明天我们该怎样学习作文（共14篇）
明天我们该怎样学习作文
。让我来教你们一些学习的好办法。
预习。我们学生在整个学习的过程中，学习课前如果没有准备，听课就显得被动了。况且课堂上还要听讲，又要记
自觉。我们如果要学好知识，就应该用自觉来完成，不要被家长、老师被逼来学习知识。也应该合理运用自习课时间，在自习课上努力认真的学习，争取做到无需任何人的提醒就能进入状态，
有滴水穿石的精神。我们现在的学生几乎从来都没有“滴水穿石”的精神。在家中，不是“小公主”，就是“小皇帝”，甚至还是“小霸王”。在班级中，一部分同学有时不完成家庭作业;有时马马虎虎，字体潦草的写完了事;有时甚至还在作业本上乱涂乱画，当草稿纸或画画本。照着演下去，怎么能“滴穿”一块块“顽石”，最终取得
其实，上天不是给某一个人吃偏药，使他变聪明了，让他学习好了。而是每一个人的学习方法和个人的性格不同才会导致学习成绩的差异，只要我们在学习中有方法，就很有可能提高学习成绩的。让家长、老师和同学看到自己的另一各面，了解自己。
(希望同学们运
大学的教育要教什么，我认为简单地说，就是教三件事：怎么读书；怎么写论文；怎么思考。延展T，像我的学科一一社会学，还教怎么做社会调查，自然科学则要教大家怎么做实验。在这我就谈两件事：一是怎么读书，二是怎么思考。这倒应了孔子他老人家所说的“学而不思则罔，思而不学则殆”。
读书带来的是乐趣而非利益
怎么读书呢？我想从不喜欢读书开始谈起。我所见到的情况，无论小范围还是大范围，都不怎么令我满意。整体来说，和其他民族比较起来，我们这个民族现在不太爱读书。
有一本书非常好，叫《钢铁、细菌与大炮》，在美国卖几十万册，我向同学推荐，没有一个人看完不说好。但这本书在我们这只能卖一两万册。再举个例子，日本的地铁里，等车的所有人都拿着书看，车来了以后，上车的上车，下车的下车，很拥挤，相互把位置调整调整，从兜里拿出书报继续看，一个车厢里80%的人在读书，站台上80%的人在读书。
我在学校呆的时间不多，北大2年，人大5年。教书7年来我只见到一个学生，在我教“生物学对社会科学的启示”的时候，感觉这个学生读这路书有点痴迷了，很快我读的书他差不多都读了，我们能对上话。这以后他经常从网上下载一些英美学术刊物上关于社会学与生物学交叉的新成果发过来，我很受益。我就碰到这么一个学生，非常高兴，也非常失落，这样的学生怎么就碰到一个呢？所以还是那句话，全国上下'包括我们名牌学校的学生，我看不到他们热爱读书，这是最使我悲哀的事情。
什么原因呢？中等教育是祸根之一：我们的中等教育不但没有激发，相反挫伤了大家的读书兴趣。我们学的东西太狭窄了，学生没有选择的自由，只有被动地去重复、去记忆。而且，在这个过于狭窄的领域中又逼迫同学们用力过猛。狭窄、单调而且用力过猛，最后造成学生们厌学。
还有什么原因呢？我们的大学教育专业化太早，而后还是大家学的东西狭窄、单调，同学没有较多的选择余地。这是我猜想的又一个原因。
还有第三个原因，就是我们的社会氛围太过功利，不重视主体自身的乐趣，不重视开发主体阅读的兴趣，这种氛围之下人们动辄要发问：这有什么用？能帮我找工作？能帮我升官？能帮我赚钱？对不住，往往都不能。很多人类的文化精品不能帮你这个忙。
这三个原因结合起来使我们无法建立起读书的兴趣。我想说，即使不做学术工作，如果你最终没有养成对读书的热爱也是很遗憾的，我觉得你人生当中少了很多乐趣。而你如果以后想做学术，我以为是绝对做不好的。
读完书要和人交流、要会“卖弄”
只有经过广泛的阅读你才能发现你自己，知道自己读书的乐趣、研究的乐趣在什么地方。此前我们为什么没有培养起读书的乐趣？是因为我们的教育太狭窄，是因为让我们看的书都是服务于“科举”的。那么要开发大家的乐趣就是要反其道而行之，让大家有选择的自由，能接触各种类型、风格的图书，在这样宽泛的阅读当中，一个人才能发现自己的兴趣、培养起自己的读书兴趣。
读书兴趣的培养跟生理上的一些其他喜好的养成很相似。你的食谱有多宽？你喜欢吃多少样东西？是不是偏食？大家知道牛奶的养分非常高，也并不太贵，因此西方^牛奶的摄取量非常大，一天喝一公斤甚至更多，不分时段，早晚都可以喝。可我们中国人不成，我们只有一部分人能够消化牛奶，很多人喝多了腹泻。为什么呢？不完全是先天的，很多是后天的原因。我们胃里缺少一种酶，小的时候多喝牛奶，就能够开发这种酶。读书兴趣的培养也是一个道理，小时候如果不开发广阔的兴趣范围，大了就费劲了。童子功是非常要紧的。
如果一个写作者读书的兴趣窄了，写的书就没人愿意看。中国的经济学家一一水平差的不谈一一水平好的经济学家和外国经济学家写的书比起来索然无味。差在什么地方？我觉得专业上不是最主要的，最主要的是国外的优秀经济学家们非常之博学。知识面太窄了，书写得没有味道，人家怎么能爱看呢！
下面谈一点点怎么读书。读书是要记笔记的，笔记是给自己做的，自己能看懂就行。笔记可以记得极其简短，实际上是一个索引，看到两个字，哦，他说的是这个观点。或者再加个页码，在这本书某页，日后要引用，要深入思考，把那本书拿来翻到那一页，就行了。
读完书以后要和人交流，要经常去卖弄，跟别人吹牛。这是非常好的，这样能帮助你记住书里面的东西。你给人讲的时候你可不是拿书给人家念，会不知不觉地加进你的思考，至少加进你所强调的东西。这样有助于将书中的内容跟你的思想融合。你当时能从脑子里拎出什么东西来，肯定无意识中进行了筛选，那是你最喜欢的东西，你喜欢的东西你才能牢牢地记住。读书最大的收获是开发你的心智、开发你的思想，读了以后跟作者的认识完全—样，第一没有可能，第二也没有意义。要都是這样，人类的思想就不会发展和拓宽了。一个好的思想激发了杰出的少年，他们受到激发以后将这思想稍微变异了一下，思想就是如此发展的。所以重要的是受书的启发产生一些新的念头，是不是正确理解不是最重要的。
“思想”不是一个谋生的差事
下面转向另一个主题：思考。社会科学是什么？社会科学是一个个解释系统，解释我们的社会，解释我们的世界。解释并非不是一种参与，并非不能影响这个社会，那么我们怎么发育出解释世界的能力，也就是说我们怎么学会思考。
要从解释你身边的生活开始，要从日常生活中去学习思考，要学会解释你日常生活中的很多问题、疑团。你要对周边的日常生活有好奇心，要问为什么。可能你跟你的很多同龄人不一样，你除了活着以外还会经常好奇和提问：哎，这是怎么回事？周围生活的方方面面可以刺激我们的好奇心，可以诱发我们去思考、去解释。比如家里的状况，你来到世界上最先目睹最先感受的小环境；比如你亲属的谋生之道，他们靠什么活着；他们怎么有的人下岗了；记忆中你的家庭消费在这20年来的变化，这种变化怎样发生的，和大社会有什么样的关系？
如果你生活在农村，故事会更多。因为一个村落中已经发生了极大的分化，在农村会目睹形形色色的生存方式。你会看到分家，看到村庄政治。我相信日常生活中有很多东西非常耐人寻味，这才是真实的生活。
要从日常生活中学会思考、学会思想、学会解释。因为日后你要去解释社会，去解释世界，首先要从解释周边开始培养这个能力。如果你解释周边的能力远远逊色于你的同龄人，日后你要去解释社会、解释世界，你不可能解释好。
我们要培育自己的思考能力、思想能力。现在很多学者的研究工作是和生活脱离的、割裂的，这很遗憾。那些大思想家们的思考、研究与他们的生活、经历是融于一体的。他们的研究、他们的思想是他们生存的核心，也就是说，那不是一个谋生的差事，那是另一种境界的东西。对他来说，那是跟他的生存完全一体的，甚至是他生存的核心。我觉得这是一种像天职一样的东西，他会利用一切机会，当然包括他的日常生活，去发现信息，去提出问题，将生活和学术融为一体，他的很多基础感受依赖于生活给他的刺激。
再给大家说一个培养思想能力的小手段：记笔记。读书记笔记似乎平常，但观察周围的事情有什么想法记笔记，多数同学恐怕就做不到了c要记笔记，要深入去想一些事，一些小事，然后记笔记。那些东西是很珍贵的，是你思想成长的轨迹，记下你怎么想的，你再想的时候就像登台阶一样走得更高了，而不是像拉磨一样在转圈。实际上由于高度分工，现代人的生活接触面是不大的，甚至非常狭小，所以日常生活中的信息是非常珍贵的；而我们所特别强调的是，要从这个方面开始思想、开始思考。
这也就是说我们要记两本笔记，一本是读书笔记，一本是我们对日常生活的思考所做的笔记。这两种东西是相互对照、相互促进的。对书本理论学得越多、理解得越深，你就能在观察周围的生活时有更深的理解，跟没有读过那么多理论的同龄人比起来，对生活的解释就不一样。反过来说，你对日常生活观察得越细致越深入，积累了很多心得，回过头来再读那些理论著作，你的理解同没有对生活做细致思考的人的理解就有很大的不同，它也会帮助你读懂很多书，帮助你和一些书产生共鸣。二者融合在一起，一个人的思想学术就是在这样的过程中成长起来的。
（作者系北京大学社会学系教授）
人在自然面前是弱小的，但当我们团结一致的时候，我们是力量是无穷大的。或许是因为重庆离四川很近，我们也感受到了一点点的影响，似乎我们都能感受到，那么四川的人民不就更危在旦夕了吗?
在灾难中，我们的老师，我们的父母，我们的人民子弟兵，他们是最伟大的人。或许在这千钧一发的时候，我们才感受到我们民族的伟大，我为我是个中国人而自豪!
有的人失去了孩子，有的人失去了父母，有的人失去了腿，有的人失去了。。。。。。在这时，又有太多的人需要帮助，需要我们伸出援助之手。当我团结在一起的时候，我相信我们什么都不怕!因为我们是一家人，我们会心连心!不怕，什么都不怕。
当孩子门的校园被毁灭了，他们在艰苦的环境里继续学习，我们呢?我会脸红，我会自责，我因该珍惜，因为我们有一个这么好的学习环境不好好利用，不是浪费了么?
今天我们该怎样做家长
思想者小传
陆士桢 教授、硕士生导师。长期从事青少年工作，在青少年研究和社会工作等领域具有较高的学术造诣和丰富的实践经验。现任中国青年政治学院青年研究院名誉院长，享受国务院特殊专家津贴。兼任中国青少年研究会副会长、中国家庭教育学会常务理事、中国婚姻家庭研究会常务理事、中国社会工作协会专家委员会主任、中国社会工作教育协会专家咨询委员会副主任、“中国社会保障30人论坛”成员。著有《青少年社会工作》、《中国儿童政策概论》等。
很高兴有这样的机会和上海的家长们一起讨论：当前我们该怎样做家长。
我自己是个老师，也是个家长。但我个人觉得，当家长要比当老师难多了。有人肯定要反驳我了。他们或许会说，如果想当一个老师，得考教师证、得获得国家认可的资格，但当家长不用； 如果你是老师，就得遵照“课标”，那是国家对教学活动的规定性约束，但当家长就没有“课标”，似乎是想怎么教育就怎么教育； 当老师还要面对包括考试、考评在内的各种社会评价，但家长是否称职，没有人管你。只要不犯法，无论你关起门来怎么教育你的孩子，别人都不会管。但是，在我看来，恰恰因为如此，对一个家长的要求，尤其是对一个家长的素质要求，远比对一个教师的要求来得高。家庭和家庭教育对一个人的一生，起着决定性的作用。
教养方式决定孩子的未来
教养方式包括四大方面：身教，你自己怎么为人处事；对子女的期望，你想把他塑造成什么样的人；教养态度，你是严厉、打骂，还是民主；家庭环境，如果家庭气氛不和谐，别想培养出阳光少年
我以前当过班主任，从一年级带到六年级，尽心尽力。但很有意思的是，这40多个孩子毕业之后，将来的人生道路有30、40种。再比如，在我们的上一代，经常会看到这样一种情形：一个家庭有6个或者4个孩子，一旦老大读了博士，或者具有比较高的学历，后面的孩子都差不到哪里去。但如果老大要是“进去了”，后面的弟妹们就悬了。这种现象表明什么？它表明，真正影响一个人的，是家庭。为什么？因为家庭教育至少包含了三大方面的基本内容——
一是基本价值观。对任何一个孩子来说，对其价值体系影响最大的元素就是家庭。有位妈妈在下班路上捡到一个钱包，里面有3000元。假如这个当妈的接连兴奋了好几天，一想到这件事就说，“真幸运！捡了3000元！”你信不信，这个孩子长大就麻烦了。你指望他拾金不昧？很难。相反，他很可能得一点便宜就忘乎所以。因为他的母亲给了他这样一种价值观：占了便宜是最美好的。
二是行为模式。具体来说，就是当你碰到一种情景时，会怎么处置。孩子们在这方面所受到的影响主要来自家长。举个例子，楼上的邻居在敲打地板。爸爸对儿子说，“给我拿一个凳子来”，然后拿拖把对着上面敲。过了一会儿，楼上没声音了，但爸爸还在敲、使劲敲。儿子说，“他们都不响了，你怎么还敲？”爸爸说，“他们惹咱们就行？得让他尝尝这滋味。”如果父亲是这样处理，将来这孩子很可能就得理不饶人，而且报复心极强。
三是心理素质。孩子的性格，绝对不会像老师，也不会像居委会主任，而是带有父母的印记。
当下，有四种教养方式非常普遍。大家不妨对照一下，你是哪一种？
第一类叫“权威型父母”，特点是比较厉害、严格，总是打骂、指责，有的甚至会对孩子体罚。在这样的家庭中长大的孩子，胆子小，但同时心里会有怨恨。我接触过一个小孩，他的妈妈总打他。他小时候“最经典”的话就是：我妈打我，我爸不敢吭声；我妈打我爸，我也不敢吭声。这小孩后来念了大学，在岗位上也做得不错。但有一次，他喝醉后把周围的人都打伤了。谁也没有想到，因为都觉得他平时是一个特别老实的人。可见，他内心有恨，只是一直都郁积在心里。
第二类叫“放任型父母”。这样的父母教出来的孩子一方面任性，一方面又骄纵、胆小，依赖他人。现在经常有一些所谓的“成功人士”，总说“我们现在对孩子这么尽心。我小时候我妈根本不管我，怎么长这么大？”但你仔细想想，在你小的时候，你的爸爸妈妈和你一起吃饭、一起待着的时间，跟你现在与自己的孩子在一起吃饭、一起待着的时间比一下，究竟谁比较多？现在有些比较富有的全职妈妈根本不管孩子，今天打麻将，明天去赴宴，孩子就扔给保姆。先不说保姆的素质和心态，就说这孩子和保姆的关系。如果孩子从内心深处看不起保姆，但是他情感上又极度依赖，因为没有其他人关怀他，这样的孩子长大了就会出现各种问题。
第三类叫“溺爱型父母”。我经常对这样的家长说，你在家惯着孩子，但是外面是没有人惯的，到外面一定会到处碰壁，闹大了就会犯法。如果没有让孩子养成遵循社会基本道德秩序的能力，不懂得限制自己的行为，到社会上肯定会犯大错。你以为你爱他？其实是害苦了他。
第四类叫“民主型父母”。民主的结果就是有爱心、懂得尊重和自主自立。民主的父母通常非常看重对等的交往、讨论。什么叫“对等”？就是你一句、我一句，而不是整天就听你说，孩子基本不说话。
具体来说，教养方式包括四大方面：身教，你自己怎么为人处事；对子女的期望，你想把他塑造成什么样的人，你就会每日每时用这个期望去影响孩子；教养态度，你是严厉、打骂，还是民主；家庭环境，如果家庭气氛不和谐，别想培养出阳光少年。由此也可以看到，对于家庭教育而言，父母的素养非常重要。
这里所说的“父母素养”，有的时候和物质条件、学历水平、社会地位没有太大的关系。施一公是我国著名的结构生物学家、清华大学教授，出生于河南省郑州市，把美国的大实验室带到中国。有一次我到他的家乡，无论是学校，还是他父母的家，都非常简陋。他的父母都不是文化人，但他们有三条给我的印象特别深：首先，两个人都非常善良、特别朴素，受中华传统文化的影响很深，说人要报效国家；第二，夫妇俩的关系特别好；第三，他们对孩子既关心又不控制，这一点是可以明显感觉出来的。这样的素养，很多时候和文化、地位、金钱无关。
别用你的期望去改造孩子
成长是有规律的，过分揠苗助长，或者千方百计想把“土豆”都整成“苹果”，弄不好结果就会很惨。“土豆”也可以全面发展，适应社会，活出属于自己的快乐和舒服
一个孩子的成长是有一个过程的。它涵盖了6大方面：生理、认知、道德、情感、精神、社会。因此，我们应当全面了解孩子的成长过程，而不是只把眼光落在他们的学习、排名上。可现实是，很多家长在对待孩子的成长上存在一些认识上的偏差。具体来说，当前家庭教育有一些误区，特别需要警惕——
第一，过分期望。期望水平，是家庭教育的核心。如何影响孩子，怎么教育他，都集中体现在对孩子的期望上。你的期望，会实实在在地影响着孩子的整个成长过程。比如，现在很多人都说，我想要迅速地获得成功。有些稍微长得漂亮一点的女孩子说，我得嫁给一个成功人士。那么，什么是成功？说句不太好听的，现在大多数家长给孩子锁定的发展目标，就是世俗的成功标准。说透了，就是当官发财。但大家有没有想过，正如鞋子合不合脚只有脚知道，你准备让你孩子的日子过给谁看呢？过给你的邻居看，过给七大姑八大姨看，还是真正过给自己看？如果是过给自己的，那你就要想明白了：其实，他的健康、快乐，比什么都重要。
第二，过分替代和保护。如果什么都替他做了，结果就是，他什么都不会。我们楼上有一老太太，夸自己4岁的孙子特别聪明，说他认识200多个字，100以内的加减法都会做。后来他儿子说，“不该会的都会了，该会的都不会”。我问，他不会什么？他说，这孩子不会自己撒尿，从小爷爷奶奶把着撒尿，站在那儿尿不出来。这就是现在的孩子特别典型的特点：总是被过分替代。
第三，过分隔膜。现在有些孩子到了十多岁，你就不知道他在想什么了；等他再大一些，就更不愿意和你聊了。孩子小时候还行。在他五六岁时，你说上商场，他也去；你说去参加婚礼，他也去。结果到了他十四五岁，你说，我们三个人一起去旅游吧？他不去了，说自己不爱旅游。但过两天，他和同学玩去了，他就是不愿意和你一起。
第四，过分放纵。中国的独生子女中间，有一种“耗子扛枪窝里横”的现象。孩子在家里被骄纵惯了，但一旦到了外面，还是“耗子”，走哪儿都胆小。因为外面有规则，他就没有办法了。
在刚才所说的不少家长身上存在功利化的价值取向之外，有的家长身上还经常存在着另一种“过分”——总希望用自己所期许的某种固定的模子去改造孩子。我曾听一些美国人说起，很多美国老百姓生下孩子后，就希望他将来可以自食其力、自由发展。如果孩子挺有潜质、表现不错，就推动推动，结果他上哈佛了，后来成精英了。奥巴马就是这样被“推动”出来的。但我们不少中国人恰恰是倒过来的：一生下孩子就开始想，我要把孩子培养成在社会上出类拔萃；然后培养着培养着，到了中学一看，完了，这孩子是一般人啊；再上大学，结果发现，他连一般人都不是了。这里面犯了什么错误？
根据全世界范围的统计，超常儿童或者说有潜能成为社会精英的儿童，只占全部儿童的1%—3%。精英永远是少数。如果你一开始就赋予孩子精英式期望、精英式压迫，总要求他非得怎么怎么样，你想想，结果会是怎样？成长是有规律的，过分揠苗助长，或者千方百计想把“土豆”都整成“苹果”，弄不好结果就会很惨。
对待孩子，有三个很重要的定语。第一叫“能动的”，意思就是，他是发展的主体，不该是被你塑造的。第二，“有潜能的”，每个孩子都有属于自己的未来和发展。第三，“独特的”。别老想着把孩子培养成什么样，他就是这样的。如果他是“土豆”，你就让他是“土豆”。“土豆”也可以全面发展，适应社会，活出属于自己的快乐和舒服。
帮孩子确立起三大支撑
要帮孩子确立起物质、精神、社会这三大体系的支撑，家长自身先得适应这三大体系。你得认同自己所在的社会的制度体系和核心价值观，这是你发展的基础和前提
很多家长肯定会问，如果不能对孩子有过分的期望，那用什么来支撑起孩子的未来呢？我认为，有三大支撑，是需要各位帮助孩子去确立起来的。
第一，物质支撑，你得让他长大有饭吃。物质支撑取决于两个方面：第一个是学习能力，也就是能够不断获取新知识的能力；第二个是职业能力，他有对某一种能力的爱好和专长。有了这两条，他就能有饭吃。
第二，精神支撑，也包括两部分。一是要让他有点信仰，信什么，爱什么。二是要让他有比较好的心理能力。有三个能力非常重要：一是“敞开自我”，善于把内部世界和外部连接起来，不封闭自我。这种孩子将来无论遇到什么麻烦，都懂得化解和疏导。二是有能力“战胜自我”。世界上没有一个人是真正被外界打倒的。真正打倒他的，一定是他自己。所以，要有抗拒压力和耐受挫折的能力。第三个能力叫“调整自我”，学会调整不良情绪。
第三，社会支撑。一个人在社会上生活需要三大体系的支撑：制度体系，包括就业制度、薪酬制度、退休制度等，这些制度让你活着；规则体系，比如包括交通规则在内的各种法律法规；人际体系，好比你和老公吵架，抱着孩子回家，你妈和你的姐妹就是你的人际体系。
当然，要帮孩子确立起这样三大体系的支撑，家长自身先得适应这三大体系。你得认同自己所在的社会的制度体系和核心价值观，这是你发展的基础和前提。除此之外，你还要懂规则、会沟通、会合作。
择其要而言之，家庭教育应当遵循这样一些原则——
喜欢并经常和孩子亲近，乐于和孩子交流，能够和孩子一起解决问题。请你记录一下，在一周时间内，你和你爱人分别跟孩子相处了多少时间？每次待在一起的时间有多长？还请特别记录一下，超过半小时以上的相处有几次？超过的时间有多长？要知道，和孩子亲近，这是家庭教育的第一个重要原则。
依照孩子的程度，为他制定一个合理的目标，并且要让他在实现这个目标的过程中有表现的机会。我们不能一天到晚给孩子瞎制定一些目标。比如，下回考试你要考前10名，如果考不进，回家不给你饭吃。这没有用，且百害而无一益。
家里有明显、确定的规范。你们家有没有规矩？有几条规矩？大到家里人不向其他家庭成员隐瞒自己的重大事件，小到家里的第一碗饭永远盛给老人，这都是规矩。家规的背后是家风。
在家里给孩子一个岗位。很多家长说孩子没有责任感。问题是，你给过他责任吗？如果你从来都没有让他承担过责任，他就没有责任感。比如，他3岁，那么诸如每天吃饭摆筷子这种活，完全可以交给他。到6岁了，客厅的桌面整洁可以让他负责。再大一点，十四五岁了，如遇上家里装修，家里的书房或者是家里放书的地方可以交给他设计。这样一个岗位不仅可以让他知道他在家里的地位和价值，更重要的是，可以培养他最基本的责任意识。这将是他一生的财富。
努力为孩子创造一个和谐、欢乐的家。要重视对家里的情绪和气氛的营造。
以孩子的规则思考问题。这个特别重要。现在大家在家庭教育中往往用的是成人思维。你用你的标准，你永远对，你永远管着孩子。事实上，在现代社会，很多问题未必见得就是你绝对正确。比如说，你不愿意让你的孩子和学习成绩不好的孩子一起玩。我就这个问题专门做过调查。孩子们的想法很有意思。有的小孩说，我们这同学虽然成绩不好，但他在其他各方面都表现得挺好，性格也特别好，凭什么不能和他玩？有的孩子说，老师们都倡导互相帮助，他学习不好，我和他一起玩还可以帮助他，怎么不对？还有孩子说，我妈让我和成绩特别好的在一起，但我在他们那里有压力。我愿意和成绩不好的在一起，和他们在一起时，我感到放松。这些想法各有各的道理，但很多家长却并不了解。
最后我给大家念一下纪伯伦的 《先知·论孩子》。在日常生活中，我们在养育孩子的过程中常常会碰到各种非常具体的问题，包括如何表扬和奖励孩子、如何批评和惩罚、如何辅导孩子的学习，等等。我觉得，这首诗或许可以帮助我们思考这些问题——
“你们的孩子，都不是你们的孩子。
乃是生命为自己所渴望的儿女。
他们是凭借你们而来，却不是从你们而来，他们虽和你们同在，却不属于你们。
你们可以给他们以爱，却不可给他们以思想。
因为他们有自己的思想。
你们可以荫庇他们的身体，却不能荫庇他们的灵魂。
因为他们的灵魂，是住在明日的宅中，那是你们在梦中也不能想见的。
你们可以努力去模仿他们，却不能使他们来像你们。
因为生命是不倒行的，也不与昨日一同停留。
你们是弓，你们的孩子是从弦上发出的生命的箭矢。
那射者在无穷之中看定了目标，也用神力将你们引满，使他的箭矢迅速而遥远地射了出去。
让你们在射者手中的弯曲成为喜乐罢；
因为他爱那飞出的箭，也爱了那静止的弓。”
孩子是属于未来的，我们要想得更远、更彻底。要放手，要让孩子自由快乐地成长、发展。要相信，你虽然为孩子好，但是你的那种过度关爱、过度设计、过度期望，对孩子只有害，而我们的本意是要孩子好。所以，一定要记住，生命不可倒行。
那么,今天,我们到底该怎样教语文?笔者认为,有效的语文课堂教学必须解决“教什么”和“怎样教”两个问题。
一、正确定位目标,解决“教什么”的问题
现实教学中,一些语文教师不清楚培养学生的语文素养是语文教学的目的,不清楚语文素养是指知识素养、能力素养、情感素养。语文素养包括必要的语文知识,良好的学习习惯;丰富的语言积累,深厚的文化素养;熟练的语言技能,高雅的言谈举止;健康的审美情趣,良好的品德修养,等等。而且这些内容应根据学生身心发展和语文教学的实际,在不同的年龄段有不同的侧重。
现实教学中,一些语文教师不分重点和难点,教学内容面面俱到,目标游离,既不明确本课的教学目标,更不会根据课程标准、文本特点、学生需求等方面因素,灵活地设定文本教学目标,导致课堂教学低效。笔者认为,语文教师应做到心中有数。心中不仅有语文教学的“大”目标,更应灵活地设定文本教学的“小”目标。
二、丰厚教学底蕴,解决“怎样教”的问题
1.以学生发展为本体,咬文嚼字,揣摩语言
《语文课程标准》明确规定,语文课程应培育学生热爱祖国语文的思想感情,指导学生正确地理解和运用祖国语文,丰富语言的积累,培养语感,发展思维,使他们具有实际需要的识字写字能力、阅读能力、写作能力及口语交际能力。
语言是载体,承载着思想、文化、情感等。抓住了语言就抓住了语文教学的根本。著名的语文特级教师于漪在《千万不能冷落文字》中说:“语文课就是要尽心尽力与语言文字打交道,一篇篇课文是用书画同体的汉字组成,其中倾吐着作者认识世界、感悟人生的思想、情感、智慧,文质兼美,相辅相成,是学生学习祖国语言文字的凭借、样本,须认真解读、品味、体悟,从中领悟表情达意的规矩、奥妙。语文课就是要和语言文字亲近、亲密、亲爱,而不是把它冷落在一旁……” 陈钟梁先生也说:“语文课是美的,这种美潜伏在语言的深处。”
由此可见,语文教学应以语言教学为本体,以学生发展为本体。语文教学中教师应该和学生一起,走进文本,共同逐字、逐句、逐段地钻研课文,咬文嚼字,揣摩语言。
2.凸显学生学习主体,乐学善思,教会学法
语文课本所选编的文章大多数是古今中外的名篇佳作。或是优美壮丽的自然环境,或是引人入胜的故事情节,或是呼之欲出的人物形象,足可让教师以“趣”引路,以“情”导航。所以,语文教师应该凸显学科魅力,使学生乐学;抓住文本的兴趣点、疑难点或延伸点,创设问题情境,使学生善思;示范引路或渗透规律,教给学生学法,使学生会学。
比如包头市二机一中语文教师刘淑贤在教学杨绛先生的《老王》时,以“感知一篇课文,选读一段文字,精读一节课”的教学板块教学,收到了很好的效果。
首先,根据课程标准、文本特点、学生需求等因素来设定本文教学目标:让学生在阅读课文的同时,抓住主要信息,概括内容要点;领会从文章的语言及人物刻画中渗透出来的博大的爱,激发学生的同情心和爱心。
其次,制定了一个以读为支点,以“老王”为主轴的梯度式阅读步骤:第一步,初读课文,认识老王,请学生用自己喜欢的方式去读课文,并用合适的词形容一下老王是个什么样的人;第二步,选读课文,评说老王,每人可以节选一处对老王的介绍或描写,先朗读,再结合内容评说老王;第三步,精读课文,品味老王,选择学生们说得最多的一段进行精读细品,然后师生走进文本,逐字、逐句、逐段研读课文,揣摩语言;第四步,联系实际,关注老王,让学生想想身边有哪些像“老王”一样的人,学了这课之后,你将怎样对待他们?最后,请每个同学用一句话向全社会的人们发出倡议,以“和谐社会,需要你我之手紧握,需要博爱之心共鸣”的倡议结束本课的学习。
这节课,教师心中有数,目中有人,手中有法。教师在掌握课程标准、文本特点、了解学生需求的基础上,制定了正确的教学目标,导语巧妙渗透了两点,一是作者的介绍,二是抛出一个主问题:“一个不普通的人为什么会关注一个普通的人?”这样,就激发了学生学习阅读的兴趣。然后以读为基础,引导学生“沉入文字”,去品、去思、去议、去讲、去练,为学生创设一种民主、平等、和谐、融洽的教学氛围,形成了一种身心解放、思维开放、个性奔放的教学场景,让学生置身其间,如沐春风,如鱼得水。
一个语文教师如果能以学科魅力吸引学生,以教学艺术赢得学生,以自己的人格魅力感染学生,学生怎么会不积极主动地学习语文呢?所以语文教师应追求这样的教学境界:让学生“我要学—我爱学—我会学—我学得好”。
笔者的一个学生曾写过这么一段话:“是什么悄无声息,从我身边流淌而过,却留下美词佳句的芬芳?是什么轻舞飞扬,从我身边徜徉而过,却留下字字珠玑的禅意飘香?是语文!她从我们身边轻轻走过,悄悄播下博大精深的文化涵养,静静滋润着学生老师的心灵殿堂!”
愿这样的美好能够滋润、愉悦着所有的教师和学生,一路快乐前行!
作者单位 内蒙古自治区包头市昆区教育教学研究中心
——读《蒙田随笔》
在我演讲前，我想先给大伙讲一事
今天中午下了课，打算去食堂吃饭，路走一半内急，旁边正好二教，我进楼里说解手，撇见一人在教室怕桌子上不知道干嘛呢，我一看是我一高中同学。我说你一人在这刻苦什么呢，他说咳，下午专业课测试阿，还没复习呢。我一瞧好么，这哥们跟那刻桌子呢，密密麻麻的单词跟黑布单似的。我一想课表，我说不对啊，你专业课不是单周上么。得，这哥们算是白折腾了。
且不说别的，咱就说他这为一次测试费这么大劲至不至于…我记得我有一同学说过这么句话：他说这考试，你没复习，你费尽八五想着方得怎么不让老师看见，怎么着让自己抄着答案，有那工夫该背的早背下来了，你说你每次考是该过的都过了，可你考四级考研你蒙的着谁呀。作弊蒙的不是老师蒙的是自己。这样只是在一次次的混阿
没错，我觉得不光是学习，其实生活也是如此，生活不该每天就像作弊一样这么混混恶恶的混过一次算一次，也不想着将来怎样。我最近在想这个大学生活，我周围好多人包括我都觉得一上了大学就感觉时间过得太快，转眼间，青春过去一半了。我周围的长辈都说大学是你们人生最美好的时光了。我就又想了，怎么才能让自己这半青春不留遗憾呢，是每天图书馆专业教室刻苦努力，还是学生会团总支社团多锻炼自己呢，抑或是多跟同学在一块玩得不亦乐乎呢。天色不佳，令人不快的时候，我将“度日”看作是“消磨光阴”，而风和日丽的时候，我却不愿意去“消磨”，这时我是在慢慢赏玩、领略美好的时光。坏日子，要飞快地去“度”，好日子，要停下来细细品尝。“度日”“消磨光阴”这些常用语令人想起那些“哲人”习气。他们以为生命的利用不外乎将它打发、消磨，并且尽量回避它，无视它的存在，仿佛这是一件苦事、一件贱物似的。至于我，我认为生命不是这个样的，我觉得它值得称颂，富于乐趣，即便我自己到了垂暮之年也还是如此。我们的生命受到自然的厚赐，它是优越无比的。如果我们觉得不堪生之重压而白白虚度此生，那也只能怪我们自己。“糊涂人的一生枯燥无味，躁动不安，却将全部希望寄托于来世。”当然这话不是我说的，是摘自法国作家蒙田的名著《蒙田随笔》，他的话。这段话啥意思呢，SEIZE the day！把握今天。不必机械的制定计划，也不能过于放情纵欲。只要顺其自然的不遗余力加油做，把握好每一天。就好了。《蒙田随笔》就是我要向大家推荐的书。蒙田是文艺复兴后期法国人文主义最重要的代表，作家。《蒙田随笔》的历史价值极高，跟《培根人生论》《帕斯卡尔思想录》一起，被人们誉为欧洲近代哲理散文三大经典。这些作者和书的什么细节我就不多讲了，百度一下都有了。我要说的是我们，人，应该活得有意义，应该知道我们为什么而活，因为什么而活？该怎么活才有意义？这些智慧的答案来自于蒙田的随笔。蒙田可称得上划时代的人物。由于心、灵魂、美德和罪过都属于这个达观睿智、性格随和、学养深厚的人，所以他的随笔也就超出了一般文学作品的意义，达到了生活哲理的高度。读他的书，会给你许多启发，让你的生活充满智慧，做每一件事都会意义非凡。
我们为什么而活？罗素说，因为爱，因为对知识的渴望，因为对人类的苦难不可遏制的同情。我们为什么而活？因为我们活着。
书籍是人类最宝贵的财富。当我们捧起一本沉甸甸的好书时，我们就感觉到了这个世界的浮躁。
一本好书可以成就你的一生，一本坏书能够毁了你的一生。通过调查来看，高中生的读书种类极为芜杂。很多学生读了大量垃圾书籍，如低俗媚俗的言情小说、荒诞离奇的玄幻小说、胡拼乱凑的武侠小说、充满色情与杀戮的暴力小说等，不少学生陷入其中不能自拔，这些小说对学生的身心健康产生了严重影响。
那么，在高中阶段，我们应该如何划定自己的阅读范围呢？
有两位青年作家的作品及其言论是广受青少年追捧的，一个是韩寒，一个是郭敬明。
先说一下韩寒。韩寒文学天赋很好，但后天不足。他才华出众，而且毫不造作，对很多问题能一针见血，这是他最大的优点。他的问题在于只知道消耗自己，不懂得储备自己。台湾作家李敖对他有个很中肯的评价：“他一步入知识界就出局。”并指出：“韩寒的本位，就是写小说。如果不超出他的本位，仅只是写一些小说，他必定可以写一辈子；赛车也能够尽管赛，由于这是健身的范畴。但他如果超出这个规模，就会很痛苦。”
李敖还打了个比方：“就好比你要和一个人谈《资治通鉴》，你必需把294卷都通读一遍，由于这是步入知识境界的先决条件，韩寒现在的举手投足很显然难于在这个境界生根，希望他能够生根进去。”我想，这几句话也是对我们同学的忠告，没有丰厚的知识沉淀和丰富的人生阅历，你的人生路不会越走越宽。
韩寒的小说，比如《三重门》《像少年啦飞驰》等，可读性较强，幽默诙谐，但基本上是拿上学时的故事在说事，很浅显，像杯百事可乐，喝完之后，有短暂的新鲜刺激感，然而缺少回味。虽然他在后来创作的一些小说中实现了突破，但无论在语言的丰富性上还是在思想的深刻性上，都欠火候。韩寒靠着小幽默和天生的文字驾驭能力来杜撰自己的文学世界。他自己也承认，对于谋篇构局，他力不从心。
同样是年轻人的作品，我们读王勃的《滕王阁序》就感到震惊，出口成章和文采斐然还是表面的，对未来的自强不息、对命运的深沉叩问、对浩渺宇宙的思 索，才是本文最动人之处。
读梁启超年轻时写的《少年中国说》，我们也感到震惊。我们惊诧于作者深厚的文学功底和排山倒海式的文采，惊诧于作者大气磅礴又深沉无比的爱国情怀。
所以，对于韩寒，同学们可以崇拜，崇拜他天生的才华，但是不能太崇拜，他像个极品愤青，他的小说只能读着玩，像嗑瓜子，他的一些偏激言论只能给我们一些启示，而不能作为人生信条。
再说一下郭敬明。韩寒一向不屑于和他为伍。一方面，二人在才华方面确实差距很大，第二，郭敬明是个吃青春饭的商业化作家。他的作品走的是时尚路线，纯粹是为了迎合市场和青少年的口味。郭敬明成立了自己的公司，并签约了一批商业写手，他曾经毫不避讳地说，自己未来的主要任务是赚钱，也计划着让公司在国外上市。作品很畅销是好现象，但是如果一个作家纯粹为赚钱而写作，他的作品再多也只能用一个字来概括，当然，如果用三个字概括的话，就叫人民币。一些媒体说郭敬明的作品涉嫌抄袭，至于是真是假，我们没有必要深入其中去弄明白。
除了要正确看待上面两个人之外，我们现阶段应该远离哪些书籍呢？
1、低俗的言情小说。爱情是个很神圣的字眼，但是三流作家容易把它写得伪神圣。市面上卖的大部头言情小说，多是俊男靓女外加一点黑社会，像炒大杂烩一样翻几下，麻辣爱情就出锅了。当然，出锅之前还要再撒一把胡椒粉，以赚取读者的眼泪。谈到言情小说，不能不提到琼瑶，因为她是这方面的专家。琼瑶更像一个写童话的，或者说是安排成年人到童话王国里谈恋爱。她的作品很煽情，很浪漫，浪漫地里面除了王子就是公主，或者是暂时被埋没的王子和受伤的公主，俗称“青蛙王子”和“灰姑娘”。而且，琼瑶好像具有悲剧性格，她的故事多是以悲剧收场，如果她的作品不让你在读完之后哭个稀里哗啦，她就不叫琼瑶。
相比之下，《红楼梦》《平凡的世界》《穆斯林的葬礼》《荆棘鸟》《乱世佳人》等也有动人的爱情故事，也能让人落泪，但是这些书在让我们体验到爱情很动人的同时，还能思索到更深刻的东西，比如人性的自私和矛盾性、时代和人物命运的关系等。
高中阶段，言情小说尽量少读一点，如果非常想读爱情故事，上面几部可以翻一翻。
2、玄幻小说。玄幻小说是一种各种文体和各种可能的情节相杂交产生的怪胎。它的创作原则就是无原则，它的幻想基础就是无基础。如果说科幻小说能激发你的想象力，那么玄幻小说就能让你产生脑残的感觉。它能降低你的智商，使你一天比一天更想返祖，它是对人类的语言文字和思想登峰造极的侮辱。
3、武侠小说。中国武侠小说大师特别突出的有三位，分别是古龙、梁羽生、金庸。古龙的小说太玄，他的主人公最厉害之处是这里剑还没有拔，那边人头已不翼而飞，里面的高手往往连眼神都能杀人。梁羽生的作品历史味很浓，读他的作品就像在读《史记》。金庸是武侠小说作者中集大成者，他的作品融文学性、可读性、哲理性于一炉，里面的人物往往死得曲折生动，又死得合情合理，可谓死得其所。
由于武侠小说情节曲折引人入胜，一旦拿起来就很难放下，所以如果我们同学不想在课堂上突然使出降龙十八掌，或者一激动把课本当飞镖扔出去，就暂时不要碰，等读大学时再看也晚不了。
4．暴力、恐怖类小说。这些小说往往充斥色情、暴力和一些灵异事件，这是病态的人为反映病态生活而写的病态小说，如果我们同学不想做一个病态的读者，就不要去看。
《高中语文教学大纲》规定，课外自读文学名著（10部以上）、科普书刊和其他读物，不少于300万字。这相当于每年一百万字的阅读量。那么，我们可以读哪些书呢？
1、伟人传记。我们读伟人传记并不代表我们可以成为伟人，但是我们可以靠近伟人，正确看待伟人，既可以仰视也可以平视，还可以俯视。
像《周恩来传》《毛泽东传》《邓小平传》《朱镕基传》《拿破仑传》《哥伦布传》《牛顿传》《毕加索传》《莫扎特传》，这些传记涵盖政治、军事、探险、科学、音乐、绘画等多个方面，你喜欢哪方面的就可以看哪方面的。每一部传记就是一条奔流不息的大河，你可以感受到各种人生的跌宕起伏和异彩纷呈。
读这些传记不仅能陶冶情操，提高自己的文化素养，还可以激励自己，有助于形成积极向上的生活态度，培养正确的人生观和价值观。我们一定要选一个我们比较崇拜的伟人，然后将他的传记放在我们桌洞里，经常翻看来汲取精神力量。需要注意的是，看伟人传记，最好能读两个版本的，本国版的和外国版的，这样能比较全面的看待这些伟人。伟人并不是十全十美的，像华盛顿，52岁时，一口 牙几乎掉光。他请牙医往自己口腔里植入了九颗牙，而这九颗牙居然都是活生生地从他的黑奴的嘴里现拔出来的。
2、世界名著。世界名著都经过了时间的淘洗，是有极强生命力的。名著往往思想深刻，情感真挚，语言典范，值得我们反复体味。有的人是用生命来写书的，然后连同生命一起献给了读者，比如曹雪芹和《红楼梦》，比如路遥和《人生》《平凡的世界》。还有这些名著大家也可以读一读：《论语》《三国演义》《红楼梦》《围城》《尘埃落定》《鲁滨逊漂流记》《麦田里的守望者》《谈美书简》《哈姆雷特》《巴黎圣母院》《欧也妮•葛朗台》《复活》《普希金诗选》《老人与海》《泰戈尔诗选》《莫泊桑短篇小说精选》《契诃夫短篇小说精选》《欧•亨利短篇小说精选》。由于时间有限，而且在校时间不太适合读长篇小说，所以我们三年能认真读完十本名著就不错了。大家可以列个小计划，比如高
一、高二共读八本，高三读两本。
3、经典散文集。好的散文能让人体会到生活多个侧面的美好，同时又能丰富我们的词汇，增加我们的情感体验。巴金曾经说，如果不能熟读三百篇散文，不要期望写出一流文章。我们可以读哪些散文呢？像《朱自清散文集》《林清玄散文集》《周国平散文集》《贾平凹散文集》《毕淑敏散文集》等都是相当不错的。有句话叫“男生要读王小波，女生要读周国平”，王小波的小说和杂文机智、幽默、深刻，如《一只特立独行的猪》；周国平的散文极富思辨色彩，含蓄隽永。虽然余秋雨一直挨骂，饱受网络舆论批判之苦，但他很多散文写得不错，尤其是语言有特色，比如《文化苦旅》《千年一叹》《行者无疆》中的散文。
4、微型小说。微型小说真的是应了一句古语——“麻雀虽小，五脏俱全”。这种小说可谓短小精悍，情节曲折，耐人寻味，能多侧面反映社会，给人很多启示。微型小说宛如饮茶时佐的茶点，精致而别有风味。
5、文学期刊。有一些优秀期刊我们也可以拿过来读一下，上面多是短平快的文章。如《世界博览》《读者》《青年文摘》《文史精华》《博览群书》《中外书摘》《兵器知识》等，这些期刊内容包罗万象，文章简短，里面的知识精华像奶粉或牛奶，能很快被我们吸收。
无极书院的前身，是上海证大集团于2009年成立的无极书院优秀大学生暑期实习基地，它最初的宗旨，是希望“通过公益教育的形式，培养出一批以弘扬传统文化为己任、具备国际视野的社会领军人物”。2011年底，无极书院在上海九间堂会馆正式挂牌，国际易学联合会秘书长李定出任执行院长，并带来了他所创设的“中国方”易学理论。挂牌典礼前召开的“元话语体系”讨论会，标志着无极书院开始转型：从宽泛的“弘扬传统文化”，转向以易学为核心的文化理念实践。经过两年时间的筹备，无极书院于2014年启动了“中国方”助学平台志愿者招募，以“中国方”为核心内容的易学理论开始“落地”。然而，戴志康并不满足于此，多年来的文化与商业实践让他意识到，除了民间志愿者草根性的义务推广之外，传播“易文化”的事业还需要更多“志同道合”的政商精英自上而下的助推，二者不可偏废，这也正是戴志康较之于其他传统文化推广者的独特优势所在。
事实上，“文化重建”与“书院复兴”，是近年来被反复热炒的话题，然而，遍地开花的国学班和书院，虽然让这场“复兴中华文明”的运动看似轰轰烈烈，却也深陷于商业运作/权力寻租的种种质疑声中。在此背景下，借由观察戴志康与无极书院围绕“中国方”的易学文化实践，或可重新理解当代中国“文化重建”所面临的关键问题；无极书院和“中国方”理论是如何因应这些问题的？进而言之，中国人寄望于通过接续中华道统来开辟出一条未来中国文化发展的道路，身处这一历史潮流中，戴志康与无极书院的“易文化”传播实践又具有怎样的意义？
什么是传统？
当下中国正处于社会转型的关键节点，当中华文明再次面临“三千年未有之变局”时，围绕“重建传统”的思想命题，在当下中国又被赋予了新的时代意义。
但问题是，当代中国的思想界正处于一种多元和分裂的状态中。“传统”虽然被不同派别都树立为旗帜，但在各家各派纷纷对“传统”进行附会的同时，“传统”也越发成了一个空泛的词汇——看似无所不包，实则不知所指，这也为传统文化外衣下的沉渣泛起創造了条件。
在这样的大背景下，无极书院围绕“中国方”的易学理论建构，首先需要考虑的，就是如何解释“传统”的问题。“中国方”的践行者们对此有自己独到的一套理解。在无极书院执行院长李定看来，当前“国学复兴”的最大问题，是在于操作者视野偏于狭窄，被复兴的往往只是人文点缀性的国学，而作为中华文化精神要义的中国传统，其思维体系的创造性往往没有得到足够的重视。戴志康对此有更为独到的见解，他认为，近代以来，受西方线性时间观的影响，中国人的思维方式经历了从“全息式思维”向“平面式思维”的重大转变。在某种程度上，这导致了现代中国社会面临的代际伦理危机、社会治理恶化等一系列问题。有鉴于此，戴志康指出，中华文明的复兴需要现代中国人抛弃西方的“平面式思维”，回归到“中国方”这套“全息式”的思维模式上来。
不惟如此，在以往的国学和文化热中，《易经》往往只是众多中华文化经典中的一种，但是，戴志康的“中国方”，却将易学抬高到了中华文化唯一正典的地位，这就需要“中国方”重新提出一套不同于以往正统中华文明五千年的历史叙事方式，戴志康对此也有自己的思考和理解。他认为易学是夏、 商、周三代思想文化的代表，春秋战国时期，诸子百家结合各自的时代背景，对易学作出了不同的解读，并以文字的形式流传至今。然而，从卦爻符号变到文字义理是一种倒退，相较文字义理而言，卦爻符号更能把握经典的精神实质。王弼《周易略例·明象》有说过，“得意在忘象，得象在忘言”。因此今天要读懂周易就得重新“观象”，得回到“中国方”这套卦爻符号上来。
无极书院对中国人思维方式独特性的强调，不仅源于戴志康和李定的文化思考，也与戴志康的文化和商业实践经验密不可分。2003年，上海证大集团资助了威尼斯双年展中国馆的建设。双年展期间，他和中国美术馆馆长范迪安、中央美院教授许江一起去看展览。看了许久，他问许江：“为什么我看不懂？而且，我也不感动。”同行的许江回答道：“我都看懂了，但是我也不感动。”在类似这样的参观体验中，戴志康意识到：中国人与西方人的思维方式存在根本的不同，所以，在全球化的时代，中国人不可能一直随波逐流，持续地“西化”下去。
在上海喜马拉雅美术馆开幕的酒会上，戴志康曾对“中西合璧”说作了反驳。这一流行说法认为，中西文化在交流中是能够和平共融的。戴志康则认为，文明相遇的结果只能是“优胜者生存”，对尚处于弱势的中华文明而言，放任中西文化碰撞无异于自取灭亡。当然，这一反驳并不意味着戴志康主张要“闭关锁国”，不如说，他是希望中国在与世界接轨的过程中，不要操之过急。中华文明应在保持文化独立性的基础上，先谋求自身软实力的壮大，然后再博采众家之长。
革命遗产、现代化与全球化：
中国文化重建面临的三重挑战
2015年正值“新文化运动”一百周年，这场由胡适、陈独秀、鲁迅、钱玄同等受过西方教育的知识分子所发起的“反传统、反儒教、反文言”的文化革新运动，被视为中国从传统走向现代的分水岭。吊诡之处在于，一百年后的今天，中国思想界却再次兴起了一股“接续传统，复兴国学”的潮流。这场运动试图通过重建道统纲常，以应对现代性危机的挑战和转型中国的道德失序，其表现则是各种形式的“国学热”和“书院热”。
nlc202309041241
这由此引申出了一个问题：当我们主张接续传统，重建道统的时候，又该如何对待现代中国的革命遗产？更进一步而言，百年前的“新文化运动”和今日的“国学复兴”，虽然都旨在实现中国文化的重新崛起，但二者的手段却是完全相悖的。戴志康从“阴阳互补，否极泰来”的易学原理出发，对此问题提出了一套自己独到的见解：
今天的中国是百年革命求来的一个“果”。现实带给我们的，有激动人心的东西，也有很多不合理的东西。任何事物都有有利的一面，也有不利的一面。之前的革命有点“革过头”了，如今，社会安定下来了，我们要先接受这个社会，不要再搞新的革命了。从“否极泰来”的角度来说，百年革命之后，现在是搞建设的时候，需要给社会添砖加瓦。我们应立足于现在的发展路径去寻找未来的道路。
正如戴志康所言，百年革命将中国引导至现代化的发展轨道上，现代社会的生活方式和生产模式已经和传统社会发生了根本的改变，正因如此，“接续传统”被一些人批评为“逆潮流而动”。“传统与现代的对接”，就成为当下中国文化重建必须直面的第二重挑战。
具体而言，我们可以从两个方面来理解传统和现代文化的对接问题：第一个挑战是，中国的传统文化如何通过现代诠释，并借助现代的传播技术从而占领时下的思想和舆论市场？尤其是伴随互联网技术的迅速发展，中国传统文化如何因应互联网时代所带来的思维革命，这是任何一个文化复兴的实践者必须面对的重要课题。对互联网长期保持关注的戴志康指出，“中国方”摆脱了文字的束缚，用卦爻符号来描绘外部世界，这近似于现代互联网的视觉性非语言的信息传播方式。戴志康认为，“中国方”所折射出的传统思维模式，与现代互联网传播形式恰好具有某种同构性。
当代国学复兴面临的另一个挑战则是，在实践中，我们应该如何将传统文化的抽象理念，转化为一种能被现代人所接受的生活方式？伴随今日“国学热”而来的，经常会有一些恢复传统礼教的呼声，但是，不争的社会现实在于，当代中国的社会和家庭，已经不可能再恢复到中国古代的伦理秩序。践行文化重建的事业，首先必须要考虑的，是传统文化如何能与现代中国人的生活方式相结合，而非一味地去“用传统文化改造社会”。
因此，戴志康选择将“中国方”作为无极书院所致力建构的文化理念，就是因为他相信这套理论本身就潜藏在当代中国人的日常生活当中，从“背北朝南”一类的习语，到“和谐社会”这样的官方价值观，都能够与“中国方”所展示的传统思维模式相对接。无极书院的宗旨，其实就是希望在传播这套易学理论的基础上，重新挖掘出潜藏于中国人思维深处的易象体系。
中国今天已经深深卷入到世界一体化进程之中，在重新复兴传统文化的过程中，它无法避开诸如全球化和现代性危机这样的宏大命题。然而，目前以孔子学院为代表的中国对外文化输出模式并不尽如人意，中国的功夫、艺术和茶道虽然在国际社会上广受追捧，但它背后所蕴含的价值体系，却说不清，道不明，并没有真正被国际社会接受，究其根源正在于，目前中国文化的海外传播工作，并没有对全球化时代的种种问题作出有效回应。
在反思这些问题的基础上，李定将“中国方”的世界观定义为“身在方中”的观察视角。他指出，不同于西方人“主客两分”的世界观，中国人是“站在世界内部看世界”。这种思维方式有助于中国在对外交往的过程中，摆脱“民族国家”观念的束缚，与其他国家深化合作，实现互惠共赢，而非一味地去争抢地缘利益的蛋糕。在李定看来，一旦这种思维方式为其他国家所接受，那么，当前国际社会上此起彼伏的地缘政治冲突也就不复存在了。
值得注意的是，中国文化复兴运动的一个基本动机，是希望抵抗西方国家的文化殖民，力图寻求中国文化的自主性。那么，当中国社会开始对海外输出本国文化的时候，如何能够避免被他国民众视为文化殖民的行为，从而遭到“中国威胁论”的抵制呢？在戴志康看来，“中国方”理论的对外输出，并不存在这一问题，因为“中国方”的精神要义就是“以人为本”。中国古代传统一直强调“和而不同”，中华文化本身就是各民族文化相互交融的产物，它追求的是一个多元共生的社会。戴志康相信，这一“大同社会”的文化理念能够将世界各国民众吸引到“易学大道”的旗帜下面。
现代企业家的文化追求
从戴志康身上，我们可以看到现代中国企业家所共有的一些特征：他们在社会主义教育的氛围中成长，在秉持资本主义运作逻辑的经济领域获得成功，却又往往钟情于中国的传统文化，看似矛盾的三种文化观念存于一体。戴志康對此有过一段自述：
我们就是生活在矛盾里面，没有矛盾，世界就静止了，生命就结束了。生命不就是矛盾的吗？你说的矛盾其实是一种张力。中国在过去30年的实践，就是在一个巨大的张力里完成的：社会主义和资本主义并存，一党执政又和乡村民主共存，这种实例太多了。而它发展到现在，就是你看到的这个东西。
我以前有一种追求发展的意识形态，但是后来我慢慢感觉到，现代主义那一套社会进步的说法是不成立的，线性增长的逻辑也是不成立的。我重新相信轮回和循环：世界是一个圆，而不是一条往上升的直线。所以永远不要想会直接有一个更新的、更好的东西，更新更好的东西一定要连接到原来的根。所以我喜欢传统，并不是往后看或是要回到旧的时代去。我永远喜欢当下，过好当下每一天。
事实上，以戴志康为代表的富裕阶层本可不必操心中国的文化事业，然而，时代的各种张力所带来的价值撕裂和文化焦虑，却将这批人的目光引向了“重构中国伦理秩序”这样看似虚玄的文化命题之上。不仅如此，作为中国最早投入“引进来”与“走出去”全球化浪潮的一批人，他们亲身体验过不同文化与文明的价值碰撞，也对全球化时代的价值危机有着更直观的体会。戴志康将目光重新投向中华文化传统，就是希望能从中寻找到中国和世界文明的未来发展出路：
我曾经是中国农村最穷的人，现在已经挤进中国最富裕的人群。当我回头探望我那些仍然贫穷的乡亲时，我知道，让他们都过上我这种富裕的生活，基本上是不可能的。我的阶级利益决定我可以不去考虑这些令人烦恼的事情，但我的理智和良知却逼迫我不得不直面这些问题。
我很庆幸，当我走遍世界，见识了各种各样的国家和文化后，我为我们中华民族悠久的历史和灿烂的文化而自豪，同时我也认定，向中国文化寻求智慧，不仅可以使中国人走出当代文明的困境，同样也能使全体人类走出这种困境。从某种意义上说，中国人今天的文化价值重建的实践，绝不仅仅是为中国人寻找到一条安身立命的途径，它同时也必然为人类社会迈向新的文明提供重大启示。
反观无极书院的文化实践，“中国方”在未来的发展仍有待进一步观察。然而，正如历史学者朱永嘉所言：“真正可靠的理想只能是相对的，是从实践中发展而来，社会实践只能一步一步脚踏实地前进，理想只是为我们指明了努力的方向而已”。这段话恰恰印证了戴志康“中国方”的意义所在：从中华道统的再诠释，再到如何应对革命遗产、现代化与全球化给当代中华文明带来的冲击，无极书院从易学经典出发，提出了一套颇具前瞻性和操作性的方案；在敏锐捕捉到时代痛点的同时，戴志康并不满足于口头上的宣讲，他还身体力行，参与到中国文化重建的事业中去。或许只有依靠这种“士不可不弘毅”的担当精神，中华文明的未来复兴才有其可能。
（作者系本刊特约记者）
《前夜》讲的是1949年10月1日开国大典前一夜发生的故事，在天安门广场已经封锁的`情况下，负责天安门广场电动旗杆设计的工程师林治远正在飞速赶来，因为他在反复测试的最后关头又遇到了最大的困难，不仅旗子被卷了进去，固定旗子的旗杆金属球珠也坏了，必须重新制作一个新的换上去。而林治远恐高，可当时在场的只有他懂焊接技术，为了确保开国大典的万无一失他克服了恐高，爬上旗杆换好了金属球珠，让第二天的开国大典得以顺利进行。
每一个故事讲述一个历史瞬间，而每一个历史瞬间都令人感动。《回归》讲述的是经历了100多年，香港终于回到了祖**亲的怀抱;《夺冠》讲述的是中国女排永不言弃的精神;《相遇》讲述的是无名英雄高远为科研事业而奉献青春和生命的故事;《北京你好》讲述的是北京出租车司机张北京和四川一小男孩之间为了一张奥运会开幕式门票而发生的故事;《护航》中的女飞行员，想在阅兵式中表演可当了替补，在队友飞机故障让她上时，她的选择是排除故障后仍然把机会让给了队友，而自己飞回了指挥部;《白昼流星》讲述的是11月18日，神舟十一号飞船返回舱成功着陆的场面。
孩子三年级，对语文学习没兴趣，家长该怎样引导？
平等思维教育基地
有家长问：
孩子三年级，不爱写字，对语文没有兴趣。孩子总是觉得语文很难，很麻烦，家长应该怎样引导？
唐老师解答：
家长如果想引导孩子的话，我需要问的是，家长自己觉得语文很难、很麻烦吗？如果您也觉得语文很难、很麻烦，那么家长就不用引导了。您先学习，看看我们的“语文学习十步法”，看一看我们博客上那些和语文学习相关的文章，对语文的态度改变了，才能够帮助孩子，再来改变孩子对语文的态度。
家长想帮孩子改变对语文的态度，首先要帮孩子发现语文当中的趣味。语文当中的.趣味有几点：第一点是语文的课文，课文很多时候是有它本身的内容含义的，有的课文还是小说，那么这些内容孩子读的时候当然就蛮开心的，这是一方面；另一方面，也是我们平等思维比较独特的一方面，就是以平等思维去读语文，会让语文那些字更深入、更精准，就是我们会更深入、更精准地把握语文当中的字。把握了这些以后再读文章，你就会嚼那些字，会发现读这些字就能体会作者他的心。你在和作者交流，你在细细地摸着作者他的心脉，在了解他的心。这是很细、很柔、又很微妙、很美妙的一件事情。
燕窝还没鸡蛋营养高?
中、西醫饮食有一定差距,西医营养学侧重食物营养素的组成、在人体中的吸收代谢,而中医养生更注重食物功效。如中医认为燕窝是 养颜佳品、上等补药,但从西医营养学的角度,其所含的胶原蛋白,属于不完全蛋白,也就是说燕窝的营养学价值比不上鸡蛋、肉类。
因此,饮食养生应先结合自身情况,了解需要补充和吸收哪一方面的营养,以及各种食物的营养性质和类别,有针对性地选择,而不必 刻意遵循某一建议。
每天吃3个鸡蛋会中毒?
许多人以钻研养生之道为乐,各种健康资讯来者不拒,渐渐却迷惑了:为什么这篇文章说一天可以吃3个鸡蛋,那个专家说吃鸡蛋超过2 个会“中毒”呢?
随着科技和人们生活水平的提高,个人对健康重视程度的不断加强,健康信息的来源渠道不断增多,也容易造成各种不同言论观点,有时结论甚至会冲突相撞。而养生涉及多门学科,还有许多尚未完全解决的问题,不能以偏概全,盲目追随。
别随便相信养生经
参考养生资讯时,应尽量选取有医学背景的刊物或主流媒介信息。没有调查出处的文章、断章取义的结论、源自网络的信息、商家的宣传,需提高警惕,进一步考证。一般而言,医学、营养学、食物科学等相关学科的研究报告,或是写入教材的结论会比较权威可信。
另外,对于众多专家学者的建议,也需要仔细斟酌。有些“专家”喜欢钻牛角尖,看问题较片面,容易对部分读者造成误导;还有的不是为传播科学知识,而是靠大胆言论搏出位,结论没有充足证据支持,缺乏可信度。
以当时当地食物为主
健康饮食的关键在于长期均衡饮食以及食物多样化。对于纷繁芜杂的饮食、营养、养生信息,专家列出三个黄金原则:
第一,注意食品卫生安全。尽量选择无公害、有机方式生产和顺应自然规律成长的食物;烹饪食物前一定要清洗干净,确保卫生安全。
第二,饮食结构要多样适量。没有哪一种食物能够完全满足人体每日所需,因此食物品种要尽量多样化,才能均衡摄入营养。同时,无论吃何种食物都要有“度”,营养价值再高的食物盲目过多进食也会对人体产生程度不一的影响,甚至危及健康。
第三,饮食要因人而异。不同的地域、时节、体质、年龄、性别,人体对营养素的需求也不一样,最好以当时当季当地的食物为主,如果身患某种慢性疾病,必须严格按照医生和营养师处方进食,少吃限制食物,不吃严禁食物。(摘自中国经济网)
在时光轴中穿梭，两千多张胶片已呈展在大家眼前，但这场电影没有所谓的“回播”，真正的回播已深深地烙在我们脑海深处。
剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。
我们即将告别小学六年的生活，心中千万个舍不得。舍不得含辛茹苦教育我们六年的老师，舍不得朝夕相处的同学，舍不得绿草如茵的校园，舍不得窗明几净的教室。
每每望着小学最宝贵的一张，上面写着“金水区纬五路第一小学20xx届六二班毕业合影”的胶片，总是仔细地端详每一位老师，每一位同学的脸庞，心中五味杂陈。曾多次在想，将要离开母校的那一刻，望着美丽的校园，会不会潸然泪下；抱着相处多年的同学，会不会泪如泉涌；相拥深爱我们的老师，会不会泣不成声 。
若干年后，分道扬镳的同学再聚首，可以自豪且骄傲地说：“这就是我们的童年，我们爱过、恨过、哭过、笑过、吵过、闹过、踢过、打过、年轻过。
再见，亲爱的老师；再见，可爱的同学；再见，美丽的校园。
今天军训的第一步还是和昨天一样，教官让我们面对火辣辣的太阳，直背，挺胸，目视前方——站军姿。
今天的太阳尤其的毒辣，刚站定，便已汗流浃背，面对此景，忽然我想起小时候的在农村，五月的天一样的火辣，农民伯伯在收麦耕地的情景，汗水从他们那布满皱纹的额头流向脖颈，湿透衣服直流入土里，从不叫苦从不叫累，因为他们有着希望，一家人不会挨饿了，祖国人民不会挨饿了。想到他们我忽然有一种羞愧，不该经常把没吃完的饭菜倒入垃圾桶，下次一定要爱惜粮食，谨记“粒粒皆辛苦”我又想到驻守边疆的人民?解放军，不怕骄阳，不怕寒冬，几十年如一日地坚守在自己的岗位，守卫祖国的每一寸土地，为祖国奉献着自己的青春，甚至自己的一生，他们的精神难道不值得我们学习吗?想到他们，我们现在这一点苦又算什么呢?今天，我们在进入高中的第一天学习军人的精神，学习他们不怕苦不怕累，勇于奉献，明天，我就要投入紧张的学习生活中去，学好文化，将来向军人一样报效祖国，奉献自己的力量。
同学们，为我们的明天，加油吧!
我想，我也是这一类人。我总是习惯性地带上耳机，闭上眼睛，静静地享受一个属于我的世界。在这里没有无数的问题与答案相扰，没有复杂的abcd，没有永无止境的“为什么”，更没有枯燥的分数。只有一个歌手，在静静地诉说他的心事、心情。
每一天，在灯光下、在静夜中、在题海里遨游奋战，看着时光悄悄从笔尖溜过，看着自己眼镜的度数越来越深，看着镜子里的自己慢慢长大，我一直畏惧着的高三，就这样来临了。
似乎没有任何征兆——或许我一直都知道，只是不愿意去想这件事——我的高三就这样来临了。我一直尽力去说服自己：高三算什么？像从前一样不就行了吗？高三，改变了时间、改变了地点，但是改变不了我自己。
好学生是难做，想必坏学生也不容易做。我是懒惰的，我虽然敬畏高三，但我更多的是害怕。我依旧走我原来的路，害怕改变，害怕改变之后带来的悲伤和痛苦，就这样，我渐渐地迷失了自己。
因为不能，所以不能。因为我身上所肩负的希望，不仅仅是我自己的，更是父母的。我可以说服自己，保持现状，尽力地挥洒青春，但我却不能不顾及家人的感受。
妈妈总是抱怨我太散漫了，都高三了，我应该有高三应有的状态。“应有的状态”是什么？我总不愿意去想，我依旧在家不停地玩电脑，依旧看电视，直至妈妈忍无可忍，冲到我的面前，愤怒地将我的耳机扔到地上，指着我说：“你真是太让我失望了!”然后转身离开，剩下我一个人茫然地看着电视屏幕。那一瞬间，我泪流满面。
我真的感到很抱歉，真的。我最亲爱的家人都对我失望了，我还有什么理由继续放纵？我不能总是想着自己，我背负着家人的期望，我不能这么自私，不能总是由着自己的性子胡来。
抱着希望、继续前进，但这样就真的可以了吗？我总是习惯性地抬起头，望着窗外的世界，那个离我很近又很远的地方。我总是很迷茫，总是不愿看着自己最美的时光在一本本书里变旧、变老、变黄，总是不愿枯燥无味地重复同样的事。
我想我本应该是平淡的，因为我一直都是安静的，却又是任性的，因此伤了很多人的心。我已经被娇宠惯了，如同无数无知少年一样。我笑自己，曾经把自己幻想得那么高，为了达到那个高度，我不得不每天拼命地学，一直在努力地奔跑着，却忘了自己早已筋疲力尽。于是我就在最猝不及防的时候倒下，发现自己真的已经不堪重负了，在那时我才知道那个位置我达不到，我过分高估自己的能力了。
以前总是习惯性地告诉自己：“又不是高考怕什么？但现在我再也不能这样想了，因为高考已经触手可及，我不能不开始怀疑自己的能力，是不是我真的不行。怀疑，让我无法承受所有的一切，我发现自己越来越想要逃离，抛去所有的一切，不管父母的期望，去追寻我想要的自由，但最终我知道我不可以。
我依旧每天重复做单调的事情。每天走在同一条路上，每天在同一个时间地点做着同样的事，依旧被束缚。但是我知道，教室约束的只是自己的身体，不是心灵。尽管身处一间小小的教室，但我的心却容纳了整个世界。因为我的心灵可以自由地翱翔。
或许奋斗的过程真的很艰难、很枯燥、很乏味，因为学习正如爬山，我们没有缆车没有捷径，只有日复一日地爬呀爬呀。
也许目标很远，但只要勇敢地走下去，你就会发现前方另有一片天地。
其实我应该庆幸，痛苦只是短暂的，我的明天最终会来临。到那时回想起今天，也许我会发现，习惯了苦的，等到回味的时候，苦的也就变成了甜的。真正幸福的，是自己为了理想而努力奋斗的过程。
更何况，只要你奋斗过了，上帝就不会抛弃你！
窗外的阳光很耀眼，我不能窝在狭小的屋子里。于是，我拉开了屋门，毅然地走了出去，耳边的蝉声似乎比往常要动听得多了。
【明天我们该怎样学习作文】推荐阅读：
初一作文：明天我们毕业10-02
明天我们毕业作文1000字10-07
明天在我们手中05-24
明天，我们毕业读后感07-16
六年级毕业朗诵诗歌《明天我们毕业》07-03
德语学习初级阶段 我们该怎么做12-23
我们该如何上好班会课02-19
以明天为话题的作文1000字:明天，你好11-17
经济危机的我们该如何做05-29
我们到底该做什么 关于爱国07-07
