浅析传统节日与社会精神文明建设关系

浅析传统节日与社会精神文明建设关系（精选10篇）

浅析传统节日与社会精神文明建设关系 篇1

———以腊八节为例

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力 钮绪纯

摘要：中国的传统节日是中华民族传统美德的重要载体。然而当代却盛行过“洋节”，致使传统节日被日渐忽略。本文以传统节日腊八节为例,分析传统节日被冷落来原因，找到使其得以被重视的方法，力图促传统节日与社会精神文明建设之间进行结合。

关键字：传统节日；感恩观；缺失；腊八节；双赢

“节日是社会文化所设置的时间单位，以历日和季节等组成的历年作为循环的基础，是被赋予特殊的社会文化意义并穿插于日常之间的日子。”①节日从一个侧面反映了一个国家，不同民族所特有的心理、信仰、伦理、道德、文学等意识形态。在众多节日里，人们欢庆、祝愿、寄托„„。节日成了各国人民生活中不可缺少的一部分。

一、中国传统节日的体系及意义

中华传统节日包括春节、清明节、端午节、七夕节、中秋节、重阳节等。

这些连接起来就是一幅丰富而浪漫的历史文化长卷，多姿多彩，令人陶醉。这些节日大多依托自然规律的变化，其确立与普及是一个逐步发展的过程，也是由多种文化元素综合与提炼的过程。首先，以自然为取向。我国有古老的天人合一的思想，在某种程度上强调了人与自然的和谐，即热爱并敬畏自然。人们由于自然现象和规律认识不够，往往通过自己主观想象出一些超越实际的人或者事物，这便是神的产生。古代先民期望通过这些神所发出的能量来解释某些自然规律或自然现象。这种想象与感想随后又发展为一种仪式，即祭祀。随着时间推移，就成为了有固定时间的一个节日。春节、清明节、中秋节就是踩着自然的节拍形成的。其次是人们文化方式的表达。节日的举行是人们发自内心的喜庆与深沉，蕴含着历史与价值的深刻理解。通过节日，人们将其自然的本能、智慧、聪明与机敏发挥的淋漓尽致，将喜怒哀乐，悲欢离合的情感予以充分的表达。例如，清明节在今天的意义是提炼了上巳节、寒食节的意义而形成；端午节是对屈原的纪念，它也借鉴了上古鬼节，而且用划龙舟这种昂扬向上的体育竞技方式来表达哀思，所以说传统节日是一个包罗万象、博大精深的系统；也是一个不断创新的系统。

我们的传统节日作为中华传统文化的重要组成部分和表现形态，千百年来经久不衰，历久弥新。它以一种潜移默化、寓教于乐的方式，来展现中华民族的精神世界表达着对美好的理想，优良的伦理道德的追求和向往，是弘扬传统文化和传承中华美德的重要载体。能够满足人们的精神生活需要，提升了人们的道德境界。它同时又是中华民族传统美德的缩影，是祖先留给我们的巨大精神遗产。作为一种文化符号，它凝结着中华民族的朴实、热情、开朗、善良精神与崇尚劳动、尊亲敬祖、敬老敬师的情感，是维护中华民族融合和与统一的纽带。

我们纪念传统节日，体悟纪念对象的意义，可以使精神生活更加充实，道德境界得以提升。对它的传承，就是对民族之根的认同，是增强民族凝聚力的重要因素。从这个意义上讲，传统节日是全民族的重要日子。2008年国家把部分传统节日列为法定假日，这一举措对于传统节日文化的传承有着重要意义。

二、分析传统节日受冷的原因、“洋节”的影响

随着改革开放经济的发展，西方的文化进入我们的日常生活。这其中节日文化更是作为一种标志，一种传播媒介风行于华夏大地，尤其是在青年人中更是受到了追捧。为什么传统节日受冷落而“洋节”被热捧？这样将会带来怎样的影响？这是需要我们深刻反思与研究的。

（一）经济因素

有人从经济的角度分析，他们认为西方的强势经济和发达的文化传播手段在其中起着微妙作用。西方经济强于我们是从自鸦片战争的，在发达的经济成果的诱惑下，我们很多人都羡慕起了西方人的生活，包括他们的衣、食、住、行等诸多方面。似乎外国的月亮真的比中国的圆一样，于是当改革开放更全面深入，西方传统节日进入国门后，许多人便敞开心扉，接收之并且予以“发扬”。加之，西方的经济力量推动了文化传播手段、方式的改进，更加速了他们的文化元素——节日。

（二）文化差异因素

有人从民俗的角度分析。认为西方的节日大多带有全民狂欢的色彩，而我们的传统节日受到儒道文化的影响，显得更注重礼节，强调体味、团圆，是一种静谧的宗教礼拜似的氛围。这样的氛围让现代的尤其是青年一代认为与时代节奏格格不入的，但又迫于家庭传统文化的尚存而被迫接受之。

（三）居民价值观改变因素

改革开放后，民众价值观，工作方式变化很大。传统节日的氛围，对于当代生活、工作、学习压力越来越大的人来说反倒成为一种负担，而通过一场狂欢进行发泄、解压不失为一种好方法，西方的这些节日恰好以他们这种方式迎合了人们的心态。

（四）商业因素的驱使

还有人把这一现象归为商家和媒体的炒作。认为商家和媒体为了巨大的商业利益而不遗余力地对西方节日起推波助澜作用的结果等等。的确，在市场经济时代，商家就是在找“卖点”来求利益。西方节日来到中国，商家可以以各种名义对此种节日所需消费品进行价格上的变动。如，情人节这天，花店里日常一元钱的玫瑰花在这时可买到四五十元一支，而部分青年们也分外舍得去消费；一些酒店在情人节这一天还推出了情人节套餐，浪漫烛光晚餐等等；一些媒体、网站也为此推出与情人节相关的特别栏目和活动报道。这样以来在接受新鲜事物较快的年轻人中就产生了巨大影响。

（五）感恩观的缺失

古罗马哲学家塞涅卡曾说过“社会的不和谐是从感恩的缺失开始的”，德国近代哲学界也认为：感恩是一种社会义务。感恩精神源于历史，合乎伦理，彰显道德，体现人性。感恩是一份美好的感情，是一种健康的心态，是 一种和谐精神，更是一种良知和动力。自古以来，我们中华民族就懂得乐于助人，知恩图报，“滴水之恩，当涌泉相报”。而现在的教育更多关注分数和升学率，加之很多孩子是独身子女，家人的溺爱导致孩子觉得别人的关怀是理所当然，不少学生不懂得感恩，只知道索取，多过关心自己，对现行教育产生逆反、厌烦情绪。这样小则影响家庭和睦，子女的健康，大则影响社会和谐。因此，构建社会感恩观已是当务之急。

应该说，以上人们从不同角度分析的观点都有道理，道出了传统节日遭到冷落的重要原因。但是，我认为根本原因不在于此。中国民间并不缺乏节日资源，而且从经济的可开发性上来说，传统节日有着丰富精神内涵，在缺乏西方传统文化的中国，“洋节”是处于劣势的。所以根本问题在于我们对传统节日的文化内涵缺乏认识，这正是传统文化教育在当代的缺失，形式上也不能够与时俱进。借用一直致力于挽救民间文化的著名作家冯骥才的话说：“在保护传统文化方面，目前我们最大的问题是文脉已断，这是最可怕的。”

三、腊八节的起源、内容及体现的精神意义

（一）腊八节的起源、内容

关于腊八节的起源，正规的称谓应是“佛祖成道节”，相传佛祖本为古印度北部加比罗维过净饭王的太子，他有感于人身苦恼，便出家修道。某日，因又累又饿，昏倒在的，一个牧羊女发现后，用米饭和各种野菜熬煮成粥，喂他饱餐一顿。佛祖食毕，体力恢复端坐在菩提树下沉思，终于十二月初八得道成佛。为纪念此事，后来佛徒们每到这一天，都要熬制果粥供佛并分食。俗称“腊八节”。”②

“在五代时，人们在腊八节这一天只吃一种叫做“萱草面”的食物。《清异录》记载：“五代时，在阖闾门外的通道上有个人称“张手美家”的食肆，他们有“每节则专卖一物”的传统，其中有：腊八，卖“法王料斗”，食“萱草面”。”③因而喝腊八粥只是从宋代且从寺院开始流传的，到了明代，腊八粥成为皇帝赏赐大臣的节令佳食，做法配料也日益讲究。在清代，作为皇家寺院的雍和宫内，每到腊八还有熬制大锅腊八粥，分给百姓食用。由于腊八节是我国传统节日，历史上许多文人墨客争相咏颂腊八节，留下了不少脍炙人口的名篇佳作。其中唐代大诗人杜甫的《腊日》，诗曰：

腊日常年暖尚遥，今年腊日冻全消。侵凌雪色还萱草，漏泄春光有柳条。纵酒欲谋良夜醉，还家初散紫晨朝。口脂面药随恩泽，翠管银罂下九霄。

诗大意是，往年的腊日天气还很冷，温暖离人还很遥远。而这一年的腊日气候温和，冰冻全消。诗人高兴之余，准备辞朝还家，纵酒狂欢度良宵。但此时此刻，诗人又因感念皇帝对他的恩泽，不能随便走开。

南宋大诗人陆游也有诗作，诗曰：

腊月风和意已春，时因散等过吾邻。草烟漠漠柴门里，牛迹重重野水滨。多病所须惟药物，差料未动是闲人。今朝佛粥交相锁，更觉江村节物新。《十二月八日步至西村》

诗中写道，虽然是隆冬腊月，但已露出风和日丽的春意，柴门里烟草漠漠，小河边有许多牛经过的痕迹。腊日里人们互赠佛粥，更觉清新气息。

关于腊八节的传说还有本土说。据记载：“从先秦起，腊八节是来祭祀祖先和神灵，祈求丰收和吉祥。除此，人们还要逐疫。这项活动源自于上古 的摊。作为巫术的腊日击鼓趋疫之俗，今在湖南新化等地区仍有留存。”④

（二）体现的意义

从腊八节的源起，我们可以看到有多么原始的宗教色彩和朴素的情怀。这种以尊祖、感恩，敬畏为内容的祭祀礼仪，体现了人们对人类和自然的和谐型、统一性的认识，是以感恩的情怀和祭祀的形式表现自己的认知和情感。而从腊八节佛教起源以及诗歌中看春更含有浓浓的感恩情怀。在寺院、百姓、文人墨客、皇帝大臣中，在过此节时也同样怀着这份情感。绝不像我们今天喝一碗腊八粥以此作为日常饮食的调味品一样的冷漠。所以，当腊八节流传到今天，我们在只是喝粥时，有多少民众（教育者，媒体网络）讲述腊八节体现的含义。其意义也只停留在老一辈人的记忆里，在青年人当中连喝粥也变得无所谓了。这样，我们还能说是在尊重传统？社会感恩观怎能不缺失？仅仅靠几分担忧，几句倡议和禁令是不够的。我认为，在不打压青年人思想激情的情况下，动员全社会力量通过网络媒体宣传，传播腊八节的节日内涵，树立青年一代感恩观的意识，让其知道这个节日不仅仅是喝粥更是感恩，从这一天起在今后人生中常怀感恩之心。此外，改变这种节日的庆祝形式，它虽不能够像春节那样渐变为中国式的狂欢节，但可以像美国感恩节那样，在和睦、温馨、宁静中，让人们学会体味、学习。这对于当代浮躁心态占多数的青年人是很有教育作用的。

我们拥有一个内容丰富含义深广的传统节日系统。它富有极其强烈的人情色彩，是我们民族文化的瑰宝，是社会道德形成的生动元素。当社会需要道德文化构建时，才发现传统节日原来如此重要。所以，在腊八节中我们考究到了感恩观的存在，那么认识这个节日的内涵，对于继承腊八节传统，并促进了社会感恩观的建立，这样无不是实现了一种“双赢”，同时，我们不能一味依靠行政手段或是相关禁令、规定来制止“洋节”的进入，而是要学会兼容，学会吸收，把“洋节”的一些符合现代我国民众口味的优点与传统节日相结合，使“洋节”与统统文化节日走向和谐统一，这样，我们的传统节日在新时代的背景下，进行重新认识和宣传，形式上进行改革那么何恐“洋节”袭扰？我们呼唤传统节日文化的回归，深挖其文化内涵，让人们真正“过节”，以此振兴节日并促进社会精神文明建设，进而实现社会和谐，只有这样才能真正做到尊重保护传统文化，推动社会主义经济建设的发展。

注释：

①高丙中 《中国民俗概论》 北京大学出版社 2009年版

②完颜绍元 《中国风俗之谜》上海辞书出版社 2002版

③王仁兴 《中国年节食俗》 北京旅游出版社 1987版

浅析传统节日与社会精神文明建设关系 篇2

那么, 在当前, 什么是先进文化呢?前任国家主席江泽民在“七一”讲话中明确指出:“在当代中国, 发展先进文化, 就是发展有中国特色社会主义的文化, 就是建设社会主义精神文明。”可见, 中国先进文化与中国特色社会主义文化、社会主义精神文明这三个概念的内涵是一致的。一个国家的具体文化现象是复杂的而不是纯而又纯的。比如社会主义先进文化, 就是当代中国的先进文化, 就是以马克思主义为指导, 以培养有理想、有道德、有文化、有纪律的公民为目标的, 面向现代化、面向世界、面向未来的, 民族的科学的大众的, 健康向上的, 具有中国风格、中国特色的社会主义文化和文明。关于先进文化与社会主义文明的关系, 十六大报告指出:“……不断地促进社会主义物质文明, 政治文明和精神文明的协调发展, 就必须大力发展社会主义文化。”[1]由此可以看出社会主义先进文化是社会主义文明的重要标准和实践途径。那么先进文化与社会主义文明的关系就可以归结为“社会主义文明是先进文化建设的目标, 而先进文化建设是实现社会主义文明的途径”, 即“目标和手段的关系”, [2]究竟文化与文明之间的关系如何, 先进文化与社会主义文明之间的关系表现在哪些方面呢?正是下面所要探讨的内容:

一、关于文化与文明

文化是一种社会现象, 是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象, 是社会历史的积淀物。确切地说, 文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。文明指有益于人类的发明创造的总和 (名词) 或程度 (形容词) 野蛮指破坏文明的行为 (名词) 或程度 (形容词) 比如, 一个社会保括各种形式体力脑力劳动者管理人员等等) 都在以各种形式按照社会分工创造财富, 符合文明社会要求的都是文明行为。而杀人, 抢劫等严重破坏了创造财富, 可称野蛮行为。文明是一个带有价值判断的词, 它体现的是一定的社会形态, 是一个民族文化演进的阶段性文化, 各种文化的交互作用构成人类活动的形式即文明的具体形式, 文明是作为一个文化共同体, 由各种文化因素构成, 是一个多层次的复杂的文化结构体系, 是文化全面发展和进步的体现。在文明社会中, 各种文化要素相互联系、又相互制约, 从而使先进文化德民族保存于一种文明的状态, 因而创建先进的社会文明, 需要先进的文化去推动, 比如文化层次中的观念文化在文明社会中作为精神的和道德的因素, 为文明社会提供道德规范、理想价值、知识文化。而技术文明则为进入文明社会和保存文明状态提供源源不断的智力和物质因素, 制度文化恰为文明社会构成各要素内部和各要素之间提供的是制度规范。

二、“三个代表”重要思想中先进文化与社会主义文明

社会主义现代化建设的伟大实践, 归根到底是推进社会主义经济、政治、文化建设, 发展社会主义市场经济、社会主义民主政治和社会主义先进文化, 不断促进社会主义物质文明、政治文明和精神文明协调发展的伟大实践。社会主义文明包括社会主义物质文明, 社会主义精神文明和社会主义政治文明, 因此, 这个方面的论述包括三个方面:

1. 先进文化与社会主义物质文明。

物质文明, 是指人类物质生产和物质生活的进步与发展状态, 它是人类改造自然的物质成果的总和, 是社会进步在物质上的结晶与标志。社会主义物质文明是“生产力高度发达, 社会产品极其丰富”的, 建设社会主义物质文明, 离不开先进文化的支持。从政治角度来看, 需要用先进的观念文化即马克思主义在意识形态领域的指导来排除和抵制各种错误及腐朽思想的干扰, 坚持用先进文化来武装人们的头脑, 从而保证物质文明的社会主义方向。同样, 物质文明建设的发展离不开先进的知识文化。在现代, 没有发达的科技, 没有先进的创造就不会有生产力的发展, 就不可能产生先进的改造自然和社会实践的手段和方式。制度文化, 特别是经济制度文化, 其先进性直接关乎经济机制的正常运转, 发展社会主义物质文明需要先进的制度作为制度促进和保证。

2. 先进文化与社会主义精神文明。

社会主义精神文明是整个社会主义文明的一个道德, 精神因素, 精神道德具有判断的价值, 是人们认识世界的价值观指导。因而社会主义文明需要社会主义系统内容符合系统需要的价值标准, 社会主义是马克思主义科学共产主义中的“初级阶段”, 因而需要先进文化中观念文化即马克思主义作为人们处理社会中各层次的指导, 而“三个代表”中先进文化恰好就是“马克思主义”, 但社会主义精神文明的内容不是一成不变的, 需要不断地丰富和创新, 需要吸收先进的知识文化来为精神文明各要素提供新的营养和能量, 同时社会主义精神文明的发展需要制度的保障。

3. 先进文化与社会政治文明。

文化是一种理念, 是各种改变的先导, 社会主义政治文明如社会主义物质文明一样需要价值观的指导, 社会主义民主政治本身就是一种文化, 只有先进的文化才能产生先进的民主政治制度, 政治包涵有政治理念和政治机制, 政治理念属于先进的观念文化层次, 政治机制则属于先进的制度文化层次, 由于当前文化比较落后, 尽管社会主义制度文化是先进的阶段, 我们的政治制度还有许多不合理的地方, 反过来说, 政治文明建设也是在促进文化的发展。

摘要：三个代表重要思想的提出, 丰富了党建思想, 也进一步丰富了我国社会主义建设的指导思想, 其中“先进文化”的论述为社会主义文化建设奠定了理论基础, 也是实现社会主义文明目标的理论指南, 因此, 明确先进文化与社会主义文明建设的关系, 才能更好的为我国社会和谐发展提供前瞻性理论指南。

关键词：先进文化,社会文明,物质文明,精神文明

参考文献

[1]江泽民.《在中国共产党第十六次全国人民代表大会的报告》.人民日报, 2002.11.9.

浅析传统节日与社会精神文明建设关系 篇3

一、“仁人君子”的教育目标

儒家教育培养的目标是“君子”。君子是德才兼备的人,是理想人格的化身。孔子曰:“君子怀德,小人怀土。”又曰:“君子喻于义,小人喻于利。”就是说君子要有道德。孟子站在儒家积极入世的社会立场上,把理想人格设计为善、信、美、大、圣、神六个不同的发展层次,并对每个层次的人格价值标准,做出了相应的规定:“可欲之谓善,有诸己之谓信,充实之谓美,充实之有光辉之谓大,大而化之之谓圣,圣而不可知之之谓神。”如果说,一般人经过主观努力仅能达到“善”和“信”两种道德境界。那么,逐渐将仁义道德完满充实地贯彻到人格之中,以辉煌的人格精神照临四方,以道德人格之美化育天下,从而达到非人智所知、非人力所及的奇妙境遇,则是儒家学者矢志追求的理想目标。

二、“道德为重”的教育内容

中国传统教育以伦理道德为最高价值取向,儒家“德治”、“教化”思想决定了教育的内容以道德为重。《周蛊》指出:“君子以振民育。”儒家还有“三不朽”说,即“太上有立德,其次有立功,其次有立言”。立德、立功、立言为人生价值的三种不同境遇,其中立德标志着人格不朽,是其中最根本一条。孔子曰:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改夕是吾忧也口”,他主张“行有余力,则以学文”,他所讲的“行”指的就是履行“孝”、“悌”、“仁”之类德准则的“德行”。在这里,孔子将道德教育放在了教育的首位。孔子曾说:“无求生以害,有杀生以成仁。”孟子也讲要“舍生而取义”,可见,他们都认为一个人良好的道德品质比生命还重要。

三、“有教无类”的教育对象

“有教无类”的思想是孔子最早提出来的,他在《论语•卫灵公》中说:“有教无类。”结合诸多学者的研究成果,笔者认为,“有教无类”的含义为:招收学生不分出身、贵贱、阶级、阶层。如孔子的弟子中有“富于周公”的新兴地主阶级的冉求,有常处于“一革食,一瓢饮,在陋巷”的平民阶层的颜回,有“衣敝摄袍”的“野人”子路,有“请学稼”、“请学为菌”的农民阶级的樊迟;不分地域、国籍,他的弟子以鲁国人最多,而卫、陈、齐、宋、晋、昊、楚和戎狄族的人也不少;不分智愚,如有颜回那样的高材生“闻一知十”,也有愚笨的高柴和鲁莽的曾参。也就是说,“有教无类”的含义是讲教育应为更多的人服务,人们受教育的权利不应当受到种族、阶层、门第的限制。当然,孔子又说:“自行束修以上,吾末尝无诲焉。”这在当时生产力低下的情况下,能交上十条肉干的学生决不会是一贫如洗的低下层劳动人民。

四、“学思结合”的教育方法

《论语》中讲“学”的地方很多,学习的内容主要是关于礼的知识,孔子说:“不学礼,无以立”。又说:“学而时习之,不亦悦乎?”学习接受前人已有的知识,这是培养理想人格的基础。孔子反复强调学习的必要性,他甚至说:“性相近也,习相远也”,认为学习是造成人与人之间差别的主要因素,这就十分明确地强调了学习在道德培养和人格塑造过程中的重要性。

浅析传统节日与社会精神文明建设关系 篇4

1，中国传统文化是社会主义先进文化的基础

中国传统文化是冷静而深层的，《易经》曰：“精义入神，以致用也。”无论是儒道佛的洒脱，传统哲学的智慧，政治文化的睿智，伦理道德的凝重，文学艺术的精粹，古典美学的魅力还是科学技术的辉煌，都是中国传统文化的精髓所在。而且他们是相通的。从中国的古典戏曲里，我们看到了一个个鲜活的人生，崔莺莺，祝英台，窦娥。。舞台是丰富的，有血有肉的，儒家的“以人为本”都蕴含在了活生生的剧本里。中国的书法，被誉为无言的诗，无行的舞，无图的画，无声的乐，疏密得宜，虚实相生，而其中却蕴含了老庄哲学与人生哲理。《孙子兵法》，《孙膑兵法》，《吴子》，《刘韬》，《尉缭子》这些虽为兵书，却能知道政治生活经济生活乃至人生规划。这些都是中华民族大义同国家长期发展的基础。同样的，也是当代社会先进文化的基础。

2，社会主义先进文化是对中国传统文化的传承

人类思想文化的发展，犹如一条长河。要川流不息，奔腾向前，既不能塞其源，也不能断其流。任何一个国家和民族文化的发展，都离不开一定的文化传承，都是在既有文化传承基础上进行变革，创新和发展。当代社会所提倡的先进文化自然会汲取传统文化的营养和精髓。儒家所提倡的“天人合一”已经告诉我们人与自然和谐相处的道理，于是党和人民在实践真理的唯一标准指导下提出了可持续发展的理论。孟子提出了“民贵君轻”的理论，《尚书》中说“民惟邦本，本固邦宁”，唐太宗亦说“水能载舟亦能覆舟”，主张治国须利民，裕民，养民，惠民。而今天，我们党提出了以人为本，执政为民；提出“权为民所用，利为民所谋，情为民所系”，把改善民生放在执政兴国的第一要位。古人提出了“和为贵”的思想，崇尚“仁义礼智信，温良恭俭让”，向往“人人相亲，人人平等，天下为公”的理想社会。于是我们党提出了构建社会主义和谐社会的目标。社会主义先进文化传承中国传统文化中的优秀元素，推动了中国社会主义精神文明建设。

3，中国传统文化与社会主义先进文化在不断发展的过程当中

浅析传统节日与社会精神文明建设关系 篇5

关键词： 建筑设计; 中国传统文化; 传承;

1 引言

浅析传统节日与社会精神文明建设关系 篇6

专业班级：人力091学生姓名：赵泽东指导教师：陈晓暾

陕西

科技大学管理学院 陕西 西安 710021

摘要：我国有五千年的灿烂文明史，在社会生产实践中，中华民族积淀了厚重的传统文化，贡献出了丰富的管理思想，对我国人力资源管理具有深远的影响，与现代企业管理有着密切的关系。本文主要浅析企业在现代企业人力资源管理中的选人、用人、育人和留人的人才管理思想。

关键词：中国传统文化，现代企业人力资源管理，人才管理

Analysis of Chinese traditional culture and modern enterprise human

resource management relationship

ABSTRACT：China has five thousand years of splendid history of civilization, in the practice of social production, accumulation of heavy Chinese traditional culture, contribute a wealth of management thinking, of our human resources management has far-reaching impact, and modern business management is closely related to.In this paper, Analysis of enterprise in the modern enterprise human resource management in the selection, employment, education and talent management to keep people thinking.KEYWORDS：Chinese traditional culture, modern human resources management, human resources management

【正文】

1.中国传统文化概述

中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。

中国的传统文化早在春秋战国时期就已基本定型，其五大主流派别分别为儒家、道家、墨家、法家、农家，它们相互影响，相互渗透，众说纷纭，百家争鸣。先秦阶段的思想是中国传统思想的精髓部分,它直接奠定中国两千年的社会形态和文化。其中以孔孟之儒学, 老庄之道学, 韩非之法学为主要内容，虽然不是儒、法、道三家思想就可以涵括的, 但这三家思想却是中国传统思想最重要的组成部分。

2.中国传统文化中蕴含的人力资源管理思想

2.1鸟瞰中国传统文化中蕴含的人力资源管理思想

众所周知，我国有着五千年璀璨的文明史，化底蕴深厚，中国传统文化中也不乏一些优秀的人力资源管理思想，这些思想在时与空的大浪淘沙中，仍闪耀智慧的光芒。以史为鉴，知史明智，在人类社会生产实践中，中华民族总结出了为之丰富的管理思想，这其中包括一些对现代企业人力资源管理具有借鉴意义的管理思想和方法。本文主要浅析企业在现代企业人力资源管理中的选人、用人、育人和留人的人才管理思想。

2.1.1 任人唯贤，不拘一格选人之道

如何选拔出优秀的人才是整个人力资源管理的基础，它直接关系着事业的成败。古代的统治者们特别-1-

注重招贤纳士，而任人唯贤是贯穿古代选人思想的重要原则。首先是“唯才是举，吾得而用之”。曹操在《求贤令》中明确提出了这一理论观点，体现了他对人才的无比渴求和在选人方面的无畏胆略。在实践上，曹操大胆起用陈琳、贾诩等敌营降将，成为了“唯才是举”的典范。其次是任人不避亲，不避仇。韩非子说：“举贤不避雠，废不肖不阿亲近”，即举贤荐能不能回避自己的仇人，罢免不称职者，不能偏袒亲近自己的人。唐太宗曾说：“古人内举不避亲，外举不避仇，而为举得其真贤故也。但能举用得才，虽是子弟及仇嫌，不得不举”。后来唐太宗起用仇敌魏征和亲信长孙无忌就很好的诠释了这一观点，被后世传为千古佳话。这样的例子在历史上比比皆是，充分说明了历代统治者对任人唯贤原则的推崇。

2.1.2 知人善任，扬长避短用人之道

中国古代的政治家、思想家深谙用人之道，其中知人善任是贯穿其中的核心。知人善任，首先要做到知人。诸葛亮在《将苑·知人性》中说“有温良而伪诈者，有外恭而内欺者，有外勇而内怯者，有尽力而不忠者。”可见知人并非易事。但《六韬龙韬贩选将》中列举的八种知人方法：“一曰问之以言以观其详，二曰穷之以辞以观察其变，三曰与之间以观其诚，四曰明白显问以观其德，五曰使之以财以观其廉，六曰试之以色以观其贞，七曰告知以难以观其勇，八曰醉之以酒以观其态。”对我们现在的人力资源管理，有很强的借鉴意义。其次要做到善任。屈原在《卜居》中指出：“尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明”，汉代东方朔也说过： “水至清则无鱼，人至察则无徒”，都意指用人不能求全责备，应扬长避短，用人所长。宋代政治家欧阳修则指出：“任人之道，要在不疑。宁可艰于择人，不可轻任而不信”，揭示了用人不疑与疑人不用的重要性。

2.1.3 百年树人，高瞻远瞩育人之道

我国向有礼仪之邦的美誉，重视教育是中华民族的传统美德，仁人志士也就如何培育人才提出了自己独到的见解。苏绰的“良玉未剖与瓦石相类，名骥未驰与驽马相杂”指出只有“剖而莹之，驰而试之”，才能发现良玉和千里马，揭示了人才培养的重要意义。古人早就认识到树人是一个长期艰苦的战略过程，王安石在《上皇帝万言书》中提到“教之、养之、取之、任之，有一非其道，则足以败乱天下之才”，将其分为教、养、取、任四个环节。

2.1.4 赏罚分明，刚柔相济留人之道

古代学者就如何留住人才方面进行了深入的研究，认为赏罚分明、刚柔相济是留人的重要手段。首先是赏罚分明。奖赏和惩罚作为有效的管理手段很早就被古代学者所重视，而且赏罚应该以全面的绩效考核为基础。关于绩效考核，管仲认为：“成器不课不用，不试不藏”，即对于人才不经过绩效考核就不加任用，不经过使用就不能作为人才储备。考核的结果将作为激励的依据，激励必须做到奖罚分明，做到“诚有功，则虽疏贱必赏；诚有过，则近爱必诛”（韩非子）。从这些真知灼见中我们已经可以捕捉到现代人力资源管理中有关正负激励理论的影子。其次是刚柔相济。孔子曰：“道之以德，齐之以礼，有耻且格”，《孙子行军篇》曰：“令之以文，齐之以武，是谓必取”。孔孙之言都揭示了一个道理：应主张道德感化和制度约束两手并用，刚柔并济。

总之，中国传统文化毕竟是祖先留给我们的一笔丰厚遗产，我国人力资源管理具有深远的影响，与现代企业管理有着密切的关系。因此，现代人力资源管理者要充分汲取中国传统文化的智慧，将其运用于人力资源管理之中，促进现代企业人力资源管理的合理健康发展。

【参考文献】

浅析传统节日与社会精神文明建设关系 篇7

关键词：道德,社会廉洁精神,教育

通过进行加强舆论引导和树立道德楷模进行社会廉洁道德教育、社会道德赏罚以及社会道德评价等道德调控手段, 能有助于消除社会腐败心理, 形成社会廉洁精神。

1 加强社会舆论导向。

一方面, 通过向公职人员传递关于其公务行为的价值信息, 使他们认知自己行为的善恶后果, 明辨是非。通过对公职人员廉政行为的认可和赞誉, 使他们继续坚持自己的廉洁从政的道德价值取向;或通过谴责所形成的精神力量, 迫使不廉洁的公职人员接受外来的善恶裁决和准则命令, 从而改变自己的以权谋私的行为取向。另一方面, 加强坚决消除腐败危害的社会舆论导向, 认识到腐败的性质、危害, 使社会公众痛恨各种形式的腐败, 视腐败为耻;同时, 引导社会公众客观地看待当代中国公职人员队伍的现状, 破除“十官九贪”的错误观念, 从而坚定廉洁信念;在涉及自身的事情时按原则办事, 符合原则的坚持维护自身利益, 不符合原则的则坦然放弃。

2 树立道德楷模进行社会廉洁道德教育。

在全社会树立勤政为民、廉洁奉公的公职人员的道德楷模。通过一系列心理机制和社会机制的作用, 如感情共鸣、形象传递、宣传报道等等, 使公职人员在潜移默化中自觉不自觉地向道德楷模看齐, 力求使自己达到道德楷模的水平。同时, 也使社会公众以道德楷模为参照标准, 来要求公职人员的言行, 看待公职人员的举动。

社会廉洁道德教育是有组织有计划地对人们施加系统的廉洁道德观念影响的活动。社会廉洁道笛教育的任务, 不只是要使人们一般地懂得公共权力行使过程中由关善恶、是非、荣辱的概念, 而是要使廉洁道德的原则和规范深入到人们的内心, 转化为个人的内在的道德品质。通过这个教旨, 使人民群众自觉地敬廉、崇廉、抑腐、耻腐, 大力营造弘扬虹气、抵制邪恶的良好社会氛围。

3 重视社会道德赏罚。

重视社会道德赏罚作为提高权力腐败“代价”的有力措施, 依靠它的外部压力和内在吸引力, 能够营造一个扬善抑恶的道德氛围, 成为道德调控借以实现的有效途径。当代行为科学已证明:决定人的道德行为选择的最根本的动因是人们对行为结果的预期, 这种预期是建立在人们对行为结果的酬偿———代价分析的基础上。因此, 要想控制腐败动机, 必须加大社会道德赏罚的力度, 赏善罚恶, 使腐败分子可能付出的代价远远大于成本, 才能使权力主体防微杜渐、自我约束。同耐, 也才能慰藉那些清正廉洁的人的心理, 强化其清除腐败的动机。通过物质赏罚、归宿赏罚、行政赏罚等社会赏罚形式, 激发和培养社会公众和公职人员正确的荣誉感和耻辱心, 推动人们把外部的赏罚调控转变为个体内部的自我调控, 推动廉洁道德在社会和个体两个层面上形成和发展, 激发人们向社会要求的道德方向发展。

4 进行社会道德评价。

正确的社会道德评价能使人们明晰廉与贪的界限、标准, 作出善恶价值判断, 扬善抑恶。对官僚主义, 假公济私, 贪污腐化、拉帮结派等明确给予负面的道德评价, 起到警告鉴诫作用。对一身正气、两袖清风、不贪不占、清正廉洁以及坚持原则、秉公办事、具有健全独立人格的公职人员明确给予正面的、积极的道德评价和高度的社会认可, 给他们以精神上的支持和鼓舞。

理论与实践都证明, 道德调控能消除社会公众对腐败的认同和羡慕心理, 消除公职人员对腐败的从众心理的根源, 促进社会廉洁精神的形成。

5 进行社会主义荣辱观教育。

当前在社会廉洁教育精神的培育中, 还必须大力倡导中央提出的“八荣八耻”, 进行社会主义荣辱观教育。

荣誉和耻辱是人生哲学的一对基本范畴, 也是道德观中的重要范畴。荣誉和耻辱既是激发个体履行道德义务、在道德上积极进取的精神动力, 又是个体道德行为的调节器。当代中国廉政建设的阶段性特征, 彰显了树立社会主义荣辱观的必要性。社会的深刻变革, 经济的快速转型, 文化的相互碰撞, 对国人的思想观念、生活方式和价值取向产生了多方面影响, 其中也包括对廉政观念的影响。无可讳言, 当前, 不知荣辱、不辨善恶、不分美丑、不明廉贪的现象还大量存在, 它们不仅严重败坏了社会风气, 也阻碍着党风廉政建设工作的顺利开展。党中央明确提出社会主义荣辱观, 并要求人们树立和践行“八荣八耻”的道德规范, 对于道德建设、精神文明建设、先进文化建设和国民素质的提高, 都具有极其重要的意义。从道德哲学的意义观照, 其意义在于强化人的道德主体意识, 进而增强人的道德主体性, 从而实现人的发展与社会发展的统一。因而, 树立正确的荣辱观是社会文明程度的重要标志, 也是经济社会顺利发展的必然要求。

利用公共权力谋取私人利益, 在现代社会公民看来无疑是耻辱的。当代中国的腐败分子之所以作出贪污受贿的丑恶行为, 除了制度不健全、监督不落实等等因素之外, 显然也是与他们没有牢固树立正确的荣辱观、与社会没有形成正确的荣辱观的氛围有密切关系。通过进行社会主义荣辱观教育, 使公职人员群体、社会公众形成正确的荣辱观, 这必然对促进社会廉洁精神大有好处。

4从国际廉政建设的经验来看, 一个民族、一个国家只有形成了社会廉洁精神, 才会廉洁, 也才会长久。

民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。一个民族, 没有振奋的精神和高尚的品格, 不可能自立于世界民族之林。而民族文化始终是一个民族的灵魂和血脉, 是凝聚本民族人民的精神纽带。一个国家的腐败程度是与这个国家的廉洁精神密切联系的。美国著名学者塞缪尔·亨廷顿认为一个国家的文化与它的腐败程度密切的联系, 这在他的经典性的著作和文章中都有论述。可以说, 廉洁精神是一个国家文化精神的重要组成部分。因此, 加强以思想道德建设为核心的廉政文化建设, 培育社会廉洁精神, 使廉政意识成为人们头脑中的习惯反映和普遍系统的自觉, 是国际廉政建设的重要努力目标。廉洁精神是一种道德观念和价值尺度, 一个社会的廉洁氛围浓厚不浓厚, 是衡量这个社会是否健全的一个重要指标。

国际反腐败理论认为, 腐败现象在一些发展中国家之所以易发多发, 一个重要原因就在于这些国家在腐败问题上存在模糊认识, 在社会大众心理和文化习俗上把腐败看作是一种文明的甚至令人羡慕的行为, 客观上为腐败活动大行其道提供了土壤。正如美国反腐败问题研究专家苏珊·罗斯·艾克曼所指出的, “发展中国家的人们确实仍在用自己的文化规范来区分正当和不正当的行为”, “各个国家应当深入反省自己是否已经陷入了那些严重妨碍经济增长和政府有效运作的文化习惯而不能自拔。”她举例说, 坦桑尼亚的总统反腐败调查委员会1996年的报告指出, 虽然人们对腐败现象义愤填膺, 但是却害怕因举报而遭受人身伤害。20世纪90年代初在肯尼亚进行的实地调查表明, 大多数人认为腐败已经比比皆是, 并且有80%的人在过去两年里至少有两次亲身经历过官员的腐败, 大约83%的人坚信腐败会对国家造成巨大的破坏作用。但是他们却已经屈从于现实———超过55%的人承认自己曾经行过贿, 并且只有1%的人曾向警方举报官员的索贿要求。她还举了泰国的例子。送礼在泰国被人们推崇, 而且大家相信, 如果官员向自己提供了优质服务, 那么就应当送礼表示感谢。这些礼物是统治者与被统治者之间的“庇护———附庸”关系的一部分。在最近的一项研究中, 人们根据物品价值的高低来区分礼物和贿赂。小礼物代表谢意, 而大礼物则属于贿赂。在民意调查中, 人们把“腐败”定义为一种“试图牟取巨额利润而对社会造成严重影响的”行为。但是, 物品的价值是相对的。一个商人可能把轿车仅仅当做礼物, 而目击者却则可能将其视为贿赂。如果“正常”的佣金比例是10%, 那么任何开口索要20%的回扣的人都将被视为腐败分子。可见, 送礼之类在一些廉洁国家明显属于贿赂行为的举动在这些国家已不属腐败, 国民已经见多不怪、麻木不仁了。正如诺贝尔经济学奖获得者冈纳·缪尔达尔在《亚洲的戏剧》一书中所指出的, 当人们默认腐败是一种正常行为方式时, “腐败民俗学”可以说就已经形成了。

浅析传统节日与社会精神文明建设关系 篇8

内容摘要：气候文化建立在人类与气候长期形成的相互关系中，我国多源的气候文化对古代文明的形成和发展有着极为深刻的影响。本文从经济发展、政治进程、习俗文化三方面论述中国历史气候变化与人类社会文明的互动关系，从而得出结论，气候文化可以作为一种文化形态进行传承和发展，并运用到治理气候环境、应对气候变化的过程中去，进而建立人与气候之间的和谐关系。

关键词：气候文化 经济发展 政治变迁 习俗文化

气候在地球历史的长河中不断发生变迁，对于生物的演变和人类文化的发展产生重大影响。我国的气象文化源远流长，早在刀耕火种的上古，人类就与气象接下了不解之缘：新石器时代的古人利用气象知识制陶，创造了仰韶文明；上古先贤利用夯土柱观测日光规律以识别农时节气并建造了世界上最早的观象台；春秋时期设立了掌管气候和农桑的太常，周时编黄历，定节气；劳动人民根据经验创作了颇有特色的气象谚语和歌谣；近代则建立物候所、测候所对大气运动的现象进行观测，指导工农业生产。在所有地理环境因素中，气候是一个较为活跃的因素。特别是在人类早期生产力水平较低的时候，人类活动更容易受到气候及其变化的影响。气候虽然不能完全决定社会的发展与变化，但它对文化的形成和发展有着极为深刻的影响。

一.气候变化与经济发展

经济是一切文明的基础，影响到人类生活的方方面面。气温、降水和季风是气候的三大要素。研究表明，温暖期常常是降水较多的时期，而寒冷期则降水相对较少。中国的历史气候变迁明显表现出暖湿与干冷交替出现的波动式变化，对中华文明的发展产生了深远的影响。在农耕社会初期，例如在新石器时代，人类影响气候环境的能力很小，随着进入青铜器时代和铁器时代，耕地面积逐渐扩大，人类活动影响气候环境的能力有所增强，但是从总体上看，在整个农耕社会，基本上是“靠天吃饭”，而气候环境的变化对人类活动的影响却是很大的，甚至具有决定性的影响。

中国民族文化的渊源是多源的，包括黄河流域，长江流域，以及珠江和辽河流域等。黄河流域的华夏文明与长江流域的荆楚文明是中华文明的主要源流。根据《中国文化概论》，在距今七八千年的新石器时代，黄河中下游地区气候温暖、雨量充沛，非常适宜作物生长和人类繁衍，有利于以旱作农业为主的人类文明的发展。再加上竹林茂密、水网纵横，草原覆盖，森林茂盛，良好的生态环境使得黄河灾害较少，于是中华文明的仰韶文化便诞生于此。此外，黄河流域细腻疏松的黄土层较适宜远古木石铜器农具的运用以及栗、稷等旱作物的生长，所以农业生产首先在黄河中下游达到较高水平；而长江流域的红土层粘性太强，又多为水田，不易耕作，也不适于木石铜器农具的运用；酷热潮湿的气候导致瘟疫横行，容易引发海侵或江河湖泊水位大幅度上涨，于是长江流域沦为不适于人类生存的蛮荒地带。因此，虽然我国的古代文明是多源的，但从新石器时代一直到西汉末年，我国的主要政治经济文化中心在黄河流域，尤其是西汉，凭借有利的气候条件，仅用六七十年的时间，便完成了战后休养生息的经济恢复过程，迅速发展成经济强大、实力雄厚的中国历史上第一个享誉世界的封建王朝，其中心，正是在黄河流域。

西汉之后，气候变迁，长达600年的东汉魏晋南北朝时期是我国第二个寒冷期。寒冷干旱的气候使北方草木肃杀，灾害增加，不利于黄河流域的农业生产。“中原优秀的农耕男女大批南迁”，从而使长江流域得以开发，推动了江南经济的发展。唐朝和北宋前期的温暖气候使得黄河流域的农业文明再度兴盛，农作物品种多样化，生长期也得到不同程度的增长和提高，一些亚热带植物也普遍起来，带来了国家强盛的经济力量和发达的物质文明。同时，这一时期的兴盛深得南方经济的支持，《新唐书》指出：“唐都长安，而关中号称沃野，然其土地狭，所出不足以给京师、备水旱，故常转漕东南之粟”，“江、淮田一善熟，则旁资数道，故天下大计，仰于东南”，都充分说明彼时长江流域的兴旺发展。

两宋以来，中国经历了几次冷暖交替，但总体来说以寒冷期为主。直接受寒冷气候影响的，正是处于中高纬度的黄河流域。史载“河患萌于周季，侵淫于汉，横溃于宋”，黄河流域的农业生态环境遭到破坏，水土流失、黄河肆虐，人民流离失所，生产受到极大损失；而低纬度的长江中下游地区，不但受干冷气候影响的幅度较小，也有利于南方水域面积的减少和沼泽地区土壤的熟化，有利于该地区的农业生产，到南宋时发展成为中国的经济中心。人口数量和密度、经济发展水平、重要的工商业城市等，都以南方占绝对优势。而明清时期，随着黄河流域及以北地区的生态环境进一步恶化，沙漠化进一步向南推进。长江以北大部分地区禾草俱枯，川涸井竭，而南方的经济则进一步发展，还出现了资本主义生产方式的萌芽，于是中国古代经济重心由北而南的转移，不可逆转。

二.气候变化与政治变迁

气候环境和人类活动是相互影响的，纵观人类文明的历史长河，文化的形成、发展和转变往往与一些气候事件不谋而合。在经历变化幅度大、持续时间长、影响范围广的气候事件的同时，人类社会也经历了一系列对人类发展进程产生重大影响的演化阶段。气候变迁尤其是气候变冷，导致中国古代北方游牧民族的几次大规模南下，直接影响了中国古代政局的演变。中国历史上的暖时期，大部分是国家统一的强盛时期；相反，干冷期则大多是国家分裂、政治多元时期。中国古代的寒冷期出现在殷末周初（公元前1000年）、六朝时期（公元400年）、南宋（公元1200年）以及明末清初（公元1700年）；汉唐两代则是比较温暖的时代。

周灭商，是落后的游牧民族对于先进的商文明的征服。周民族在商末的寒冷期向南扩张，代商而起。周王室虽然天下共主，但采取分封诸侯的统治，全国政权趋于多元化。这一时期，由于气候寒冷，北方游牧民族活动频繁，南迁至关中甚至渭水流域，直接威胁都城镐京的安全，终究也为少数民族所灭。蒙文通在《古族甄微》中谈到了由于气候原因当时向东南方的移民：“系周末造，一夷夏迁徙之会也。而迁徙之故，殆原于旱灾，实以于时气候之突变”，而“江域雨泽独丰”，“宣幽继世南向移民”。同样，气候干冷的魏晋南北朝时期，北方草原地区因寒冷而致生态恶化，水草减少乃至枯竭，不能维持正常的生活。为了缓解生存压力，游牧民族纷纷向气候相对暖湿的南方农业区进犯，致使黄河流域出现“五胡乱中原”的政治分裂局面。

而西汉和唐朝前期的两大盛世中，暖湿气候则起了极大的作用。因为暖湿对农业生产十分有利，在以黄河流域为中心的中原地区，农业经济发展良好，在几十年间，即由战争之后的残破局面发展为经济上强盛的王朝，西汉和唐朝前期都是如此。而这一气候也对同期的北方以游牧为主要生产和生活方式的少数民族有利，他们“逐水草迁徙”，暖湿使其传统生活区域内的水草肥美丰足，保证了他们车马为家，转徙随时，在自己的生活地域内过着自给自足的生活。虽然他们也不免与南方的农业经济区发生摩擦，但因各自能够自给自足，双方还不至于产生争夺生存空间的大规模斗争。在这种主客观条件的汇合作用下，西汉和唐朝前期经济繁荣，政治稳定，国势强盛。

三.气候变化与习俗文化

人类的文化习俗与其所处的自然环境息息相关，我国独特的自然地理环境塑造了颇具民族性和地域性的文化习俗，其中，气候条件就是重要的因素之一。我国气候类型多样，大陆气候强，气温年差大，从南至北既有热带，又有寒温带；而东部地区又受季风气候影响明显，四季分明。多样化的气候特征对于我国的饮食、服饰及建筑等习俗文化的影响巨大。

节气是华夏祖先历经千百年的实践创造出的宝贵科学遗产。早在春秋战国时期，中国就已经利用平面上竖起的杆子，也就是土圭，来测量正午太阳影子的长短，以确定冬至、夏至、春分、秋分四个节气。随着不断地观察、分析和总结，节气的划分逐渐丰富和科学，到距今秦汉时期，已经形成了完整的二十四节气的概念。二十四节气是根据太阳、地球和月亮的运动变化所制定的一种计时方法，根据太阳在黄道上的位置来划分的。我国古人把地球围绕太阳旋转的轨道叫黄道，把地球绕太阳运转一周设为360度，太阳从春分点（太阳垂直照射赤道处）出发，每隔15度就是一个节气，即立春、雨水、惊蛰，冬至、小寒、大寒二十四节气。从二十四节气的命名可以看出，节气的划分充分考虑了季节、气候、物候等自然现象的变化，不仅指导了我国古代农事，更深深融入我国民族风俗习惯和文化之中，有的节气还成了民间重要节日。

四.结语

气候变化的影响将是全方位的、多尺度的和多层次的，我国的气象文化是一种以气象科技为前提的亘古未绝的文化传统和传统文化，也是“当代性”在不断发展的现代文化。气候文化建立在人类与气候长期形成的相互关系中，在不同历史阶段和文化类型的人类社会中广泛存在，不仅是人类认识、理解和维护气候环境的重要基础，也是应对与治理气候变化的核心。气候文化蕴含着多元的价值观、丰富的知识体系、友好的行为方式以及完善的制度和规范，这些可以帮助人类更好地治理气候环境、应对气候变化及其灾害。因此，气候文化可以作为一种文化形态进行传承和发展，更可以作为一种方法运用到治理气候环境、应对气候变化的过程中去，进而建立人与气候之间的和谐关系，实现现代意义上的“天人合一”。

参考文献

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[6]邓先瑞，邓巍.气候变迁与长江流域古文化的奠基[J].华中师范大学学报，2004（1）：101-104.

浅析传统节日与社会精神文明建设关系 篇9

李红芹1

（黔西南州委党校兴义562400）

【摘 要】和谐是中国传统文化的思想精髓及其价值观念的最高体现。传统文传化中的“和谐”思想为构建和谐社会积累了丰富的文化积淀，中国统文传化在天人关系、人际关系等方面包含着丰富的、独具特色的“和谐”元素与智慧。因此，充分汲取和运用中华民族创造的智慧，以社会总体协调发展为出发点，树立和谐思维；以科学发展观为指导，弘扬“以人为本”的理念；以全球化为背景，融合各民族文化；以实现社会和谐发展为目标，创新传统文化，对构建社会主义和谐社会有非常重要的意义。

【关键词】传统文化；和谐思想；和谐社会

纵观古今中外历史文化，人类孜孜以求的梦想就是建设一个富足祥和的社会。而且，中西方的不同论著中也皆含有“和谐”的思想诉求：在古代中国，《周礼》中有“以和邦国，以统百官，以谐万民”的精神倡导，儒学中有“中和位育”、“天人合一”、“和而不同”与建立“大同社会”的基本夙愿等，在西方，古有柏拉图“公正即和谐”的政治学论断，近代有空想社会主义“和谐制度”的理想追求等„„时至当今，社会的和谐依然是人类向往的一种理想状态，具有时代性、前瞻性与创新性的“和谐社会”乃至“和谐世界”构建的提出则断然昭示出“和谐”的精神诉求是我们党与国家在构建国家与社会关系上，以及处理国际间关系交往中不断追求的一个崇高而又神圣的目标：党的十六大明确提出“建立和谐社会”，实现整个社会和谐发展的重要思想；党的十六届四中全会更推进一步，将其纳入体现党的执政能力的一个重要指标。可以说，古之传统思想与今之和谐社会的建设有着不可忽视的渊源关系。

一、中国传统文化的“和谐”底蕴

中国传统文化是一个具有丰富内涵的巨大思想宝库，“和谐”思想源远流长。中国传统文化在处理人与自然的关系时主张天人和谐，在处理人与人之间的关系时重视人际关系的和谐。“和谐”是中国传统文化的思想精髓，是我国古代先哲们的理想追求，是其价值观的最高体现。

(一)“天人合一”思想——-构成中国哲人天人观的主旋律。

“天人合一”思想追求天、地、人整体和谐、交融、协调与按自然规律办事。在中国历史上，几乎所有的大哲学家都在不同程度上、各有不同地论述过“天人合一”，这一思想构成中国哲人天人观的主旋律：如老子主张“顺天说”，荀子倡导“制天说”，《易传》提出天人调谐说等，但总的来说，“天人合一”论强调规律与行动的和谐性，认为人的行为以实现天道之求为已任，应体现宇宙大化之流行，强调人与自然的一致性，认为天道与人道、人与自然的紧密联系与和谐统一。人与自然和谐是构建社会主义和谐社会的内涵之一。只有合理地利用自然，人类所创造的文明才能不断维持和发展，人类社会才能与自然共生繁荣与协调发展，才能适时、适地满足代内需求，实现代际公平。“天人合一”思想为如何构建和谐社会提供了一种方向上的意义与思考。

（二）“中和”思想——-构成中国传统文化的核心源流。

《易传》中道：“地势坤，君子以厚德载物”。这里的“厚德载物”就含具有“和”的内涵与理念。儒学强调“以仁为体，以和为用”，其间包含有中和协调的核心思想理念，如孟1作者简介：李红芹（1973-）女 讲师 华中师范大学政治学研究院研究生毕业 专业方向：政治学

子有曰“天时不如地利，地利不如人和”；荀子曰：“上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废”；孔子的学生有若斯认为“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美”。“中和”思想成为构成中国传统文化的核心源流。2500 年前西周太史史伯曾说过这样一句话：“夫和实生物，同则不继”，它强调的“和”乃是事物的对立统一，是一种“和而不同”，言即，不同的事物按一定方式结合在一起方可产生新事物，而相同的事物则不能够长期持续地发展下去。传统文化的“中和”思想为构建什么样的和谐社会提供了一种思想借鉴。

（三）“大同社会”——-古近代中国执着追求和向往的理想社会形式。

自古以来，中国就有大同和平等的理想。儒家重要经典《礼记?礼运》中指出：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓‘大同’。”这种“大同社会”强调选贤任能，社会秩序安定有序，人际关系团结诚信和睦，人人能够各司其职、各尽其能，生活富足，社会供养有力，成为中华民族执着追求和向往的理想社会形式。不仅古代如此，近代以来，康有为追求的是大同，孙中山的理想也是“天下大同”。“大同社会”为构建怎么样的和谐社会提供了一个基本架构。

（四）“王道思想”——-传统文化人文关怀的思想重心所在。

春秋战国时期，孔子在继承周公以来的思想传统的基础上形成了“王道思想”，孟子继承和发展了孔子的王道思想，荀子则将其提到了更高一种境界。这一思想强调以民为本，认为君臣关系乃是一种平行的关系，主张“节用而爱人，使民以时”，关心平民疾苦，以不忍之心爱民，提出民贵君轻的思想，认为水可载舟，也可覆舟，得民心者得天下。”这一思想包含有重要的人文关怀之意，认为“道不以仁政，不能平治天下，成为中国历史上“仁政”说的立足点。为今天构建和谐社会为什么的问题提供了一种宗旨上的意义和思考。在新的形势下，我们赋予这一思想以时代价值，将对于党和国家如何落实“以人为本”、“执政为民”，建设中国特色的民主政治，真正实践爱民、利民、为民和富民的宗旨，仍具有可供借鉴的理论与实践意义。

中国传统文化的“和谐”精神毕竟是中华民族连绵发展的文化命脉，造就了中华古老文明的经久不衰。而且，在与其他文化的接触、碰撞中，也日益显示出其旺盛的生命力与超越民族界限的世界价值取向。近几百年来，一直处于强势地位的西方文化价值取向在某种程度上影响了人与自然的协调发展，导致人与自然的对立与人际关系失衡等人类生存难题。尤其是改革开放几十年来，我国社会在加快发展的同时，也因受其影响而出现诸多的社会不和谐因素。这越来越使人们日益认识到，对立、冲突不是解决问题的办法，只有和谐共处、相容发展、协调合作才是正确的选择。为此，人们开始把目光投向博大精深的中国传统文化，掀起了一股股的“新东方文化”研究热潮，期许利用中国传统文化中的“和谐”积淀来协调人与自然、人与人之间的关系。构建和谐社会的思想也开始逐渐萌生。可以说，构建和谐社会思想的提出是力图改变和扭转传统文化式微与社会关系失衡局面的必然结果。

二、传统文化式微与社会关系失衡要求做出“和谐”发展战略选择

（一）传统文化式微

中华民族繁衍了几千年，其间无论发生怎样的变化，文化终究是最深层的决定力量。但是在近代，传统文化由于多方面的原因没有能够与时俱进，传统思想文化的地位被削弱。

而且，伴随着改革开放的不断深入，西方文化也悄然登场，不同文化之间的交流越来越频繁。由于西方文化倡导征服自然、战胜自然，强调人是自然界的主人与人类对自然界的索取和掠夺。尽管这种科学精神在很大程度上推动了西方科技发展，但由于其在本质上的反自然剥夺了自然本身所具有的发展权，这种观念在实践中必然导致人与自然的不和谐。正如恩格斯所言：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，在第一步都确实取得了我们预期的结果，但是第二步和第三步都有了完全不同的出乎意料的影响。常常把第一个结果又取消了。”由此可见，西方文化不断融入的直接后果之一就是，导致人们的思维方式、价值观念、政治取向都发生了深刻的变化，传统文化发展式微。试想一个没有价值观与文化支撑的社会，秩序与稳定能否维持也是个大问题。诺贝尔奖得主1988 年在巴黎发表的一个宣言也不能不令人重新来审视与思考传统文化，他们这样说道：如果人类要在 21 世纪继续生存下去，那就必须回到两千五百年以前的孔子那里去汲取智慧。因此，要围绕社会和谐发展不断创新传统文化，实现传统文化的现代化，这是实现人以及人与自然和谐统一的需要，也是积极创建环境友好型、资源节约型社会，从而实现社会和谐乃至世界和谐的重要战略选择。

(二)社会关系失衡

随着市场经济的形成与发展，特别是随着我所有制结构、分配方式的日益多样化，社会利益也必然发生分化，产生新的利益群体，不同的社会阶层和社会集团不断涌现。在这个政治、经济、思想急剧变革的时期，人的精神文化需求趋于多样化，各种思想文化相互激荡，人们不再盲目崇拜和畏惧权威，不再屈从或被动服从政府机构输出的政策、条令，而是从自身利益的角度现实、理性地去思考和判别自己的利益，有的甚至在追求自身利益最大化的同时，道德沦丧也相伴随行，这些都给社会稳定与和谐带来影响。可以说，新世纪以来的中国在经济社会发展进入了加快发展的战略机遇期的同时，也是各类社会矛盾比较集中、冲突加剧的矛盾凸显期，如道德滑坡，贫富差距日益扩大、贫困、失业等社会病症和社会裂痕诸种矛盾问题，城乡、地区、经济社会发展不平衡的矛盾日益突出，社会关系失衡，不和谐的因素空前加大。面对市场经济所产生的上述诸多问题以及当今社会所存在的各种矛盾和危机，让人不得不进行深深思索：怎样处理与协调各方面的利益关系，从根本上消除上述不和谐因素与问题?这还需要照顾到各阶层群众的特殊利益，需要主张民主政治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会主义和谐社会的成功构建。

和谐社会在一定意义上是针对西方的经济发展涵盖社会发展的现代模式弊端而提出的。它是指人与自然的和谐、人与人的和谐。由于和谐社会的构建关系到最广大人民的根本利益，关系到全面建设小康社会的大局，以及党的事业的兴旺发达和国家的长治久安。而和谐社会构建的过程也就是在社会发展中不断协调各种关系、处理各种矛盾的动态发展过程，是人类社会理想的共性与中国特色的社会主义和谐社会的统一，是一个历史的、辩证发展的过程。中国特色离不开中国的特殊国情与文化传统，就此种意义上而言，构建社会主义和谐社会还是脱离不了中国传统文化的“和谐”底蕴。为此，要构建的社会主义和谐社会，必须要深入研究、发展和整合中国传统文化资源，批判继承中外思想文化遗产，在兼收并蓄的基础上综合创新发展促进社会发展的先进文化。

三、以整合创新传统文化为基础构建社会主义和谐社会

中国传统文化具有开放与博大的容纳情怀，它哺育、滋养了中华民族几千年的文明。

在中国历史上，每一次的文化大繁荣与交流，都不同程度地促进了中国文化的发展与社会进步。当前我国正在实行的“民族区域自治”与“一国两制”制度，以及社会主义市场经济中一些制度的建设，都源于传统文化的包容性。传统文化的有益成果应该而且必须用来为我们的现代化国家建设和服务。尽管其不可能给我们提供解决现在及未来种种问题的现成答案，但其却为构建“和谐社会”提供了丰富的文化资源，其中所蕴含的“和谐”思想，诸如：“己所不欲，勿施予人”，“修己而不责人”，“无为而无不为”等思想，对于化解矛盾、消除冲突、协调关系、促进发展意义很大。这也正是构建和谐社会所需要的。为此，有必要在广泛吸收古今中外一切有益发展成果的基础上对中国传统文化进行整合、创新，只有这样，才能为构建和谐社会提供强大的精神支柱和智力支持。

第一、创新传统“和谐”思想，以和谐思维为导向促进社会总体协调发展。和谐思维并不排斥矛盾，和乃不同事物之和，即多样性的统一与平衡。只有达到多样性的平衡才能实现“和实生物”。我们所要构建的社会主义和谐社会要求以协调、平衡的方式稳步推进，以求得社会整体和谐发展的“和而不同”的社会，其实质是强调矛盾的统一和均衡，从而达到总体上的和谐。为此，要充分把握中国传统文化中“和实生物”与“和而不同”思想，反对文化霸权主义，突破单一文化思维模式，树立和谐的思维观念，以和平促发展、以发展谋合作，从而实现多元文化的和谐共处，促使社会总体统一协调与和谐发展。

第二、适应形势的发展，变革传统文化。近年来，越来越多的西方学者竭力倡导“新东方文化”，这说明“东方文化”在现时代有巨大的价值，但需要根据形势的发展，不断变革。现代意义的“天人和谐”已不是中国传统文化强调的“天人合一”。它强调人对自然的把握。中国传统文化反对人与自然的对立，追求人与自然的和谐，有鲜明的人文精神，却忽视了对自然界本身的认识和改造，而后者恰是西方文化注重的，也是西方文化价值所在。因此，构建和谐社会需要中西文化的有机融合，需要整合和包容传统文化，并在此基础上促进经济和谐发展以求人类全面和谐发展和世界共赢。由于文化多样性是人类文明进步的动力，当今世界任何一个国家和民族都不能无视其他文化的存在和发展，而要在正确认识和看待文化多样性这一客观事实的基础上，在与其他文化的交流中不断汲取营养、丰富与发展本民族文化，在竞争中取长补短，在求同存异中共同发展。为此，当今世界的任何一个国家和民族都应该尊重和包容其他文化的存在和发展，并在与其他文化的交流、沟通中汲取营养，丰富与发展本民族文化。

第三、坚持“以人为本”，营造和谐的社会环境。当今世界所发生的空前剧烈的变化，如山洪、地震、海啸灾害频繁发生，全球性失业、战争、贫困、疾病等问题和现象此起彼伏、层出不穷，归根到一点，就是一种文化信仰危机使然，是文化观念的偏差造成的人与自然、人与社会、人与自我三种关系的失调。而利用传统文化中的天人合一思想则可以在弥合协调自然与人、社会与人、理想与现实的矛盾上发挥重要作用。胡锦涛总书记曾多次强调以人为本、全面协调可持续的科学发展观，坚持发展要为了人民、发展要依靠人民、发展成果惠及全人类，提高人的生活质量，最终实现人的全面发展。其本身就内在地包含了协调各种矛盾、统筹社会和谐发展的思想，是对传统“天人合一”思想的一种超越。由于社会的和谐取决于人的和谐，和谐社会建设的主体是人，而人的发展又是以个体为本位的。这就要求我们做工作、办事情都要从最广大人民的根本利益出发，着实实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益，为营造和谐的社会环境造就和谐的人的个体，真正实现“全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处”。因此，构建和谐社会应树立“以人为本”的观念，只有这样才能促进经济社会全面协调可持续发展，实现社会更好、更健康、更全面的发展，才能达成真正的社会和谐。

第四、树立共赢观念，营造合作的互惠网络。现代社会是分工与合作、多样化与一体化

统一的社会，特别是随着世界经济一体化的不断推进，人们都深刻感受到国际交流、合作与社会、经济、文化的多样性和合作互补的必要性、重要性。因为，中国是世界的组成部分，中国的发展离不开与世界各国的交流与合作。而且，市场化经济的发展，不仅调动了人们的积极性，还在很大程度上激发了人们的求胜意识，为此，要收到合作互补的良好效果，需要从独赢朝向多方面合作的共赢观念转变，意即在培养竞争意识的同时，营造合作的互惠网络。这些理念的达成需要我们在汲取传统思想文化的基础上积极营造和谐的发展环境以促进人与经济社会协调发展上不懈努力。只有经济社会协调发展，才能扩大就业，完善社会保障体系建设，调节好收入分配关系，才能不断满足人民群众多方面的需求，不断丰富人民群众的精神文化生活。只有这样，中华民族才能够得以长治久安，才能为世界和平和共同繁荣做出更大贡献。

参考文献：

[1] 赵甲明．和谐思维探析[J] ． 中国特色社会主义研究，2005。

[2]晏绍祥．人类之知——-史学启示录[M] ．武汉：湖北人民出版社，1999。

[3]冯天瑜，何晓明，周积明．中华文化史[M] ．上海：上海人民出版社，1990。

[4]北京大学纪念五四运动七十周年论文集[C] ．北京：北京大学出版社，1990。

[5]姜汝真．中国传统文化的历史阐释与现代价值[M] ．太原：山西教育出版社，1997[3]。路日亮．对自然人和社会和谐发展的辩证思考[J] ．教学与研究，2005(8)。

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突出生态文明建设与两型社会建设 篇10

编辑:admin 时间:2012-11-24 20:25:00

胡锦涛同志在党的十八大报告中提出:“把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设的各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。”把生态文明建设放在突出地位，体现了我们党尊重自然、顺应自然、保护自然的理念，表明了当前推进“两型社会”建设的紧迫性。

一、生态文明建设的战略地位。十八大提出把“生态文明”作为全面建成小康社会的衡量标准，在经济建设、政治建设、文化建设、社会建设之后，强调加强生态文明建设，使中国特色社会主义事业总体布局从“四位一体”发展为“五位一体”。这五大建设是一个相互影响的有机整体：经济建设是根本，政治建设是保障，文化建设是灵魂，社会建设是条件，而生态文明建设是基础。只有把生态文明建设提高到应有的战略地位，把生态文明建设作为一个文明来推进，才能使社会真正地实现可持续发展，资源环境得到可持续利用。

二、建设“两型社会”是生态文明建设的主要任务。推进“两型社会”建设，是生态文明建设的重要内容和有效途径。资源节约、环境友好，既是生态文明的本质特征，也是生态文明建设的内在要求，两者是一个有机整体。建设生态文明，实质上就是要建设以资源环境承载力为基础、以自然规律为准则、以可持续发展为目标的资源节约型、环境友好型社会。生态文明要求逐步形成促进生态建设、维护生态安全的良性运转机制，实现绿色发展、循环发展、低碳发展，最终实现经济与生态协调发展，这也内在地包含了建设“两型社会”的内容和要求。因此，要以“两型社会”建设为着力点推进生态文明建设。

三、长株潭“两型社会”建设是推进生态文明建设的生动实践。2007年12月，中央批准长株潭城市群为全国“两型社会”建设综合配套改革试验区。我省紧紧抓住这个契机，率先在全国把“两型社会”建设作为推进生态文明建设的突破口，坚持以绿色发展、低碳发展、循环发展为导向，按照国家批复的试验区改革总体方案和城市群区域规划要求，扎实推进试验区的规划、建设、改革、管理等各项工作，高起点、高标准完成了试验区顶层设计，布局和建设了一批重大基础设施和产业项目，启动和推进了十个方面的重点改革，加大了生态环境建设力度，建立健全了组织领导和工作推进体系，初步形成了政策法规和“两型”标准体系，深入开展了“两型社会”示范创建活动，实现了重大突破，取得了重大成就，产生了重大影响。

当前，“两型社会”改革建设进入纵深推进阶段，要推进生态文明建设，率先建成两型社会，我们要着重做好以下几方面的工作：一是深化体制机制改革创新。在继续推进今年提出的产业准入、退出、生态补偿、绿色出行等十项改革的基础上，针对当前“两型社会”建设中的突出问题，重点在湘江排污口关闭、生活污水污泥处理、垃圾分类处置、排污权和碳交易机制改革、“两型”小城镇建设、绿色金融创新、社会管理创新、户籍制度改革、长株潭公共服务一体化改革、绿色低碳消费改革等方面争取实现突破。二是加快政策法规体系建设。加大土地、财税、金融、创新、消费等方面的政策支持力度，引导支持“两型”生产、“两型”发展和两型消费，建立“两型”生产、流通、消费体系，大力推行绿色财政、绿色采购、绿色消费等“绿色新政”;尽快颁布实施《长株潭生态绿心保护条例》、《湘江资源保护条例》、《长株潭城市群两型社会建设综合配套改革试验区促进条例》，强化法制保障。三是建立“两型”考核监督制度。探索建立绿色GDP考核指标体系，制定“两型”社会建设的监督、评价体系和工作督办制度，建立目标责任制和执法问责制度;建立环境报告公示制度，完善环保信息公开和公众参与机制，健全环保领域社会监督机制。