敬仰还是崇拜
曾有人对当代学生的心理状况进行过调查,结果发现熟悉“四大天王”的占29%,而知道我国老一辈科学家“三钱”(钱学森、钱伟长、钱三强)的只占2%。某地在评选青年心中的十大偶像时,雷锋、焦裕禄这些曾经激励了几代人的榜样,被遗忘在角落里。某校对493名学生进行调查,结果发现:这些学生不同程度地卷进了追“星”潮中,其中有78名学生更是对此“热”得发狂。
“追星”是一个时尚的话题,尤其是在青少年中更为突出。如果不引不荐不规其邪之趋,终将衍生为教育问题、社会问题。在这个认识层面的基础上,来写关于“追星”话题的作文,就比较容易入手了。同学们在写这个话题作文时,可从下几个内容着笔。
一、把握对象,切忌膜拜;明确目的,冷热有度
人们常说:“榜样的力量是无穷的。”人们崇拜名人,敬佩英雄,常用以激励自己,完善自我。五六十年代的董存瑞、黄继光等人物,曾激励了几代人不怕牺牲、勇往直前;六七十年代的雷锋、焦裕禄等人物,曾鞭策了无数人助人为乐、艰苦奋斗;七八十年代的张海迪、郑智化等人物,曾启发不少有志青年身残志坚、自学成才;八九十年代的郎平、邓亚萍等人物,更是影响了无数国人努力拼搏、为国争光。进入新的历史时期,袁隆平、王选、孔繁森、任长霞、李向群、杨利伟……比比皆是,又激发了现代人把祖国放在心中,无私奉献,充分实现自我价值。实际上,这讲的就是追什么样的“星”,为什么“追星”的问题。
有人这样举例说理:盲目崇拜,不但于己无益,还会影响社会。某歌星在某市办演唱会,竟有数人为争得与之握手的“殊荣”而惨死于狂热的挤踏之中,这就是一个小证。因为盲目崇拜领袖而导致的狂热行为,也已证明了崇拜名人对社会的某种破坏性。其实,名人形象的高大,并不在于他多吃了几斤盐或使用了增高鞋垫,而是崇拜者自己先屈下膝去仰视的结果:把别人看做耸入云际的高山,视自己为山下一抔黄土。若能站直了看名人,就会发现在他们显赫名声的背后,原来也是一副普通的身材,只不过穿了特制的名袍而已,无须那般敬仰的。
作者淋漓尽致地剖析出盲目追星的后果,也明确告诫我们如何看待名人,怎样“爱星” “追星”。
二、好准“星”脉,不误迷惘;找准方法,不可盲从
《论语》曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”这告诉我们:看见贤能的人要想着向他学习,看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病。青少年正处于青春发育期,处在长身体、长知识、长思想的关键期,抵御外来诱惑和腐蚀的能力还相当弱,“星”光灿烂时容易神魂颠倒,“星”光陨落后又可能一蹶不振,从而影响身心的健康成长。这就是追“星”的什么,怎样“追星”的问题。
有人这样写道:人,需要的是敬仰,而不是崇拜。台湾的三毛曾以青少年知音的身份出现,并不时对那些颓废、绝望的人作关于人生的规劝,颇受信任;但她最终却未能劝住自己,自杀了,留下一个并不美丽的句号。先前以三毛为向导的人,或愤怒或绝望,犹如遭了雷击一般,似乎被骗了,对任何的人生意义都失去了兴趣。这些都是崇拜使然。
这个例子从反面警示我们:崇拜,往往会使自己人格萎缩,误入歧途。
三、直面人生,清醒认识;反思现实,掌握未来
人生不可能没有目标、没有理想,有了美好的憧憬,才能有精神动力,才能促其进一步发展,积极向上,健康成长。这就是如何看待盲目“追星”,“追星”有哪些利弊的问题。据报纸载:某校九年级学生,因一些原因看淡学习,萎靡不振,平庸地生活和学习。偶然一次在媒体上看到一名学生,获得奥林匹克数学奖后信心倍增,成功考入名校的故事,他反复搜集该生的成功经验,痛改过去的懒散习惯,重振旗鼓,奋力拼搏,不懈进取,终以优异成绩考取中南某大学。这也是一种“追星”行为,这个故事说明,有一个正确的“追星”目标,便能使你践行成功与喜悦。
四、叙议结合,抒真情实感;理充据实,让读者信服
写“追星”这个话题作文,关键是把握技巧。只要我们对上述几个问题有自己的思考,就可以从其中一个或几个角度去着手。或以个人盲目崇拜耽误学习的亲历入手,或从他人正确信仰获取成功的事例着笔;或正面激励,或反面鞭策。但必须有叙有议,正反对比,抒真情,写真意。可以写记叙文,通过叙写某人追星的故事,描述中学生种种追星现象,来表达一定的主旨,也可以写成叙议结合的文章,分析现象,提出自己的观点和主张,当然,从创新的角度讲,也可以写成其他文体,如写一篇有关“追星”的调查报告等。
下面请同学们阅读一篇名为《我曾经追星》的习作,或许会对你有所启发。
夜,像一张巨大无边的黑幕笼罩在头顶,我抬起头,对着那些正在眨眼的星星出了神……
我喜欢的“星星”,不是天上的,而是地上的,换句话说,是港台明星。我喜欢他们靓丽的外表,逼真的演技,还有动人的歌喉。
刚上中学时,我迷上了“学生王子”张××。我觉得他是那么的超凡脱俗,让我的目光只能围着他转。我沉溺于他的一举手一投足,甚至一个浅浅的微笑,一个含着淡淡忧伤的眼神。渐渐地,我的卧室成了“张××天地”,墙上、床头上、天花板上、窗户上贴满了他的肖像画。我常常在深夜里独自坐在窗前,静静地听他的歌。我喜欢听他那富有磁性的声音,更花了许多钱买他的录音带。我整天躺在磁带上过日子,学习成绩渐渐下滑,人也变得魂不守舍。但是,我没有回头。
日子很快过去了,我觉得应该找一种有效且快速的方法来表达我对他的崇拜之情了。于是,我用信件做武器,对他发起了“猛攻”。我把他唱过的歌曲的名字串起来编成小故事,把我对他的感觉及收到他回信的渴望全都写下来,每周一封信。
皇天不负有心人。4个月后,我终于捧到了回信。想想自己在家与邮局间留下的数不清的脚印,我流下了如愿以偿的眼泪。我满怀希望,手颤抖着,慢慢展开信纸。呀!那封信犹如一盆冷水浇在了我的头上。这是真的吗?一张雪白的纸上只有5行歪歪斜斜的字,内容是感谢我的支持,他很忙,以后尽量别要求回信。我迷惑了,难道这就是他对待崇拜者的态度吗?我无法相信,可又不得不信,白纸黑字的签名我再熟悉不过了。
一页薄薄的信纸带走了我无尽的梦。我一夜之间烧掉了写给他的所有信件的底稿。面对底稿上那一个个工工整整的繁体字,我不禁泪流满面——为了能让他看懂我的信,我一个字一个字地查字典写上了繁体,而我的耕耘所收到的只是一颗被虫蛀过的种子。我将他的回信压在了玻璃板下,望着这封令我憧憬着,希望着,而又使我极其失望的信,我想起了“见字如见人”这句话……
浪子回头金不换。我重新振作起来,投入到紧张的初三学习生活之中。后来,我从一些报纸和杂志上看到了关于他的几篇“花边”报道,我更加失望了。但是我并不后悔因为追星而浪费的那些时间,因为这段经历使我真正明白了那些明星的分量和盲目追星的后果。那些明星,有些不过只是一张美丽的面孔而已,你很容易看到他们的外在美,却很难了解他们的内心世界。以前,我追星只是为了那一点精神和情感上的寄托,而今我再也不以明星为寄托了。
黑夜来临,我坐在窗前,望着天空的星星。与以前不同,那些外表闪光却令人捉摸不定的星星,离我越来越远了……
小作者围绕题目中的“曾经”展开自己的“追星”经历,把自己“追星”的原因(喜欢他的超凡脱俗和富有磁性的声音)、过程(买肖像画、买录音带、写信)、结果(换来一纸的冷漠)、危害(魂不守舍、成绩下滑)和最后的感悟,真真切切地表现了出来,令人信服。特别其中关于“繁体字”的细节描写,既表现了作者的执著真情,让人感动,也从侧面烘托出情节的真实感。全文以语义双关的“星星”贯穿,首尾呼应,富有整体感。
以下再列举两段,供同学们参考:
段一:不要把敬仰与崇拜混为一谈,敬仰与崇拜是两码事。敬仰是尊敬、爱戴、信仰的集合体,敬仰是清醒的、有理智的表现,敬仰者完全能够自己把握住自己。崇拜则不同,崇拜是一种盲目、狂热、迷信的追捧,崇拜者会失去自我、不能自已。
段二:没有伟大人物出现的民族,是庸庸碌碌的动物之群;有了伟大人物出现而不知尊敬、爱戴的民族,是浑浑噩噩的奴隶之帮。所以,请记住一句话:敬仰使人明智,崇拜使人愚昧。
作者：马礼明
——读《狼牙山五壮士》有感
衢州市柯城区花园小学五(2)班 武泽行
读了《狼牙山五壮士》这篇课文，我感到无比的敬仰和无限的惭愧。
抗日战争时期，八路军某部七连六班的五个战士为了掩护群众和主力转移，把敌人引上了狼牙山的绝路。在弹尽粮绝的时候，他们用石头砸。在石头也砸完后受伤的情况下，他们坚定果断地选择了跳崖。他们壮烈豪迈地喊道：“打倒日本帝国主义!中国共产党万岁!”这是英雄的中国人民坚强不屈的声音，这声音惊天动地，气壮山河!
五壮士的这种视死如归、英勇无畏的精神，是值得大家学习的。五壮士为了不做俘虏，竟然壮烈跳崖!这伟大的爱国精神，应该在每一个人身上展现!
一想到自己，就觉得自己和五壮士差得很远。五壮士做事坚定果断，斩钉截铁，毫不犹豫。而我呢?做事总是拖拖拉拉，慢慢吞吞，犹豫不决。比如，妈妈叫我刷牙，我总是嘴上叫：“是，是!”但总是没有去做，想到这里，我感到惭愧。
所以，读了课文，学习五壮士，我就感到无比敬仰和无限的惭愧。
敬爱的党组织：
作为刚刚步入大学的我们，对中国共产党有着无尽的敬仰与向往。这促使我以党建中的要求来加强自身的素质和修养。党的建设是无产阶级政党为保持其无产阶级先锋队的性质提高党组织的战斗力，加强和改善党的领导而进行的自身建设。党的建设包括三个方面的含义：一是研究党的建设的理论科学;二是在马克思主义党的学说指导下所进行的党的建设的实践活动;三是作为理论原则与实际行动两者中介的约法规章。
党的建设是我们夺取民主革命胜利的三大法宝之一，也是我们在社会主义建设时期的主要法宝。中国革命和建设的历史证明，党之所以能够从小到大，从弱到强，从领导几块革命根据地发展到领导全国政权，成为中国社会主义事业的领导核心，一条非常宝贵的经验，就是在斗争中不断从思想上、组织上和作风上加强党的自身建设，清除党的肌体上的污毒，吸收新鲜血液，使党永远保持朝气蓬勃的生机和坚强的战斗力。
中国共产党一贯重视党的建设。从成立的那一天起，党就致力于回答和解决好建设一个什么样的党、怎样建设党的问题。在领导中国革命和建设的过程中，我们党坚持从实际出发，不断总结经验，形成和发展了具有中国特色的党的建设理论。中国共产党的指导思想是马列主义、毛泽东思想、邓小平理论。毛泽东思想是马列主义在中国的发展，他引导中国人民推翻了“三座大山”，建立了中华人民共和国。邓小平理论是马克思主义同当代中国实际和时代特征相结合的产物，他提出了“建设有中国特色的社会主义理论体系，并围绕这一主题，搞活了经济，人民的生活水平和国家的综合国力等都得到了更大的提高，实现了“一国两制”，既香港、澳门的顺利回归。在不断的实践和经验总结中，我们党的第三代领导人江总书记又提出了“三个代表“的重要思想，它是我们党的立党之本、执政之基、力量之源，也是我们在新世纪全面推进党的建设，不断推进理论创新、制度创新和科技创新，不断夺取建设有中国特色社会主义事业的新胜利的根本要求。民主革命时期，毛泽东提出，党作为中国工人阶级的先锋队，必须领导人民通过武装斗争，来解放和发展生产力;必须领导人民建立民族的、科学的、大众的文化，即无产阶级领导的人民大众的反帝反封建的新民主主义文化;必须坚持全心全意为人民服务的宗旨，一切从人民的利益出发，为中国人民谋福利。
而进一步从战略上加强和改进党的建设非常迫切。实现党的十七大描绘的宏伟蓝图，要求从战略上研究加强和改进党的建设;应对国际形势的挑战和风险，特别是应对国际金融危机冲击、保持经济平稳较快发展，要求加强和改进党的建设;巩固和扩大深入学习实践科学发展观活动成果，要求进一步采取加强和改进党的建设的有效举措;抓紧解决党内存在的突出问题，要求进一步加大党的建设的工作力度。改革开放以来，我们党在继往开来、与时俱进中成长进步，党的建设取得显著成绩。当前，党的领导水平和执政水平、党的建设状况、党员队伍素质总体上同党肩负的历史使命是适应的。
加强和改进新形势下党的建设，必须全面贯彻党的十七大关于党的建设总体部署，按照党章要求，着眼于继续解放思想、坚持改革开放、推动科学发展、促进社会和谐，着眼于提高党的执政能力、保持和发展党的先进性，着眼于增强全党为党和人民事业不懈奋斗的使命感和责任感，着眼于保持党同人民群众的血肉联系，突出重点，突破难点，全面推进思想建设、组织建设、作风建设、制度建设和反腐倡廉建设，提高党的建设科学化水平，进一步把党建设成为立党为公、执政为民，求真务实、改革创新，艰苦奋斗、清正廉洁，富有活力、团结和谐的马克思主义执政党;在全党营造崇尚学习的浓厚氛围，积极向书本学习、向实践学习、向群众学习，使各级党组织成为学习型党组织、各级领导班子成为学习型领导班子。组织党员、干部重点学习马克思主义理论，学习党的路线方针政策和国家法律法规，学习党的历史，同时广泛学习现代化建设所需要的经济、政治、文化、科技、社会和国际等各方面知识。加强对全党学习的指导和服务，加强理论宣讲队伍建设，完善和落实党委(党组)中心组学习，确保中国始终是人民和中华民族的先锋队。
我作为一个大学生，会深入学习马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观，牢固树立辩证唯物主义和历史唯物主义世界观和方法论，系统掌握中国特色社会主义理论体系。认真总结深入学习实践科学发展观活动成功经验，实践中检验真理、发展真理，用发展着的马克思主义指导新的实践，不断推动学习实践向深度和广度发展;并且积极学习书本知识，优化知识结构，提高综合素质，增强创新能力，以加强个人的综合素质，来适应中国共产党对一个优秀合格党员的要求，因为我强烈希望能早日加入中国共产党这一神圣组织,，实现自身的价值!
恳请党组织给予批评、帮助，希望党组织加强对我的培养和教育!
此致，
敬礼!
千百年来，居住在祖国西南边陲滇川黔桂的彝族人民，是一个忠实的崇虎畏虎敬虎奉虎的民族，从神话到传说，从敬畏到信仰，从崇拜到图腾，到名胜古迹、天文历法、到精神生活和意识形态，形成了独具特色而繁杂纷呈的虎文化，并且有的支系自称是虎的民族。
一、 神话：虎生宇宙说
彝族创世史诗《梅葛》中有这样一段关于造天造地是按照天神格兹的旨意上山打杀一只猛虎，用老虎的四根大骨做撑天柱，用老虎的肩膀作东西南北支柱，才把天撑起来，这样才使天地稳定了.
然而，天上无日月星辰，也无云彩;地上无江河湖海、花草树木、飞禽走兽，也没有人类居住。于是神祖五兄弟，上山猎虎打死老虎后，解虎尸造日月星云、花草树木、江河湖海、飞禽走兽等。史诗说：
……虎头作天头/虎尾作天尾/虎耳作天耳/左眼作太阳/右眼作月亮/虎须作阳光/虎肚做大海/虎油作云彩/虎气作雾气/虎心作天心/虎胆作地胆/虎尿作海水/虎胃作大地/虎血作海水/大肠做成江/小肠做成河/虎肋作道路/虎筋作地筋/虎皮作地皮/硬毛做树林/软毛作地毛/细毛作秧苗/爪毛做小草/骨髓变金子/虎骨变银子/虎肺变成铜/虎肝变成铁/虎脾变成锡/虎肾变磨石/大虱变成牛/小虱变成羊/跳蚤变成猪/头皮变成鸟// 云南弥勒县西山乡彝族民间流传的《开天辟地的故事》中也有虎骨撑天的相应记述。传说古时候最初的天造在上边，地造在下边，即天盖地，因为由“阿罗垫天”，从而使天地得以牢固，“阿罗”据考“罗罗”之“罗”，意即虎，其中隐念的同样是虎或虎骨撑天。形成了天地间万事万物后，可无人类居住，于是神祖五兄弟请天神格兹，从天上撒下三把雪，落地变成了三代人，即独眼人、竖眼人、横眼人。在这里，虎成为了创造天地万物的神祖，一旦有了虎，世间一切无法解决的难题都迎刃而解了，而且一切与人类生存息息相关的万事万物亦应运而生了。
彝族创世史诗《阿细的先基》记载：混沌时代，宇宙间有一只硕大无比的老虎，它的眼变成日月，皮变成天，故银河似虎斑纹，肠胃变成江河湖海，筋骨变成山脉，虎毛变成花草树木，也具体反映了虎生宇宙观。
以上彝族创世史诗如《梅葛》和《阿细的先基》中有关虎宇宙观的记述，与汉文献《三王历记》等记载相符：
盘古氏，天地万物之祖也。
盘古死，其血、肉、筋、骨、眼、皮、耳、牙、须、肝、肠、肚、胆、肺、脾、肾等分别变成天地万物，一脉相承，如出一撤。
二、 人虎互变说 古时滇南临安府纳楼茶甸副长官司(今云南建水县官厅镇)普率之子普向化，传说他母亲梦见一只老虎偎依在身旁，就有身孕且生下普向化。(纳楼意为黑虎)
据传古时红河流域有一个彝族部落的祖先名叫普祥花，为虎所生，他有时化为老虎到森林中去与虎住在一起，有时又化作人在家中生活，村民都能够得到他的保护。后来村民祭祀祖先，就要在图腾柱上挂上一张虎皮，以示崇奉之情。
彝族腊鲁支系中有人虎可以成亲且生子传人这样的传说。 20世纪80年代初，著名彝族学者刘尧汉先生等人到四川凉山彝族自治州调查，德昌县欣东拉打村的两个彝族老人甲巴比古、甲巴里尼说：“我们阿姆金古家(氏族)，从古以来都认为是老虎的后代。”谚语说：
阿达提莫鸟都茨其. 意思就是虎的骨头和虎血统。又说： 我骨是虎造，我血是虎造。
以上这些都说明了人可以变成老虎，老虎也可以变成人的观念。当然，(人不可能变成老虎，老虎也不可能变成人。)这只是彝族先民崇虎敬虎的想象和追忆，是反映彝族崇虎敬虎的文化传统，是反映彝族人民与自然生态和谐发展的思想意识，并这种思想意识在彝族中根深蒂固，代代相传相袭，成为彝族独具特色的虎文化。
三、 虎为图腾 “图腾”一词源于美洲印第安阿吉布洼人的原始语言音译，原意指本部落奉为始祖的某种动物或植物。原始社会的人们认为他们源于某种神秘的动物或植物，他们个人和整体部落的命运都是这种动物或植物有着神秘的内在联系。据摩尔根在美洲印第安人中调查，摩其人以熊、鹿为图腾，他们确信灵魂会转移的，人死了以后，将成为熊和鹿。
今彝族认为虎是自己的祖先，在危难时刻会得其保佑和庇护，人死后，经火葬，灵魂会还原为虎，有俗语说人死一只虎，虎死一只花，有生之日，则要披虎皮，显虎威。《云南志略·诸夷风俗》载：
罗罗即乌蛮也。……酋长死，以虎皮裹尸而焚，其骨葬于山中。……人死往往化为虎也。自顺元、曲靖、乌蒙、乌撒，皆此类也。
滇川黔桂彝族大都以虎为先祖，南诏王异牟寻见唐使时“披大虫皮(虎皮)”
四、 虎为名号
彝族因崇拜虎而以虎为名号的甚多，人以虎为名字，氏族部落以虎为名号，族徽、族号以虎命名，山川河湖以虎命名，建筑名胜以虎命名等，虎几乎成了自然界与人类社会所有事物的代表符号。这是彝族虎文化的具体反映和表现，即将某物称之为“虎”字，或在某种事物的前面或后面冠于“虎”字，表示该物与虎有关，虎在这里成了一种符号，这一符号都寓含着彝族对虎神的百般笃信之情，且倍受崇拜。
1.虎为部落名号和人名。唐宋时期，彝族很多部落以虎命名。《蛮书》卷一中有“鹿蛮”。“鹿”应该是虎的别译，不是动物之“鹿”。《宋史·沪州诸蛮传》中有“罗氏”，并以此等专称乌蛮中的彝族。如有许多彝族部落名：《大定县志·苗俗》云：
大定亲辖地有八种：一曰罗罗;本卢鹿部。或称罗罗，或称乌蛮，或称罗鬼，……
川滇大小凉山彝族也曾自称罗罗，是故唐代南诏时期在今泸沽湖一带有“落兰部”，元代在凉山设置的行政机构有“罗罗宣慰司”，而明代《方舆纪要》则称凉山彝族为“罗蛮”即虎族。昭觉县有干部名为海来拉莫。
以上是崇虎、惧虎、敬虎、畏虎的心理状态和思想感情的产物，都说明了彝族与虎有关，反映了虎文化。
滇南彝族土司“纳楼”(纳罗之别译)，彝语意思为黑虎族，其土司后代普梅夫说：
相传纳楼土司远祖是黑虎所生，大堂之座位上垫虎皮，出征时，先誓师祭祖，土司披虎皮，兵卒穿黑衣，军旗黑色，都要反映穿虎皮敬虎尚黑之特点，(象征黑虎族)。
滇南红河县大新寨、窝伙垤彝村的寨旗上或绣或画青龙黑虎图，还有祭虎山之习俗，说他们是龙虎之子孙，龙虎之象征。
2.虎为自称。彝族不仅以虎为象征，而且以虎为自称。今云南哀牢山上段巍山、南涧、弥渡、景东、南华、楚雄、双柏及滇南石屏、建水、绿春、墨江、蒙自、弥勒、开远等市县彝族以“罗罗”或“倮倮”作自己的族称，意为“龙族”或者“龙虎族”。世居滇南红河两岸彝族自称“濮拉颇”，“濮拉”为虎族人，虎支人，他们说他们是虎氏族分支下来的一个支系，是虎氏族的后裔。正如明代汉文献《虎荟》说：罗罗——云南蛮人，呼虎为罗罗。
《山海经·海外北经》载：有青兽焉，状如虎，名曰罗罗。 明代朱谋玮著《骄雅》载：青虎谓之罗罗。
3.虎为地名。彝族地区以虎命名的地名也不少，认为与虎关系密切。以虎为地名的大多为虎文化波及的地方，这是不言而喻的。
以虎为村寨名的枚不胜举，云南小凉山今永胜、宁蒗两县，据清乾隆《永白府志》卷八《乡》所列各村中有“腊母地”、“罗苴”、“罗莫”、“罗摩村”等原彝族村名。光绪《续修永北直隶厅志》(续乾隆《永北府志》)除了上列各彝族村名外，增补了“罗们村”、“罗莫苴”两个彝族村名。在卷二《舆图》内有“腊莫”村与四川凉山彝族自治州盐源县村名。“腊莫”、“腊母”、“罗摩”、“罗门”都是母虎音译异写。“苴”的彝语义是英武勇猛，“罗苴”义为猛虎，“罗莫苴”义为勇猛母虎。今云南红河县彝族“歌舞之乡”的“洛孟”(母虎或大虎)彝村、“洛玛”(大虎)彝村，。云南新平县罗莫(母虎)、罗母祖打(老虎在过的地方)。
纵贯滇西的哀牢山为自称“罗罗”的彝族世代居住之地，哀牢山为大虎山，《景东县志》作艾乐山。澜沧江自北向南流经自称“罗罗”的彝族居住之地，“澜沧江”意即为虎跳入之江。
传说古时，一老虎欲从东岸跃过此江，未达西彼岸，跌入江中，因而得名。
南涧县乐秋河意为虎街河，乐秋河上下游的上乐秋、下乐秋以及楚雄彝族的罗摩村、罗摩哨，均与虎有关。云南元谋县有虎跳滩。
传说很早以前，有人见到猛虎由溪沟跳过，因此以虎滩故名。虎滩湍急漩涡，翻腾扑腾，如猛虎扑食，河水滔滔，吼声隆隆，似虎啸震天。
今哀牢山有许多以虎命名的山岗梁子，如“罗摸白”(母虎山)、“罗应白”(虎啸山)，云南会泽县的“艾乐白”(大虎山)，禄劝、东川、晋宁等市县各有一座叫“罗纳白”(黑虎山)，云南红河县阿扎河乡的“洛孟白”(大虎山)、乐育乡的“罗讷白”(红黑山)、宝华乡的“落恐尖山”(撵灰虎山)和乐育乡窝伙垤彝村的“罗摩红排”(虎荒地)。
四川美姑县牛坝地区有阿候氏族火葬场和会议场名“罗罗依觉”，昭觉县有“罗罗依打”，其意均为虎族罗罗居住之地。 彝族地区的建筑名胜和人文景观也有以虎命名。以虎命名的有云南石屏县异龙镇豆地湾罗色庙。其庙在背后山坡上，坐南朝北。据考，“罗色”一词为彝语，意即虎神、虎长，也有酋长之意。据传此庙是这一带彝族纪念明末清初世袭土知州马赫奴于清道光二十五年建立的。庙为正殿为单檐歇山顶，抬梁式建筑，正殿左、中、右三面墙上，用连环画的形式，描绘了马赫奴(罗色)率领当地以彝族为主的少数民族与进入云南石屏异龙湖一带的明军作战过程。壁画内容分为“出师”、“拒敌”、“凯旋”三部分。罗色庙其实就是虎神庙，彝族祭祀罗色庙就是祭祀虎神庙，是一种虎图腾崇拜活动。
五、崇虎祭虎
彝族崇虎祭虎始于何年，无稽可考。从目前调查研究的材料看，源于彝族古代社会。云南南涧县城西南有一座大山名叫老虎山。当地彝族奉为祖山，每年农历2月13日至16日，居住在附近的彝族就上山搭灶、搭棚子，杀猪宰羊，烧香磕头，唱歌跳舞，以此来祭祖娱祖。该县的乐秋乡境内的嘎步路村，南北各有一石虎，周围的彝人一年一祭，聚者多至万人。在云南巍山县城西40km处的扎妈古兰彝村，也有一石虎，该村彝族于每年农历正月初一和正月十五日前去祭献，平时不准小孩乱爬乱动。该县西山彝族还举行家庭祭虎，每年小春作物即将成熟时，取来青麦穗，剥出鲜粒，磨出如蚯蚓般的面浆蒸制后，用来祭虎。
云南双柏县东达易门县，西通大理下关的顺山脊梁赶马路一线山，有形如凹腰葫芦的山，当地彝人称“老虎山”;村前山脚下有一石母虎，他们称其为“开路虎”;村南“叫魂梁子”上的石虎子，他们称它为“守魂虎”。村后山腰上的那只巨大的石公虎，他们称它为“接脉虎”。据传村里不会生小孩的妇女，只要对村前山下那一只多仔的石母虎前许个愿，就会不愁生小孩。若想生男孩的父母就去山后路口向石公虎烧烧香，敬敬酒，然后摸一摸石公虎的生殖器就会生儿子。如果有哪一家的小孩精神不好，肯生病，认为丢了魂，就只要背上这个孩子，拿一枚鸡蛋，去“叫魂梁子”上对着“守魂虎”磕头烧香招魂，并回家煮鸡蛋让孩子吃，病就不医不治而愈。按该地该村老者说法：虽这里山穷地少，但始终有四只石虎守山脉，坐镇山脉，从东远眺此山，形如威武的老虎。他们在此居住了500多年，谁也不相信这个地方就会养活得如今160户600多人，正是依仗了那四只石老虎的保佑和庇护。
滇南红河县乐育乡乐育上寨、大新寨、龙车、阿布一带彝族村寨，逢农历二月第一个属虎日联村宰杀花黄牛举行隆重的祭献虎山活动。
传说，古代一位彝族首领(罗色)为保卫疆土与入侵者交战，败退至今大新寨彝村后，率一家7人从一山洞进入到虎山的山腹中，并留言族人：“我在世时不能保护父老乡亲的安康，进入山腹后，望族人每年2月第一个虎日杀一条花黄牛作祭，便可保护龙车(龙车为原唐时官桂思陀土司管辖区域的范围，今云南红河县乐育乡及架车、浪堤两乡镇的部分)一带，族人五谷丰收、六畜兴旺和人丁安康。
从此，这一带彝人到时就杀花黄牛祭献首领(罗色)及其家人。未举行祭献前，这一带彝人禁撒秧播种。民改前，土司、土目、里长参加祭祀活动也禁骑马坐轿上山。祭献活动隆重、庄严、肃穆。据传，其彝族首领(罗色)进入虎山山腹后，变成了一只大红虎。此外，祭献活动中还把牛皮都抢来烧吃，以显示比虎气比虎威。
云南曲靖市不少彝村和禄劝茂山丽山村保安营山下一村中菜地里，房上均立有大中小石虎，前置有
一、两尊作蹲式的石虎，竖起虎耳，鼓起虎目，张开虎口，虎视前方山门，镇邪避灾，祭祀祈望牲畜兴旺。
彝族崇拜的是黑虎，而白虎则要驱除，认为白虎当堂坐，无灾必有祸，轻则会给人带来夫妻不睦，邻里失和;重则会使孩儿夭亡，六畜不兴，五谷歉收，家庭多难。若遇白虎作祟，必须请毕摩驱逐虎邪。其仪式先由犯白虎者准备好鸡鸭和鸡蛋及白虎模拟物，待毕摩“鬼神附身”便烧起一锅热油，毕摩手持火把，以嘴含热油喷洒在火把上，遍屋内外进行驱逐。一旦毕摩说白虎已被驱除，青壮年男子即提着白虎模拟物，众人呐喊追赶至远山。将鸡放生，又将鸡蛋敲碎破于白虎模拟物上。待毕摩神志清醒，驱逐白虎仪式亦即结束。
滇南彝族婚礼中，新郎家要延请毕摩为新郎新娘驱射他们称之为“乍弄”(即白虎)。当新娘新郎来到新郎家的大门口时，新郎站在大门的左边，新娘站于右边，面朝外背朝内，毕摩站于大门内，面朝新人背，门头横拦一股黑白线，黑白线上系一对笋叶剪成的阴阳鸟，以示“乍弄”即白虎。毕摩脚下置于一筛子，筛子内有一对黑白鸡，还有一碗米，装有粗糠、灶灰、火炭、冷饭团、黑白线、五金碎片、辣椒等一破碗，一束“施甲补”(尖刀草、红木枝、桃枝、小黑泡刺条、地板藤等扎成)。毕摩倒披蓑衣，手持杨柳树枝做成的简易弓弩和箭，牙咬切齿的念诵彝文文献《驱射乍弄经》。(祭词见第七章“滇南彝族原始宗教祭仪祭经”驱除类13节)
咒词念毕，毕摩在新郎新娘头顶上，象征性地射三次箭表示射跑了乍弄、妖魔、祸邪。接着毕摩把原先栓在大门口的那一条黑白线割断，收拾祭品，新郎新娘跨门槛而入正房内即可。
因此，这一带彝族男女青年结婚，延请毕摩务必行此驱射“乍弄”(白虎)的巫术仪式后，新郎新娘才能进入新房内。滇南彝族传统观念认为，白虎神对年轻夫妻或者男女生育不利。若是男女结婚之日，闯了白虎，男女婚后不育或者所生婴儿多病，子女难于领大。为使夫妻或男女生育顺利，结婚之日，洞房门楣上悬挂弓驽箭等避虎;孕妇梦见虎豹，也需备祭物送白虎;若产妇所生头个孩子夭亡，则须在第二次怀孕的第三四个月时再备祭物送白虎。做法：家人先延请毕摩为夫妻绘画一张白虎图，请毕摩到家后，再到村口路边设一个神位，并杀一只白公鸡祭献神灵，请太白星下凡，神灵是否下凡，要观看鸡的动向。杀鸡前，用绳栓鸡脚，在地上放一把米，鸡吃米后，往鸡背上浇水，若鸡抖动身子，则表示神已请到，可把白虎驱出去。反之亦然。也有的是用打松木卦的方法择定能否把白虎驱出去，若顺卦一正一反表示神已请到，白虎可治。反之亦然。
云南石屏县哨冲镇水瓜冲一带十二年一次“德培哈”祭大龙时也念诵《驱白虎邪经》。念诵前，设一桌，桌上饰以松毛、松枝、两个竹圈和二个泥虎。祭品：一斗谷子，一升米，四炷香火，若干纸钱，三元六角钱，三碗饭，三碗糖果，三碗水酒，一只鸡。毕摩边摇法铃边念诵《驱白虎邪经》。(祭词见第七章滇南原始宗教祭仪祭经·驱除类13节)
云南双柏县小麦地冲彝村，每年农历二月二十八日除祸祟驱白虎时，各户在供桌上备置好酒、肉、糌耙、青包谷、面食等，敞开大门，恭候跳傩队的到来。跳傩队到来，先在门外跳。然后逐一跳进家门内，又逐一跳出家门口。同时，毕摩在门前念诵《驱鬼经》和《驱白虎经》及迎吉祥富贵福禄祝新年贺语。《驱白虎经》大意如下： 害稼禾的白虎，死牛马瘟的白虎，闯灾惹祸的白虎，戮锅倒灶的白虎，命运不顺的白虎，四处吵闹的白虎，出去罗，白虎到远远的地方去吧!
彝族地区普遍行驱白虎仪式。但各地各支系的时间、方式有所不同。云南楚雄彝族支系纳苏人娶妻生子时要补行驱白虎仪式，驱除妻子从外面带来的白虎，孩子才能顺利成长，家庭不睦时则随时可驱白虎，由毕摩持扫把驱逐，最后把扫把吊在路口，别人无意闯到则认为白虎被别人带走。
五、 虎历和虎星占
彝族不仅认为宇宙万物是虎创造，地球是由老虎推动的，而且发明创造并使用传承了虎日和虎星占。云南哀牢山自称“罗罗”的彝族把曾在历史上实行过的“十月太阳历”称为“罗摩尼僧”(即母虎历法)，此历法以虎、兔、龙、蛇、羊猴、鸡、狗、猪、鼠、牛等十二兽轮回纪年、纪月、纪日、纪时，其中虎被列为十二兽之首。很多地方彝族，把恒星地球的旋转、月亮的圆缺、太阳的升落，看作是三重天球，它们各自以不同的速度旋转。而三重天球所以能够旋转，是由彝族世代所崇拜的名叫“塔伯”的三个神虎所分别推动。公“塔伯”(公虎)推动恒星地球，每日旋转一周;母“塔伯”(母虎)推动太阳天球，每年旋转一周;子“塔伯”(虎子)推动月亮天球，每月旋转一周，从而彝族将自己的历法称作“母虎历法”。 至于彝族虎星占，彝族学者安伍合先生在《彝族虎星占的科学、哲学意义》一文中详细论述了其占法、特点和功用。安氏说： 四川凉山彝族虎星占法有三十六占、九占、八占，都是四川凉山彝族自治州德昌县银鹿乡凉山彝族古侯部落什列惹古成员世袭星占师拉伙比古提供的。安氏进一步论述说：
虎星三十六占的基本特点：是以白虎(拉曲)、小虎(拉惹)、黑虎(拉诺)各自从头到尾，复回到头，各代表十二颗星，其以三十六颗天星定每月三十六日之吉凶。其程序是白虎之头、耳、目、口、心、前掌、腰、肝、肺、脚、尾、回代表前十二天分别代表十二颗天星，以小虎的头、耳、目、口、心、前掌、腰、肝、肺、脚、尾、回代表中十二天分别代表十二颗天星，以黑虎的头、耳、目、口、心、前掌、腰、肝、肺、脚、尾、回又代表后十二天分别代表十二颗天星。
也就是白虎、小虎、黑虎的躯体各部位十二个部位分别代表各十二颗天星，以同时分别占十二日，共三十六占日，三只虎三十六日为一个月，轮回十周为三百六十日。
虎星九占法。按拉伙比古的说法：
在纪日上，它以九星占九日为一轮回。其特点：是在纪日以九天计，方位上以八方计，故称八方九日虎星占法。如若初一东白虎头则吉，初二东南白虎口则吉，初三南白虎腰则吉，初四西南白虎脚则凶，初五仔塔则驱鬼送神日，初六西北狮头则吉，初七北狮腰则吉，初八东北狮尾则凶，初九东南白虎头则吉，依此类推占卦。
虎星八占法。其以八日为一周期，是按照东、东北、南、西南、西、西北、北、东北八方循环一次为一个周期，轮回循环九周期为七十二日，为一个季节，一年五个七十二日为三百六十日。有学者评论：
安氏调查研究的虎星三种占法，综合地体现了彝族虎宇宙观，虎图腾崇拜的原始哲学、原始宗教思想。
纵观所述，滇川黔桂彝族从虎生宇宙万物的神话传说到人虎互变的神话故事，从图腾信仰崇拜到祖先崇拜，到耍虎舞到崇虎敬虎，从虎历虎星占到绘虎绣虎、服饰工艺，无处不及，无处不有的虎文化，可谓丰富多彩，数不胜数的虎文化特征。从表层看，意在于企盼自己的子民，都象虎一样勇猛果敢膘悍，具有非凡的生存竞争能力。从深层看，虎是彝族的图腾标志、徽号、族号。彝族是虎的后代子孙，与虎自命。总之，具体生动地反映了彝族以虎图腾崇拜、祖先崇拜，并具体体现了彝族与虎有血缘关系，是虎子虎孙的这一文化中心。
生命的光华，值得我们每一个人敬仰。大灾大难时，我用幼小的心灵和炙热的情感去感染同学和父母。
还记得那年无情的汶川地震，夺走了无数生命，无数亲情，无数灵魂。当时听到消息，我心里被狠狠刺了一刀。我的思绪以光速冲到汶川，脑海里浮现出无数挣扎的生命，无数咬紧牙关在等待救援的孩童。我本能的从座位上站了起来，我感到体内血液在迸发，我几乎快要哭出来。"老师，我要捐款!同学们，我们一起捐"，周围的同学被我吓倒了，不过瞬间，我感到一股力量在聚集。"老师，我也要捐!”“老师，我也要捐!”同学们都不约而同地站了起来，喊叫着。我知道，这是我对同学们爱的感染。
回到家，我扔下书包，迅速从床底拖出拿一个纸箱，从书架拿下书，一本，一本，又一本。“妈妈，我的衣服，还在不在，都拿来。^ "女儿，够了，这些书够了"，"不，他们比我更需要，你快点儿拿来"，妈妈有点不情愿的拿给我。我把衣服塞进纸箱，装得满满的，我的心也满满的。我知道，这是我心灵深处爱的呼唤。
看着妈妈不情愿的表情，我拉她来到电脑桌前，点开最新资讯，屏幕上那一张张血肉模糊的，让人震惊的图片和画面让我心酸和心疼。"妈妈，他们好可怜，我们多帮帮他们，他们是我们的同胞，流淌着中华民族的血液"，妈妈若有所思。"等一下，我还有一个东西没放!”我放开妈妈，冲进房间开始写信，写满了我的祝福和祈祷。这时，身后传来妈妈的声音。“女儿，妈妈明天去献血，再把你爸叫上一起去"。我知道，这是我对父母爱的传递。
生命的脆弱，需要我们每一个人精心呵护。平常岁月，我用谨用我微小的力量，去给予那些需要被关怀的人。
我的科学老师，也是我曾经的班主任老师。本就身体虚弱，而为我们班更是操碎了心。有一天大雨滂沱，她看着我们安全离开后最后一个离开学校，此时已是风雨交加，电闪雷鸣，不幸的是她在回家的路上摔了一跤，骨折了。听到这个消息，我心里十分心疼，万分愧疚。我必须挺身而出，有所行动了。在她住院的日子，我最早来教室监督同学们早读，我最晚走，关灯关门，检查卫生;我向其他老师要每周的检查报告，在班队会上总结一周的大小事情，我尽力维持班级的良性运转;我挑起班级的大梁，做一些班主任的工作，让老师安心的养伤。我能做的，仅是用我微小的力量，去温暖我身边的人。
春风吹过的汶川早已更加美丽，老师的脚伤也已经康复。生命于我的容光，促使我用我弱小的身和热忱的心，去呼唤、感染和传递爱，我的力量有限，但此生此世对于此的孜孜以求无限。
作者：张杭
我最敬爱的老师是我的数学老师也就是我们六年级的班主任，他长着一双不太大的眼睛。带着一副眼镜，镜片有啤酒瓶底呢么厚。体格有点偏胖，但是他追求完美，有追求进步他对我们可以说是煞费苦心。
我一来六年级就先知道我们的语、数、英老师是谁，英语老师和语文老师我都见过了，他们走了之后。进来一个人体格偏胖我还以为是给我们修桌子的但是他走到讲台。就不走了，大家都在议论。他一声“来，大家静静我就是你们以后的数学老师也是你们的班主任”
我们大家都惊呆了，他竟然是我们的数学老师，看起来他长得非常和谐，可爱可亲，再想想我们班的那些有点调皮的那些同学，他怎么能管得了。真是让人担心。可是过了一段时间就不是呢么想了。对待呢些调皮的同学简直就是魔鬼训练。只要犯一点错误就要写检讨书一定不能小于500字，你可以想想一个六年级的同学写500字作文都费事，更不用说他们学习就不太好，怎么可能会写检讨书但是上学期学完之后那些调皮的同学就会写文章了“检讨书”到啦下学期那些调皮的同学也听话了，不在调皮了，也开始认真学习了。这全是我们数学老师的功劳，这是我上啦六年学碰到最严厉的老师。也是最令我佩服的老师。
我们老师从来也不用武力解决问题，他用他的真诚和坚持，就像让那些调皮的同学变得认真学习。我的不知道他是怎样办到的。
可以说我们的数学老师是“超人”我也非常感谢我们的说学老师我记得有一次我跟别的同学打架我们数学老师知道后把我们叫到了办公室，我还以为要处分我们俩去啦之后，我们数学老师对我们讲了很多故事。最后我和跟我打架那个同学成了很好的朋友。
我非常感谢我的数学老师，我会永远记住我的这位老师!
老师谢谢你!
六年级:新时代小学生
“绘伟人形象，画心中敬仰”之手绘海报比赛
2013年1月8日是周恩来总理逝世37周年，在这样一个特殊的日子里，怀着对总理深深的哀思与悲痛之情，信息系开展了以“绘伟人形象，画心中敬仰”为主题的手绘海报比赛。2012级全体新生班级带着对周总理的崇高敬意参与了本次比赛。
在12级各班级的新颖构思下，用画笔手绘出一幅幅周总理画像，用海报这种无声的语言展示了90后心中对周总理深深的敬仰之情。周总理伟岸的身姿已淹没在历史的沙尘中，但“周总理”已成为中国的代名词和缩影，他的精神依旧被我们传承，他的灵魂依然活在当下，本次的手绘海报比赛，不是一种形式，而是向总理致敬的体现。在激烈的评比下，网管1201班获得一等奖。
本次“绘伟人形象，画心中敬仰”比赛，不仅仅是纪念周总理逝世37周年，更是对总理生平事迹的一次缅怀。也推进了信息系争创“周恩来班”“邓颖超班”。
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