读书笔记共产党宣言

读书笔记共产党宣言（精选8篇）

读书笔记共产党宣言 篇1

《共产主义宣言》，是卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯为共产主义者同盟起草的纲领，国际共产主义运动第一个纲领性文献，马克思主义诞生的重要标志。

读完全书，不难发现，自资产阶级诞生起，整个社会就分裂为两大彼此对立的阶级：资产阶级和无产阶级。而从资产阶级诞生开始，随着生产力的飞跃，社会发生了巨大的变革、崩溃、重组，最终成为如今呈现在我们眼前的模样。资产阶级的萌芽、产生、发展，一步步使整个世界的矛盾简化——亦即无产阶级与资产阶级间日益尖锐的矛盾。

当劳动可以以商品的形式进行买卖，无产阶级手中不再拥有生产资料，这就意味着他们只能成为拥有有限自由的资本家的奴隶，为着资本家的利益、为着自身的生存，日复一日、年复一年地出卖着自己的廉价劳动力。

让我们投眼于这世间，不难发现每个囿于这个时代的人都努力地想使自己手中握有哪怕是些许生产资料，好让自己随风飘飞的生活多一些保障。

但如果我们能够跳出桎梏我们的这个时代，以一个完全客观的角度俯瞰这个世界，我们是否又会有这样的思考：我们不应该只是短视地看到个体（自身）幸福与否，而应该把如今的社会阶级划分看作是暂时的、用来适应当代社会的、最后终将被淘汰的一种过渡形态。最终，当我们历经过程中的反复曲折之后，借助当前社会形态大力发展生产力之后，未来的我们终将会走上按需分配的共产主义大道。

当然，以上不过是一个未来的美好愿景而已。

但是我认为，自然界的法则本就是在稀缺资源下的自由竞争，如若届时我们所有对物质的需求都被平等地满足，那么人生的目的和意义又在何方？当一切都得到了满足，人类社会是否会像一列列车一样，机械、麻木地前进在预设的轨道上直至灭亡？ 想的有些远，还是让我们回到这份宣言吧。

宣言的第一章中提到：资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的“现金交易”，就再没有任何别的联系了。…...总而言之，它用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削。资产阶级撕毁了罩在社会关系上的“温情脉脉的面纱”，从而使得社会的运行更加简单、直接、暴力，仿佛这世界少了些“理想”、多了些“现实”。其实这又何尝不是人性之所在？天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往，又有多少人说过利益才是人类的原始驱动力。宣言中也提到：一切固定的僵化的关系以及与之相适应的素被推崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切等级的和固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。人们终于不得不用冷静的眼光来看他们的生活地位、他们的相互关系。资产阶级固然有着简单、原始、暴力的弊端，但这在另一方面却赋予了我们更多地平等与自由，赋予了每个人更完整的尊严。相较之历史上那些僵化的社会体制，这样的时代是否也有着其优势所在呢？随着近年互联网技术的蓬勃发展，即使是普通人，只要能抓住机遇，也能创造奇迹，在中国乃至世界，这样的例子都不可胜数。

如宣言中所传达的，目前我们还处于一个过渡阶段，未来是光明的，但这需要我们贡献己之力量，去追求、去争取。

读书笔记共产党宣言 篇2

笔者曾经对所在学校中高年级的一百名学生就读书笔记问题做了随机抽样调查。调查发现，不喜欢写读书笔记的学生有67人，无所谓的有26人，喜欢写读书笔记的只有7人(笔者所在学校的读书笔记分为三大部分：阅读的内容的基本情况、摘抄、感想)。

学生不喜欢读书笔记有这样一些理由：

“老师规定了字数，我们在写的时候手都写麻了。”“一天一页读书笔记，很是烦人。”“写完之后，我又不会去看它。”“整天都是写文字，烦死了，一点趣都没有。”……

老师为什么让学生写读书笔记?读书笔记中的那些规定项目有什么样的根据?

很多老师是这样回答的：“要求学生写读书笔记，是因为要有一个手段来督促学生读书，而且当学生在做读书摘抄的时候，也能够积累一些好的词句，以便在写作文的时候用得上(但令人遗憾的是，学生在写作文的时候还是没有用上读书摘抄下来的好词句)。写感想是为了能够让学生对于所阅读的内容进行感受，进而受到教育。”

读书笔记上的感想和摘抄的依据是什么，很多老师都说没有思考过。只是说凭自己的感觉要这样做，或者是看到别人这样做了，所以也这样做的。

但是不管怎么说，很多老师还是认同这样的事情：读书笔记我也知道学生不喜欢，而且学生写了读书笔记之后阅读能力也没有多么大的提高。但是不这样做就不能够检查学生是否阅读了课外书。

由此看来，读书笔记是一个让老师和学生都不喜欢的东西。但是为了应付上级的检查，为了应付老师对于阅读的检查督促，双方都在承受着煎熬。

读书笔记似乎已经走到了十字路口，读书笔记是不是该安静地走开?还是留下来?如果留下来，怎么样留下来?

理性审视之，写读书笔记的好处是毋庸置疑的：可以增强记忆，便于查阅，容易梳理故事情节……因此，提出让读书笔记走开的想法是不对的。完全从成人的角度来写读书笔记，而且在写作的时候随意为之，不去考虑所作的项目是不是符合逻辑, 是否有理论依据, 这样的读书笔记学生是不欢迎的。因此，读书笔记的记录还是要根据小学生的年龄、心理特点来设计，并且在记录的过程中要有目的性，所作的记录项目要符合逻辑。鉴于此，我尝试用读书日记来代替读书笔记并取得了较好的效果。

具体做法是这样的：

用一本24开、24页的笔记本来做读书记录。每天记录一页，每页的第一行写上日期，第二行写上书名、作者、如果有小标题写上小标题，没有小标题就直接写上从第几页到第几页。第三行开始写书中的主要人物，一个人写一行。然后隔一行写上地点、时间。剩余的地方，要求学生在旁边画上自己所感兴趣的和与阅读内容有关的一幅画。每周五利用二十分钟左右的时间阅读自己的阅读日记，或者交换阅读其他同学的阅读日记。

从一开始记录读书日记的时候，我就告诉学生，我们是在写一本书，这是我们读完别人的书之后所写的书。这就让学生产生一种创作的冲动。这样做还有一种隐喻在里面：那就是一个人的阅读历史就是一个人的精神发育史，既然这是一部精神发育的历史，就应该留下他的足迹。其次，对于每天记录的日期，是让学生养成每天都阅读的习惯。当然更是“美好的一天从阅读开始”的隐喻所在。同时也是一种任务驱动的做法，以便于教师的检查和督促。

记录人物、地点、时间的做法是出于这样的考虑：在记录读书笔记的时候，学生往往都是在读完整本书后就忙着写感想，学生所感受到的往往只是一个局部，或者是泛泛而谈的一些适合所有文章的万金油式的话语。而学生在做读书日记的时候，我要求学生把讲述中所出现的人物都写出来。按照人物出现的先后顺序写日记的过程就是一个学生对阅读的内容进行回忆的过程。学生对于人物关系的梳理过程就是学生对于所阅读内容的整理过程，这样的过程也是一段重新温习的过程。

当学生整理出故事中的主要人物之后，随后要求对于这些人物之间的关系用箭头线段来表示。这样的过程也就是学生回忆思考阅读内容的过程。学生在整理这些人物关系的时候也就是学生探究文本关系的过程。

所谓文本的意义就是文本中的人和人之间的关系、人和物的关系、物和物的关系等诸多关系的总概括。所以，从这样的角度来审视阅读内容中的众多关系的联系过程就是对文本意义的探究过程。

之所以要求学生在读完之后画出这样的图示，是基于人的遗忘规律来考虑的。艾宾浩斯的遗忘曲线告诉人们：在学习中的遗忘是有规律的，即“先快后慢”的原则。这条遗忘曲线告诉我们：学得的知识在一天后，如不抓紧复习, 就只剩下原来的25%。随着时间的推移, 遗忘的速度减慢，遗忘的数量也就减少。有人做过一个实验，两组学生学习一段课文，甲组在学习后不久进行一次复习，乙组不予复习，一天后甲组保持98%，乙组保持56%;一周后甲组保持83%，乙组保持33%。乙组的遗忘平均值比甲组高。由此看来，对于所阅读的内容要能够在一天之内进行复习，要求学生画出人物关系图就是一种方法。

之所以让学生画画，是学生对于所阅读的内容进行具体化的过程。对此，苏霍姆林斯基曾经这样说过：“图画成了施展创造性想像力的源泉……可以毫不夸张地说，图画能‘打开话匣子’，它能让平时沉默寡言的、非常腼腆的儿童都开口说话。”

事实证明，孩子对于画画是非常感兴趣的。有一个孩子曾经这样对我说：“我发现我们现在所阅读的内容不光可以说出来和写出来，还可以画出来。”是啊，我们为什么一定要强求学生用文字来表达自己的阅读感受呢?

让学生撰写阅读日记之后，我发现这样做有一些好处：

阅读日记给阅读交流提供意义支撑点。

以往，在组织学生讨论所阅读的书籍的时候，学生只能从自己的头脑中去寻找所阅读的内容，但是那毕竟是没有支撑点的，而且在这个时候，留在学生头脑中的印象也往往是比较概括性的。而往常，学生虽然写读书笔记，他们所写的往往只是在读完书后的一个局部的感受，或者是一个整体的万金油式的感想。只不过是学生在阅读之后的一种被动地说话而已。

阅读日记虽然记录的是一些简单的要点，但是这些要点能够让学生回忆起与之有关的要素之间的关系。从而激活学生大脑里的库存信息，达到阅读内容的重现。它能够为学生在读书交流中提供发言的支撑点。

阅读日记激发学生的二次阅读欲望。

笔者认为对于学生而言，要学会对于所阅读的书籍进行再次阅读。“旧书不厌百回读”说出了再次阅读的重要意义。

作为教师都知道，真正能够对自己发生影响的书籍是在再次阅读之后，只有通过二次或者三次甚至多次地阅读同一本书，我们才能够从中获得阅读的乐趣所在。而学生通过每周五翻阅自己的阅读日记，往往会为自己所记载的内容感到惊奇，进而能够产生再次阅读的欲望。通过调查，笔者发现，通过读阅读日记来再次阅读同一本书的学生达到了百分之三十八，这一比例远远大于写读书笔记的学生。

阅读日记能够激发学生的阅读成就感。

往常的阅读中，我们往往偏重于让学生进行大量的阅读，但是学生只是进行了一次性阅读，阅读之后往往就会忘记，甚至连书中的故事梗概都忘记了。时间一长，学生甚至连书中的主要人物都忘记了。这样的阅读能够给学生带来怎么样的阅读帮助?但是通过阅读日记，所记录的是一些简要的内容，它能够给学生带来一种阅读的成就感。不到一个月的时间他就能够写出一本书，这样的做法还是能够激发学生的阅读热情的。

阅读日记培养学生的良好阅读习惯。

用读书日记代替读书笔记 篇3

笔者曾经对所在学校中高年级的一百名学生就读书笔记问题做了随机抽样调查。调查发现，不喜欢写读书笔记的学生有67人，无所谓的有26人，喜欢写读书笔记的只有7人(笔者所在学校的读书笔记分为三大部分：阅读的内容的基本情况、摘抄、感想)。

学生不喜欢读书笔记有这样一些理由：

“老师规定了字数，我们在写的时候手都写麻了。”“一天一页读书笔记，很是烦人。”“写完之后，我又不会去看它。”“整天都是写文字，烦死了，一点趣都没有。”……

老师为什么让学生写读书笔记?读书笔记中的那些规定项目有什么样的根据?

很多老师是这样回答的：“要求学生写读书笔记，是因为要有一个手段来督促学生读书，而且当学生在做读书摘抄的时候，也能够积累一些好的词句，以便在写作文的时候用得上(但令人遗憾的是，学生在写作文的时候还是没有用上读书摘抄下来的好词句)。写感想是为了能够让学生对于所阅读的内容进行感受，进而受到教育。”

读书笔记上的感想和摘抄的依据是什么，很多老师都说没有思考过。只是说凭自己的感觉要这样做，或者是看到别人这样做了，所以也这样做的。

但是不管怎么说，很多老师还是认同这样的事情：读书笔记我也知道学生不喜欢，而且学生写了读书笔记之后阅读能力也没有多么大的提高。但是不这样做就不能够检查学生是否阅读了课外书。

由此看来，读书笔记是一个让老师和学生都不喜欢的东西。但是为了应付上级的检查，为了应付老师对于阅读的检查督促，双方都在承受着煎熬。

读书笔记似乎已经走到了十字路口，读书笔记是不是该安静地走开?还是留下来?如果留下来，怎么样留下来?

理性审视之，写读书笔记的好处是毋庸置疑的：可以增强记忆，便于查阅，容易梳理故事情节……因此，提出让读书笔记走开的想法是不对的。完全从成人的角度来写读书笔记，而且在写作的时候随意为之，不去考虑所作的项目是不是符合逻辑，是否有理论依据，这样的读书笔记学生是不欢迎的。因此，读书笔记的记录还是要根据小学生的年龄、心理特点来设计，并且在记录的过程中要有目的性，所作的记录项目要符合逻辑。鉴于此，我尝试用读书日记来代替读书笔记并取得了较好的效果。

具体做法是这样的：

用一本24开、24页的笔记本来做读书记录。每天记录一页，每页的第一行写上日期，第二行写上书名、作者、如果有小标题写上小标题，没有小标题就直接写上从第几页到第几页。第三行开始写书中的主要人物，一个人写一行。然后隔一行写上地点、时间。剩余的地方，要求学生在旁边画上自己所感兴趣的和与阅读内容有关的一幅画。每周五利用二十分钟左右的时间阅读自己的阅读日记，或者交换阅读其他同学的阅读日记。

从一开始记录读书日记的时候，我就告诉学生，我们是在写一本书，这是我们读完别人的书之后所写的书。这就让学生产生一种创作的冲动。这样做还有一种隐喻在里面：那就是一个人的阅读历史就是一个人的精神发育史，既然这是一部精神发育的历史，就应该留下他的足迹。其次，对于每天记录的日期，是让学生养成每天都阅读的习惯。当然更是“美好的一天从阅读开始”的隐喻所在。同时也是一种任务驱动的做法，以便于教师的检查和督促。

记录人物、地点、时间的做法是出于这样的考虑：在记录读书笔记的时候，学生往往都是在读完整本书后就忙着写感想，学生所感受到的往往只是一个局部，或者是泛泛而谈的一些适合所有文章的万金油式的话语。而学生在做读书日记的时候，我要求学生把讲述中所出现的人物都写出来。按照人物出现的先后顺序写日记的过程就是一个学生对阅读的内容进行回忆的过程。学生对于人物关系的梳理过程就是学生对于所阅读内容的整理过程，这样的过程也是一段重新温习的过程。

当学生整理出故事中的主要人物之后，随后要求对于这些人物之间的关系用箭头线段来表示。这样的过程也就是学生回忆思考阅读内容的过程。学生在整理这些人物关系的时候也就是学生探究文本关系的过程。

所谓文本的意义就是文本中的人和人之间的关系、人和物的关系、物和物的关系等诸多关系的总概括。所以，从这样的角度来审视阅读内容中的众多关系的联系过程就是对文本意义的探究过程。

之所以要求学生在读完之后画出这样的图示，是基于人的遗忘规律来考虑的。艾宾浩斯的遗忘曲线告诉人们：在学习中的遗忘是有规律的，即“先快后慢”的原则。这条遗忘曲线告诉我们：学得的知识在一天后，如不抓紧复习，就只剩下原来的25％。随着时间的推移，遗忘的速度减慢，遗忘的数量也就减少。有人做过一个实验，两组学生学习一段课文，甲组在学习后不久进行一次复习，乙组不予复习，一天后甲组保持98％，乙组保持56％；一周后甲组保持83％，乙组保持33％。乙组的遗忘平均值比甲组高。由此看来，对于所阅读的内容要能够在一天之内进行复习，要求学生画出人物关系图就是一种方法。

之所以让学生画画，是学生对于所阅读的内容进行具体化的过程。对此，苏霍姆林斯基曾经这样说过：“图画成了施展创造性想像力的源泉……可以毫不夸张地说，图画能‘打开话匣子’，它能让平时沉默寡言的、非常腼腆的儿童都开口说话。”

事实证明，孩子对于画画是非常感兴趣的。有一个孩子曾经这样对我说：“我发现我们现在所阅读的内容不光可以说出来和写出来，还可以画出来。”是啊，我们为什么一定要强求学生用文字来表达自己的阅读感受呢?

让学生撰写阅读日记之后，我发现这样做有一些好处：

阅读日记给阅读交流提供意义支撑点。

以往，在组织学生讨论所阅读的书籍的时候，学生只能从自己的头脑中去寻找所阅读的内容，但是那毕竟是没有支撑点的，而且在这个时候，留在学生头脑中的印象也往往是比较概括性的。而往常，学生虽然写读书笔记，他们所写的往往只是在读完书后的一个局部的感受，或者是一个整体的万金油式的感想。只不过是学生在阅读之后的一种被动地说话而已。

阅读日记虽然记录的是一些简单的要点，但是这些要点能够让学生回忆起与之有关的要素之间的关系。从而激活学生大脑里的库存信息，达到阅读内容的重现。它能够为学生在读书交流中提供发言的支撑点。

阅读日记激发学生的二次阅读欲望。

笔者认为对于学生而言，要学会对于所阅读的书籍进行再次阅读。“旧书不厌百回读”说出了再次阅读的重要意义。

作为教师都知道，真正能够对自己发生影响的书籍是在再次阅读之后，只有通过二次或者三次甚至多次地阅读同一本书，我们才能够从中获得阅读的乐趣所在。而学生通过每周五翻阅自己的阅读日记，往往会为自己所记载的内容感到惊奇，进而能够产生再次阅读的欲望。通过调查，笔者发现，通过读阅读日记来再次阅读同一本书的学生达到了百分之三十八，这一比例远远大于写读书笔记的学生。

阅读日记能够激发学生的阅读成就感。

往常的阅读中，我们往往偏重于让学生进行大量的阅读，但是学生只是进行了一次性阅读，阅读之后往往就会忘记，甚至连书中的故事梗概都忘记了。时间一长，学生甚至连书中的主要人物都忘记了。这样的阅读能够给学生带来怎么样的阅读帮助?但是通过阅读日记，所记录的是一些简要的内容。它能够给学生带来一种阅读的成就感。不到一个月的时间他就能够写出一本书，这样的做法还是能够激发学生的阅读热情的。

阅读日记培养学生的良好阅读习惯。

每天的阅读，能够让学生在阅读日记中合理安排自己的阅读时间，从而培养学生良好的阅读习惯，做到按照计划进行阅读，从小培养良好的学习习惯。

共产党宣言读书笔记 篇4

随着社会发展，在信息智能化、思想自由化的今日。出现许多前人无法预料的新情况，例如金融市场的日趋成熟、福利制度的建立与完善、普选与代议制、第三产业与大众传媒的发展、经济全球化等。这些变化正是今日“现代性”、“后现代性”等思潮出现的原因。对于三大理论系统构成的马克思主义，在耀眼的意识形态背后更加有必要追本溯源的研究其科学性。无疑，《共产党宣言》①可以提供一个契机。 社会科学与自然科学的最大不同之处在于前者的意识形态性。自然科学可以沿着追求终极真理的大路迈进，而社会科学似乎“条条大路通罗马”，总是深深的打上阶级的烙印。尤其使对于构建未来社会的学说，因为其既不能“证实”也不能“证伪”显得更为扑朔迷离。对于社会主义制度的中国，虽然革命年代的神圣光环已经逐渐消褪，但马克思主义依然不能像一般西哲一样“纯学术”。在改革开放已三十余年的今日，其实质是学术与政治之辩。马克思主义似乎被置于一种尴尬的局面，年轻一代谈“马”色变，在青少年中物质享乐与自由价值观已深入骨髓。基于此背景，在学术上对马克思主义原著理论的回归与历史发展的实践相比较显得尤为重要。

一、《共产党宣言》的时代特征

人很难预测未来，但是我们回溯过去，可以对今日和未来提供借鉴。这部为共产主义者同盟而起草的纲领，正式发表于1848年，当时马克思正步入而立之年，而恩格斯才28岁。当时的确是一个工人运动风起云涌的时代，被我们所熟知的欧洲三大工人运动也才刚发生不久。大工业时代的周期性经济危机愈来愈频繁的爆发。这时的工人阶级已经提出了政治权利的要，急于寻求组织与指导思想，使“自在阶级”转变为“自为阶级”，马克思主义的诞生有其社会基础。所以我们也应当基于马克思主义的方法论与当时的时代背景入手探讨《共产党宣言》。 “一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲徘徊。”马克思和恩格斯在此作品中延续了其一贯的激情、热忱与批判的态度，即使在文学上亦有很高成就。全文采用递进的手法，在逻辑上层层推进，从阶级斗争的历史到资产阶级所创造的社会，以及这种社会华丽面纱下掩盖的实质，最终得出工人阶级的历史使命与夺权措施。 伴随着残酷的资本的原始积累，19世纪中期的资本主义取得巨大飞跃。就资本主义的产生阶段来说，《宣言》论述到：“从中世纪的农奴中产生了初期的城关市民;从这个市民等级中发展出最初的资产阶级分子。”进而发展壮大和最终经过资产阶级革命夺取政权——建立起资产阶级国家。“现代的国家政权不过是管理整个资产阶级的共同事务委员会罢了。”这句话揭示了早日资本主义国家政权的构成，反映了无产者岌岌可危的社会现实。经济发展的成果并没有惠及下层无产阶级，贫富差距不断扩大，工人的工作条件不断恶化。虽然马克思试图将其学说建构成像自然科学一样严密的科学，不过在《宣言》中还是表现出对无产阶级强烈的人道主义关怀。甚至可以觉察到马克思对于资本主义的厌恶进而演化为对机器的厌恶，情感的甘地式自然经济的影子。

“工人变成了机器的单纯的附属品，要求他做的只是极其简单，极其单调和极容易学会的操作”②。马克思将“劳动的异化”，归结与“劳者不获，获者不劳”资本主义生产制度。其实这种“异化”很大程度上由在生产效率较低大工厂时代的社会分工造成的。即使实现了社会主义的国家所有制，只要生产力没有提高，那么必然还是要有社会分工。而且工作越简单不是更加对人类有益吗?未来信息化的发展还会使得人类完全退出生产领域，生产力得到较彻底的解放。反观历史上斯大林模式的苏联在初次分配中工人得到的工资依然比较少，生产效率更为低下。总之，马克思主义的《共产党宣言》是时代精神的精华，回答了在资本主义发展初期的阶级压迫问题。以彻底的暴力革命方式的阶级斗争，试图建立一个理想社会。当时社会两个主要阶级的划分是基本正确的，但是世界历史进程却不尽相同。在《宣言》1872年德文版序言中：“所以这个纲领现在有些地方已经过时了。”这只是从资本主义世界市场刚刚现成的早起来说，历史发展至今从更大的方面来说，马克思暴力革命学说只是与资本主义国家初期，既矛盾尖锐期的时代特征相应运而生的。

二、暴力革命的社会模式

在社会矛盾极为尖锐的情况下，《宣言》中的暴力革命尤其现实性，在如此不平等的社会形式下，走一条以科学和实践为其特征革命为其手段，建立起人类的“理想社会”的社会模式，也就是走阶级革命的道路。

“代替那存在阶级和阶级对立的资产阶级旧社会，将是这样一个联合体，在那里每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。”苏联的十月革命开启了人类历史的新纪元。但是由于当时俄国的生产力比较低下，且处于内忧外患中，不得不采取战时共产主义政策，以及后来的斯大林模式。苏联这种带有国家社会主义性质的政权，与马克思的更加自由更加民主的社会主义被道而驰。王亚南先生把中国古代官僚划分独立的阶层，奥威尔的《1984》也给我们展现了极权主义的可怕与绝望。如何保证“他们没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益。”、“他们不提出任何特殊的原则，用以塑造无产阶级的运动。”马克思本人当然不能代表整个马克思主义，即使马克思也说过：“我不是马克思主义者”③，这实质上是反映后继者与原创者思想的不同。但是社会主义者必须解决：如何由社会主义过渡至共产主义?因为根据经验，拥有权力的人总是不愿意放弃权力，而不能简单的说“国家作为一个暴力工具也将逐渐消亡。”回溯历史往往不尽如人意。奥威尔的《1984》也为社会主义的变种——极权主义敲响了警钟，这是任何社会人，特别是社会主义者都必须正视的问题。

三、和平改良的社会模式

还有一种改良主义的社会模式，大抵可以从英国的光荣革命算起。在资本主义内部的抗议与争取权利的斗争，比如宪章运动要求各项政治经济权利。以罢工、游行示威等手段政治上争取普选权、社会福利、取消财产限制;经济上改革薪酬制度、缩短工作时间、改变企业持股方式等。只有不断提高生产力加大科技创新方能提高生产效率，物质上先解放无产者。并且在此期间不断的进行上述权利斗争，甚至组成左派政党参与议会竞选，在资本主义框架内进行改革，最终促使向公民社会的转变。

资本主义制度的基本矛盾导致1929～1933年资本主义世界经济危机的爆发，标志着自由放任的经济政策结束。罗斯福新政的实施开创国家干预经济的新时代。而马克思忽略了国家职能的转变——阶级社会向公民社会。波普尔就非常赞同国家调控的意义，例如经济危机的资本主义固有矛盾不一定会导致革命与社会主义，只能是国家干预经济的出现。资本主义的自我完善的意义是巨大的，由上个世纪的东德和西德差距可见一斑。福利国家也随之发展起来，二战后西欧资本主义国家的发展日渐完备，到20世纪六七十年代就达到顶峰，至今趋于稳定。许多新兴产业发展起来，比如信息产业也是大工业时代所预想不到的。许多的剩余价值也转向第三产业，扩展了经济活动领域，增加了就业，扩大市场，改善了资源配置。广大工人阶级大部分也已不再是真正意义上的“无产者”，一般都有自己的住房、甚至汽车购买股票等。北欧的一些左派政党上台执政，很大程度上执行带有社会主义性质的政策，体现了社会主义应有的宽松、自由民主，对于马克思主义的完善与发展意义深远。

四、历史照亮未来——中国的发展

正如卡尔波普尔所说：“如果社会主义有可能与个人自由相结合那么我仍然是一个社会主义者。”④中国目前应当要有敢于超越左右之争的勇气。不是盲目的划分立场与左右，要努力将马克思主义作为科学来看待，消弥其头顶上的政治意识形态的光环。其实如果大家都是为了祖国好，那么很多方面是可以达成统一的、可以妥协的。比如理性、民主、自由、关怀…都是普遍的观点，无论是马克思还是波普、乔姆斯基还是罗尔斯。

共产党宣言读书笔记1000字 篇5

历史上遇到过一次真正的革命，就是新教革命，这个革命将对《圣经》的解释权从传教士放到了每一个有文化有思辨能力的人手中，这一举动打破了传教士对文化和生命意义的垄断，并且是我们今天众多教义的基石。而今天，老师将《共产党宣言》放到了我们手里。

其实接到这个题目的时候就在揣度老师的意图，让一门课流于形式或者用隐微写作的方式传达些东西?或者课堂上此起彼伏的倦容是否真的是一种更纯粹的马克思主义精神在传达?

20世纪中期开始的人本主义的马克思主义者有点类似一群新教徒，他们有这么一句座右铭：“对早期本真的马克思主义如此，而对列宁主义的僵化却并非如此”。如果真的是这样的话，那么我们的话题可以从一开始的那个幽灵开始。

共产党宣言的第一段话被无数的人所重复，然后又植入了更多人的心中，他仿佛预示着我们世间飘荡着一个幽灵，在160年前于这本小册子中诞生，然后挥之不去，这不光是过去的幽灵，而是未来的幽灵，它将带来革命。

从一个幽灵的角度看我们今天所处的境地，或许会发现一个较为微妙而又有趣的事情，就是幽灵与幽灵之间的瓜葛，在全球性的反思的行程中，他在卖力的追捕着过去的幽灵，而这一追捕也是幽灵性的，而唯一不变的就是幽灵将永远无休止的产生。而这一切貌似又在印证共产党宣言里所说的，唯一不变的就是变化本身。

多年前的社会和如今到底有多少相似之处，能让过去得出如此前瞻的判断。但是这里的判断还不仅如此，世界在信息化的趋势下变平，市场威胁着全球所有地区的民族主义、地方的习俗、乃至民族国家的特定形式。

如今，全世界的人都开始使用iphone射击出愤怒的小鸟，大口的吃着kfc中的鸡腿，当你问他想要一个中国元素的手机时，他想到的居然会是山寨机?!这里其实面对的，就是一个幽灵性的问题。

资产阶级除非对生产工具，从而对生产关系，从而对全部社会关系不断地进行革命，否则就不能生存下去。反之，原封不动地保持旧的生产方式，却是过去的一切工业阶级生存的首要条件。生产的不断变革，一切社会状况不停的动荡，永远的不安定和变动，这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。一切固定的僵化的关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切等级的和固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。人们终于不得不用冷静的眼光来看他们的生活地位、他们的相互关系。

不断扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走于全球各地。它必须到处落户，到处开发，到处建立联系。

资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。使反动派大为惋惜的是，资产阶级挖掉了工业脚下的民族基础。古老的民族工业被消灭了，并且每天都还在被消灭。它们被新的工业排挤掉了，新的工业的建立已经成为一切文明民族的生命攸关的问题;这些工业所加工的，已经不是本地的原料，而是来自极其遥远的地区的原料;它们的产品不仅供本国消费，而且同时供世界各地消费。旧的、靠本国产品来满足的需要，被新的、要靠极其遥远的国家和地带的产品来满足的需要所代替了。过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此，精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。

我这里引用了共产党宣言里相当长的一段，为什么?因为这一段写得太精辟了，他的深度甚至超过了作者本身。

比如在资本的扩展和收编上，马克思在这一点上低估了其能力，在美国内战时，马克思预言如果缺乏来自美国南方仅仅由于奴隶劳动才能提供的廉价棉花，那么英国的支柱产业——纺织业——就将无法生存，所以英国将被迫干涉以阻止奴隶制的废除。

所以可以这么说，马克思所描述的这个导致固定的东西都烟消云散的全球化行动，就是我们所处的现实。而且消失的不止之前所举的民族精神，还有精神中美好的事物，比如荣耀与神圣。

韦伯在新教伦理中给了我们这样一个明显的暗示，他在预示着人与人之间的关系其实是建立在等价交换原理之上，马克思无疑认同这一点(在其较晚期作品，政治经济学批判中提到)，在他的眼里，人的关系已经变成了没有良心的贸易自由代替了无数的特许的和自己争取的自由，它用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖的剥削。而当这一切都变成了经济现实的时候，其幽灵性又一次产生。

这里的幽灵非常现实，或者说，他是当今社会隔离的一种意识形态支持，这种资本疯狂自我增值而不顺任何人或环境不断的追求其自身的行为不仅仅是一种意识形态的幽灵，这种抽象的形态背后永远屹立着真正的人类和自然的目标。

之前一次志愿者工作让我接触到了不少60年代、50年代的前辈，就在我们大的时候，他们内心的那种明显的价值主张能支持他们走完人生的道路，相比我们为就业后的薪水苦恼，我真的很感动。为国家建设而读书，为了四化而读书，这些话语以及被列入了文物馆，资本的幽灵在这些时日里追捕到了他们，并且撕成碎片。

这里想多说一点，有人提到现在社会是在转型中的阵痛，过了这一阵就好了。阵痛?你当是大姨妈吖?中国习惯自下而上的信息反馈，目前社会的割裂已经从这里蔓延，不是什么体制和制度的问题，而是革命性的幽灵伺机待发。当然，是向中华民族伟大复兴的方向发展，但为了这复兴的伟业，这应该是剧痛，而且会持续很久。

为什么说这一幽灵的意识形态已经带来了割裂?我感觉其中一个重要的特点是他分离了“现实”与“真实”，现实是包含在相互作用和生产过程中的现实人的社会现实，真实是资本的抽象幽灵逻辑学，资本决定现实社会发生什么。这里限定的差距就较为明显，比如一个国家的现代经济形势被该国专家认为是稳定且良好的，即使绝大多数人们的生活水平比以前还低，而现实并不重要，重要的是资本运作。简言之，意识形态的最高形态并不是抓住意识形态的幽灵，忘却在真正的人类及其关系中的基础，而恰恰在于忽视这种幽灵性的真实域并假装直接从事于“关心真正人类及其真正烦恼”。

读的越多，越让我想起一个狂人——斯特劳斯，基于对俄国和西方各国的观察，他提出了“隐微写作”(esoteric writing)，就此，或许这篇作业和马克思的共产党宣言都处于这一语境之下，宣言中最明确表达的有两点：

资本无止境的自我成长力

资本成长的阻力和约束——资本自身

用齐泽克的话说：资本主义自身物质条件的不断发展和革命、生产力不受限制的螺旋形狂舞，最终是一个绝望的前进之旅，籍以逃避它自己脆弱的内在矛盾。

那么这真的是一份宣言吗?

如同宗教革命，大家开始按照自己的意识理解《圣经》，每个人都开始了他们自己的朝圣或者迷失了一部分的信仰，在这个荒芜的年代，为自己呐喊的人不在少数，萨特说：当荒诞的人开始思考自身的时候，他就让一切偶像都哑然失色了。同一份宣言中也出现了列宁、铁托、毛主席三个完全不同的方向。

从这一点开始，意识形态开始前进，但就目前而言都没有到达社会主义，如同启示录中的场景一直为所有人所期待，但一直未有出现，顺着这种对比看下去，或许有点类似，当马克思高呼一个崭新的更高级的社会秩序——社会主义，基督也教育了我们相同的事，以西结书14章第一到第五节讨论了不同形态的意识和真理的关系，假神已在心中，绊脚石就在眼前。当然，我非常期待社会主义的实现。

其实无论是未来的幽灵还是从唯物史观的角度，这些都是一部分意识形态幻想，因为资本的增长能力就蕴含在矛盾之中，如果我们去除了资本的内在矛盾和对抗性之后，我们就不能获得完全释放生产力的动力，既我们清楚了阻碍，那么我们同样清除了阻碍阻挠的真正潜能，就之前描述的本质而言，这丛丛阻力和对抗性是生产力永久持续增长的社会之唯一可能的实际物质存在框架。

或许有一种心理的佐证可以很好的描述这种感觉，“忧郁源于得到了欲望的对象但被剥夺了其原因”，在每一个真正的爱情中总是有那么点忧郁的痕迹，因为存在的那个对象和他的原因之间的距离消失了，这恰恰就就与欲望不同，在欲望中原因不同于对象。

爱情，就是让你着迷的爱上所爱的那个人本人，同时又从中寻找我觉得值得爱的方面。那么读完共产党宣言对于我而言用一次爱的体验来说最为恰当——我们所期翼所钟爱的对象(无止境自我扩展的生产力)和他的原因不光毫无距离，后者也被剥夺了。

所以说，我爱社会主义。

共产党宣言读书笔记和个人感受 篇6

《共产党宣言》是毛泽东常读、精读、细读的一本书。读了多少遍?无法统计。1939年，他对党内同志说：“《共产党宣言》，我看了不下一百遍，遇到问题，我就翻阅马克思的《共产党宣言》，有时只阅读一两段，有时全篇都读，每阅读一次，我都有新的启发。我写《新民主主义论》时，《共产党宣言》就翻阅过多次。”

《共产党宣言》等马列主义经典著作是共产党人的思想武器，如同行军打仗必备的干粮、作战的武器一样，不可或缺。

1945年在党的七大上，毛泽东两次向全党推荐五本书，第一本就是《共产党宣言》。他说：“我们可以把这五本书装在干粮袋里，打完仗后，就读他一遍或者看他一两句，没有味道就放起来，有味道就多看几句，七看八看就看出味道来了。一年看不通看两年，如果两年看一遍，十年就可以看五遍，每看一遍在后面记上日子，某年某月某日看的。”

毛泽东不但经常读《共产党宣言》，而且读了一辈子。1964年8月3日，他还给秘书林克写信，要找新出版的《共产党宣言》大字本读。在晚年，他的书房里、卧室的床上，总放着一本大字线装本的《共产党宣言》和两本战争年代出版的字很小、已很破旧的《共产党宣言》。因为字太小，他的眼睛看不清楚，就用大字本对着读。

除了读中文版，毛泽东还读英文版的《共产党宣言》。从1954年起，毛泽东重新学英语，很想读马列主义经典著作的英文版，他选的第一本就是《共产党宣言》。这本书的英文版比较艰深，生字比较多，学习困难不小。但是毛泽东坚持读，一直读到晚年，从第一页到最后一页，用蝇头小字很仔细地作注，每次重读就补注一次。

为什么毛泽东读了一辈子《共产党宣言》?1936年，毛泽东在延安对斯诺说，1920年冬天，“我第二次到北京期间，读了许多关于俄国所发生的事情的文章。我热切地搜寻当时所能找到的极少数共产主义文献的中文本。有三本书特别深刻地铭记在我的心中，使我树立起对马克思主义的信仰。我接受马克思主义、认为它是对历史的正确解释，以后，就一直没有动摇过。这三本书是：陈望道译的《共产党宣言》，这是用中文出版的第一本马克思主义的书;考茨基著的《阶级斗争》，以及柯卡普著的《社会主义史》”。

周恩来：找不到它，是中国共产党人的心病啊!

周恩来1920年赴欧洲之前就读过《共产党宣言》。这一年，周恩来22岁。193月，他经张申府、刘清扬介绍加入中国共产党。1922年8月，周恩来在《共产主义与中国》一文中说：“共产主义在全世界，尤其是在中国，实负有变更经济制度的伟大使命。”“我们必须预备着，从事着，也永远不许忘掉。”

后来，周恩来多次读《共产党宣言》。1943年，他在延安读过《共产党宣言》，还在封面上亲笔签名。至今，德国特里尔的马克思故居仍珍藏着这本书的复制本。

1920年出版的《共产党宣言》第一个中文全译本，印了两次共两千余册，后来由于斗争环境异常残酷，这个版本一度散失不见。找回这个珍本，是周恩来心头一直牵挂的大事，直到逝世前夕。

1975年1月，罹患癌症的周恩来抱病参加四届全国人大一次会议。会议期间，周恩来见到陈望道，关切地问：“《共产党宣言》的第一个中文全译本，有没有找到?”陈望道摇了摇头。周恩来叹道：“这是马列老祖宗在我们中国的第一本经典著作啊!找不到它，是中国共产党人的心病啊!”同年秋天，陈望道翻译的《共产党宣言》第一个中文全译本，在山东广饶县大王镇刘集村被发现。

为什么周恩来如此钟情《共产党宣言》?1946年9月，周恩来在接受美国记者李勃曼采访时说，五四运动后的一个时期，“在国内曾看到《共产党宣言》，在法国又开始读到《阶级斗争》(考茨基)与《共产主义宣言》，这些著作对我影响很大”，“很短时间内，即转变到马克思的唯物主义了。”

刘少奇：我把《共产党宣言》看了又看，最后决定参加共产党

刘少奇1920年第一次读《共产党宣言》。这一年，刘少奇22岁。1920年10月，刘少奇在湖南加入社会主义青年团，随后进入上海外国语学社，学习俄文和马克思主义基本知识，准备赴俄。

当时，陈望道翻译的《共产党宣言》中文全译本出版不久，就成了刘少奇手不释卷的日常读物。尤为幸运的是，刘少奇还和其他同学一起聆听过陈望道讲解《共产党宣言》。

1921年8月，刘少奇进入莫斯科东方劳动者共产主义大学，学习《共产党宣言》《共产主义ABC》等课程。这年冬天，中国共产党开始在旅莫中国学生中发展组织。

要不要加入中国共产党?刘少奇回忆说：“那时，我把《共产党宣言》看了又看，看了好几遍，从这本书中了解共产党是干什么的，是怎样的一个党，自己是否准备献身于这个党所从事的事业，经过一段时间的深思熟虑，最后决定参加共产党，准备献身于党的事业。”

于是，刘少奇第一批转为中国共产党党员。终其一生，刘少奇对马克思主义和共产主义的信仰坚定如初。他说：“一个革命者，生为革命，死也永远为共产主义事业，一心不变。”

朱德：《共产党宣言》等马列主义著作，是非读不可的

朱德1922年在德国入党后才第一次读《共产党宣言》。这一年，朱德36岁。

朱德曾是滇军名将、护国中坚，军阀混战、民不聊生一度令他苦闷彷徨。1922年9月，他远赴欧洲寻找出路，11月在德国经周恩来等人介绍加入中国共产党。在德国，朱德勤奋研读马克思主义著作，读《共产党宣言》的次数最多、时间最长。

从入党时起一直到逝世前夕，朱德读了一辈子《共产党宣言》。他说：“常言说，‘朝闻道，夕死可矣’。《共产党宣言》等马列主义著作，是非读不可的。”

1976年5月，依据德文版翻译的《共产党宣言》中文“新译本”送中央领导审阅。这时的朱德，年届90高龄，眼睛花了，精力大不如前，读书很吃力。但他坚持一口气读完，随后提出登门拜访主持翻译工作的成仿吾。5月21日，朱德来到中央党校，对年近80岁的成仿吾说：“我看见你的书，很高兴。这本书很有意义，对世界都有意义，我们有些什么问题搞不清楚，都要请教马克思，要看这本书。”这年7月6日，朱德逝世。弥留之际的他，仍念念不忘：“革命到底。”

邓小平：我的入门老师是《共产党宣言》和《共产主义ABC》

邓小平1920年10月抵达法国，在随后的勤工俭学岁月里，开始接触马克思主义书籍，其间第一次读《共产党宣言》。这时的邓小平，还不满20岁。1923年6月，邓小平加入旅欧中国共产主义青年团，1924年7月转为中国共产党党员。

他后来说：“我的入门老师是《共产党宣言》和《共产主义ABC》。”“我从来就未受过其他思想的浸入，一直就是相当共产主义的。”

1926年1月，邓小平进入莫斯科中山大学学习。他说：“我来俄的志愿，尤其是要来受铁的纪律的训练，共产主义的洗礼，把我的思想行动都成为一贯的共产主义化。我来莫的时候，便已打定主意，更坚决的把我的身子交给我们的党，交给本阶级。从此以后，我愿意绝对的受党的训练，听党的指挥，始终为无产阶级的利益而争斗!”

邓小平多次向人推荐《共产党宣言》。1929年11月，他在领导百色起义期间，向李明瑞推荐《共产党宣言》等书刊。

1965年8月9日，邓小平主持中央书记处会议听取共青团工作汇报时说：“大学生还可以读一读《共产党宣言》《社会主义从空想到科学的发展》《国家与革命》《共产主义运动中的‘左派’幼稚病》等等。马列经典著作要选读得宽一些，知识面要搞得广一些。”

到了晚年，邓小平仍念念不忘《共产党宣言》。1987年8月29日，刚刚度过83岁生日的邓小平欣然接受意大利共产党领导人赠送的一本书——新出版的《共产党宣言》。

他常说：“永远丢不得祖宗，这个祖宗就是马克思主义。”“我们搞改革开放，把工作重心放在经济建设上，没有丢马克思，没有丢列宁，也没有丢毛泽东。老祖宗不能丢啊!”

是马克思诞辰200周年。这一年，《共产党宣言》也170岁了。它蕴含的信仰味道，历久弥新而醇厚，经久不衰而隽永。一代又一代中国共产党人读着它，不断续写着为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的新篇章。

《论法的精神》之读书笔记 篇7

《论法的精神》研究指向的是什么问题, 或者说, 孟德斯鸠在该书中主要想解决什么问题?这也是我写这篇读书笔记所想要和大家分享的。接下来, 我将对本书中的几个重要的观点加以阐述。

一、政体决定法律

在孟德斯鸠的思想中, 对法律影响最大的是政体。孟德斯鸠把国家政体分为两大要素:政体性质和政体原则。在政体的两大要素中, 对法律影响最大的是政体原则。

(一) 政体性质决定基本法律

在孟德斯鸠的语言中, 所谓“政体的性质是构成政体的东西”。因此, 我们可以这样理解, 政体性质就是指国家权力结构和行使的最基本现象, 或最本质因素。

孟德斯鸠将政体按照传统的方法划分为三种:共和政体、君主政体、专制体。共和政体的性质就是全体人民或仅仅一部分人民握有最高权力的政体。共和政体又分为两种情况:一种是民主政治—由全体人民握有最高权力;另一种是贵族政治—有一部分握有最高权力。君主政体的性质是单独一个人遵照固定的和确立了的法律执政的政体。专职政体的性质是既无法律又无规章、由单独一个人按照一己的意志与反复无常的性情领导一切的政体。

(二) 政体原则决定法律

孟德斯鸠认为, 政体的原则不同于政体的性质。政体的性质是“政体本身的构造”;政体的原则是“使政体运动的人类的感情”。同时, 孟德斯鸠强调, 所谓政体的原则, 不是说各种政体中已有的或现有的东西, 而是应有的东西, 即“应该要有这些原则, 否则政体就不完全。”总的看来, 孟德斯鸠所说的政体的原则主要是指处于某一政体中的人们的思想、品质、情感、观念之类的主观精神状态。简单的说, 孟德斯鸠所谓的“政体的原则”是一种政体中的主导性群体所应当具有的精神、观念、情感、意识等。

二、对安全的追求决定法律

(一) 为保障国家安全、防御外敌而采取的措施, 决定相应的法律

孟德斯鸠认为, “政治法都是从同一个原则出发, 就是:‘人民的安全就是最高的法律’。”对安全的追求, 是一个国家要考虑的首要问题。不同的政体有不同的保障国家安全的办法。共和政体从本质上说, 并不安全、稳定。他认为, “一个共和国, 如果小的话, 则亡于外力;如果大的话, 则亡于内部的邪恶。”无论是民主制的共和国还是贵族制的共和国都不能避免这种弊端, 以至它们都容易被君主专制所取代。专制国家通常用荒废边境部分土地以便与外界隔离, 或者设置藩镇以便与外敌隔离的办法来保障本国的安全;君主国家通常用设置要塞、驻扎军队的办法保障自己的安全, 这些都分别表现为相应的法律规定。

(二) 为自卫而攻击、征服他国后所采取的统治被征服地居民的措施, 决定相应的法律

孟德斯鸠认为, 就像公民拥有自卫权一样, 国际法也规定国家有进行自卫战争的权利。孟德斯鸠甚至认为, 如果一个民族预见到他民族可能会发动旨在灭亡自己的攻击行动时, 就可以主动攻击该民族。不同政体的国家对被征服地会采取不同的统治措施, 这会决定被征服地的法律。一般来说, 征服国对待被征服国有下列四种统治方式:“ (一) 按照被征服国原有的法律继续治理其国家, 而征服国则仅仅行使政治及民事方面的统治权; (二) 在被征服国建立崭新的政治和民事的治理机构; (三) 毁灭这个社会而把它的成员分散到其他的社会里去; (四) 把它的公民全体灭绝。”

孟德斯鸠指出, 根据自然法, 万物莫不力求保存其种类, 可以推论出, 政府是为了取得, 包含着保存和使用, 而不能是破坏。传统上认为征服者在征服之后可以屠杀被征服者的权利是不存在的。同样, 有杀人权引申出的奴役权也是不存在的。如果一个民主共和国征服了其他国家, 应当将被征服国纳入民主范围;应当尽可能地以良好的政治法规和民事法规来弥补征服统治的弊端。

(三) 对自由的追求, 决定了国家政体和相应的法律

孟德斯鸠认为, 自由是人们珍视和重视的东西。对政治自由的追求, 可以是一个国家的政治的目的。围绕着实现政治自由这一目的, 对一个国家有关政体的法律和有关公民行为的法律都形成一些原则性要求。

孟德斯鸠首先着手阐明自由的含义。孟德斯鸠认为, 尽管不同的人对自由有不同的理解, 但确切的说, “一个公民的政治自由是一种心境的平安状态。这种心境的平安是从人人都认为它本身是安全的这个看法产生的。要享有这种自由, 就必须建立一种政府, 在它的统治下一个公民不惧怕另一个公民。”

三、自然地理环境决定或影响法律

孟德斯鸠在人类思想史上率先从自然条件的角度看待法律问题。他认为, 自然地理环境条件对法律的产生、发展有重大影响作用, 甚至可能有决定作用。

(一) 气候条件对法律的影响作用

孟德斯鸠认为, 法律在最初产生时, 受人们的精神气质、内心感情的影响相当大;而人们的这种精神气质、感情因素又受到气候条件影响和作用, 因此, 处于不同气候条件下的不同民族因情感、气质因素的不同而创造出的法律各不相同。炎热的气候条件下, 人们大多表现为懒惰、怯懦、心神不定, 这种气质适合于暴君统治, 而暴君统治又必然制定较严酷的法律;寒冷的气候条件下, 人们意志刚强、勇敢、自信、豪放, 这种气质的人们珍视并善于捍卫自由, 所以适合于建立共和国, 并产生出维护自由的法律。他认为, 亚洲多专制政体, 欧洲多共和政体, 主要是气候条件所决定的。

(二) 国家的地理条件对法律的影响和作用

孟德斯鸠认为, 一国的地理条件也对政体、法律有着重大影响。一般说来, 土壤肥沃、地势平坦, 国家不易防守、易被征服, 容易使人缺乏毅力、眷恋生命。于是, 在这种地理环境条件下适合于专制政体, 且法律简单、残暴。相反, 地貌多山、土壤贫瘠, 国家可以据险防守, 人们勇敢善战, 崇尚自由。于是, 在这样的地方容易建立共和制度, 且法律倾向自由。

一苇庐读书笔记 篇8

一

文字是有生命的，它经过作家生命的孵化，发生了激烈的撞击，当它们在纸上出现的时候，创造了另一种生命。

文学不是寄生虫，依靠别人的施舍，跟随在别人的后面。

一个作家应该吸引不同的思想光电，在自己的天空放电，形成厚重的雷雨云。大量的思想光电，像一匹脱缰的野马，在亢奋地狂奔，纠缠不清，终于在一个夜晚，蕴积的雨云，产生了裂变，一声石破惊天的响雷，划开了天空，文字的雨，挟着情感的风，在纸的大地上降临。

文字像绘画的材料一样，各种字和词在作家的调度下，经过情感的酝酿，挥发出一种特殊的文字。

在纸的画布上，精神的笔蘸着文字的颜料，写下第一划的时候，作家的生命融化在上面。好的文字，不是形容词的堆积，名词和动词是骨胳，它准确、朴实、真诚，没有染上流行的色彩。文字是有道德感的，一个写作者不能丧失底线，要不断地发起“整风运动”，肃清一些行文中多余的东西，还文字的纯净性。

二

我要用纯粹的文字去表现自己，不会因为篇幅的长短，去虚假的充添。文字不是游贱，设计一个个惊险的程序，刺激人们的神经，在诱人的陷阱中，消耗精力和时间。文字的秘语，是需要生命的解读。

纯净和真诚，是一种弥漫在纸上的最基本色调，它决定作家创作的走向。今天的文字丢失太多本质的东西，更多的是受流行的污染。

每天成吨成吨的文字垃圾，在网上、报刊堆积，有几个真正的清洁工，挥动手中的精神铁锹，猛烈地铲出这些散毒的垃圾，把它们投进精神的炉火中。谩骂、抄袭在今天是最时髦的，窃取别人的文字，像是胸前佩戴红花的劳模，到处可以演讲、出书、发表作品。捧和杀是它们手中的狼牙棒，可以无羞耻地挥舞。

一个真正的作家，必须像堂吉诃德一样，手持长矛，向时代挑战。他不会屈服庸俗文化送给他的披风，宁可裸露膀子。

我越来越喜欢画家和诗人的文字，他们的文字充满了湿润的诗性和想象。对艺术的独特感受，有科学的准确、情感的丰富和宗教的虔诚，这是当代作家所缺少的。

三

我现在对书越来越挑剔，不会易地去翻阅一本书了。我对书的选择，是对精神背景的守护，防止污染最后一块圣地。我喜欢传记，真实的传记，而不是为了时髦，为了立碑建传所策划的商业的传记。在阅读中随大师们走过一生，学到很多的东西。一个大师在时代中的表现，每一处细节，每一句话都是那么充满魅力，他们对人，对事件，对自己的艺术追求是真实的，没一点矫揉造作。

阅读大师的书，不是看他们的成绩有多大，而是人生的态度，和独特的艺术个性。文学作品不是工业生产的流水线，把材料送进去，经过严格的、统一的工序，削磨棱角，变成模样一致的产品，贴上合格的标签。

一个作家要有忏悔之心，对自己做过的事情，要有道德的评价。这样良心才能保持高度的纯洁，作品变得辽阔、广大。一个写作者，不能只读一些文学作品，要拓宽阅读的视野，也读心理学、伦理学、哲学和绘画的书。通过知识的积累，把自己磨练得更加敏锐，对事物和人的看法不是形式的了，而是切入内核。

四

文字不仅仅是摹仿生活中的物与事，而更多的是要观察细腻的人的神情，和对事物的独特发现。每一个文字，饱涨写作者浓烈的情感。

每天思想最活跃的时候，是在上下班的路上。那时，我的想象如同一只鸟儿，在喧闹的街道上飞翔。我跟随着它，跑出很远的地方，我们一同沿着回忆的路，采摘很多花朵。

夜晚是阅读的时候，我讨厌一切书房外的活动。书房是孤独的岛屿，是壮美的山野。我不想让任何人打扰，只想坐在藤椅中，背略略斜在椅背上，借助黑暗中的一盏灯光，静静地读一本书。我在文字的森林中穿行，呼吸精神的空气，听大师们讲述一个遥远的故事，我就是在这样的环境中，一年年地生活。

散文是心灵的敞开，让生命的情感奔流而出，而不是当下的散文对生活的模仿。一些小情调，小忧伤，缺少灵魂的躁动。一个贫血的写作者，只能写出水肿的美丽。

五

罗兰·巴特说：“实际上，只有童年才有故乡。”他的话没有多余的赘言，却撞开了我记忆的大门。敞开的窗子扑进一潮潮的热气，今年我很少打开空调，我在网上接收朋友从故乡发来的照片。那是一些山野之花，土豆花、地瓜花、野百合，还有清晨雾朦艨的小镇，一缕炊烟缓慢地缭绕。罗兰·巴特对故乡有自己的看法，我想说：“童年的故乡是一朵向日葵，漂泊的人儿是疾飞的蜜蜂，飞到那盘花蕊上采撷。”

作家离开了生活，写出的作品就像豆芽菜，长得漂亮，没有泥土的气味。作家一旦离开了生活，离开了大地，作品就变得水肿，更谈不上精神了。

一场细雨，淋湿了酷暑中灼热的线条，湿气一潮潮地卷了进来，撞击干燥的空气。我穿行在书中的巴黎，跟随毕加索进出酒馆、餐厅、画室和旧街上，那个时期毕加索在画布上刮起一阵蓝色的风暴。

读书不是为了数量，快餐似地吞吃。读书是用精神排出体内的浮躁、媚俗的毒素，滋养心灵。读书不是做面膜，保护脸面。

写作不是机器，流水线产出产品，然后以最快捷的方式，推向市场出售。创作是生命的爆发，一瞬间，倾泻出激情的活力，用尽全部的情感，去大哭，大唱，大笑，决不是像劣质的电视剧中的演员，在买弄技巧。

丧失了诗性的写作，远离了生活，在复制中写作，不断粘贴，一个人，一群人的作品似曾相识，没有了个性。许多作品靠俗气、起哄，贩卖身体吸引读者的注意力。一些作家在卖弄花拳绣腿，拉开虚张声势的架子，博得人们一赞。

六

在和蒋蓝的一次对话中，他说：“我们身边不是没有好书，而是人们没有深读的耐心，他们至多需要来一点‘心灵鸡汤’。一个人要像铁锚一样慢下来读书，‘比缓慢更缓慢’，似乎就有被时代之船抛弃的危险。”我喜欢这句话，朴实没有赘语，形象非常扎眼。他说出了一种道理，读书要有选择，选择一本书，一个作家的作品，不但影响创作，会影响人的一生。读什么书，这是极苛刻的。读书严谨的人，在写作上也会有自己独特的东西，不可能和别人一样。读书不是时装秀，跟风似的追求时代的潮流。读书需要心静，在一处僻静的地方，让情感缓慢，静下来。流成一条溪水，涸进文字中去，像蒋蓝的铁锚，紧紧地抓住精神的土地。阅读的目光，跋涉在古典的恬静中，寻找历史的真实和痕迹。浮躁和虚假被抛进记忆的垃圾箱中，运送到处理厂。我们不要随便丢失自己的精神和情感，让它们白白地耗费掉。读书是一场战斗，决不能有一点宽容。

七

当代的作家不是对自己的作品倾注大量的心血，多的是浮光掠影的写作。写作变成功利的机器，不断地开足马力生产。文学失去了丰富的创造力，而是机械地产出，一批批地贴上合格的标签，推向社会。这样的作品没有了生命的鲜活，情感的抚摩，文字中没有了饱满的躁动的激情，那么这个作品不可能是永远的，只能如云烟过眼。

一个作品的完成，就像画家作完一幅画，不要急于装进画框中，挂到墙上向人们炫耀。修改稿子，是一个艰苦的劳动，需要耐力和大量的时间。修改稿子是作家水平的真正体现。文章是润色出来的，一篇文章不经过千锤百练，不可能成为经典。文章的完成，只不过是框架的构成，修饰和装补，需要漫长的“修”和“润”，把充足的情感，注入到文字中，使它有了鲜活的能量。

八

立冬了，时间迈着笨重的步子，冲进了一年中最冷酷的时节。

冬天是让人产生友谊的季节，在寒冷中寻找温暖，一件棉衣，抵挡寒冷的侵袭，一间暖融融的房子，帮助人们度过冬天。从楼道里走出，一下子陷进寒冷的沼泽地，身上的热气，被风撕扯得七零八碎，吹向天边。风像一群饥饿的野兽，一次次地扑来，人是无法逃辟的。

在台灯下，我摊开一叠B5的打印纸，灯的光线充满了激情，在光滑的纸上举行一场盛大的舞会。旋转的舞步，无声的音乐，把舞会推向高潮。我拿出一支中性笔，一点点地描绘动人的情景。我选择了一双修长的腿，她在疯狂地舞动，我似乎听到带起的风，吹圆了美丽的裙子。我注决到一双手，在空中做出种造型。纤细的手指，像一只开屏的孔雀的头。我在B5的纸上，留下一行文字的线条。我的文字爬满了纸的空间。夜已经深了，揿动台灯的开关，收拢一缕缕光线。屋子顿时一片黑暗。