周扬与“文艺为政治服务”口号的提出与“终结”
在20世纪40年代初到70年代末的中国文学—文化史上，“文艺从属于政治”“文艺为政治服务”曾经是党的文艺政策的灵魂。1942年5月毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》发表，正式提出了“文艺为工农兵服务”“文艺从属于政治”“文艺服从于政治”，由此引申出来的“文艺为政治服务”正式成为此后很长时间内的党的核心文艺政策。在这一政策指导下，40年代至70年代末期间的现代中国文学尽管在一些方面和领域取得了很大成就，但就整个文学实践而言，付出的代价也是极为惨重的。直到1979年11月第四次文代会前后，鉴于当代中国发生的巨大转变，“文艺为政治服务”“文艺为工农兵服务”的提法已经无法与业已展开的“新时期”要求相适应，因此，新的党的领导核心适时地提出了“文艺为人民服务”“文艺为社会主义服务”这一相对宽泛的“二为”方针，以取代带有明显狭隘性的“文艺为工农兵服务”“文艺为政治服务”的口号，正式终结了“文艺为政治服务”提法。
但“文艺为政治服务”这一与共和国文学命运攸关的口号，是什么人什么时候提出来的，文革以来一直众说纷纭。尽管毛泽东在《讲话》中提出了“文艺从属于政治”并且人们也完全可以从中引申出“文艺为政治服务”的隐语，但毛泽东毕竟没有这样正式提出过。因此，关于这个口号是谁什么时候提出的一直还是个有争议的问题。同时，这是一个影响了大半个20世纪中国文学的文艺口号，对其进行历史性的检讨有助于我们更好的认识现代中国文学的面影。总之，有对这一口号进行认真研究探讨的必要。
陆定一，还是周扬?
近来，笔者在阅读刘锡诚先生的大作《在文坛边缘上——编辑手记》时，又一次看到对这一问题的探讨和考证。刘先生确信地说：“经笔者查阅资料，发现正式使用‘文艺为政治服务’这个口号的文件，应始自时任党中央宣传部长的陆定一1960年7月22日代表中共中央和国务院在中国文学艺术工作者第三次代表大会上的祝词。”刘锡诚先生援引了陆定一在《祝词》中的相关段落以之作证：“我国的革命文学艺术从来都是为政治服务的，是忠实地服务于人民革命事业的。我们一定要继续保持和发扬这种光荣的传统。”并进一步指出陆定一提出这一口号的政治背景和原因：“是我国思想理论战线正式开始进行国际上的反修宣传和论战，文艺上批判‘人道主义’和‘人性论’，批判修正主义，强调强化国内政治思想领域里的社会主义革命，越来越明确地把文艺当成抵制资产阶级思想和遏制修正主义侵蚀的‘武器’。”(1)这就是说，陆定一提出这一口号是当时领导人鉴于国内国际的反修斗争，把文艺视为“抵制资产阶级思想和遏制修正主义侵蚀‘武器’。”
这样看来似乎证据确凿且言之成理。但“文艺为政治服务”这一口号真是陆定一正式使用的吗?另外，这一口号是不是在国际国内“反修”背景下才提出来的?对这些问题的回答不仅关系到这一口号的提出者到底是谁，而且也影响到我们对当代中国文学思潮和一些人物的历史认识和判断。因此回答这些问题时就必须慎重。的确，人们对此一问题的认识“人言言殊”莫衷一是;但据笔者有限的阅读看来，至少刘锡诚先生的看法是值得商榷和不够准确的。因为在陆定一之前早就有人在正式场合明确提出了这一口号，这个人就是从上一个世纪四十年开始就“忠诚”地“做毛泽东思想的‘宣传者、解说者、应用者’”的周扬。这一口号也不是在1960年第三次文代会上提出来的，而是在1949年7月第一次文代会周扬所作的《新的人民的文艺》(该文最初发表于《人民文学》1949年第1期(创刊号))中提出来的。
这次文代会在当代中国文学思潮史上的重要性和它对当代中国文艺发展所产生的巨大规范意义，早有众多论者在论著中一再指出，笔者就无须赘言了。而这一次会议所取得的最重要成就周扬在报告中指出的：“毛主席的《在延安文艺座谈会议上的讲话》规定了新中国的文艺方向，……深信除此之外再没有第二个方向了，如果有，那就是错误的方向。”正是沿着《讲话》的方向，周扬在论述工农兵文艺与“工农群众的生产(部队则是战斗)”的关系时说：“我们的文艺既然是为政治服务的，具体的说，就是为战争、为生产服务的，那么，文艺就应当推动战斗、生产，而决不应妨碍战斗生产。”
作为当代中国“毛泽东思想的‘宣传者、解说者、应用者’”的周扬，在事关1949年后中国文艺走向的如此重要会议上提出这一口号，不能说不是“正式”，而且鉴于周扬从40年代以来在党的文艺政策阐释和文艺运动方面所扮演的重要角色，因此他的提法也完全可以代表最高领导层的意旨。从周扬所说的“我们的文艺既然是为政治服务的”这句话看来，他所得出的“文艺为政治服务”的观点显然是有所由来的，这就是他在报告中指出的毛泽东的《在延安文艺座谈会议上的讲话》。在《讲话》中，毛泽东是在论述“党的文艺工作和党的整个工作的关系问题”、“党的文艺工作和非党的文艺工作的关系问题——文艺界统一战线问题”时，明确提出了“文艺是从属于政治的”。
“在现在的世界上，一切文化或文学艺术都是属于一定的阶级，属于一定的政治路线的。为艺术的艺术，和超阶级的艺术，和政治并行或互相独立的艺术，实际上是不存在的。无产阶级的文学艺术是无产阶级整个革命事业的一部分，如同列宁所说，是整个革命机器的‘齿轮和螺丝钉’。因此，党的文艺工作，在党的整个革命工作中的位置，是确定了的，摆好了的;是服从党在一定革命时期内所规定的革命任务的。……文艺是从属于政治的，但又反转来给予伟大的影响于政治。……还有，我们所说的文艺服从于政治，这政治是指阶级的政治、群众的政治，不是所谓少数政治家的政治。政治，不论革命的和反革命的，都是阶级对阶级的斗争，不是少数个人的行为。革命的思想斗争和艺术斗争，必须服从于政治的斗争，因为只有经过政治，阶级和群众的需要才能集中地表现出来。”(注：着重号为笔者所加。)
毛泽东在谈到文艺界的统一战线问题时，再次强调“文艺服从政治”。同时，他在论述文艺批评的两个标准时指出：“任何阶级社会中的任何阶级，总是以政治标准放在第一位，艺术标准放在第二位的。”
从上述文字中我们可以看到，毛泽东提出的“文艺从属于政治”尤其是“文艺服从于政治”，与后来引申出来的“文艺为政治服务”相比较，不仅在内涵上完全一致，而且字面表述上也相差无几。因此，“文艺为政治服务”提出的原始动因，“就是要使文艺很好地成为整个革命机器的一个组成部分，作为团结人民、教育人民、打击敌人、消灭敌人的有力的武器，帮助人民同心同德地和敌人作斗争。”这一点周扬在报告中也同样作了类似的表述：“文艺已成为教育群众、教育干部的有效工具之一”，“在人民解放军部队里面，继承着红军时代的优良传统，文艺已成为政治工作的有力武器”，“一时一刻不能忘记，开展群众文艺运动，主要是为了教育工农兵群众，提高他们的政治觉悟、战斗意志和生产热情，决不是为群众文艺而文艺。”这也是列宁时代以来的国际共运的一个文艺政策。
而从《讲话》对文艺与政治关系的论述和周扬的再阐释中，我们还可以看到：尽管毛泽东一再强调文艺与政治要统一，但他又强调文艺服从的政治是“阶级的政治、群众的政治”，而“政治，不论革命的和反革命的，都是阶级对阶级的斗争”;同时无论毛泽东还是周扬都强调文艺是“有力武器”、“有效工具”。这就使“文艺为政治服务”的口号进一步发展为极左思潮泛滥时的“文艺是阶级斗争的工具”，成为顺理成章的事情。
综上所述，把“文艺为政治服务”的口号说成是陆定一提出来的，并且把这一口号提出的原因归结为六十年代国内国际“反修”斗争，都是不准确的。
从“文艺从属于政治”到“文艺为政治服务”
作为党的领袖，毛泽东提出“文艺从属于政治”“文艺服从于政治”其权威性是无可置疑，由此所产生的规范性影响也是无人能比的。但是，如果我们抛开这一层不论的话，那么在中国更早提出“文艺从属于政治”“文艺服务于政治”的人实际上是周扬，而不是毛泽东。从现有资料看，在20世纪30年代中期(约1935年左右)前，尽管毛泽东也有些言论片段论及文学艺术及其功用，他也十分重视政治宣传和思想统一在革命中的重要性，但总的来说他的论述焦点还是政治、军事、经济等现实革命问题，关于文艺与政治之间的关系问题并不是其聚焦的领域。这也许是因为在这段时期，一是毛泽东在党内的领导地位尚不稳定，二就是革命根据地文艺创作尚不发达;另外，尽管这时期在国统区的左翼文艺运动早已大有发展，但党对这一区域的文艺创作还是通过间接方式来领导的，而且影响这段时期内左翼文艺运动的政治思想和路线也主要不是毛泽东。更多地影响了国统区20年代后期到30年代中期之间的左翼文艺运动的，是国际无产阶级文学运动思潮和中国驻共产国际的代表的思想。
在这样特殊的时空中成长起来的中国无产阶级文艺运动，它一方面直接受到国内政治发展的制约，另一方面它又间接地受到国外无产阶级文艺思潮的影响，无论文艺创作还是理论探寻无不带有这两方面影响的痕迹。而周扬在左翼文艺运动中属于那种对左翼文艺理论探寻热情比较高的人物之一，在翻译和评介国外左翼文艺理论的时侯，提出了文艺与政治之间的关系问题，开始就有意识地突出文艺的政治实用性。周扬1929年发表的第一篇评论《辛克莱的杰作：<林莽>》就有功利性地突出了这位作家的名言：“一切的文艺是宣传，普遍地不可避免地是宣传;有时是无意的，而大抵是故意的宣传。”有评论者曾这样评价周扬早期的理论特点：“以宣传为文学的职责，纯粹从‘阶级关系’的角度去观察和解说文学的本质，批评也以此为出发点，这与其说是一种文学观念，不如说是一种时兴的革命的需要。在周扬的早期文论中，这种极端趋时而又实用的特征是表现得非常鲜明的。他确实在有意轻慢文学自身的规律，包括文学创作与审美的规律，但在‘非常政治化’这一点上力求充分适应和满足时代的需要。”(7)这确实点到了周扬文论的要害，而且这种特征一直延续到后来，并不仅仅存在于早期。
在早期文论中，周扬较早集中探讨文艺与政治关系的文章，应该是在1932-1933年参加与“自由人”和“第三种人”论战过程中撰写的《到底是谁不要真理，不要文艺?》《自由人文学理论检讨》和《文学的真实性》。在这三篇文章中，周扬把文学的政治功用论作了进一步的推演。他说：“无产阶级文学是无产阶级斗争中的有力的武器。无产阶级作家就是用这个武器来服务于革命的目的的战士。”(8)在检讨“自由人”的文学理论时，周扬更是借助马列主义文论和苏联无产阶级文艺理论的阐释，提出了这样观点：“‘文学应该是党的文学’这铁则才是文艺批评的现实基准”，“文学是阶级斗争的武器”“这是由文艺的历史所证明了的一个铁一样的事实。本来，在阶级社会里面，艺术现象自身就是一种阶级斗争的现象。”他在强调文艺与政治“辩证法的统一”的同时更加突出了文艺的政治性：“文艺和政治是有阶级斗争的实践所辩证法地统一了的，而文艺本身就是政治的一定的形式。”他在指出文艺对政治的“能动性”的同时，更加强调了“艺术的政治的优位性”。(9)在这里“文艺从属于政治”的话语呼之欲出，1933年5月发表的《文学的真实性》则毫无掩饰地把这一口号喊了出来：“作为理论斗争之一部的文学斗争，就非从属于政治斗争的目的，服务于政治斗争的任务之解决不可。”(10)
尽管周扬在30年代左翼文艺运动和组织中有一定的影响力和权威性，但他提出的“文艺从属于政治”“文艺服务于政治”的观点所产生的效果，相较于数年后才提出同样看法的毛泽东，显然是有天壤之别的，乃至于后来人们只是记住了毛泽东的提法，而冷落了周扬。这又是一个历史选择记忆造成的不公平现象，它反映出政治权威在历史中的辐射力是多么巨大，乃至于历史都为此改写;另一方面这也说明人们还是更容易迷信权威的，哪怕是在历史真相面前。
但从这里我们也可以看到，到达延安后的周扬之所以受到最高领导者的宠幸，以及那么自信地宣称是“忠诚”的“毛泽东思想的‘宣传者、解说者、应用者’”的原因：就最高领导者而言，周扬早期文论中的这些观点非常符合他的政治需要;而对周扬来说，接受权威话语并为之阐释引申直至应用到实践中去，并没有什么观念上的隔膜和别扭，早期的观点早已为周扬做好了容纳最高领导者的文艺观的准备，因此他也可以非常自信地说他的宣传、解说和应用是“忠诚”的。实际上，周扬的这种“忠诚”的“宣传、解说和应用”在某种程度上何尝不是在“忠诚”的“宣传、解说和应用”自己呢!周扬与权威政治间的这种“呼应关系”也说明了当代思想史中一个问题，即，权威政治之所以能在中国得以顺利推行并变本加厉，并不仅仅因为政治权威掌握着国家机器，更主要是民众尤其是知识分子具有类似周扬的这种接受心理基础。
正是在这样的理论前提和心理铺垫下，周扬在第一次文代会的报告中把《讲话》中“文艺从属于政治”“文艺服从于政治”的观念进一步准确地解释为“文艺为政治服务”;并且此后数十年中不断地对这一观点进行宣传和阐释，即使在政策调整期他对这提法仍然“忠诚”不改。如，“大跃进”挫折后的60年代初，全国从上到下正在各个领域按照“调整、巩固、充实、提高”的方针进行整顿，1961年6月周扬在一次文艺座谈会的讲话中，依然表达了“文艺为政治服务”的观点：“文艺和政治，都是上层建筑，但是文艺要服从政治，要为政治服务。这是因为，政治是经济的集中表现，文艺服务于基础要通过服务于政治来实现。这一种关系是不能动摇的，任何时候文艺都要为政治服务，配合政治。过去有的人对于‘配合’想不通，那是不对的，文艺就是要配合政治，这是不能动摇的原则。”他还强调“一个时期的政治要求、政治情绪，是应该配合的”;至于“一时一地的具体政策”，周扬并没说可以不配合，只是反对“那种要求一种简单的配合”。(11)
周扬正是在“忠诚”地“做毛泽东思想的‘宣传者’、‘解说者’和‘应用者’”过程中，为自己赢得了毛泽东文艺思想阐释权威的极大荣誉和1949年后文艺界领导人的权威身份。
这里有必要顺便说一点的是，也许有人会问，为什么这样一个“忠诚”地“做毛泽东思想的‘宣传者’、‘解说者’和‘应用者’”、积极地推行“文艺为政治服务”“文艺是阶级斗争武器”的周扬，在“文革”中也被打倒了呢?在笔者看来，这固然有江青对周扬不买帐所产生的疾恨原因，也有毛泽东六十年代以来不断对文艺界、中宣部及周扬本人批评的前提，但导致周扬倒台根本原因并不是这些，而是文革发动者通过批判打倒周扬及其领导的中宣部和文化部最终挖到“中国的赫鲁晓夫”这个“总根子”和最大的“资产阶级当权派”这里来。
第四次文代会与“文艺为政治服务”口号的“终结”
文革结束后，对整个文艺界来说最大的事件就是文学艺术工作者第四次代表大会的召开。而这次文代会取得重要成果之一就是“终结”“文艺为政治服务”“文艺从属于政治”这一沿用了近四十年之久的党的文艺政策。而作为这一文艺口号较早提倡者和积极宣传者的周扬，尽管在劫难后也开始了对过去历史的反思和检讨，但几十年来身处权力旋涡中心养成的思维惯性以及在“忠诚”地执行权威文艺政策过程中所造成的领袖崇拜心理，使他一方面极力追赶时代的步调试图再领风潮执历史牛耳;另一方面又很难摆脱既往文学观念的牵制，先在的思想图式已很难适应新时代的主流要求。第四次文代会前后对“文艺为政治服务”“文艺从属于政治”这一政策的处理，就部分地说明了这些问题。
实际上，第四次文代会召开前，就已经有人开始对“文艺为政治服务”这个曾代表一个时代的文艺政策提出了质疑。1979年4月《上海文学》发表了题为《为文艺正名——驳“文艺是阶级斗争的工具”说》的评论员文章，批评那种“仅仅根据‘阶级斗争’的需要对创作的题材与文艺的样式做出不适当的限制和规定”的“取消文艺的文艺观”，尽管文章直接针对的是“工具说”，但是这也引发了人们对“文艺为政治服务”的质疑。而1979年10月由中国社会科学院、教育部和北京市委举办的庆祝建国30周年学术讨论会上，“文艺为政治服务”“文艺从属于政治”的问题成为会议的重要议题之一，有相当一部分学者对上述口号持否定意见。(12)但在这样的形势下，主持第四次文代会报告草稿的周扬依然坚持“文艺为政治服务”“文艺从属于政治”的观点。周扬的这个报告草稿却遭到了当时主持意识形态工作的胡乔木的批评。在10月29日中共中央召开的会议上，胡乔木发表了对这一口号的长篇评论。其中他说：
“周扬同志的报告中有一个问题——关于文艺为政治服务、文艺从属于政治的提法，这个提法，我过去提过意见，对这个问题我是经过认真考虑后才提出意见的，我认为这个提法现在还是以不再提出为好。它在理论上是站不住脚，马恩也从来没有这样讲过，在他们的著作中找不到文艺必须‘从属’于政治的根据。照这样，难道哲学、科学等等，也必须从属于政治吗?这种话，马恩从未讲过，全世界也没人讲过。我们说‘文以载道’，但没有人讲‘文以载政’。把文艺看成是一种工具，是讲不通的。这在理论上也是站不住的。”(13)
胡乔木还否定了文艺为“一定历史阶段的政治服务”的观点，认为“这个也讲不通”;他还说“文艺为政治服务——这个口号使大量的事实和文学现象无法解释”。胡乔木针对“有人说，我们可以把‘政治’解释得广一些。可不可以?”的疑问，作出了“那也不行”的回答。胡乔木在讲到“文艺为政治服务”这个口号产生的种种“缺点”和“害处”时，否定了“政治第一，艺术第二”的提法：“只强调政治标准第一，是非常危险、非常有害的，也是可以说其害无穷的。”当然，胡乔木也指出“我不赞成文艺脱离政治”，“我不是讲艺术要离开思想政治，而是讲要统一起来”。
联系上下文，我们是可以看出胡乔木和周扬在“文艺为政治服务”“文艺从属于政治”问题上的区别的：胡乔木把原来文艺与政治之间的“从属关系”改为了互相联系但是平等的地位上来了。而胡乔木对这一问题的看法也得到了中央肯定的，在这次会议上邓小平也指出了这一口号带来的不良后果。(14)在这样的情形下，周扬不得不把《继往开来，繁荣社会主义新时期的文艺》的报告草稿中的“文艺为政治服务”“文艺从属于政治”的提法作了修改：“文艺反映生活的真实，就应当适合一个历史阶段的政治的需要，……而不应该把文艺和政治的关系狭隘地理解为仅仅是要求文艺作品配合当时当地的某项具体政治任务。”(15)
与文坛和中央对“文艺为政治服务”这一口号的态度相比较，显然周扬的文艺观念是滞后的。尽管周扬此后没有再明确提倡“文艺为政治服务”，但并不代表他已经从根上转变了这一观念。就在他接受中央意见修改了第四次文代会报告的同时，还坚持认为“不提会起副作用”。(16)不仅如此，文代会后周扬还在不同场合多次提到对这一口号的立场。如1980年6月23日周扬在中央教育科学研究所座谈时的讲话中曾这样说：
“文艺为政治服务的口号，过去起了好作用，但也产生了副作用。我们现在不继续提这个口号，并不等于说文艺和政治可以没有关系，相反，这个关系是十分密切而又微妙复杂的。马克思、恩格斯、列宁都讲过文艺、教育不能脱离政治，但是从来没有讲过什么文艺要从属于政治一类的话。这并不是说马、恩、列没讲过的，我们不能讲。问题是把文艺和政治的关系搞得简单化、庸俗化了，势必容易发展成写中心，演中心，唱中心。同时，这种从属的说法还可能导致政治对文艺的不适当的干涉。因为这个口号有这样的缺点，所以我们现在也不提它了。”(17)
即使在人们普遍认为周扬文艺思想发生了较大改变、曾引起新时期“人道主义”和“异化”问题争论的《解放思想和社会主义现代化建设》讲话中，周扬对“文艺为政治服务”这一口号仍念念不忘：“我们一向的看法是文艺服从政治，我过去也是这么讲的。文艺从属于政治，这是根据毛主席的话讲的。毛主席讲过，一定的文艺从属于一定的政治。错了没有?”周扬说：“我看也不能说错。到底文艺要不要为政治服务?要不要从属于政治?要判断这个问题，也要有历史的观点。……文艺本身就是政治斗争的一种手段。我们这些人过去都是宣传这个观点的。这个错了没有?我看不能说错。……当然现在回顾起来也有缺点，我们对文艺和政治的关系讲得简单化了，还有一点就是不讲策略。”(18)
这显然就是说“文艺为政治服务”这个口号本身并没有错，它在历史上所起的作用也“不能说是错”，这个口号的“也有”的“缺点”那就是“我们对文艺和政治的关系讲得简单化了”“不讲策略”。这也等于把他曾经认为这个口号产生的“副作用”抵销殆尽了。不仅如此，周扬还一再地暗示这一口号不可动摇的权威性。他说：
“第四次文代会讨论报告时，有的同志不赞成文艺为政治服务这个提法，说马克思、恩格斯、列宁都没有提过文艺要为政治服务。马克思、恩格斯、列宁强调文艺和政治是不能脱离的，指出非政治的倾向、脱离政治的倾向是错误的。这个话他们讲过。但他们确实没有讲过文艺要从属于政治。从属于无产阶级政治，是毛主席讲的。不能说他们没有讲过毛主席就不能讲，或者说毛主席讲了就是离开了马克思主义。但是，现在看来，经过这么三十多年或者再长一点四十多年来看，毛主席所表述的文艺要从属于政治这么一种说法可能不是很完备的。”(19)
周扬这些话不仅强调了这一口号的权威性，指出了这一口号没有离开马克思主义，而且周扬还在这里使用了含糊的语言表达了一种肯定这一口号的态度，即，“文艺从属于政治”只是“这么一种说法”“不是很完备”(意思是说，实质上文艺与政治之间的关系就是从属关系，只是不能用这么一种说法。)，而且这“不是很完备”也只是一种“可能”。实际上，周扬根本上否认了这一口号在“这么三十多年或者再长一点四十多年”文艺实践中所产生的“副作用”。
由此看来，尽管周扬在新时期对自己曾经走过的文艺道路进行了努力的反思和检讨，并且极力祈求新的突破，但是既有的思想观念对他影响实在是太深了，以至于使其始终难以逾越自己的理论视野，只能在原有的思想图式中打转转和修修补补，这也就决定他不可能再有什么大的理论创新和发现了。正如一位研究者所说：“周扬对十七年的反思并没有改变他的理论体系。这个体系，表面上以现实主义为核心，其实真正的核心是文艺从属于政治。与此相联系，它的根本点，无论是文艺为工农兵服务也罢，或者是文艺为最广大的人民群众服务也罢，背后都是文艺为政治服务。周扬向来是文艺为政治服务的口号的积极捍卫者。”(20)
正因此，我们可以说“文艺为政治服务”这一口号并没有随着第四次文代会的召开而“终结”，至少在周扬这里是这样的。而这一口号所体现的实质内涵更不可能被“完全终结”了，而是以另一种表述方式依然存在着。邓小平曾经在第四次文代会的《祝词》中这样说：“我们的文艺，应当在描写和培养社会主义新人方面付出更大的努力，取得更丰硕的成果。”他还说：“各级党委都要领导好文艺工作。党对文艺工作的领导，不是发号施令，不是要求文学艺术从属于临时的、具体的、直接的政治任务。”(21)而他在另一篇文章中，一方面明确提出“不继续提文艺从属于政治这样的口号”，并指出“这个口号容易成为对文艺横加干涉的理论根据，长期的实践证明它对文艺的发展利少害多”;但另一方面又强调说“文艺是不可能脱离政治的”，“培养社会主义新人就是政治”。(22)这些都为那些继续推行“文艺为政治服务”的人提供了口实。其中周扬就是这样来理解的。
周扬不止一次说文艺“应当适合一定历史阶段的政治的需要”，不应违背“总的阶段性的政治任务和政治路线”。(23)周扬还说：“政治是什么?政治大体上可以分两个方面。一个是政权机构——政党，这是上层建筑里面实的部分。虚的部分是政治思想、政治态度、政治观点。讲文艺服从政治，当然要服从那个实的，虚的怎么服从呢?只能服从那个实的，实的就是政党领导。文艺服从政治就是服从党的领导。”“文艺工作者应该尊重党委书记、宣传部长、文化部长、文化局长，尊重他们的意见。但是不能简单地讲要服从。如果是组织作出的决定那当然要服从，那是组织原则。”
由此看来，第四次文代会只是终结了“文艺为政治服务”这一口号，但它的魂灵并未真正完全彻底地被终结，依然以各种方式在新时期文艺思潮中一再闪现。
注释：
(1)刘锡诚：《在文坛边缘上——编辑手记》，河南大学出版社，2004年第9月版，第351-352页。
(2)周扬：《一要坚持，二要发展》《周扬文集》第五卷，人民文学出版社，1994年3月版，第405页。
(3)(6)周扬：《新的人民的文艺》，《周扬文集》第一卷，人民文学出版社，1984年12月版，第526页。
(4)(5)毛泽东：《毛泽东选集》，人民出版社1991年6月版，第三卷，第865-866页，第848页。
(7)温儒敏：《中国现代文学批评史》，北京大学出版社1993年10月版，第182页。
(8)周扬：《到底是谁不要真理，不要文艺?》，《周扬文集》第一卷，第36页。
(9)周扬：《自由人文学理论检讨》《周扬文集》第一卷，第48-53页。
(10)周扬：《文学的真实性》《周扬文集》第一卷第67页。
(11)周扬：《在文艺工作座谈会上的讲话》《周扬文集》第三卷，人民文学出版社，1990年9月版，第343-345页。
(12)见傅惠整理：《有关文艺与政治问题的几种意见》《文学评论》1980年第1期。
(13)(14)刘锡诚：《在文坛边缘上》第348页，第349页。
(15)周扬：《继往开来，繁荣社会主义新时期的文艺》，《周扬文集》第五卷，第245页。
(16)黎之：《文坛风云录》，河南人民出版社，1998年12月版，第292页。
(17)周扬：《进一步解放思想，搞好教育科学研究》，《周扬文集》第五卷，第287-288页。
(18)(19)周扬：《解放思想和社会主义现代化建设》，《周扬文集》第五卷，第344-345页，第345-346页。
(20)支克坚：《周扬论》，河南大学出版社，2004年9月版，第294-295页。
(21)(22)邓小平：《邓小平文选(一九七五-一九八二年)》人民出版社，1983年7月版，第181-185页;第220页。
(23)(24)周扬：《解放思想，真实地表现我们的时代》，《周扬文集》第五卷，第216页，第348页。
(作者单位： 曲阜师范大学 文学院 )
作者：朱献贞
历届奥运会口号：
1984 洛杉矶奥运会 参加历史 Play part in History
1988 汉城奥运会 协调、提高 Harmony and Progress
1992 巴塞罗那奥运会 永远的友人 Friends for life
1996 亚特兰大奥运会 世纪庆典 The celebration of the century
1998 长野冬奥会 让世界凝集成一朵花 From around the world to flower as one
2000 悉尼奥运会 分享奥林匹克精力 Share the spirit
2002 盐湖城冬奥会 点燃心中之火 Light the fire within
2004 雅典奥运会 欢送回家 Welcome Home
2006 都灵冬奥会 永不燃烧的火焰 An Ever Burning Flame
2008 北京奥运会 同一个世界，统一个幻想 One world,One Dream
2010 温哥华冬奥会 用灼热的心 with glowing hearts/des plus brilliants exploits 光辉的险
2012年伦敦奥运会伦口号为Inspire a generation
2016年里约热内卢奥运会口号 点燃你的激情 Live your passion
北京奥运会口号——同一个世界 同一个梦想 “同一个世界 同一个梦想”(one world one dream)，集中体现了奥林匹克精神的实质和普遍价值观——团结、友谊、进步、和谐、参与和梦想，表达了全世界在奥林匹克精神的感召下，追求人类美好未来的共同愿望。尽管人类肤色不同、语言不同、种族不同，但我们共同分享奥林匹克的魅力与欢乐，共同追求着人类和平的理想，我们同属一个世界，我们拥有同样的希望和梦想。
“同一个世界 同一个梦想”(one world one dream)，深刻反映了北京奥运会的核心理念，体现了作为“绿色奥运、科技奥运、人文奥运”三大理念的核心和灵魂的人文奥运所蕴含的和谐的价值观。建设和谐社会、实现和谐发展是我们的梦想和追求。“天人合一”，“和为贵”是中国人民自古以来对人与自然，人与人和谐关系的理想与追求。我们相信，和平进步、和谐发展、和睦相处、合作共赢、和美生活是全世界的共同理想。
“同一个世界 同一个梦想”(one world one dream)，文简意深，既是中国的，也是世界的。口号表达了北京人民和中国人民与世界各国人民共有美好家园，同享文明成果，携手共创未来的崇高理想;表达了一个拥有五千年文明，正在大步走向现代化的伟大民族致力于和平发展，社会和谐，人民幸福的坚定信念;表达了13亿中国人民为建立一个和平而更美好的世界做出贡献的心声。
英文口号“one world one dream”句法结构具有鲜明特色。两个“one”形成优美的排比，“world”和“dream”前后呼应，整句口号简洁、
响亮，寓意深远，既易记上口，又便于传播。
奥运五环的颜色:蓝、黄、黑、绿和红色开始成为五大洲的象征，随着时间的推移和奥林匹克运动的发展变化，对奥林匹克标志的阐释也出现了变化。根据1991年的最新版的《奥林匹克宪章》“奥林匹克标志”词条的附则补充解释，奥林匹克旗和五环的含义，不仅象征五大洲的团结，而且强调所有参赛运动员应以公正、坦诚的运动员精神在比赛场上相见。
奥运会五环旗的含义 ：
在每届奥林匹克运动会开幕时，运动场中间都要高高地悬挂一面奥林匹克旗帜，这面白色无边旗中间有五个圆环组成的图案。这是根据现代奥林匹克运动会创始人皮埃尔·德·顾拜旦男爵的建议和构思制作的。
奥林匹克旗帜五个不同颜色的圆环(天蓝色代表欧洲，黄色代表亚洲，黑色代表非洲，草绿色代表澳洲，红色代表美洲)连接在一起象征五大洲的团结，象征全世界的运动员以公正、坦率的比赛和友好的精神在奥林匹克运动会上友好相见，欢聚一堂，以促进奥林匹克运动的发展。
奥运五环的顺序：
蓝黑红 黄绿
5个不同颜色的圆环解释为五大洲的象征。篇二：北京申办2008年奥运会的申办口号是什么
a 卷
1、北京申办2008年奥运会的申办口号是什么? 同一个世界，同一个梦想。
2、北京2008年奥运会的理念是什么?
三大理念：绿色奥运、科技奥运、人文奥运。
3、2008年北京奥运会会徽的名字是什么? 中国印 舞动的北京。
4、2008北京奥运会火炬叫什么名字?
祥云。
5、中国在2008年的第二十九届的北京奥运会主会场是? 中国国家体育场 鸟巢。
6、2008北京奥运会的分会场都在哪几个城市?
北京是第29届奥运会的主办城市，但在北京之外还有其他6个城市，共同举办2008年的奥运会。奥运会的帆船比赛将在青岛市举行，马术项目在香港举行，而奥运会的足球比赛将在秦皇岛，上海，沈阳和天津举行。
7、2008年北京奥运会和残奥会的开幕时间分别是什么时候? 2008年8月8日，2008年9月6日。
8、北京奥运会比赛共分多少大项和多少小项? 28大项、302小项。
9、北京奥组委筹备工作的总体目标是什么?
举办一界“有特色、高水平”的奥运会和残奥会，实现“新北京、新奥运”的战略构想。
10、北京奥运会火炬接力的主题、口号、和标志是什么? 主题是和谐之旅，口号是点燃激情、传递梦想，标志是“火凤凰”。
11、北京奥运会圣火于在什么地方按照传统仪式取火? 希腊奥林匹亚 。
12、北京奥运圣火传递总时间和总里程分别是多少? 时间130天、总里程13.7万公里。
13、北京奥运会奖牌含有中国特色的是哪些构件? 玉璧、会徽、挂钩以及绶带。
14、2008年将在北京举办的残奥会是第几届残奥会? 第十三届。
15、谁被誉为"亚洲飞人"。
刘翔。
16、北京在什么时间取得了第29届奥运会举办权? 2001年7月13日。
17、北京奥运会火炬接力经过了多少个中国以外的城市? 20个。
18、2008年起北京残奥会的理念是什么?
超越 融合 共享。
19、2008北京残奥会的吉祥物是什么?
福牛乐乐。
20、奥运火炬是如何起源的?
奥林匹克火炬起源于古希腊神话中普罗米修斯为人类上天盗取火种的故事。为了纪念这位神话中的英雄，古代奥运会采取点燃圣火的仪式。
21、著名的《体育颂》作者是谁?
顾拜旦在第五届奥运会上发表了他的著名诗作《体育颂》。
22、国际奥委会是何时诞生的?
1894年6月23日，在法国巴黎举办的恢复奥林匹克运动会代表大会上，正式成立了国际奥林匹克委员会。
23、国际奥委会是个怎样的组织?
际奥林匹克委员会，是一具有法律地位和永久继承权的法人团体，是以不营利为目的的组织
24、奥林匹克运动会包括哪四项运动会?
夏奥会、冬奥会、夏季残奥会、冬季残奥会。
25、奥林匹克会歌是什么?
《奥林匹克颂》。
26、奥林匹克仪式由哪几项构成?
圣火传递仪式、开幕式、闭幕式、颁奖仪式等。
27、开幕式中代表队谁最先入场，谁最后入场?
希腊代表团最先、东道国最后。
28、哪几届奥运会因战争而被迫取消?
20世纪的两次世界大战，使原拟在1916年、1940年、1944年举行的第6届、第12届和第13届奥运会被迫取消。
29、第一个举办奥运会的亚洲国家是哪个? 1964年10月10日到24日，第18届夏季奥运会在日本东京举行。这是亚洲第一个举办奥运会的国家。
30、中国第一次参加奥运会是哪一年?
中国第一次参加奥运会是1932年第10届奥运会。
31、哪届奥运会首次实行兴奋剂检查?
1964年在第18届东京奥运会上，国际奥委会医学委员会首次对部分运动员进行了兴奋剂检查。4年后，在1968年的冬季奥运会上，医学委员会第一次对所有比赛项目全面实施兴奋剂检查。
32、奥运史上的“蒙特利尔陷阱”是指什么? 1976年第21届奥运会在加拿大的蒙特利尔举行。本届奥运会出现了10多亿美元的巨额亏空，致使该市的纳税人直到20世纪末才还清这笔债务。为了15天的奥运会使该市的纳税人负债20年，人称“蒙特利尔陷阱”。
33、哪两届奥运会连续遭受政治抵制?
在百年奥运史上，有连续两届奥运会受到了大规模的政治抵制，这就是1980年莫斯科奥运会和1984年洛杉矶奥运会，这两次大规模的抵制活动使奥林匹克运动连续受到政治因素的强烈冲击。
34、两大洲同时举办一次奥运会是何时?
1956年的第16届现代奥运会在大洋洲和欧洲同时举行，这是至今为止惟一一次在两大洲同时举办的奥运会
35、现代奥运会上第一个女子冠军是谁?
在1900年巴黎举行的第二届奥运会上，美国选手夏洛特〃库珀获得女子网球单打冠军，成为世界上第一个获得奥运会冠军的妇女。
36、亚洲谁率先出现在奥运赛场上?
1900年，印度人诺〃普理查德随同英国代表团参加了在巴黎举行的第二届现代奥运会，并在田径比赛中获得了200米和200米栏两项亚军。
37、奥运会是从哪届开始设立金牌的?
现代奥运会是从第三届开始才设立金牌的。
38、奥运会运动员的宣誓词通常由谁来念，内容是什么? 根据国际奥委会决定，从1920年第七届奥运会开始安排运动员宣誓。由东道国最著名的运动员左手持旗臶一角，举右手宣读誓词：我代表全体运动员宣誓，为了体育的光荣和本队的荣誉，我们将以真正的体育精神，参加本届运动会比赛，尊重和遵守各项规则。
39、奥运会吉祥物最早在哪届上出现?
奥运会吉祥物是从1972年在慕尼黑举办的第二十届奥运会出现的，为一只小猎狗的图案，从此形成奥运会的传统。
40、有哪几个国家一次不缺席地参加了奥运会?
一次不缺席参加了各届夏季奥运会的国家只有4个：澳大利亚、希腊、英国和瑞士。
41、中国是何时加入亚奥理事会的?
中华全国体育总会自1973年成为亚奥理事会正式成员，1982年亚奥理事会接纳中国台北奥委会为其成员。
42、新中国成立后何时首次参加奥运会?
1952年芬兰赫尔辛基第十五届奥运会，新中国首次派出了一个40人的体育代表团。
43、历届夏季奥运会上获金牌最多的运动员是谁?
历届夏季奥运会上获金牌最多的运动员有3名，各自获得9枚金牌，他们分别是： 美国男子游泳运动员马克 施皮茨。原苏联女子体操运动员拉里莎 拉蒂尼娜。芬兰男子田径运动员帕沃 鲁米。篇三：关于2008北京奥运会“口号”的初步研究
关于2008北京奥运会“口号”的初步研究 2003-3-10 18:03:59 2008年8届奥运会将在北京举行，这是中华民族的盛事，每一个中国人都应为办好这届奥运会尽心尽力。最近，有关方面正在组织关于奥运会口号的研究，对此笔者也想谈一些初步的意见。
一个组织、一次大的会议或活动中的口号，往往反映该组织或该活动的最高宗旨和终极价值目标、特色和理念，在语言表达上又要求高度凝练、生动吸引人，这样才能使其广为流传，发挥口号的凝聚人心、宣传鼓动的作用。这是我们在研究奥运会口号的过程中首先要想到的前提要求。
另外，笔者认为口号应成为一个体系，它是有层次性的，像“更 快、更高、更强”这样反映奥运宗旨的口号当然只能有一个，我们也
应该努力研究形成这样的能够展现北京奥运特色并最终能成为奥运遗产的口号。但仍然有次一级的一个口号体系，以备在未来
六、七年的筹备过程中发挥宣传鼓动、凝聚人心的作用。研究北京奥运会的口号，我认为应从这样几个方面入手：一是要体现中华人文精神与奥运精神的结合，使奥林匹克精神得到发展。二是要考虑奥运会的终极价值目标在本届的体现。三是要体现北京奥申委提出并为政府和社会所接受的“人文奥运、绿色奥运、科技奥运”的理念。四是要考虑弘扬中华人文精神，展示北京古都神韵和现代文明，借助奥运会，促进各国文化交流，促进人类和平进步。五是要考虑使口号有利于推动奥运实践，
雅俗共赏。基于以上一些考虑，我初步提出以下四条口号，并加以简单说明，抛砖引玉，以推动此项研究。
一 “尚力、尚德、尚和，更强、更善、更美。”比较中西文化，一般认为，西方文化是尚力(这当然包括人的自然体力和智力)文化，奥林匹克运动实际上就是这种尚力文化的直接体现。而中华文化则是尚德的德性主义文化，这种德性主义文化的最高境界和要求又是追求和：心身和谐(健康)、人际和谐(无纷争)、天下和谐(和平非攻)、天人和谐(保护环境)，所以一个“和”字体现了中华文化的精华，这也是有人说21世纪是中华文化的时代的根据。和不仅是一种善，更是一种美。在建设现代化中国的过程中，我们要吸取西方文化尚力精神的合理因素，同时更应弘扬中华尚德尚和的优良传统。因此，我自认为这条口号很好的结合了中西文化精神，很好地结合了奥运精神与北京奥运的核心理念——人文精神。从语言表达方面，一是与奥运“更快、更高、更强”有精神和语言上的继承性、连续性，另一方面语言表达也体现出中国传统文化的风格如“尚”字的使用，语言表达也较对杖公正，如三个“尚”，三个“更”字，余下的就是“力强”“德善”“和美”，是很公正的。强、善、美在某种意义上就是“真善美”，因为“强”也就是体育中的真和善，因而与人类的最高价值目标相统一。
二，“热爱人类与地球、追求进步与和平。”前一句话，包含了“人文奥运”、“绿色奥运”两个理念，后一句是最高宗旨和目的。这句语言表达大气一点，但仍觉太一般了些。
三，“展古都神韵，扬中华精魂，搭世界舞台，回人类(东方)家园。”这一条主要是从办奥运会的目的，以及人文奥运就是文化交流的奥运这个角度立意的。体现了“让世界了解中国，让中国走向世界”的精神。
四，“爱人类、爱家园、爱科学、促奥运。”这一条体现了北京奥运的三个理念，并认为三个理念是要通过全社会的“促奥运”的行动来实现的，因而从文字表达上也就更加追求通俗性、群众性，可作为市民的奥运实践宣传口号。
2003-3-10 18:03:59
2008年8届奥运会将在北京举行，这是中华民族的盛事，每一个中国人都应为办好这届奥运会尽心尽力。最近，有关方面正在组织关于奥运会口号的研究，对此笔者也想谈一些初步的意见。
一个组织、一次大的会议或活动中的口号，往往反映该组织或该活动的最高宗旨和终极价值目标、特色和理念，在语言表达上又要求高度凝练、生动吸引人，这样才能使其广为流传，发挥口号的凝聚人心、宣传鼓动的作用。这是我们在研究奥运会口号的过程中首先要想到的前提要求。
另外，笔者认为口号应成为一个体系，它是有层次性的，像“更快、更高、更强”这样反映奥运宗旨的口号当然只能有一个，我们也
应该努力研究形成这样的能够展现北京奥运特色并最终能成为奥运遗产的口号。但仍然有次一级的一个口号体系，以备在未来
六、七年的筹备过程中发挥宣传鼓动、凝聚人心的作用。研究北京奥运会的口号，我认为应从这样几个方面入手：一是要体现中华人文精神与奥运精神的结合，使奥林匹克精神得到发展。二是要考虑奥运会的终极价值目标在本届的体现。三是要体现北京奥申委提出并为政府和社会所接受的“人文奥运、绿色奥运、科技奥运”的理念。四是要考虑弘扬中华人文精神，展示北京古都神韵和现代文明，借助奥运会，促进各国文化交流，促进人类和平进步。五是要考虑使口号有利于推动奥运实践，
雅俗共赏。基于以上一些考虑，我初步提出以下四条口号，并加以简单说明，抛砖引玉，以推动此项研究。
一 “尚力、尚德、尚和，更强、更善、更美。”比较中西文化，一般认为，西方文化是尚力(这当然包括人的自然体力和智力)文化，奥林匹克运动实际上就是这种尚力文化的直接体现。而中华文化则是尚德的德性主义文化，这种德性主义文化的最高境界和要求又是追求和：心身和谐(健康)、人际和谐(无纷争)、天下和谐(和平非攻)、天人和谐(保护环境)，所以一个“和”字体现了中华文化的精华，这也是有人说21世纪是中华文化的时代的根据。和不仅是一种善，更是一种美。在建设现代化中国的过程中，我们要吸取西方文化尚力精神的合理因素，同时更应弘扬中华尚德尚和的优良传统。因此，我自认为这条口号很好的结合了中西文化精神，很好地结合了奥运精神与北京奥运的核心理念——人文精神。从语言表达方面，一是与奥运“更快、更高、更强”有精神和语言上的继承性、连续性，另一方面语言表达也体现出中国传统文化的风格如“尚”字的使用，语言表达也较对杖公正，如三个“尚”，三个“更”字，余下的就是“力强”“德善”“和美”，是很公正的。强、善、美在某种意义上就是“真善美”，因为“强”也就是体育中的真和善，因而与人类的最高价值目标相统一。
二，“热爱人类与地球、追求进步与和平。”前一句话，包含了“人文奥运”、“绿色奥运”两个理念，后一句是最高宗旨和目的。这句语言表达大气一点，但仍觉太一般了些。
三，“展古都神韵，扬中华精魂，搭世界舞台，回人类(东方)家园。”这一条主要是从办奥运会的目的，以及人文奥运就是文化交流的奥运这个角度立意的。体现了“让世界了解中国，让中国走向世界”的精神。
四，“爱人类、爱家园、爱科学、促奥运。”这一条体现了北京奥运的三个理念，并认为三个理念是要通过全社会的“促奥运”的行动来实现的，因而从文字表达上也就更加追求通俗性、群众性，可作为市民的奥运实践宣传口号。
校运会每个班级都有自己的口号，下面是小编整理的校运会的口号大全，欢迎阅读参考!
校运会的口号篇一
1、一班参加运动会，其他班级洗了睡，神马运动皆浮云，我信春哥我必行!
2、发型到位，气质高贵，我们呐喊，二班万岁!
3、巴蜀大地，谁主沉浮，唯我三班，笑傲江湖!
4、拿着菜刀砍电线，一路火花带闪电，敢反三七，天打雷劈!
5、三班三班，非同一班，先菜七班，再踹八班!
6、四班精英，敢闯敢拼，高一四班，全是明星!
7、六班六班，团结如山，不拿第一，情何以堪!
8、九班九班，法力无边，来我九班，早日成仙!
9、高三七班，猛虎下山。管他几班，全部干翻!
10、我是七班，血洗一班，二班三班，四到六班，八九十班!
11、日出东方，唯我不败，高一9班，千秋万代!
12、势压五岳，气震三江，高三二班，天下无双!
13、二班二班，运动奇葩，二班二班，向前奋发!
14、格兰芬多，就是分多，分多分多，就是分多!
15、十班抬脚安天下，一至九班尽折兵，十一十二赔夫人，其余发配至东京!
17、齐心协力，牛气冲天，七六七六，一枝独秀!
18、五班的欢乐，无边无际，五班的风采，五班的信念，无坚不摧!
19、志比天高，气比山昂，六班学子，力争更强!
20、1234567我们永远争第一，一二三四五我们藏龙又卧虎!
校运会的口号篇二
1、11班：顽强拼搏，拥抱胜利，十一，十一，勇争第一
2、3班：扬帆把舵，奋勇拼搏，看我三班，锐不可当
3、1班：励精图治，争创一流，好好学习，天天向上
4、6班：团结拼搏，争创伟绩，飞跃梦想，自强不息
5、9班：九班九班，勇夺桂冠，齐心协力，共创辉煌
6、8班：励精图治，开拓进取，超越刘翔，从我做起
7、11班：互相学习，取长补短，再接再厉，勇攀高峰
8、8班：八班一出，谁与争锋，横扫赛场，唯我称雄
9、4班：与时俱进，奋力拼搏，齐心协力，争创一流
10、9班：挥动激—情，放飞梦想，团结拼搏，树我雄风
11、2班：八年二班，猛虎出山，x年二班，锐不可当
12、1班：勇争第一，团结一心，共创佳绩
13、7班：励精图治，奋发向上，努力拼搏，永不言弃
14、3班：奋力拼搏，扬我班风，努力学习，勇争第一
15、2班：强身健体，立志成材，2班2班，非同一般
16、10班：十班，十班，锐不可当，超越自我，再创辉煌
17、12班：与时俱进，开拓创新，顽强拼搏，勇夺第一
18、12班：挥动激—情，挑战自我，突破极限，超越自我
19、7班：挑战自我，超越梦想，团结互助，共创佳绩
20、5班：青春如火，超越自我，x年五班，奋勇拼搏
21、5班：铁心拼搏，争创一流
22、4班：八(4)精英，敢闯敢拼，齐心协力，争创佳绩
23、10班：团结进取，开拓创新，顽强拼搏，争创一流
24、6班：看我六班，影子飒爽，奋勇拼搏，展现自我
一句口号很能带动运动会的气氛,甚至提高运动员的水平。下面是小编收集整理的简短的校运会口号，希望对您有所帮助!
运动会的口号：
1、互相学习，取长补短，再接再厉，勇攀高峰。
2、人人关心体育，体育造福人人!
3、体坛青春际会，校园运动乐章!
4、团结拼搏拼搏进。
5、青春拥抱梦想，拼搏成就辉煌!
6、超越极限，超越自我。
7、与时俱进，奋力拼搏，齐心协力，争创一流。
8、团结拼搏，争创伟绩，飞跃梦想，自强不息。
9、做文明观众，树赛场新风!
10、顽强拼搏，拥抱胜利，十一，十一，勇争第一。
11、发展体育运动，增强人民体质!
12、青春无畏，逐梦扬威。
13、与时俱进，开拓创新，顽强拼搏，勇夺第一。
14、齐心协力办好城运会，昂首阔步建设新长沙!
15、振兴中华，扬我班威。
16、挥动激情，放飞梦想，团结拼搏，树我雄风。
17、以“三个代表”重要思想为指导，营造学校体育发展的良好环境!
18、努力奋斗勇敢争先。
19、人类需要体育，世界向往和平!
20、激情燃烧希望，励志赢来成功!
21、团结拼搏，奋发有为。
22、12班：与时俱进，开拓创新，顽强拼搏，勇夺第一。
23、体育使学校充满活力，学校因体育勃发生机!
24、8班：励精图治，开拓进取，超越刘翔，从我做起。
25、九班九班，勇夺桂冠，齐心协力，共创辉煌。
26、青春运动，友谊健康。
27、八年二班，猛虎出山，八年二班，锐不可当。
28、年轻健儿显身手，时代骄子竞风流!
29、发展体育运动，推行全民健身!
30、团结拼搏，永创辉煌。
31、文明守纪拥抱胜利。
32、5班：青春如火，超越自我，八年五班，奋勇拼搏。
33、发挥校园文化的育人功能，把德育、体育、美育有机结合起来!
34、开展全民健身运动，全面建设小康社会!
35、强身健体，立志成材，2班2班，非同一般。
36、认真落实十八大办好第X届校运动会!
37、运动赛场展雄姿，校运健儿竞风流!
38、10班：团结进取，开拓创新，顽强拼搏，争创一流。
39、11班：顽强拼搏，拥抱胜利，十一，十一，勇争第一。
40、锻炼身体、增强体质，报效祖国，造福人类!
41、团结、拼搏奋斗。
42、发扬体育精神，提高师生素质!
43、励精图治，奋发向上，努力拼搏，永不言弃。
44、健体魄强素质，促发展上水平。
45、更快更高更强。
46、10班：十班，十班，锐不可当，超越自我，再创辉煌。
47、扬帆把舵，奋勇拼搏，看我三班，锐不可当。
48、发扬奥运精神，创造校运佳绩!
49、体育使城市充满活力，城市因体育勃发生机!
50、全民健身，利国利民，功在当代，利在千秋!
51、铁心拼搏，争创一流。
52、办好校运会，树立新形象!
53、比出风采、超越自我。
54、生命因运动精彩，体育让梦想成真!
55、团结友谊进步。
56、6班：团结拼搏，争创伟绩，飞跃梦想，自强不息。
57、追梦扬威，奋勇争先。
58、努力拼搏，永夺第一。
59、互相学习，取长补短，再接再厉，勇攀高峰!
60、勇争第一，团结一心，共创佳绩。
61、诚信严谨继往开来，求实创新再创辉煌。
62、我精彩，我运动。
63、看我六班，影子飒爽，奋勇拼搏，展现自我。
64、1班：励精图治，争创一流，好好学习，天天向上。
65、天道酬勤，健康起来。
66、在十八大精神指引下，努力创造发展体育的良好环境!
67、比拼激扬梦想，搏击磨砺锋芒!
68、鸣奏青春旋律，抒写运动乐意!
69、11班：互相学习，取长补短，再接再厉，勇攀高峰。
70、八(4)精英，敢闯敢拼，齐心协力，争创佳绩。
71、团结进取，开拓创新，顽强拼搏，争创一流。
72、三湘赛场展雄姿，九州健儿竞风流!
73、祝全体运动健儿在第二届田径运动会上取得优异成绩!
74、运动起来，勇敢第一。
75、4班：与时俱进，奋力拼搏，齐心协力，争创一流。
76、奥运精神放异彩，年轻健儿展风姿!
77、7班：挑战自我，超越梦想，团结互助，共创佳绩。
78、友谊第一，比赛第二。
79、赛出成绩，安全第一。
80、我运动，我健康，我快乐。
校运会8字口号：
友谊第
一、比赛第二
赛出风格、赛出水平
团结拼搏、争创佳绩
飞跃梦想、超越刘翔
挑战自我、突破极限
奋发拼搏、勇于开拓
展现自我、争创新高
奥运精神、永驻我心
强身健体、立志成材
顽强拼搏、超越极限
挥动激情、放飞梦想
青春无悔、激情无限
顽强拼搏、勇夺第一
挑战自我、突破极限
奋发拼搏、勇于开拓
遵规守纪、团结互敬
拼搏奋进、永远进步
有趣的校运动会入场式口号：
医学系
服装——白大褂加口罩!
口号——消除“非典”肺炎，还我身体健康!
宣传品——两具人体骨骼标本，头骨换成校长和党委书记的头像
过主席台时的动作——全体正步，并挥舞手术刀或针管。
台上领导们的反映——很恐怖 !
建筑系
服装——工作服加头盔
口号——有了我们，你们将不在缺“盖”!
宣传画——本校新校园大型设计图(怎么看怎么象公墓)
过主席台时的动作——全体正步，左手拖着一条钢筋，右手挥舞板砖。
台上领导们的反映——太暴力了!简直就是一群古惑仔!
美术系
服装——干脆没穿衣服(全部人体彩绘)
口号——虽然君子不多，但是我们敢脱!
宣传画——校长和党委书记的裸体肖像(看上去分明是两头猪在洗澡)
过主席台时的动作——扭扭捏捏，搔首弄姿!
台上领导们的反映——(鼻血流成河)现在的孩子太开放了!
财会金融系
服装——前几排穿运钞车保安服装，后几排穿红马甲!
口号——如果你很狂，请来抢银行!
宣传画——一张特大的美元(头像是校长的)!
过主席台时的动作——满天撒纸钱!
台上领导的反映——真他*晦气!
外语系
服装——各国服装
口号——teacher thank you!
宣传画——布什和萨达姆的婚纱照!
过主席台时的动作——全体向右看，齐刷刷的伸出中指!
台上领导的反映——别以为俺们不明白，他们的手势是胜利的意思!
历史系
服装——全部古装
口号——反清复明、天下太平
宣传画——侏罗纪恐龙(头像换成党委书记的)
过主席台时的动作——面向主席台，演练一套打狗棒法!
台上领导的反映——练得真好，就是不应该对着咱们练!
农学系
服装——红色棉袄加花棉裤!(还赶着一群牲口)
宣传画——一头超肥的猪(头像换成系主任的)
过主席台时的动作——一声哨响，全体牲口冲上主席台!
台上领导的反映——(擦了半天身上的粪)这他妈是谁的创意
企业精神
同心图治为实创新追求卓越
企业精神释义
企业精神是企业在独立的长期生产和经营中逐步形成和发展起来的供同行信念、价值观念、经营宗旨、风格尚等观念。
“同心图治、唯实创新、追求卓越”，是我公司在不断发展壮大的历程中凝聚的鉴定信念和精神支柱。
“同心”就是全体员工要同心同德，同舟共济，团结一心，努力发扬团队精神;就是要坚持以人为本，积极营造能够最大限度发挥员工个人创造性的企业机制和环境，使员工与企业结合成“其兴我荣、其衰我耻”的命运共同体;就是要重视企业赖以生存的外部环境，永远与众同心，奉献与社会公众息息相关的诚心、精心、爱心和责任心。
“图治”就是要在集合全体员工力量与智慧的基础上，精心策划，善磨巧合，科学管理，努力创造一个经营规模化、产业多元化、管理现代化的跨国地区、跨行业、跨所有制及跨国，国内一流、国际知名的大型综合企业集团;努力创造一个令社会满意和信赖的“河北中尊建筑工程有限公司”。
“唯实”就是要遵循市场规律，顺应时代潮流，解放思想，实事求是，勇于实践;就是要恪守诚实守信的承诺，坚持实干的精神和追求效益的科学态度。 “创新”是我们发展和进步的“传家宝”。“创新”就是要坚持走改革之路，勇于实践。对过去，不循规蹈矩;对现状，敢于超越;对未来，主动进取。 “追求卓越”就是要一心一意时间和发扬“有一必争、有棋必夺”的精神，致力于人员的高素质、管理的高效率，科技的高水平、产品的高质量和经营的高效益，保持企业永恒的魅力和永远发展。
企业宗旨
重信兴利服务社会
企业宗旨释义
企业宗旨，指企业的根本目的和主要意图，经过多年的实践，我司的企业宗旨定位“重信兴利，服务社会”。
“重信”就是重承诺、守信用，讲信誉。“兴利”就是兴企业，创利润，图发展。“重信”是“兴利”的基础，，“兴利”是“重信”的回馈，二者互为依托。
“服务社会”就是要发挥我司在我国社会主义经济结构中的脊梁作用，积极承付社会责任，通过建楼育人，服务社会，造福人民，创造出更多的精神和物质财富，并作为社会的回报。
“重信兴利，服务社会”既相互促进，有互为影响，我司正事在这种利益机制与取同的趋势下，才有灿烂的过去，遵循这样的宗旨，我司将有辉煌的明天。
质量方针
质量管理总方针
争优质，创精品，开拓市场生存空间;
守法规，重信誉，营造顾客满意家园;
抓基础，严管理，持续改进质量体系。
质量管理总目标
一、 对不合格的分项工程，一定要坚持过程控制20字方针制即：查出异因，采取措施，加以消除，用不出现，纳入标准。
二、 消除不合格分项工程，杜绝质量隐患。
三、 分项工程合格率100%，优良率达到90%以上，分部工程合格率100%，优良率达到90%，一擦校验合格率100%。 达到施工合同所确定的要求。
企业作风
团结拼搏令行禁止严谨求实艰苦奋斗
企业作风释义
企业作风是企业全体员工在不懈努力的过程中，积累并实践的一种精神风貌，它是企业精神的外显内容，使企业员工价值取向在实际工作中的具体体现。 伴随着我司的稳步发展，承建员工形成了一项团体风貌，这就是以“团结拼搏，令行禁止，严谨求实，艰苦奋斗”为主要内容的企业作风。
“团结拼搏”是成就事业的关键。“团结”是企业发展的合力、凝聚力和向心力。“团结”就是要在思想上同心、行为上同步、目标上同向，形成了强大的集团力量，并精心完成急、难、险、重的任务。拼搏就是要敢打敢拼，一往无前。正事由拼搏的优良传统和作风，社会才工人我司“军威依旧，雄风不减”，“拉得动，打得响，过得硬”。
“令行禁止”是成就事业的保障。市场如战场，在参与激烈的市场中，有了严格的组织性、纪律性，才能统一行动，发挥集团整体优势，维护集团整体利益，实现集团经营战略目标。
“严谨求实”是科学的工作作风和规范的工作态度。“严谨就是要精心组织，科学策划、周密工作”。“求实”就是要探索并掌握客观规律。这是对我司员工共同要求，即通过每个岗位、每个员工严谨的态度，达到求实的目的。
“艰苦奋斗”是我司始终要保持与发扬的优良传统。它是企业在发展中积累的最优秀的作风，是企业走向辉煌的最有效的精神财富。社会主义市场经济要求创造出巨大的物质财富的同时，更要创造出强大的精神财富。因此，坚持艰苦奋斗的作风既是物质文明的保障，又是精神文明的最直接体现。
“团结拼搏，令行禁止，严谨求实，艰苦奋斗”——我司的“四大作风”，既是历史的积累，又是新时期的创造。“四大作风”是一个统一的整体，我司成就事业必须发扬“四大作风”。
经营方针
以业为主多元经营立足北京积极开拓国内市场
企业经营方针释义
企业经营方针表明了我司在管理上的总发展方向和指导思想。
“以业为主”即以建筑业为主导产业，这是我司赖以生存和发展的基础。在任何情况下，都需要牢牢抓住建筑业这个根本。
“多元经营”就是要突破经营领域的局限，实现产业多元化，向技术型、效益型、规模经济转变，未来我司的多元化经营规模将形成企业新的经济支柱;就是要突破单一所有制局限，向股份制、股份合作制、集体所有制转变，实现产权主体的多元化;就是要既有产业经营，又有资本经营。无论是产业结构、所有制结构、经营范围还是经营方式，都要多元化，以扩大企业市场占有空间，形成网络，增强抵御风险的能力，提高企业的市场竞争力，不断扩大企业的资本，把企业“做精、做大、做强”。
“立足北京”，即北京市我们事业发展的起点，北京作为首都，拥有得天独厚的优越条件，拥有政治、经济、文化、高科技等广泛的信息源，是孕育我司事业的发展，应以北京为依托，为基地，向国内外市场延伸。
“积极开拓国内市场”就是要脱坡北京地区的界限，把经营的触角广泛延伸，面向全国，走向世界，努力实现跨地区、跨国经营。
企业的一切经济活动中心以经济效益为中心内，转换企业行动规则和行为规则，改革企业的制度化结构，完善功能，科学管理，开拓市场，才能不断顺应生产的社会发展的大趋势，才能站在市场竞争的最前沿。
以市场为生存之源以管理为发展之本
企业哲学释义
企业哲学就是一句什么样的思想来经营企业的基本观点和价值观，是企业人格化的基础，是企业文化的神经中枢和总体信息选择的综合方法，是企业一切行为的逻辑起点。一个企业的基本哲学对成就事业所起的作用，远远超过其技术和经济资源、组织机构、发明创造和时机选择所起的作用。
“以市场生存之源”充分体现了我司的经营方略和价值观。市场使企业赖以生存的土壤，是一切经营活动的源头。对市场发展趋势的了解、判断、掌握以及占有，必须成为企业行为的唯一取向和判断标准，用以指导调解企业行为，以期实现企业的价值观，我司就是要运用这种超前的市场经侦来形成群体意识，动员全员去占领市场，驾驭市场，拓宽市场，以保证集团战略目标的实现。“以管理为发展之本”充分体现了集团在全面建设上的科学求实态度。管理是企业永恒的主题。一个具有生机活力、鲜明个性、高效运转的企业，其管理应当是具有有效的、卓越的。管理就是一句企业的经营思想，进行周密计划，精心组织、积极协调、严格控制、科学指挥。管理涉及面多。内容宽泛，导向是唯一的。“以人为本”是积极性、创造性，充分发挥每个人的聪明才智，管理才有依托，建设高素质、高效率的集团才有可靠的保障。
“以市场为生存之源”“以管理为发展之本”是互动条件，相互求真的定位过程，是一个辩证的统一体。赢得了市场，才有管理基础;有了良好的管理，企业才能不断医德市场、占领市场、开拓市场、获得良好的经济效益和社会效益。抓市场、占领市场、开拓市场、获得良好的经济效益和社会效益。抓市场、抓管理、开源固本、相互促进、相互依托的辩证关系，构成了我司的哲学思想。
企业口号的有关说明
企业口号，也称标语口号，是传达企业理念的基本方式，是使用最为频繁的内容。它是企业的标语，代表了企业的身份和品质。口号具有强烈的时代性和特性，其作用突出表现在提醒和鼓励企业员工树立和保持克服困难的信心，永葆高昂的斗志，表明企业对社会，对公众的态度和责任。
标语口号的优点是：
(1) 简洁。提炼标语、口号往往迫使企业CIS管理者追求、表达理念的最简
洁的语言，有利于提高CIS工作的质量。
(2) 醒目。标语口号、条幅通常布置在公司办公地、工地场所等最为醒目的
地方，能保证最高的与受众接触的频率，提高理念的灌输性。
(3) 稳定。标语、口号通常都是稳定的，不能随领导人的意志随便改变。
(4) 鼓动性。一切标语、口号都具有鼓动性，因为一切标语、口号都富有神
圣的理想色彩，能唤起人们的内心世界，用于宣传企业理念的标语，口号自然也不例外。
(5) 警示性。标语、口号能时时提醒企业员工在行为与企业的理念上保持一
致，从而起到一个无声的管理者的作用。值得注意的是，标语、口号使用不当会引起事与愿违。比如，标语、口号太多了，容易给人一种搞形式主义的印象。尤其要注意使用带政治色彩和阴谋性的标语、口号。时过境迁，该换则换。
在实际应用中，企业精神、企业宗旨、企业经营方针、企业作风、经营哲学、发展战略、发展目标和企业歌词等企业理念范畴的内容，均可印制成标语向世人展示。随着时代的发展，政治形势以及企业形势的要求应重新修整和制定出“期限型”口号标语，以及满足企业发展中特定时期的需要。
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