海南黎族传统体育文化传承危机及其应对
鲍佳 向飞燕
(海口经济学院体育部
海南
海口
570203)
摘
要
采用文献资料法、观察法和田野调查法，对黎族体育文化传承现状就行调查研究，基于社会冲突理论从文化的三个层面，即物质层面、行为制度层面和精神层面深入探析黎族体育文化传承危机的产生原因，并针对这些原因提出相应的应对策略。 关键词
黎族
传统体育文化
传承
危机 中图分类号:G85
文献标识码:A
Abstract: Based on literature search, observational method and field survey, the thesis does a research on the present situation of the Li nationality’s sports culture inheritance. The thesis deeply explores the causes of the Li nationality’s sports culture inheritance crisis from three cultural aspects, that is, material aspect, act regulation, and spirit aspect. Furthermore, the thesis proposes some solutions to those causes.
Key Words: the Li nationality, traditional sports culture, inheritance, crisis.
前言
胡锦涛同志2006年在耶鲁大学演讲中曾提到：“一个音符无法表达出优美的旋律，一种颜色难以描绘出多彩画卷，世界是一座丰富多彩的艺术殿堂，各族人民创造的丰富的文化都是这座殿堂的瑰宝。”黎族传统体育是黎族传统文化中的一颗璀灿明珠，也是中国体育文化发展史上的一朵奇葩，更是海南本土文化的重要元素之一。因此，对黎族传统体育文化进行保护和抢救性研究有着重要的理论和现实意义。
1 黎族传统体育文化传承危机现状
1.1 黎族传统体育物质文化传承现状
在田野调查中我们发现，黎族地区的很多传统体育项目已经失传，有些项目正在走向濒危。在我们所调查的47个黎族体育项目中，黎族群众(18岁以上和以下两个组共计237人次)能够熟悉10个或以上的人仅为4.7%;熟悉5-9个的人只占9.5%;而熟悉5-1个的人则为28.3%;一个也不熟悉的占1.02%。
而我们调查黎族传统体育项目的器械和场地等设施时，在黎族同胞居住的地区几乎很难找到那些传统的器械了。大部分的器械我们只能从一些文献中去查看图片了。当然，有些项目虽然没有失传，但是器具随着社会生产力的不断进步也随之发生了很大的变化。比如，“荡秋千”中秋千绳由从前的老山藤变成了麻绳或钢绳。而有些项目的场地如何规划和设计这些问题除了极少数的黎族老人知道外，大部分人几乎都不知晓。当然，在黎族的传统体育项目中，也有传承的比较完整的。比如，竹竿舞这个项目就是一个典型。
总之，从田野调查和访谈的结果来看，黎族传统体育物质文化传承的现状不容乐观，尤其是一些项目的场地规划和设计方面，可以说，绝大部分已经失传或者濒临失传。
1.2 黎族传统体育制度文化传承现状
从黎族传统体育行为制度文化方面考察时，我们发现的情况更为糟糕。比如，上述访谈的两百多位黎族同胞中，当问及参与这47个体育项目的情况时，除了部分老人和一些中年人会偶尔在节庆日等大型活动时参与外，其他人群，尤其是青少年人群参与传统体育项目的人次和频次极小。而当我们去了解黎族体育文化在行为制度上的传承情况，即各种黎族传统体育项目在规则、制度上的传承以及各种项目的体育活动开展情况时，其结果也是一样，甚至更为严重。对于我们提及的一些比较经典的传统体育项目的规则，能够知晓的几乎都集中在60岁以上的老年人人群中。其他人群要么不清楚，要么只能说出一些模糊的规则。
众所周知，对于任何一个体育项目而言，本质上都是一种游戏。而对于任何一种游戏来说，其规则是它能够得以发展和传承的制度文化核心，当这种制度层面的文化失传时，这种危机要远大于物质层面文化传承的危机。
1.3 黎族传统体育精神文化传承现状
通过调查和访谈不同年龄段的黎族群众对黎族传统体育项目的心理认知程度，心理依附程度等方面的情况，我们去了解黎族地区群众对黎族体育文化的心理认同状况。在调查过程中，对于传统体育文化的认同感，年龄越大，认同感越高;反之则越低。心理依附这一维度的结果也是相同的，和年龄成高正相关。认为“传统体育文化可以体现民族自豪感”的人群基本集中在了
五、六十岁以上的、甚至是
八、九十岁的老人之中。而这些上了年纪的垂垂老者，他们所体现的文化承传的精神和意志确实令人感动，但是仅仅是这些人群的传承使得黎族体育精神文化己经到了濒临绝迹的境地，如果不加以挖掘和抢救，并以物化的形式加以保留，这种珍贵的文化多样性将永远消失。这是整个人类社会的一大不幸。
与上述情况相对的是黎族青少年对传统体育极低的心理认同感。这种危机可以说更可怕。一旦我们对这种危机干预缺位或者失效，后果不堪设想。
2 黎族传统体育文化传承危机原因分析
2.1 生产与生活方式的变迁
黎族传统体育人多产生于生产劳动和生活实践，并在民期的生产劳动和生活实践中不断的传播与发展(张新定等，2008)。我国社会经济发展之迅猛使得黎族地区的原始生活与这种发展水平格格不入，当地政府为了改善黎族同胞的生活条件，为他们提供了很多现代化的生产工具，黎族同胞的生活方式也发生了很大的变化。传统的刀耕火种、渔猎等生活方式逐渐被现代化的生活方式所代替，而这种变化对传统体育文化的传承带来的是几乎毁灭性的打击。不仅是黎族传统的体育文化，其他的一些标志性的文化设施，比如，黎族特色的船型屋正在走向濒危就是一个典型例证。生产生活方式的变迁使得人们对传统体育文化的保护从忽视到漠视，这也是很多黎族青少年对传统体育文化传承危机的漠视的一个重要原因。 2.2 体育的现代化和全球化的双重冲击
现代传媒逐渐覆盖大部分黎族地区，这使得人们，尤其是青少年对现代体育的认识度和认可度都有大幅度提高，随之而来的就是对传统体育文化的忽视。现代体育文化本身就是一个强势体育文化，从调查中我们了解到，对于黎族青少年来说，奥林匹克、NBA、欧洲五大联赛等这些讯息几乎成了他们对体育认识的代名词，黎族青少年几乎言必称这些项目。因此，当体育现代化和全球化的脚步踏遍黎族地区的时候，人们对传统体育项目从忽视到漠视就成了必然。体育全球化让我们在谈论对传统体育文化进行保护时显得苍白无力。
2.3学校体育教育
体育的本质是教育，而传承是教育的本质特征之一。对于黎族传统体育而言也是如此，它的传承离不开教育——学校体育教育。然而，在调查中，我们发现海南学校体育主管部门与各学校领导保护与普及黎族传统体育的意识不够，目前，海南各学校除了将跳竹竿作为课外体育活动内容开展外，儿乎没有学校将具有浓郁地方特色的黎族传统体育项日纳入学校体育教学内容。这不但使年轻一代失去了学习黎族传统体育技能的良好机会，而且直接影响了黎族传统体育的普及与发展。
2.4 民族文化之间的碰撞与融合
随着经济的发展和自然环境的改善，海南黎族地区由原来的封闭型逐渐走向开放型，黎族民众的生活空间在不断的扩展，与外界其他民族的交往与文化交流逐渐增多。在这交往的过程中，各民族的文化不断发生碰撞与融合，作为民族传统文化一种形式的黎族传统体育也在不断的发生融合。因此，一此不能被人多数民族所接受的黎族传统体育项日就逐渐出现凋零，甚至被人遗忘，而那此能够被多个民族人民喜爱的传统体育项日则得到了保留，甚至发扬光人。
2.5 地方政府不够重视
在调查过程中我们了解到，地方政府为改善黎族地区群众的生活水平，确实做出了不少工作，也凸显出一定的效果。然而，面对传统体育文化的保护和生活水平提高的“冲突”，地方政府几乎毫不犹豫地选择了改善和提高群众的生活水平。这也直接导致了在很多方面的政策制定时，对黎族传统体育文化保护的问题几乎都被搁置。众所周知，在中国的很多事情，一旦领导不重视，其结果是可想而知的。对于黎族传统体育文化传承危机来说，地方政府和一些领导的漠视也是一个很重要的原因。
3 黎族传统体育文化传承危机应对
3.1 以科学发展观为指导，辩证处理发展和保护
我们认为，黎族体育文化的传承必须以科学发展观为指导，树立保护和发展的辩证意识。发展是不可逆的，对于黎族体育文化而言，保护是生存的前提，但是创新是它得以发展重要保证。这是我们最终提出每一条对策的基本思路。如何同海南社会经济文化发展水平和特点相适应，和我国甚至全球的发展趋势相适应，只有在充分考虑这些问题的前提下，才可能保证最终研究对策的时效性和实效性。 正如《华尔街日报》报道的香港的摄影记者黄效文在对黎族文化保护的问题时提出的 观点，“村民们在急切希望过上现代生活的同时，可能还没有意识到他们那些老房子所真正蕴含的价值。保护这些房子不仅能给村民带来收入，同时还能为后人留下他们的文化。他相信随着越来越多的游客来到，年轻一代黎族人会对自己的传统文化产生日益增大的自豪感。对待少数民族聚居区域除了简单地拆散，将其融入主流社会，应该还有其他方式。这是多元化的一个范例”。对于黎族传统体育文化的保护和发展也是一样的。
3.2 结合区域社会经济特色，走创新发展道路
在体育全球化的今天。黎族体育文化的"变"是大趋势，"变"是必然的。客观条件的变化，使黎族体育文化相应地发生变化。因此，对黎族体育文化的保护，静止地保护是行不通的，也是没有必要。关键是要选择适应海南地区社会发展特点的文化发展模式，促成黎族体育文化现代转型(比如，如何把黎族体育文化的发展同海南国际旅游岛建设结合起来)，全面提升黎族体育文化的现代价值。
学者江冰(2006)指出，黎族文化源远流长，特色鲜明，特征明显，文化资源内涵丰富，“文化支援”动力强劲。我们相信，而对现代化与全球化的双重火击，它将从容应对，创新发展，开创民族文化的全新时代。尤其是在国际旅游岛建设的大好时机下，结合体育旅游的发展，海南黎族传统体育文化的保护和发展完全可以走出一条新的发展道路。
3.3 多方面提升危机应对意思，群策群力地应对危机
首先，科研部门也要重视对黎族体育文化保护的问题，在科研立项上有所倾斜，加大科研资助的力度。坚持以理论为先导的策略，加大对黎族体育文化的调查和研究，尤其是加大田野调查的力度，从实际出发，摸索更加有效的应对措施。
同时，政府决策部门必须提高文化意识和文化自觉。任何一项决策、任何一个动作，都必须从文化的角度去衡量得失，决不可轻率从事，造成不可挽回的损失。舍弃民族传统文化，或以民族传统文化为代价，去换取经济效益，这种急功近利的做法是非理性的。
地方政府在发展地方经济的同时，还要统筹安排，重视对黎族传统体育文化的保护，最重要的是挖掘这些传统体育文化的现代经济价值，真正实现保护和发展两条腿走路，既发展了当地经济，提高了人们的生活水平，又保护了黎族传统体育文化。
结束语
黎族体育文化的传承危机非常严重，不少体育项目正在或者已经灭绝。黎族青少年对黎族传统体育项目的熟悉度已经降低到令人扼腕的程度。危机并不可怕，可怕的是人们对危机的漠然。这种漠然将给整个海南省文化事业发展带来不可挽回的消极影响。因此，社会各方都应进一步加大力度对黎族先人所创造的灿烂文化如何保护和发展，尤其是如何保护和发展黎族体育文化不仅是海南省新农村体育建设的需要。也是海南经济健康发展的需要，更是构建和谐社会的需要。
参考文献 [1]韦晓康，张延庆 少数民族传统体育与文化传承[M].北京：中央民族大学出版社2009.10. [2]饶远，刘竹.中国少数民族体育文化通论[M].北京：人民出版社.2009.7. [3]张新定，黄光志等 海南黎族传统体育现状与发展对策研究《体育科技文献通报》2008年第16卷第12期：3-5 [4]张新定 苏春宇.海南黎族传统体育的起源与特点探析《新西部：.下半月》2008(6):237-239. [5]姚重军.少数民族传统体育文化研究[M].北京：民族出版社。2004.3 [6] 卢兵.中华民族传统体育文化导论——民族研究文库[M].北京：民族出版社2005.8. [7] 杨占明.民族传统节日体育活动与全民健身计划[J].甘肃高师学报。2000(5):79-81 [8] 李鸿江.中国传统体育导论[M].北京：中国书籍出版社。2000.7 [9] 卢元镇.中国体育文化纵横谈[M].北京：北京体育大学出版社。2005.4 [10] 金福春.体育与健康[M].北京：高等教育出版社，2001.8 [11] 张选惠.民族传统体育概论[M].北京：人民体育出版社，2006.5. [12] 倪依克.论中华民族传统体育[M].北京：北京体育大学出版社，2005.8
作者简介：
鲍佳：男;专业：体育教育;讲师;工作单位：海口经济学院体育部;发表论文数 4 e-mail:839015920@qq.com;手机：15248937476
向飞燕：女;专业：运动训练;讲师;工作单位：海口经济学院体育部：发表论文数 4 e-mail:56856890@qq.com;手机：13518076482
黎族是我省人口最多的少数民族，也是海南最早的居民，其历史可追溯到新石器时代，至今已有数千年。经过漫长的历史发展，其已形成本民族独有的风俗习惯和文化。
黎族主要聚居在海南岛的东部和中南部，如通什镇、保亭、乐东、东方、琼中、白沙、陵水、昌江、宦县等地。黎族源于古代百越的一支。西汉曾以“骆越”、东汉以“里”、“蛮”，隋唐以“俚”、“僚”等名称泛称中国南方的一些少数民族，其中我省的黎族先民也包括在这些泛称之内。“黎”这一专有族称始于唐末，到宋代才固定下来，沿用至今。黎族文化丰富多彩，在此，我们主要探讨黎族中生活的特有风俗习惯。
先谈黎族的饮食文化。作为少数民族，黎族的饮食大体上类似于我们日常生活的饮食，一日三餐，以米饭为主食，但又有别与我们平时的饮食，有自己特有的、带有民族风味的食品。譬如有名的“竹筒饭”，筒饭是一种颇具有民族特色的野炊方法。即砍一节竹筒，从一端开口，加入适量的米、水和盐，然后用芭蕉叶封口，放在火堆里烤熟。用山兰糯米混以山间野味和少量盐巴烧制的竹筒饭味道更佳。竹筒饭一般在山上狩猎或下天劳动时烧制。把猎获的野味、瘦肉混以香糯米和少量盐，放进竹筒烧成香糯饭，便异香扑鼻，这就是招待宾客的珍美食品。香糯米是黎族地区的特产，用香糯米焖饭有“一家香饭熟，百家闻香”的赞誉。
另外，黎族还有各式各样的风味佳肴如雷公根、祥等。“雷公根”是一种黎族同胞经常食用的野菜，与河里的小鱼虾或肉骨同煮，是极为可口的佳肴;“雷公根”也可药用，能消炎解毒。“南杀”是黎族同胞过去常吃的小菜，但“南杀”制作的卫生条件不易掌握，现已很少制作和食用了。“祥”是黎族的风味佳肴，只有在节庆或贵客登门时才能吃到，有“鱼茶”和“肉茶”两种。
还有，食鼠也是黎族的风俗，无论是山鼠、田鼠、家鼠、松鼠均可捕食。食鼠时，先把鼠投入火中烧一会，然后刮去毛，除去内脏，再烤或烧即可。
黎族同胞好喝酒和嚼槟榔，成年男女都嚼槟榔，男子吸水烟筒，年长的妇女也有吸烟的习惯。其中他们的山兰米酿酒也是远近闻名的佳酿，常作为贵重的礼品。至于嚼槟榔，则早已被海南人民所熟悉，在此不作详细介绍。
接下来我们再看看黎族的婚俗和节庆(在此，我们主要考察了饱亭一带的黎族村寨，以介绍这一带的婚俗和与节庆为主)。保亭地区的婚姻制度基本上一夫一妻制。解放前，青年男女在13—14岁时便可结交异性朋友。父但婚姻都是由母作主。通婚范围多在同一方言区里，而且还受到一定程度宗族关系的限制，如同村姓、不同村但同一个祖宗者不通婚。解放后，黎、汉联姻已不少见，但黎族之间同一祖宗的仍不能通婚。
黎族男女成年后和父母分开，自搭1间小茅屋居住，这种面积小、陈设简陋的小茅屋黎语称为“隆闺”。夜晚，青年男女们便三五成群到别村姑娘的隆闺中去，邀请姑娘到村庄附近的树木或空地上对歌，特色意中情侣。通过对歌认识后，有意者继续交往，恋爱时间长短不一，短则一两个月，长的一两年。
黎族的订婚很有自己的特色。解放前的订婚是由父母请媒人到女家去说亲，每次提亲带上槟榔，开始的一两次主要是来说明来意，女方父母一般不表示什么意见，男方带去的槟榔女方父母可以吃，但女子本人不能吃。第三次提亲时，若女方父母同意，女子可吃槟榔。第四次提亲，媒人除了带槟榔外，还要带上银元和烟丝到女方家，与女方父母商议礼聘。礼聘多的60个银元，少的30—40个银元，牛1头，槟榔1000个，青蒌叶40扎(每扎50片)，烟丝30—40包，两条短衣，一长衫，猪肉数斤(长衫衣和猪肉是送给舅父的)。礼聘议妥后，订婚手续便告完成。私订终身的，也得征求双方父母的意见，由男方补聘礼。解放后，订婚形式依旧，但礼聘有了新的变化，少则数百元，多则数千元。据了解，这种订婚似乎已逐渐被汉族的订婚同化，已很少见。
当到了结婚这一天，新郎穿上新的民族服装，吃完饭后等待新郎到来。媒人(一男一女或一男两女)领着挑聘礼的迎亲队到女家迎亲。女方也换装，结发髻，戴服饰。吃男方的村子后，男方即派人将先准备好的两把稻草点燃，新娘要从火堆上跳过，一男子则将一个鸡蛋抛过火堆打破，意在驱邪。新娘入门后不鸣炮、不拜祖公。吃饭前，由男方找来四男四女同女方送来的四男四女一起对坐，吃饭时，双方女子互相敬酒，一方双手交叉敬给对方，对方也双方交叉接接过再回敬，仪式完成后饭。吃完饭将新娘送回新房休息，习惯上不与新郎同睡。送亲的青年男女便和男方的亲友一起喝酒对歌，通宵达旦。两天后，新娘随陪送的人回娘家。等夫家农记或有事需要帮手时，才派人请她回来，等有了孩子才正式回夫家常住。
节庆方面，黎族一年中有春节、过年仔(元宵)、清明节、端阳节(五月初五)、鬼节(七月十四日，有些地区十五)、三月三。其中春节、过年仔、清明节、端阳节、鬼节都与汉族过节方式大致相同，但其独特的“三月三”节日则令我们感到新鲜。
三月三原是东方、昌江、乐东等县黎族人民喜庆新生、追求爱情的传统节日。从1984年起，保亭县黎族苗族人民也过“三月三”节，每年农历“三月三”这一天，未婚男女都穿上鲜艳的民族服装，在鼓笛齐鸣之中起舞同欢对歌传情。改革开放给这个传统节日赋予更新的内涵和活力。如今的“三月三”即是“情人节”又是“文艺汇演”和“物资交流会”，热闹非凡。
最令人眼花缭乱的便是黎族的织锦了。织锦图案可分为两大类：一类主要集中反映在妇女服饰上的各种花纹图案，图案多以人形纹、动物纹、植物纹、生产工具纹以及利用直线、平行线、三角形、菱形等多种几何形的纹样。这些反映在妇女服饰上的图案纹样都是抽象的，内容丰富，色彩美观。另一类是反映在龙被、织锦壁挂、织锦挂包以及各种装饰物品上的图案。图案多以吉祥物体为主，比如，人形纹、龙纹、凤纹、鹿纹、蝴蝶纹、青蛙纹、白鸽纹和花卉、树木、青草以及自然界的雷、电、日、月、水、火等。这些图案都是采用抽象和具体的表现手法反映在织锦图案之上。
反映织物上的图案共有160多种，归纳起来，可分为6种类型纹样。第一类是人形纹;第二类是动物纹;第三类是植物纹;第四类是日常生活生产工具纹;第五类是直线、平行线、曲线、方形、菱形、三角形等组成的几何纹样;第六类是汉文字所组成的花纹图案，其中，第一类、第二类、第三类是黎族妇女最常用的图案。
黎族织锦图案构图，主要是由母体图案组成。通常是母体图案占幅面积大而且是中心位置，子体图案只作陪衬，位置也不太明显，这样结构严整，主次分明，有松有紧，有粗有细。一般来说，母体图案多以人纹为主，其他动物、植物以及其他纹样是在子体图案之中，这就充分说明黎族妇女在构图方面重人轻物的主要特征，体现了黎族人民对祖先崇拜的表现形式。
黎族织锦图案的色彩主要表现在服饰图案上，多以黑色或者深蓝色为基本色调，以红、黄、绿、白相间，紫、棕、粉红、咖啡为辅助色，有深色也有浅色，有对比色彩也有调和色彩。
黎族织锦图案的工艺制作。主要以纺、织、染、绣四大工艺组成，纺包括错纱、配色、综线、攀花等;织是指用踞腰织机采用道经断纬的纺织方法织出各种花纹图案，利用纬线色彩的变化使得图案丰富多彩;染主要是指纹纱染线，包括美孚方言妇女在白色经线上扎结成所需的花纹，再染成黑白斑花的经线，然后用彩色纬线编织出可织成色泽斑斓的筒裙图案;绣是指黎族妇女用彩色线在棉、麻等布料上所刺绣出来的各种图案，织锦图案编织完成后，再补绣加工提高图案效果，一般主体图案都是刺绣的，在图案中间的若干局部都是需要刺绣来完成。织锦刺绣有单面刺绣和双面刺绣，而润方言妇女上衣的黎族双面绣最为著名，所有织和绣的黎锦都是黎族织锦中的精品。
说到黎族的织锦不得不谈到黎族的服饰，黎族服饰体现了南太平洋区域服饰文化的特点。黎族共有五个支系，各支系间服饰明显不同。白沙县本地黎服饰较为原始，女子穿青布贯头衣，衣侧和袖口饰有精细的两面绣纹样，下着黎锦短筒裙，最短者仅为七寸长，赤脚。妇女挽髻于脑后，骨簪雕有精细花纹。男子传统装束为上穿无领对襟衣，下着吊产，赤足，包头帕，衣物有少量绣饰，琼和保亭一带的杞梨善织，筒裙和头帕皆用精美的梨锦制作。女子穿无领对襟衣、筒裙、包筒状头帕，喜佩各种银饰。男子上穿无领对襟衣，腰系宽式吊产。乐东县侾黎女子穿对襟开胸无纽扣上衣，领襟和后背有粗犷的绣饰，家织青色条纹布中筒裙。男子传统装束为条纹布对襟无纽扣中长衣，系兜裆布，头扦羽毛。现已多穿汉装。东方县美孚黎女子上穿大领对襟衣，下着扎染织花长筒裙，长发挽髻于脑后，包黑白条纹布头帕。男子穿大领对襟衣，服式较女装宽肥些，下着及膝包裙，脚穿木屐，头戴斗笠。保亭县德透黎女子穿立领大襟窄袖紧身翘襟上衣，织花长筒裙，花鞋，喜欢佩带各种银饰。
关于黎族文化的禁忌，大致总结如下：孕期禁忌规定：①孕妇不得跨动物尸体，否则会怀死胎;②孕妇不能吃蛇肉、猴肉，否则会生怪胎等。丧葬禁忌规定：①家中有人死了，死者家属不能穿正面衣服，应把衣服反过来穿;②不能洗头洗身;③不能敲锣打鼓;④不能放鞭炮;⑤不能唱歌和吹奏乐器等。生育禁忌规定：男女订婚时，忌用白鸡，以为用的白鸡会使夫妻不睦。做鬼禁忌规定：①妇女分娩时，要在家门口挂树叶，禁止外人进屋，以免把鬼神带进去;②分娩后2—3天内，产妇不得外出，不得洗身，不得和外人说话等。婚姻禁忌规定：①男妇订婚时，忌用白鸡，以为白鸡会使夫妻不睦。
在看完和了解黎族风景和文化魅力，我们不得不为中华民族文化的博大精深而感叹，黎族作为一个拥有两千多年的古老民族，不仅在海南民族文化占据着重要的地位，同时在中华民族文化中发挥着重要的作用。它是中华民族文化中的一颗璀璨的明珠。
保护好黎族文化这样的民族文化，能更好的体现出中华文化的多姿多彩，能让中华文化面对世界展现出丰富的一面，同时这也会为丰富世界文化遗产做出巨大的贡献。
我们每个中华民族的一员，我们每一员龙的传人都要关注我们身边的文化生活，多关注一些我们民族特色的文化风情，提高我们的文化品位，一起来保护我们黎族的文化风情也会让我们的生活更充实。让我们共同珍惜现在拥有的，保护好现在拥有的，记录下曾经发生的，发掘出未曾发现的，将维护和发扬中华民族文化作为己任，为中华民族文化做出自己的一份贡献。
黎族织锦五种方言图案分析
黎族五种方言区妇女传统服饰
哈方言
哈方言系黎族五种方言中人口最多的一支，约占黎族人口的百分之六十。大部分聚居在海南岛乐东黎族自治县，哈方言妇女服装服饰系黎族五大方言区中最为丰富多彩的一支，根据服装服饰、花纹图案、款式格调、主体花纹和色彩搭配的不同，该方言区又可分为哈应、抱由、罗活、志贡等方言区。
哈应妇女服饰特点主要是以黑色为基调，显得坚实、庄重。上衣款而大，无领对襟长袖，衣领用红布镶边或绣花边作为一种装饰，衣无纽扣，主要以短红色小绳线或短红布条索系。上衣腰下左右两边各开叉口，上衣对襟的左右两边及衣下端边缘部分，织绣有菱形纹、几何形花纹图案。筒裙宽而长，一般长度及膝盖，筒裙腰下主要部位花纹为彩条经纬线，织绣有色彩艳丽的花纹图案。哈应方言妇女的服饰丰富多彩，具有本民族的个性和风格，老年妇女的头巾多为黑色，几乎没有花纹图案，中、青年妇女头巾两端织绣有各种精美的花纹图案。哈应方言妇女一般都喜欢佩戴大型银耳环，盛装打扮时，手、脚都带银镯，颈戴银项圈，早期有纹脸、纹肢的习俗。
抱由方言服饰的特点是以黑色为底，上衣前摆较长，后摆较短，无领对襟长袖。衣无纽扣，用短红色小绳线或短红布条索系。上衣织绣的主体花纹图案，是用几何纹和人纹为装饰。筒裙花纹图案色彩较为艳丽，整体花纹图案以粗狂的线条来体现，增加花纹的立体感。筒裙的织锦花纹图案以人纹作为主体的装饰纹样。
哈发言男子服饰特点是款式淳朴简单，主要是素面抹布或棉布缝合而成。分两种款式，一种为常见的短款，短衣长度一般长至腰下，通常在生活、生产劳动时穿戴;而另一种长袍长度及小腿处，多为节庆、重大法事时穿戴，长袍的袖口及衣边绣有花纹作为一种装饰，显得庄重大方。
杞方言
杞方言分布较广，主要聚居在五指山，人口仅次于哈方言。杞方言妇女的服饰因居住环境不同，其款式格调、色彩、图案都略有差异。五指山水满乡杞方言妇女上衣以黑色为底，无领对襟长袖，无纽扣，用短红布条缝上作索系，衣襟左右对排用金属银纽缝上作为一种装饰，每排有五个大圆形银纽、五个小长方形银纽组合而成，穿戴时对襟并拢，胸前银纽并成长排，银光闪耀，非常华丽美观。筒裙一般长及膝盖，主体花纹为人形纹、几何纹，衬托动植物和花卉等纹饰。杞方言男子服饰特点是，上衣对襟无领，无纽扣，用短麻线作索系。服装款式单调，独具地方特色。
润方言
润方言主要居住在白沙黎族自治县的中部和南部。润方言妇女的服饰非常独特，富有本民族的风格和特点。女子上衣主要以黑色为底，衣不开襟，短而宽，长袖无领，领口呈V字形，用蓝白色琉璃珠子缝制在领口边沿做装饰。润方言妇女的V字形领口衣款式，是一种最古老的“贯头衣”，因穿戴时以“贯头而著”得名。“服饰与时推移，与世流迁”，经过不断演变，“贯衣头”V字形领口起了变化，用蓝白色玻璃珠子沿边缝缀作为装饰，衣前后摆和两侧均用精巧细腻的双面刺绣花纹图案作为“贯衣头”的款式装饰。“贯衣头”主体花纹图案重点突出人形纹和龙纹，衣袖口上有精细的花绣纹样。下着黎锦短筒裙，润方言妇女筒裙短而窄，个别上下长仅有28厘米，是五种方言妇女筒裙款式最短者，故泛称“超短裙”。润方言妇女的筒裙颜色鲜艳，色调对比非常强烈，花纹图案明快而和谐。服饰的特点主要突出女子苗条纤细的身材和瑰丽的传统服饰相互映照，显得婀娜多姿。
赛方言
赛方言主要聚集在保亭黎族苗族自治县。赛方言妇女的服饰特点，年轻人的上衣多为蓝、青、粉红色，老年人穿黑色，高领长袖，大开襟，俗称“包胸衣”。从领向右斜开一排布结纽扣，一直至衣下摆，上衣素面，衣领、袖口和衣边缘均用白色布或红色布镶边。筒裙宽而长，一般长度及小腿，筒裙尾端约五寸，织有绚烂的花纹图案，有些在花纹图案中嵌入云母片，在阳光下银光闪烁、光彩夺目。筒裙主体花纹图案多为人纹、水波纹、几何纹、横条纹，衬以动植物纹样，工艺十分精致，显得庄重大方，细腻自然。
美孚方言
东方是黎族美孚方言的聚集区，其服饰特点是，服装款式较为统一，主要以黑色为底，上衣短而窄袖，开胸对襟，短领无钮，衣领刺绣长方形彩边，衣襟上端左右各缝两条红色或棕色的长布条，衣袖口和衣叉常用红色、白色布滚边。筒裙宽而长，几乎齐及脚踝，最长的达150厘米。筒裙有上中下三幅缝接而成，群头和群尾扎染着数层的白色花纹，群中间织着鲜艳多彩的花纹图案。青年妇女筒裙中心的花纹为红色几何图案，而老年人则为黑色几何纹。主体花纹图案以人形纹、几何纹、曲线纹为主，动植物纹作为点缀，具有浓郁的本民族特色。男子服饰特点，上衣对襟无领，长袖无纽扣，用短绳线作为索系，领际缝缀两块呈“U”状的长方形布块，作为装饰。美孚方言男子身穿左右两侧开叉的超短裙，群底色为黑蓝色，布质为棉，一般长度及膝，裙边缘用白布镶裹作为装饰。
黎族五种方言传统织锦花纹图案
《广东通志》记载：“黎锦出琼州，以吴绫越锦，拆取色丝，间以鹅丝线，成人物、花鸟、诗字，浓丽灿烂，可以为衾褥幛幕，以有金丝间错者为上”。早在汉代黎族织锦已成为朝廷的岁贡之极品，，黎族织锦，工艺细致精巧，纹饰构图均奇，平衡对称，严谨大方，织锦花纹色彩的运用与调配非常讲究，主要以黑、白、棕为基本色调，交叉配色，加入红、蓝、黄、青、绿为综合调配。从织锦技艺上看，它全面完整地概括了纺、织、染、绣等黎族传统的四大工艺。黎族的织锦花纹图案内容，蕴含着黎族世俗、礼仪、宗教等丰富多彩的文化内涵。黎族织锦不仅讲究形式的美感，而且更强调吉祥的含义。勤劳智慧的黎族妇女通过精心纺织的黎锦花纹图案内容，来寄托美好的愿望，渲染喜庆气氛，同时也反映了人们对平安吉祥、幸福健康的热烈追求。这不仅仅充实和丰富着人们的物质生活，也是一种高层次的精神享受。每幅黎锦的花纹图案都具有不同含义，每一幅都是一首抒情的诗篇，一幅优美的图画，它从不同角度和形式来体现大自然的景物，反映人们的生产劳动与生活习俗，反映历史和民间神话故事。美丽的传说神话故事，它不但是一种精神文化的创造，同时也丰富了物质文化的内涵。每幅黎锦花纹图案，不仅仅是传统艺术佳作，而且是黎族生产劳动、生活习俗、社会历史、宗教文化的记录和写照。黎锦是民族文化的载体，也是原始文化的象征。黎族织锦花纹图案品种繁多，内容极为广泛，大体上可以分为六类：
1、大自然文图;
2、人形纹图;
3、动物纹样;
4、植物纹样;
5、生产、生活工具纹样;
6、汉文字纹图。
黎族织锦花纹图案从内容到形式，都离不开现实生活，反映大自然的织锦花纹图案有：太阳纹、月亮纹、星辰纹、云纹、山水纹等;反映人形纹的织锦图案有：母子纹、大力神纹等;反映动物的织锦图案有：龙纹、熊纹、鸟文、鱼纹等;反应植物的花纹图案有：花卉纹、竹叶纹、神树纹等;反映生活、生产工具的织锦花纹图案有：狩猎图、纺织图、牛耕图、婚礼图等;反映民间神话故事传说的纹样有：鹿回头图、甘工鸟图、大力神图、月宫嫦娥图等;反映汉文字的花纹图案有：福、禄、寿、喜等;还有直线纹、几何纹、菱形纹等。黎族织锦花纹图案归纳起来约有150多种，给黎族服装增添了许多优秀织锦文化和艺术精华。
黎族五种方言织锦花纹图案上，经常采用牛纹作为装饰图案，体现出人们对牛的崇拜，同时也包含着牛的灵魂会同氏族一样同存、永不熄灭的寓意。《黎族织锦牛耕图》其构图严谨、线条明确、主题突出，人纹及牛纹姿态惟妙惟肖，图样轮廓鲜明，饱含着生命活力和感染力，反映出生产劳动的动人场面，画面洋溢着劳动的喜悦，同时对研究黎族生产生活方式的演变，及黎族农业发展史都有一定的参考价值。
《黎族织锦婚礼图》具有浓郁的民族风俗和生活趣味，图案造型别具一格，人物姿态生动，线条轻快欢畅，色彩简洁淳朴，主体鲜明突出，构思非常巧妙，画面生趣盎然，以黑色为底，再配上五彩斑斓的织绣工艺，古艳厚重，对比素雅，通过织锦这一艺术化的手法展现了生动而又壮观的黎族婚礼盛况，具有独特的格调。
作者：*** 指导教师：*** (****大学****学院，海口，571158)
摘 要：海南黎族凭借着悠久的历史与文化，犹如中华民族的一支奇葩，在世界的舞台上绽放，海南黎族文化的发展也得到了各界人士的广泛关注。传承、发展民族文化也成为我们当代大学生义不容辞的责任与义务，我们需要从历史文化中汲取养分，在展望明天的同时，茁长成长。
关键词：海南黎族 文化 传承 发展 心得体会
黎族，在中国五十六个民族中只是小小的一支，但是黎族人民用他们辛勤的汗水和无穷的智慧在人类历史上留下了色彩浓重的一笔。今天，就让我们一起去探寻他们的足迹，体味不一样的人文风情。
文化是人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。随着民族的产生和发展，文化也具有民族性。对于黎族文化发展我将从物质文化、精神文化两个层面提出我的见解。
从物质文化层面来看，黎族织锦在黎族人民日常的生产生活中占有举足轻重的地位。黎族织锦经历了无纺阶段和有纺阶段。无纺阶段时期的黎族先民大多用楮树树皮经过采集、拍打、洗涤等一系列繁琐的工序手工制成树皮衣，距今已有三千多年的历史了。有纺阶段时期出现了木质纤维和棉质纤维，制成的衣物更加合体舒适。再到后来就演变成今天的织锦。黎族织锦的纹样是体现妇女的审美意识、生活风貌、文化习俗、宗教信仰及艺术积累的文化现象。其内容主要是反映黎族社会生产、生活、爱情婚姻、宗教活动以及传说中吉祥或美好形象物等。黎族织锦纹样大体可分为人形纹、动物纹、植物纹、几何纹、以及反映日常生活生产用具、自然界现象和汉字符号等纹样。其中人形纹、动物纹和植物纹是最常用的织锦纹样。黎族分哈、杞、润、赛、美孚五大方言，由于各方言区由于生活习惯、文化经济、生产环境等因素的不同，织锦图案也有所差异，这使得黎族织锦五彩缤纷，丰富多样。
随着时间的推移，黎族织锦已深深地打上了民族的烙印。黎族的织锦技艺作为黎族女子必须具备的一项基本的生产生活技能，为黎族女子所传习。但是在社会高速发展，人民物质生活水平逐渐提高的今天，交通便捷，互联网贯通，民风质朴的黎族人民也不仅仅满足于男耕女织的自然经济的社会生活，青年男女们都渴望着外面纷繁的世界，纷纷走出了那远离尘嚣的椰林去体验新的人生。从而，古老悠久的黎族织锦技艺的传承性遭到了破坏。
众所周知，所谓的织锦技艺不仅仅只有“织”这一门技艺，而是集纺、染、织、绣于一体的高超技艺。 黎锦技艺为什么会被列入“非物质文化遗产”，就在于其技艺的完整性与不可代替性。据相关的调查报告显示，目前黎族山区除极少数年轻人懂一些织锦工艺及剌绣外，而纺、染技艺几乎没有年轻人承习了。
如今在海南省出现了很多黎锦加工、制造的工业作坊和公司，它们都是社会发展的产物。它们的出现一方面可以更好的把黎锦作为海南省的名片推向世界，促进旅游业的发展，从而带动经济的发展;但从另一方面来看，现代工业机器大生产、化学工业染料，成本低、效率高、利润高，使得传统的黎锦制造工艺缺乏市场竞争力，而逐渐淘汰。可我想说的是，黎族的织锦之所以让世界惊叹，我想，那是机器生产所不能够比拟的。它之所以美，之所以成为一个民族的象征，就是因为它的自然、淳朴，让我们触摸着它，可以感受到黎族人民的勤劳与智慧。 然而，近几十年来，掌握织、绣技艺的妇女人数急剧减少，黎锦的传统纺织技艺正濒临灭绝，我们不希望它成为历史，我们更需要的是传承与保护。
从精神文化层面来看，黎族文身这一传统的民族传统习俗可供我们去探寻那神秘古老的黎族文化。文身，对于黎族人民来说是一种纯洁美好的象征，同时也是一种人体标识和装饰形式。不同支系的黎族文身，所纹的图案，纹在身体的部位都有所不同。文身也有择日、择时之说，一般在午间由年长的黎族妇女来完成整个文身的过程。这些用锐石、骨片、鱼刺等锋利的工具刻在血肉之躯上的图案，饱含了黎族人民对美好生活的向往、对来年风调雨顺的祈盼、对人生一帆风顺的祈祷。
文身技艺为有着淳朴信仰的黎族人民带来了精神上的慰藉和心灵上的安慰。但是这种古老而独特的文身技艺，正在逐渐消失，年青的少女几乎不再去纹身，文身技艺已尽失传。经史料记载，文身是一个很痛苦的过程，通常要耗时几年来完成，以此来减少痛苦。后来的许多黎族人民在去世后，其后人在其脸上用碳绘上属于自己支系的图案，然后入殓安葬。也许是有了这种可以代替的方法，黎族文身也只能让我们在历史的长河中去回味了。
其实就我的观点来看，在中国的很多少数民族和地区都会有纹身这一习俗，但这种习俗总是以摧残人的身体为前提的，也许她们会认为这是信仰，这是美，但从人类发展的角度来说，文身，无疑束缚了人类的发展，让他们永远的生活在自己狭小的空间里，无法接触到外面的世界。文身是一种人生的烙印，是一种时间也无法磨灭的痕迹。但从文化的独特性角度来说，我们似乎应该去保护、传承这一传统技艺。总的来说，值得我们去继承的，那就是好的，但在去继承的同时，不要忘记取其精华，去其糟粕;推陈出新，革故鼎新。
以上是我对黎族文化的浅谈。希望在我们生活的今天，民族文化的发展能成为我们所关注的对象，黎族文化的发展能够把我们美丽的海南岛推出中国，面向世界。
——以三亚市新联村和槟榔村为个案
10历史学王婧1020204
4摘要：黎族是海南岛上最早的开拓者，也是海南省的主要少数民族，主要居住在海南岛的中部和西南部。在漫长的岁月中，黎族先民创造了丰富的物资文化和精神文化。如今来海南岛旅游的人们除了欣赏海南岛碧海蓝天的美丽自然风光外，不免也要领略一下岛上的黎族风情。通过对三亚市新联村和槟榔村的走访调查，本文将对现在黎族人民生活的各方面以及黎族文化旅游开发进行简要描述。
关键词：海南;黎族;人民生活;旅游开发
随着近年来国家对海南的逐步开发，特别是在颁布建设海南岛为国际旅游岛的政策之后，海南岛的各个方面得到了很大的提高。海南省以它得天独厚的海岛自然风光吸引了大批中外游客，在自然旅游资源的优势下，人文旅游资源也逐渐得到开发，特别是少数民族文化尤其吸引游客的目光。而在海南的少数民族文化中，黎族文化又是其中的佼佼者。因此，了解海南黎族人民的生活对于认识黎族文化传统和海南的人文旅游资源都具有十分重要的意义。
2013年5月16日，在田野考察老师与民俗学老师的带领下，我们历史学整个班级的同学，先后来到了三亚市新联村和槟榔村进行考察。新联村和槟榔村都是黎族人民聚居的村落，通过这一整天对村民的采访和对两个村子的走访观察，我对黎族人民的生活以及黎族文化的旅游开发有了大致的了解。
一、新联村人民生活的基本概况
通过对新联村村书记的访问，使我们了解到了村民们生活的一些基本情况。
1、人们的生计方式
出乎我们意料的是，新联村的村民并没有像内地的一些农村的村民大多选择进城务工。村书记告诉我们说，这里的黎族村民大多不愿去外面打工，他们都选择自己在家种菜，每家每户都会种大约
3、4亩的豆角，
5、6亩的芒果和槟榔，
8、9月份的时候还会种一些其他种类的瓜菜。村书记还说仅是靠种这些瓜菜，每家村民一年的收入就已经有
3、4万，这样我们就不难理解为什么村民不愿外出打工了。如果每年仅是靠种一些瓜菜就能有如此可观的收入，我想应该没有人
愿意背井离乡、远离亲人去当那些城市人口中的农民工吧。村民们除了以种植瓜菜为生计外，在农闲的时候，一些村里的妇女还会去村外三亚的一些度假酒店打一些零工。三亚的度假酒店在旅游旺季的时候很缺人手，所以村里的妇女去打零工的时候也会有一笔很可观的收入。
2、人们的生活方式
通过村书记的介绍，我们知道了现在村里人们的一些生活方式，已经不再像是以前那样的保守与传统。但是黎族人们的生活在逐渐被汉化的过程中，也依然保留着自己民族的特色。村书记说：现在村里的人们还依然保持着族内通婚的传统，虽然也有族外通婚的情况，但是仍然占少数。现在他们村已经没有黎族人民传统的纹身习俗了，但是其他的一些黎族村落依然保留着这项古老的习俗。除此之外，村书记还说了许多例如打猎、订婚、服饰、道公、三月三等等传统生活方式与习俗的继承和发展改变。
3、村里的土地使用及耕种种类
近年来，村里的土地除了一些必要的耕地外，还被政府征地征去了大部分。村书记说：2007年，国家要在他们村附近建高速公路，所以征地300多亩;建服务区加油站，又征去179亩做仓库储存。当然，政府征用民用耕地，也给了相应的补偿。近几年随着三亚房价的水涨船高，三亚的土地也变的越来越寸土寸金。村书记介绍说，政府给的征地补贴已经从07年的25000元一亩逐步涨到86000元一亩，到了现在更是翻了几番，一亩征地补贴已经涨到了145600元。从这些数字里我们可以看出，政府对待少数民族的优惠政策以及黎族人民生活水平的提高。
尽管政府的补贴已经足够保证人们衣食无忧，但是勤劳的黎族人民并没有因此忘记的辛勤劳动的优良传统。村书记介绍说，村里的土地除去被征用的部分和村民们自己种瓜菜的土地外，还有水稻田1100多亩，旱田900多亩。全村1600多人，分5个村小组负责种植这些土地。
4、新联村的建筑
海南黎族村落的选址是有讲究的，一般是“山包围村，村包围田，田包围水，有山有水”。其原则是：
1、靠近耕地，能种植杂粮以补充主要作物的不足;
2、尽量靠近河川、溪流，能满足这一要求的村落并不多，一般是利用打井解决水源或是从较远的地方引水灌溉农田及生活饮用;
3、地势要高，地形有一定的坡度，
可以防潮防湿防破坏;
4、地方要干净，野兽要少;
5、不要太靠近交通主干线等。此外，海南黎族的村落，多是选择在高大的阔叶林、灌木林、竹林以及椰子、芒果、槟榔、荔枝、波罗蜜等植物丛中，极富热带绮丽的自然风光，并起着良好的防风作用。
三亚市的新联村这一黎族村落的选址，也基本符合这些原则。但是在这次的考察中，我们再村子里并没有见到黎族传统的建筑船型屋、隆闺、谷仓、土地 公庙、畜栏等。取而代之的是一栋栋独门独院的二层小楼，有的甚至还有三四层。而且这些小楼的建筑风格还都是一律的欧式风格。置身于此，你一点儿也感觉不到这里是历史悠久的黎族村落。这都是人民生活水平提高的表现。
5、村民的热情好客
通过这次对新联村的考察，使我更进一步发现了黎族人民的热情好客。从早上我们到村部对村书记采访时，工作人员就搬来了两箱矿泉水热情招待我们。一路上，我们对村民们进行访问，他们也都是热情大方，笑脸相迎，积极配合。尤其到了中午，更让我感受到了村民们的热情就像三亚中午的骄阳一样，热情似火。因为中午我们在村里的一家小饭馆吃饭，老板看到我们热得汗流夹背，特意去附近的家用电器店，买了两台电风扇回来，给我们吹风解暑，就在我们的声声感谢中，老板又免费送了我们一道汤，顿时我们的感谢之情已经溢于难表了。最后在我们吃完饭后，在我们的连声道谢中，老板还笑着对我们说：“谢谢你们来我们村里参观啊!下次再来，我给你们免费!”一顿饭在大家的欢声笑语中结束。
新联村村书记在向我们介绍这些情况时，笑着对我们说，村民们现在的生活已经改善了，主要表现有：国家公共粮没有了，村民们都积极种植土地，收益归自己;孩子上学不要钱，不但有九年义务教育，而且国家对少数民族的学生还给予多项免费与加分的政策;村民在此基础上对生活都充满热情，积极勤快的种豆角、芒果、槟榔等瓜果蔬菜来增加收入，外出打工的也极少了，而且村民们开始有了自己的娱乐活动，每晚会在村部门口的空地上跳舞休闲。从村书记脸上的笑容我们可以看到，黎族人民对国家给予的优惠的满意和感谢，以及对自己辛勤劳动取得的成果的骄傲。
二、槟榔村的旅游开发
三亚市槟榔村是三亚市以及海南省的著名旅游景点。在一天的走访调查中，我们了解到了槟榔村的旅游开发发展的历史。昔日的槟榔河有着优美的自然风
光，但由于长期的闭塞，黎族村民仍然保持传统的刀耕火种生产方式，经济落后。古老的船型屋经不起岁月的冲刷，每逢台风季节，强风暴雨，便出现严重毁损。雨季里村庄道路泥泞，过往难行，且槟榔河时常泛滥，河堤溃塌，淹没周围农田，庄稼及农作物。2005年前，人均收入不到3000元，村民们生活十分贫苦。为了解决民生，2006至2007年三亚市委市政府对槟榔河段进行了河段分段治理，总投资达两千多万元，解决了槟榔河段两岸崩塌、河道淤塞等问题，保护了槟榔河村村民的生命财产安全和农业的有序进行。从此，槟榔河不再是频发水患的河流，而成了一条景观之河、生态之河。
为积极响应十六届五中全会提出“建设社会主义新农村”的号召，市委市政府先后投入了3000多万元用于改善村内的水、电、路等基础设施和文化体育设施，修建硬化村道44条、文化室6间、篮球场7个、沼气池626个、垃圾池18个。村里还建了多个广播文化室、科技110服务中心、卫生室、警务室、文化中心、休闲中心于一体的公共服务中心，将13个自然村建设成文明生态村，改变了传统农业耕作模式，大力发展庭院立体生态循环经济，推广设施农业，冬季瓜果菜轮作模式。农业生产率大大提高，2011年农民人均收入达7750元。如今的槟榔村成为了三亚市乃至海南省社会主义新农村建设的示范点。
2008年6月20日，三亚市与北京春光集团签署了《三亚槟榔河乡村旅游区项目合作协议书》，由三亚槟榔河旅游业有限公司对槟榔河片区实施5A级景区规划，投资建设开发，项目计划建设周期6年，总投资58亿人民币，正式对槟榔村进行旅游开发。项目先后被列为三亚市、海南省重点建设项目。
槟榔河秀美乡村建设从规划开始，就将当地村民作为开发的主体和项目不可分割的组成部分，采用政府主导、企业牵头、村民参与合作开发的模式，形成“村不动、城入乡、民不迁、文不改”的发展格局。改造村庄成旅游景点;挖掘非物质文化遗产，包装成为旅游产品;引入国际文化元素，与农民生活、工作自然融入，真正实现企业与当地老百姓共享旅游开发和经济发展的成果。
景区通过综合利用黎族文化资源、非物质文化遗产、温泉旅游资源、乡村旅游资源，进行多方位有机组合，全力打造“一廊八区”的规划格局，即槟榔河亲水休闲走廊、琼州海黎园、国际乡村养生度假区、现代农业观光区、槟榔河山地运动区、农家乐体验区、黎苑特色小镇区、文艺家之家、综合服务区。规模化开发夜生活休闲、养生度假、复合型文化演艺、水体娱乐、民俗遗产旅游、黎族乡
村餐饮(农家乐)住宿、户外运动、热带农业观光等旅游产品。
三亚槟榔河文化旅游区以黎族非物质文化遗产保护欲利用为核心，填补海南和三亚旅游产品的空白，丰富三亚的旅游产品结构，在城郊结合部集中打造乡村文化旅游胜地，将槟榔河建设成为全国新农村建设示范点、三亚小康社会与城乡一体化建设的示范点、国际乡村旅游示范点、健康休闲养生示范点、非物质文化遗产保护示范点、乡村休闲娱乐中心区。
三、总结
综上所述，就是我一天考察三亚市新联村与槟榔村所得到的结果。通过这一整天考察，使我认识到了现在黎族人民的生活跟过去相比已经不可同日而语了。黎族人民的生活有了飞跃式的发展，这不仅要归功于政府政策的扶持和黎族人民自己的辛勤劳动，还应该归功于旅游开发。通过旅游开发不仅使人民的生活有了较大的提高，更重要的是它使黎族文化得到了更广泛的推广。因此，旅游开发是黎族文化保护最为有效的途径之一，它不仅能使黎族优秀文化得到有效保护，还能使黎族文化得以更好的传承和发展。黎族文化旅游资源的开发势必增强海南旅 游的文化内涵增强海南旅游的魅力及吸引力。
推荐阅读：
