中国传统故事大全

中国传统故事大全（精选9篇）

中国传统故事大全篇1

俗话说的好，过大年，大家一起来团圆，每个人都希望自己的家庭幸福美满，充满欢乐，我很爱我的家，因为这里有我最亲的人，每当想起爷爷、奶奶、爸爸、妈妈和弟弟一家人我感到无比幸福。

在大年三十的那一天，到处洋溢着一派喜庆的气氛，只见家家户户张灯结彩，门前贴着春联，阳台挂着红灯。

一大早，我就被朦朦胧胧的噪音吵醒了，似乎所有的声音都灌进了我的耳朵。原来，奶奶正忙着贴福字、挂历，准备喜气洋洋的迎接新年。爷爷正忙碌着大年三十的饭菜，只听他时不时的念叨着“还少什么东西呢？”瞧他眉头紧锁，似乎丢了什么重要的东西似的。”我破涕而笑，心里却更多了以份说不出的感动。

这时，门铃响了，哇！都在呀！只见是婶婶叔叔和弟弟一家子也来了，我急忙穿上衣服，上前问好。大人们在沙发上聊天，看电视我吗几个孩子拉手到房间里叙旧，热烈的讨论着。

不一会儿，门外便霹雳扒拉的鞭炮声响了起来，我们全家都在一起，在享受着过大年的同时，也都吃着美味可口的团圆饭。我们一大家子人在相互祝贺“工作顺利、龙年大吉、喜庆相连，在新一年有个好兆头。”这一幕幕时时刻刻都在感到着我，这幅美好的画也烙印在我心底。

当迎新的钟声敲响时，我们全家满怀激动的喊着“新年到了！新年到了！当我跑到了阳台上时突然烟花飞上天空，在一瞬间炸开了，有的像无数流星，有的像五彩缤纷的花朵，有的像美丽的蝴蝶，有的像奇异的小精灵把大的照的如同绚烂的星空一样繁华和美丽。

午夜时分，属最有意思的事情了，那就是给压岁钱。这是中国传统文化的熏陶和延续。我们给爷爷奶奶磕了几个头，齐声喊起“祝爷爷奶奶身体健康万事如意，龙年充满活力“。不久，小弟弟因为刚学会了走路，便想学磕头，结果就一下子扑倒在地，大家全都欢快而又爽朗的笑了起来，全家都沉浸在这欢声笑语中，开心极了。最后，吃完水饺，我们全家人坐在一起拍照留念，所有的人都是那么幸福。

中国传统故事大全篇2

金钱作为商品交换的产物, 在人类社会中扮演这重要的角色。人们对金钱的渴望和热情从古至今未曾减少。

从现在类型学中关于金钱概念的观点中, 我们不难发现, 我们所研究的概念的重要性, 所以我们的研究是具有较强的客观意义的。

为了准确的探究中国古代文化和俄罗斯问话的异同, 我们选择了对比出现在中俄童话故事的金钱概念样本进行分析比较。

我们在从2001到2014年间发型的26本故事书中, 找到了8个典型的中国传统故事。故事为:神笔马良、渔童、卖树阴、千金买邻、聚宝盆、金斧子, 银斧子、宝船、九色鹿。并且在这些故事中找到了包含了金钱概念的传统样本, 分别为:金子, 土地、银子, 摇钱树、聚宝盆、金币、珍珠、贵重金属物品、贵重饰品。之后我们采取同样的方法对俄罗斯童话故事中金钱概念的进行分析。我们从中选取了5个童话故事, 分别是:

《青蛙公主》、《拇指人》、《带斑点的小鸡》、《严寒》、《魔法戒指》。在这些故事中出现的金钱概念样本为:金子、银子、钱、金蛋、宝石、金色马车、戴金环的靴子。

通过对比我们发现虽然两国文化迥异, 但童话中所出现的关于金钱概念的样本却有很大程度上的相似性。我们将出现的关于金钱概念的样本, 按照出现的频率进行划分。出现两次以上的, 属于金钱概念样本的中心, 其余为外延。

金子一直作为金钱概念的中心分别出现在两国的童话中。其中的原因可以分为内因和外因。首先, 作为客观内因条件, 金子是一种极为稳定稀有金属, 他的化学稳定性决定了它可以很长时间保存, 其次, 作为外因条件, 金子像普通商品一样, 只不过它具有体积小、价值大的特点。所以, 直至今日金子依然成为普遍的一种金钱形式。

在俄罗斯童话故事中的、处在金钱概念样本中心的样本数量要比同样处在在中国童话故事中金钱概念样本中心的样本丰富。除了金子外, 银子和金钱分别出现在俄罗斯金钱概念样本的外延中。这种现象揭示出银子在俄罗斯文化中, 像金子一样有其重要的地位。而在中国的金钱概念样本结构中, 银子而是出现在了结构的外延部。

对于金钱概念样本结构的外延部分, 两国的样本也存在这相似性, 例如中国故事中的金斧子, 银斧子, 和俄罗斯故事中的戴金环的皮靴, 都有着不同程度是相似性。

样本土地在中国的文化中占有一席特殊的地位, 因为在封建时期, 土地一直是被作为私有财产的。所以在中国金钱概念样本中出现土地这个样本也正是社会现实的一个真实写照。

所以说对金钱概念样本的研究就想一面镜子, 从不同程度上折射古代中国和俄罗斯的文化特征。

参考文献

[1]《儿童文学辞典》.http://baike.so.com/doc/5353012.html.

中国传统故事大全篇3

关键词：传统故事；动画；叙事方式；蜀文化

1 动画故事的叙事方式

首先，“叙事”又可以说成叙述，简单地说，叙事在于通过客观视角讲述一件事情的发展。罗吉·富勒认为叙事是，“指详细叙述一系列事实或时间，并确定和安排他们之间的关系。一般而言，该术语只用于虚构作品、古代史诗、传奇和现代长、短篇小说”。从他的理论中可以将“叙事”一词理解为先用于小说，然后随着电影、戏剧的逐步发展，叙事也常用于其中。动画是用绘画、影像、文学进行表现的一门新兴艺术形式，包含了艺术性和文学性。“叙事”作为文学术语，同样可以应用到动画中来，从动画的故事、画面构图、镜头语言、角色动作、剧情设置等方方面面都体现了叙事。

动画故事叙事是构成动画的重要部分之一，叙事方式也有许多分类。单从故事叙述上来看，分为线性叙事、章节式叙事、系列式叙事、幽默式叙事、主题式叙事。

线性叙事：故事的发展，通过一条主线完成叙述。这条主线中连接着所有的情节点。但线性结构的叙事并不代表只有一條线索，而是有可能会有多条故事线索的展开，不过都是围绕整个故事主线进行叙述的。大部分主流电影动画故事常用线性叙事来讲述一个简单明了，主题深刻的故事。如迪斯尼动画《花木兰》，其中就蕴藏了三条线索。这三条线索都表达了木兰替父从军的孝顺，花家人精忠报国的主题。

章节式叙事：这种叙事常用于分集动画，就是树立一个或者是一群角色，通过不断发生在他们身边的事情，将每件事情构成不同的小故事，最后通过小故事的连接完成一个更大的故事。类似于章回体小说《西游记》，每一集讲述的都是取经路上的坎坷。但是，最终师徒四人的目的是为了经历九九八十一难，到达西天，获取真经。

系列式叙事：类似于章节式叙事，也常存在于分级动画中。通常会通过一组或某个创作者，以某个主题进行创作成许多小故事，这些小故事之间没有太多的特定逻辑联系，可以拆开。但是，一定要有一个或一群主角，在整个动画故事中主角的性格保持不变，所有的故事主题，叙事法则都要突出主角的性格以及曲折的命运，类似于纪传体小说。

幽默式叙事：这种故事的叙事，常以笑料为主题，不断抖包袱，目的是博得观众一笑，其叙事结构呈现出线性的事件叙述，重视事件中的笑料，不太注意故事逻辑关系的叙述。常见的动画片有韩国系列动画片《臭屁虫》、日本系列动画片《越狱兔》等。

主题式叙事：以某一个主题，如爱国、生活、健康、知识等，为主要对象，进行叙述，如国内的百科知识系列动画片《飞碟说》。

另外，从故事发生的时间上来看，可以分成正叙、插叙、倒叙、补叙。正叙是按照事件的正常时间顺序进行故事叙述；插叙是在讲述整个故事的过程中，为了帮助某个情节的展开或是某个角色的刻画，暂时在整条叙述过程中插入某些回忆或者故事；倒叙是陷讲故事的结尾放在最前面，强调结局，再渐渐展开故事发生的原因。补叙是对整体故事中未提及的部分进行补充叙述，目的是为了完善故事情节的逻辑关系。

最后，从动画故事的叙事风格上来看，又可以分为戏剧性叙事、文学性叙事、纪实性叙事、抽象性叙事。也可以归纳为戏剧性叙事和非戏剧性叙事。所谓戏剧性叙事方式，一定包含故事的起承转合，通过跌宕起伏的故事情节来完成整个故事的叙述，一般主流动画都用这种叙事方式。非戏剧性叙事方式则更注重表意，或者是描述客观事实，目的是为传达创作者对某件事，某个观点的个人见解，不会过多地描写故事的起承转合，通常体现在艺术性动画作品中。

2 商业动画故事的叙事结构

商业动画不同于一般的艺术动画，作品中包含了许多商业元素，以赢取票房，获得商业利益为主的动画，面向大众群体。所以，商业动画片的故事也需要迎合大众的口味，符合多数人的欣赏水准。通常商业动画片故事的主题都立意深刻，表达简单明了；多构建新颖的世界观，但又不脱离人类的逻辑；常通过对情感的细腻描写打动人心；塑造个性夸张的角色，以及紧密的角色之间关系的张力来制造冲突，推动故事发展。商业动画故事的叙事方式较为多样化，但是通常以线性叙事来讲述故事发展，时间上的叙述没有限制。风格上，常用戏剧式叙事。从商业动画故事具体的叙事结构来看，可以概括为二元对立、平衡与不平衡、三段式，以及起承转合四种结构。

二元对立，指的是故事的叙事以两者之间的冲突为中心，首先通过冲突埋下伏笔，吸引观众的关注点，再递进式地激化整个故事的内部以及外部矛盾，推动故事的发展。例如，动画影片《大闹天宫》，整个故事的冲突都围绕着孙悟空与玉皇大帝率领的天兵天将之间展开的，孙悟空代表的是不畏权势坚决与统治阶级作斗争的解放派思想，而玉帝代表的则是权威、尊严、禁锢、压抑、绝对统治的封建思想。

平衡与不平衡，主要在于整个故事的叙事结构，是由平衡——不平衡——平衡，来叙述事态的过渡。在故事的最开始，整个事态处于一个和谐稳定的平衡状态，中途突然出现了一个角色或者是一个事件，打破了原有的和谐稳定，导致整个事态不平衡。当整个故事进入到一个极其激烈的高潮时，由英雄般的角色站出来与不平衡进行较量，最后使整个事态再次恢复到以前的平衡。如动画影片《哪吒闹海》，家住陈塘关的李靖夫妇，老来得一子，起名为哪吒。全家其乐融融本是一件喜事，没想到纨绔子弟龙太子却常欺凌陈塘关百姓，年幼不经世事的哪吒因见义勇为，与龙太子起冲突，杀死了龙太子惹怒了龙王。龙王一怒之下要淹没陈塘关，率领部下四处兴风作浪，非得李靖交出哪吒。哪吒为了全城百姓安危以及保全父母，悲愤自刎。最后在太乙真人的帮助下复活，并有了混天绫和乾坤圈，最终大闹龙宫，战胜龙王，为民除害，成为英雄。整个故事都是从平衡到打破平衡再到平衡这样的叙事结构来讲述故事的。

三段式，主要将整个故事的叙事结构分成了，设置、展开、结局三个部分。简单说，就是先设置好整个故事中角色、事件、情景的安排，然后将冲突放在各个元素之间。当故事进行发展的时候，矛盾就渐渐显露出来，如同剥洋葱一样，最终迎来核心的冲突，最后通过一番斗争解决掉了冲突，有一个完美的结局。如动画影片《小门神》，故事在一开始就设定好，天界、人界各自的危机与冲突，又设定好门神与人类的关系，然后根据各自世界发生的事情产生一定联系，逐渐将故事的冲突推向高潮，将“年”引出来，最后通过门神和人类的共同努力打败“年”，迎来和谐温馨的新年。

起承转合是商业动画故事中最常见的一种叙事模式，分为故事的起因、发展、高潮、结束。整部影片的叙事根据一个矛盾点的成因开始，不断地进行发展，之后当矛盾点激化到一定程度的时，既是故事的高潮，最后通过一系列的争斗，终于圆满结束。如动画影片《熊出没之雪岭熊风》，在故事的开头由熊二引出森林的守护神。但是，可恶的商人企图抓住这个森林保护神，熊大、熊二、光头强为了保护森林之神与商人产生了相互追击，正当商人发现森林之神时，熊大、熊二和光头强奋力合作，将森林之神解救出来，维护了森林的和谐。

纵观四种叙事结构，有很多相似之处，但是根据动画故事叙事模式的侧重点，便可以将其分门别类。也不难看出在商业动画故事的叙事中，离不开的是从冲突到矛盾激化，再到解决矛盾，最后平息冲突这样的设置。

3 蜀地传统故事概述及叙事方式在商业动画故事中的应用

3.1 蜀文化概述

“蜀文化”作为一个地域文化概念，指的是以四川成都平原、岷江流域为中心的区域文化，纵观历史，有古蜀、前蜀以及后蜀。

自从金沙的发掘，蜀地文化源远流长的事实不攻自破。成都作为古蜀国的发源地，可追溯到上古时期，金沙出土的各种文物，证明了蜀国文明的高度。再有，开明氏带来的荆楚文化；有秦定蜀带来的关中文化；还有，文翁兴学时派人到京师学习，带回来的中原文化；隋朝杨秀作蜀王带来中原高僧，兴起的佛学思想；唐玄宗、僖宗两次“幸蜀”，随行带来了大批大诗人、画家、歌手和百工技艺之才；清代“湖广填四川”，促进了各地文化习俗的交流融会，丰富了四川的文化内涵。所以，蜀地可以说是海纳百川、善吸收，是一个文化多样化，极具包容性的地域。在這样的历史文化背景下，造就了蜀人乐观、宽容、浪漫、随和、开放、能歌善舞的文化精神。

3.2 蜀地传统故事分类

所有的地域文化都能产生形形色色的元素，每个元素中都蕴藏着各种各样的故事。故事大多数来自于民间，并通过传说、寓言、散文、诗词、歌赋的形式被叙述并记录下来，流传至今。通过《山海经》《华阳国志》《尚书》等古卷都可查阅相关记载。从古蜀国开始到如今，有许多的传统故事都彰显了蜀国的文化魅力。如蜀国首领蚕丛鱼凫、柏灌、杜宇、金沙、大禹治水，古蜀国的兴盛灭亡，湖广填四川，张献忠屠川的故事等等。众多的蜀地传统故事也有分类。一般来说可以分为五种类别，分别有：第一，神话传说，来源于人们对神、仙、鬼、怪，以及历史英雄的崇拜，与当时百姓的信仰，以及宗教有极大的关系。如蚕丛、望帝和鳖灵的故事；第二，传奇故事，一般都是从人们的口中而来，内容大部分都是为老百姓所关注的大人物。这类故事有一个共同特点，就是在故事中，这些被塑造出来的人物，一定能帮助老百姓完成自己不可能完成的事情。如大禹治水；第三，生活故事，生活故事都是来源于老百姓，讲述的都是一些小人物的故事。有爱情故事、机智人物故事、哲理故事等等，在老百姓之间广为流传。第四，才子佳人，被老百姓们所崇拜的对象，由于在古代，绝大部分老百姓都是不识字。所以，一旦有那种绝世的才子佳人出现，就会对他们有种莫名的敬仰之情，也会把他们的故事加以夸张地表达出来。在一些下层的文人中对这类故事的描述更是比比皆是。如薛涛与元稹，以及惊艳两帝的才女花蕊夫人的故事；第五，公案故事，主要是因为当时的封建社会体制和为官不仁导致的黑暗统治，让大多数百姓受尽折磨，所以一些清官的故事在百姓口中广为流传，成为人们生活的一种寄托。

3.3 蜀地传统故事在商业动画故事叙事中的应用

从分类上来看，蜀地传统故事题材繁多，可用于任何一种叙事结构，但是作为商业动画故事的叙事来讲，题材的选择尤为重要。

所以，在故事题材的选择上有些地方值得注意：第一，选择神话传说，由于神话传说中存在人们幻想出来的成分，使故事的世界观变得新颖独特。从观众心理学来看的话，不一样的世界观更容易激发观众的注意力，引发观众产生美好的期望，对蜀文化产生联想；第二，多套用中国传统典故，由于很多传统故事只是被大部分四川人所了解，如果作为商业性动画故事的话，难免不被大众接受。所以，适当地将蜀地传统故事中的典故替换成中国传统故事中较接近的典故，让大众在熟悉的情节上更容易接受不同的地域文化。第三，选择可以传递积极、正面价值观的故事，通常商业动画的特点之一是喜剧法则，轻松诙谐的故事情节使动画充满了娱乐性，大众观看动画片的原因之一，也是能在充满压力的社会生活中得到释放。另一方面，乐观积极地精神也是蜀地的文化精神。所以，快乐的题材比较符合大众的观影需求。第四，选择以叙事为主的故事。首先，叙事性强的故事，具有整体感，容易被大众接受，故事情节也环环相扣，产生紧张感，能吸引大众将整个故事看完。第五，故事中需要有细腻且动人的情感元素。第六，需要有时代感。

再者，传统故事的叙事常通过散文的方式进行描述，有很多细节并不完善。并且，中国传统文学的叙事，包含抒情和叙事两个方面。如果要将传统故事的叙述直接用于商业动画故事的叙述是比较困难的。所以，需要根据传统故事的脉络，进行调整与改编，在保留主题不变，故事生动的前提下，尽量完善其叙事结构。正如第三章中提到的，商业动画故事的叙事方式，多采用线性叙事，风格上常用戏剧性叙事。整个故事中需要有明显冲突点，根据冲突不断地激化矛盾，将故事的张力推向高潮，然后结束冲突。所以在对传统故事进行改编的时候，为达到故事叙述的完整性，情节点的合乎逻辑性，难免在一些人物、事件、情节上做一些加减法。尽量使故事中的每一条线索都能围绕整个故事的主题呈现线性发展，强化故事中的二元对立，通过对矛盾的迂回，让故事叙述充满跌宕起伏的节奏感。并且，使每个情节点都紧密的逻辑关系，制造情节之间的紧张感。另外，也是中国传统故事在所有的影视作品中不可或缺的要素，就是表意。整个故事的叙述过程中，没有表意的环节，也能看懂故事的发展，但是表意如同锦上添花的成分，让故事的叙事更加有诗情画意的感觉。例如，望帝与鳖灵的故事中，讲述的是蜀国皇帝——望帝有一天在河边见到了幻化成人的鳖灵，正当被蜀人烧山开荒赶走的龙蛇鬼怪回来对蜀国兴风作浪之时，鳖灵请命去制服那群妖孽。最后成功了，望帝觉得鳖灵很有才能，便将王位承让给了鳖灵，不料鳖灵却居高自傲，一意孤行。望帝心系民生，想进宫劝导，没料到吃了闭门羹。于是幻化成杜鹃，成天在丛帝的御花园里啼叫：“民贵，民贵”，直到出血。这个故事的表意就在于最后杜鹃啼血，其实最后完全可以将结局换成望帝悲痛欲绝，悲情自刎。但是，幻化成鸟，这是故事的一种意境，表达望帝对蜀国大好河山的依恋及痛失国土的悲愤。同时，也是一个美好的结局。

4 结语

如果要将传统故事应用在商业动画故事的叙事方式中，不仅要根据商业动画故事固有的叙事法则进行改编，主线梳理，以及起承转合的设定，还要将表意准确地运用在故事的叙述中，作为中国特有的表达方式，对整个故事的叙事起到了锦上添花的作用，升华主题，使故事中的传统文化精神更加丰满。

参考文献：

[1]葛竞.动画剧本创作[M].京华出版社.

[2]曹小卉，黄颖.现代动画概论[M].海洋出版社.

[3]段渝.巴蜀文化研究集刊[M].巴蜀书社.

[4]宋治民.蜀文化[M].文物出版社.

[5]董乃武.中国文学叙事传统研究[M].中华书局.

中国民间传统故事篇4

寒冬腊月的一天，张鹏举想去城里看看儿子，溜达着就上了路。

经过一片小树林，张鹏举看到路边蜷曲着一条红花纹的蛇，一动不动，看样子冻僵了。张鹏举停下脚步，动了恻隐之心，心想：好赖是条性命。张鹏举脱下长褂子，铺在地上，用一根树枝把那条蛇挑起来放到褂子上，包好了，把袄袖来回一缠，系了个结，提在手里。张鹏举想到了城外的关帝庙，趁着庙会上卖胡辣汤的炉灰，把蛇暖过来，再送到空旷之地放了它，这辈子算是又做了一件善事。

关帝庙前熙熙攘攘，张鹏举循着吆喝声，很快找到了卖胡辣汤的摊位。张鹏举挑了个合适位子，把包袱放到火堆边。坐好了，要了碗胡辣汤慢慢喝，边喝边注意脚前的包袱，不断用脚尖调整它的位置。他担心离火堆远了没有效果，离近了把蛇烧伤。

张鹏举喝完胡辣汤，看到包袱里动起来，知道蛇醒了。他结了账，提上包袱，往关帝庙后的沙土岗走去。张鹏举来到沙土岗上，慢慢解开褂子袖，往地上一翻，谁知就听“嗖”的一响，那条蛇飞快地蹿了起来，狠狠地咬了张鹏举一口。转眼间，蛇已不知去向。

张鹏举顿时感到头晕目眩，知道大事不好。他脚步踉跄地下了沙土岗，正好看见一个熟人，就大声呼救。那人一看是张大善人，急忙过去问清情况，二话不说，背上他大步流星往城里“本草堂”赶去。

张老大正摆弄药材，见父亲被人背进来，大吃一惊。听那救人的说了个大概后，张老大拿出银针就地抢救，扎了几个关键的穴位，暂时止住蛇毒扩散。张老大又仔细察看父亲的伤情，不由得皱起了眉头。从蛇牙留下的痕迹来看，咬伤父亲的是一种名叫“三日死”的毒蛇，毒液虽没有“五步倒”之类的毒蛇发作得快，但如果没有特殊解药，伤者三日后必死无疑。唯一的解毒方子，就是抓到伤人的那条蛇，把它浸泡在高浓度白酒里，一个时辰后捞出来斩断，在砂锅中焙干研碎，冲在水里让伤者喝下，以毒攻毒，方能解毒保命。

但想抓到咬伤父亲的那条毒蛇谈何容易?张老大找出师父传给他的一瓶香膏，取了三钱放在碗里，又用银针刺破父亲的指尖，挤出十二滴血，将血与香膏和好，带着一个伙计来到了沙土岗上，把那只碗放在地上。如果咬伤父亲的那条“三日死”还在两里地之内，它闻到香膏和人血的混合气味，会被这种气味吸引，爬过来舔食。只要它的舌头一舔到香膏，里面含的麻药就会让它立即失去知觉。

谢天谢地，那条蛇没有走远，就蜷曲在离香膏碗不远处一个沙洞里避寒。张老大和伙计刚在一棵歪脖子柳树后藏好，蛇就闻到了一股浓烈的香气。“三日死”禁不住兴奋起来，它伸展了下身子，不顾再次被冻僵的危险，迫不及待地钻出沙洞，向香膏碗爬去。它的舌头刚舔到香膏，就全身酥软地昏迷了。张老大带着伙计飞快地跑了过去，伙计打开带来的酒瓮，把蛇放到了酒瓮里，盖好盖子。张老大取出一支“时辰香”点着，拿在手里，长出了口气，心想，父亲有救了。

张老大和伙计回到药铺，把时辰香插在香炉里，准备好砧板、砂锅，只等“时辰香”燃完就斩蛇。这时外面有人抓药，张老大看看时辰香还有半截没烧完，就出去给人抓药。等他打发走了抓药的人，进里屋一看，时辰香刚好烧完，就动手揭开了酒瓮的盖子。张老大做梦都没想到，在酒瓮里泡了一个时辰的蛇竟然还活着。他刚夹住蛇脖子，那蛇闪电般蹿出酒瓮，咬了张老大下巴一口，一眨眼工夫，没了踪影。

这“三日死”蹿出药铺，就近钻到了街边的下水道里。它顺着下水道一直往前爬，突然感到一丝暖意。它顺着一条缝隙钻了出来，看到一大堆柴禾，就钻到了柴禾里。原来，“三日死”无意中来到了“美味居”后厨。张鹏举的小儿子张老二正在案边忙活，看到火力不够，他急忙去取柴禾，一眼看到柴禾下面卧着一条蛇。张老二悄悄靠近柴堆，出手如电，一把捏住蛇的七寸，另一只手菜刀一挥，麻利地把蛇头割了下来。张老二哈哈一笑：“今天可以吃红烧蛇丝了。”接着，他把蛇身放到案板上，又去捡蛇头，谁知那蛇头没死，一口咬住张老二的手腕。张老二疼得大叫，几个伙计急忙过来，有的拿火钳，有的举面杖，好不容易把蛇头打了下来。张老二脸色铁青，要伙计把他和死蛇、蛇头一同送到哥哥的“本草堂”。

到了“本草堂”，哥俩一搭话，张老大顿时傻了眼。原来，治疗“三日死”咬伤，必须把舔了香膏后的活蛇完整地放到白酒里泡一个时辰，把蛇刚好泡死才有效。现在张老二斩了“三日死”，等于断绝了父子三人的活路。

张老大长叹一声，用银针扎住弟弟的穴位，说道：“听天由命吧。”

张老大不明白，按照师父传下来的方子，为什么那蛇泡在酒里一个时辰还不死。他把师父的方子从故纸堆里翻出来反复查看，并没发现自己做得有什么不对。

这时张鹏举说话了：“别翻了，都怨我。我担心蛇在酒瓮里泡得难受，不如让它早点脱离苦海，就把时辰香掐断了一截……”

这时，谁也没注意，地上的那条死蛇身子和蛇头动了起来，在往一块儿凑合，很快，就对接到了一起，蛇竟然又活了!它悄悄地往下水道钻去。经过门口那只香膏碗时，它扭了一下头，忍不住舔了一下，这一舔，蛇又昏了过去。一个眼尖的伙计看见这一幕，飞步上前，将完整的蛇抱起来，扔进了酒瓮之中。

张老大见状，不禁长吁了一口气：“真是苍天有眼，咱们有救了!”

中国传统恐怖故事篇5

现在我30多岁了，却完全改变了当初对世界的认识。我个人认为，这个世界，除了人类，应该还有其他形态的东西存在，应该还有思维空间，甚至五维空间，只不过我们有的人没有机会遇到这样的时机罢了。

我甚至认为人类的心脏有可能是接通灵异的一个通道。当然，说这话，我是没有什么根据的。只是有点疑惑，为什么睡觉的时候按压了心脏就会噩梦连连呢?不明白。算是一种猜想吧。呵呵。言归正传，我来讲一讲改变我看法的几件灵异的事情，也请高人帮我解释一下下。

我2-3岁左右时，外婆去世了，对于外婆的记忆，我只有零星的几点，少之又少。比如去她玩的时候，她会从柜子里拿爆米花给我吃，还有就是她去世以后，子孙们要跟着棺材行走，并一路走一路磕头的情形。对于长相，是一点点都不记得了。

也不知道怎么回事，在外婆去世后的好几年里，我老是作者同样的一个梦，就是梦见外婆被装进了一个坛子样的罐子里。这样的梦维持了好几年，才彻底结束。

我百思不得其解，棺材和罐子在外形上差异很大的，我为什么会做那样的梦境啊?

上高中时，暑假回农村老家呆着。家里面请的人做木活儿。我月经来了，弄到裤头上。换下来清洗。因为每个房间都有木匠进进出出，中午他们还要午休。

我跑裤头的盆子一时找不到地方放置。总觉得让外人看见了带血渍的裤头不太好，害羞。实在没地方放，我就随手放在厨房的灶台地面一个旮旯里。那是一个外人不会轻易进来的地方，我想。等泡一会儿，我就去洗干净。当时也没多想。

结果，到了晚上凌晨，我被鬼压床了。我梦见一个人进入了我的房间，当时我认为是小偷进来了。精神一直出于高度紧张的状态。那个“小偷”好像带了一口袋老鼠，吱吱乱叫，好像是故意用老鼠来迷惑我一样，让我认为只是老鼠，而不是小偷进来了。

那个人在进门口的衣柜处停留了一会儿，悉悉索索的，搞不清楚在找什么东西一样。然后又轻手轻脚走到我床尾站了一会儿。只站着，我也没有看到任何人影晃动，只是一种感觉，感觉有人站在我床尾看着我。

夏天的床都是有蚊帐的。我在蚊帐里面紧张万分，心都快跳出来了。我不知道他会不会伤害我。我一直在思考，我该怎么办?我是在做梦呢?还是真的家里来了小偷呢?

忐忑中，我听到隔壁房间我父母在讲话，这是他们多年以来的习惯，凌晨醒来时都躺在床上交流一会儿的。

农村的房子一般都不隔音的。进入我房间的门也没关，因为我胆小，害怕农村夜晚那种黑暗。所以从来就没关过两个房间之间的那道门。他们谈话的声音非常清晰，谈话内容我也是听得一清二楚。然后我知道我没有做梦，心里很清楚，身躯好像被缚住了一样，动弹不得。

正当我悄悄试图活动我的手腕时，我感觉粘在我床尾那个人又开始移动脚步了，顺着床尾那个木扶梯，蹑手蹑脚的上楼去了。生怕惊动了主人家一样。那感觉好真实好真实。

待那个人上楼几分钟以后，除了父母还在说话的声音外，其他一切动静都没有了。我立即翻身起床，(奇怪，那个时候又能活动自如了)，冲向我父母的房间。急切地小声说“家里有小偷”。随后家里的人全都起床了，有的拿着扁担，有的拿着菜刀。有的拿着棍儿。顺着我的指引搜遍了各个角落，结果一无所获。一个人影儿也没发现。

楼上只有一个空空的神台，我妈前段时间在楼上供奉过什么神。我之前一直不知道这事的。因为我是学生，一直不相信那些鬼神，所以也没认真过问我妈妈供的是什么神什么菩萨。

核对了一下我父母凌晨谈话的内容，也是正确的，证明我是清醒的。

找不到原因，我妈就开始朝灵异那些方面考虑了。问清楚事情之后，把我破口大骂了一通。认为我亵渎了神灵，得罪了神灵，所以神灵来吓吓我。

我郁闷死了!因为感觉太真实，现在我知道那是鬼压床了。

此事之后，一个无神论者就开始迷糊了。不知道是该相信好，还是不信好。

中国传统节日传说故事篇6

相传远古时候，有一种凶恶的怪兽，身子庞大，头上长着像牛角一般的触角;眼睛圆滚滚的。活似两盏灯笼。一张血盆大嘴、一口可以吞食一个人。这种怪兽的名字叫做“年”。

年住在山洞里，它是山中霸王。老虎、狮子、黑熊一看到它，便吓得逃命;山羊、猴子、野兔听到它的吼叫，便瘫倒在地。年在山上捕食动物，吃饱便呼噜噜地躺在洞里睡大觉。每当严寒将尽、新春快来的时候，年便跑下山来，进村吃人。因此，人类也非常害怕它，小孩子哭了，只要妈妈说一声“年来了”，孩子就吓得不敢哭出声了。

却说那时候，有两个放牛的孩子，一个叫阿山，个叫阿水，他俩是好伙伴，胆子都很大，常常赶着牛群上山吃草。家里的人对他俩说：“孩子，山上有年，去不得呀!”

“不怕!”阿山和阿水有心计，说：“我们背上弓和箭，年要是来了，就爬到树上射死它!”

话虽这么说，他俩上山几次，幸喜都没有碰到年。转眼到了腊月三十日，天色黄昏。阿山和阿水赶着牛群回家。真怪，牛儿惊慌得哞哞叫，挤成一团。这是咋回事呢?

“呔，快走!”阿山和阿水挥起牛鞭，啪啪地抽打了几下。忽然听到“嘎哇”地一声怪叫，一只怪物吓得朝村前路上跑去。

阿山道：“阿水，你看，是一只年跑了!”

“真怪，年是凶兽，怎么看到我们反而害怕得逃走了。”阿水觉得挺奇怪。

“嗯，”阿山果断地说，“我们追过去看看。”

两个小牧童真够大胆，他俩不断地挥动牛鞭催牛快走。牛鞭声劈哩啪啦地响，年逃窜得更快了。“哦，是哩!”阿山猛悟过来，“原来年害怕牛鞭声!”

阿山和阿水赶着牛群进村，远远看到年窜到吴公公家门。吴公公家门前晒了一件大红衣裳，年吓得扭转头，朝村后头跑去。

那边也有一个村子。此时，夜幕降临了，年一见家家户户的窗口明亮亮地闪着灯光，刺得它头昏眼花，又扭转头跑了。这时，阿山和阿水已经把牛群赶进棚里，又追过去。他俩故意把鞭子甩得啪啪响，年惊恐地怪叫着，跑上山了。

阿山和阿水把这一切看得清清楚楚，回到村里，他们对乡亲们说;“原来年怕响、怕红、怕火。咱们知道它的弱点，往后可以抵御它了。”

乡亲们听了，很快就想出一个好办法。大家在村前燃起篝火，阿山和阿水投入一根根竹子，火堆里发出“劈劈啪啪”的爆裂声。几只年跑下山。看到篝火，听到响声，果然又往回跑了。就这样，一夜过去了，乡亲们平安无事。第二天正月初一，乡亲们拿出红柑、花生米等好吃的东西一道吃，互相祝贺：“恭喜!”

从此，人们便把正月初一叫做“过年”。每当到了这一天，家家户户贴红春联，燃放鞭炮，点红蜡烛，穿红衣服，以“红”为吉利的象征。据说这些风俗都是当年抵御“年”的办法逐渐演化过来的。

中秋节的传说故事

相传远古时候，有一年天上出现了十个太阳，直烤得大地冒烟，海水干涸，老百姓眼看无法再生活下去。

这件事惊动了一个名叫后羿的英雄，他登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一气射下九个多余的太阳。

后羿立下汗马功劳，受到百姓的尊敬和爱戴，不少志士慕名前来投师学艺。奸诈刁钻、心术不正的蓬蒙也混了进来。

不久，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。

一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，便向王母求得一包不死药。据说，服下此药一半，能长生不老，服下此药，能即刻升天成仙。

然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被蓬蒙看到了。三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，留了下来。轻而易举的骗过了后羿。

待后羿率众人走后不久，蓬蒙手持宝剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她当机立断，转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。

嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。

傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙

早逃走了。气得后羿捶胸顿足哇哇大叫。悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字。这时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。每天都到月亮前观望着丈夫。

后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果和月饼，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥。

百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。

七夕节的传说故事

相传在很早以前，南阳城西牛家庄里有个聪明、忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟着哥哥嫂子度日，嫂子马氏为人狠毒，经常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，给他九头牛，却让他等有了十头牛时才能回家，牛郎无奈只好赶着牛出了村。

牛郎独自一人赶着牛进了山，在草深林密的山上，他坐在树下伤心，不知道何时才能赶着十头牛回家，这时，有位须发皆白的老人出现在他的面前，问他为何伤心，当得知他的遭遇后，笑着对他说：“别难过，在伏牛山里有一头病倒的老牛，你去好好喂养它，等老牛病好以后，你就可以赶着它回家了”。

牛郎翻山越岭，走了很远的路，终于找到了那头有病的老牛，他看到老牛病得厉害，就去给老牛打来一捆捆草，一连喂了三天，老牛吃饱了，才抬起头告诉他：自己本是天上的灰牛大仙，因触犯了天规被贬下天来，摔坏了腿，无法动弹。自己的伤需要用百花的露水洗一个月才能好，牛郎不畏辛苦，细心地照料了老牛一个月，白天为老牛采花接露水治伤，晚上依偎在老年身边睡觉，到老牛病好后，牛郎高高兴兴赶着十头牛回了家。

回家后，嫂子对他仍旧不好，曾几次要加害他，都被老牛设法相救，嫂子最后恼羞成怒把牛郎赶出家门，牛郎只要了那头老牛相随。

一天，天上的织女和诸仙女一起下凡游戏，在河里洗澡，牛郎在老牛的帮助下认识了织女，二人互生情意，后来织女便偷偷下凡，来到人间，做了牛郎的妻子。织女还把从天上带来的天蚕分给大家，并教大家养蚕，抽丝，织出又光又亮的绸缎。

牛郎和织女结婚后，男耕女织，情深意重，他们生了一男一女两个孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不长，这事很快便让天帝知道，王母娘娘亲自下凡来，强行把织女带回天上，恩爱夫妻被拆散。

牛郎上天无路，还是老牛告诉牛郎，在它死后，可以用它的皮做成鞋，穿着就可以上天。牛郎按照老牛的话做了，穿上牛皮做的鞋，拉着自己的儿女，一起腾云驾雾上天去追织女，眼见就要追到了，岂知王母娘娘拔下头上的金簪一挥，一道波涛汹涌的天河就出现了，牛郎和织女被隔在两岸，只能相对哭泣流泪。他们的忠贞爱情感动了喜鹊，千万只喜鹊飞来，搭成鹊桥，让牛郎织女走上鹊桥相会，王母娘娘对此也无奈，只好允许两人在每年七月七日于鹊桥相会。

中国传统故事大全篇7

中国戏曲约在12世纪形成了完整的形态,经过数百年的蓬勃发展,如今的戏曲剧种达到了317种之多(据《中国大百科全书·戏曲曲艺卷》,1990年版)。它们虽各有地域性文化特征,但都具相通的民族文化背景和艺术底蕴。戏曲的兴盛促进了表演场所——戏场建筑的发展而遍布全国。其中,与传统戏曲表现形制密切配合的戏台格局——三面敞开式的方形舞台,自唐宋以来基本定型,只是在规模、构造、构件装饰、建筑造型等方面有些变异。至于观众席部分则演变较多。早期的广场式演出是以无顶露台或有顶亭台为主体,三面围观的观众均处于露天场地上。后来,观演场所的建筑化趋于完备。在经济发达地区庭院式戏场渐多,观众在回廊中观剧可略避风雨日晒,半围蔽的观演建筑成为传统戏场的主流。及至清代中叶,开始出现全围蔽的厅堂式戏场,也为适应营业性演出之需,至今不过二百年历史,它们仍然保持着许多传统戏场的特点。但就其总量而言,并不太多。

浩瀚的传统戏场建筑曾经遍布各地,乃至穷乡僻壤。其数量之多,该以成千上万座计。它们分别设于庙宇、祠堂、会馆等处,成为公共文娱活动的重要部分。乃至皇宫、王府和大户宅院,也曾设有不同规模私家戏场,成为喜庆应酬中的重要文娱内容。这些都说明在相当长的一段历史时期,戏曲文化在我国人民娱乐生活中的普及性和重要性。

独特的中国传统戏曲文化造就了颇具特色的戏场建筑,可是在世界剧场史中未曾引起人们注意,即使在国内建筑历史教科书中也鲜有提及。不是因为乏善可陈,而是人们对此了解不够。随着岁月流逝,传统戏场的可寻古迹日渐湮没。以木结构为主体的众多传统戏场受到自然条件的侵蚀和内忧外患不已的战火而受到毁坏。近数十年来,虽处和平时期,但在全国城市化大建设中,不少古建遗迹丧失在推土机下,传统戏场建筑也在所难免。再则,传统戏场的使用率往往仅限于少数节庆活动,也会因缺乏日常维护而日渐衰落。以上海郊县为例,1937年抗战之前曾有传统戏场62座,20世纪30—40年代毁于日寇炮火者22座。1949年新中国成立以后拆除者23座(引自《中国戏曲志·上海卷》,北京,文化艺术出版社1993年),如今已所存无几了。由于上述种种原因,传统戏场建筑日益败落而减少。在此情况下,我们如再不及时做些资料性研究工作,日后想进行也会更加困难了。

读传统故事悟做人道理篇8

老汉智选当家人

很早以前，有一个武状元，自以为功高官大，常常欺侮邻居。

邻居有个白胡子老汉。这天，老汉将三个儿子喊到面前，说：“我当了一辈子家，常常受人家欺负，害得你们也怄了许多闲气。现在我老了，轮到你们当家了，今天我给你们每人十两银子，你们出门做一件功德事回来，谁有美德，谁就当家。”

过了几个月，三个儿子都回来了。

大儿子说：“我走到河边，看见一个妇女跳河自杀。我赶紧跳进河里把她救上岸来。她身怀有孕，我救了两人性命。”老头点点头，没有言语。

二儿子说：“我走过村庄，看见一户人家失火。那天刮大风，全村人都很危险。我只身跳进火里，将火扑灭，保住了许多人家的生命财产。”老汉笑眯眯的，没有说话。

三儿子说：“爹，对不起您老人家，我做了一件蠢事，救了一个仇人。那天，我路过大山，看见邻居武状元出征胜利归来，高兴得喝醉了酒，倒在悬崖边睡着了，一翻身就可能摔到崖下，粉身碎骨。我本想把他掀下崖去，可又一想，边疆需要他去保卫，沙场需要他去征战，最后我还是把他喊醒了。他羞愧满面，深深给我作了一个揖，上马去了。”白胡老汉听罢哈哈大笑，便要小儿子当家。

大儿子和二儿子都不服气。白胡老头说：“救命保住一人，救火保住一家，只有国家富强，老百姓才能安居乐业。你弟弟丢弃个人怨恨，先为国后为家，这是最高的美德。”

第三个儿子当家了。武状元非常感激他，承认了自己以前的过错，从此两家和睦相处，变成了很好的朋友。（选自《中国传统故事百篇》）

【素材解析】

老汉选择了三儿子当家，是因为三儿子不计较自家与武状元的个人恩怨，考虑到武状元可以为国家征战，而国家安定了，百姓才可以安居乐业。三儿子这样的人当家，才会顾全大局，分清轻重缓急，也才会最终感化武状元，使之发生后来的改变。只有这样胸怀宽广、高瞻远瞩的父亲，才能教育出三个品德好的儿子。

【适用方向】

顾全大局、胸怀宽广、高瞻远瞩、不计仇怨……

苏武牧羊的故事

汉朝时，苏武被皇上选中到匈奴国当使臣。谁知，苏武一到那里就被匈奴王关了起来。过了些日子，匈奴王对苏武说，只要他同意做匈奴的驸马爷，不再回汉宫，就给他自由。苏武表示至死不叛国。匈奴王勃然大怒，便叫苏武到冰天雪地的北海去当牧羊人。

匈奴王给了苏武100只羊，每只羊的脖子上都挂着一个牌子，牌子上记着羊的重量。每隔4天，便有人来称羊的重量，点羊的数量。羊的重量减轻，数量减少，苏武都得挨板子。苏武本是中原人，没放过羊。有天早上，他赶着羊一出栏，羊就因为饥饿，撒开蹄子全都跑没了影。

苏武心想：“我堂堂的大汉国使臣，竟成了放羊的‘犯人’，在北海边上衣不蔽体食不果腹，连只羊也不如。与其活着受罪，不如跳进北海死了清闲。”苏武正要往水中跳，忽听背后的山顶上传来一阵尖利的叫声。他回头一看，一只又高又大的母猩猩风一样地朝他跑来，拉着苏武的手就跑回了山上的洞里。母猩猩又仰起脖子大叫三声，从四面八方召来一群小猩猩。小猩猩在母猩猩带领下，漫山遍野地寻找跑散的羊，不大一会儿便一只不少地找回来了。

从此，苏武便在这个山洞里安家住下来，白天和猩猩们一块儿放羊，小猩猩们为他摘野果、捉野兔充饥；夜晚，苏武便和猩猩们睡在一起，互相取暖。一晃十几年过去了，苏武不但没饿死冻死，而且活得很健壮。

不久，汉武帝派兵打败了匈奴王，匈奴王重新与汉朝和好了。苏武也回到了久别的汉宫和家人团聚了。（选自《中国传统故事百篇》）

【素材解析】

苏武作为使者，在被匈奴扣押的19年中，面对威逼利诱和北海恶劣的自然环境，坚贞不屈，表现出大义凛然的爱国情怀和崇高的民族气节。他因不辱使命而闻名于世，而苏武牧羊的故事也千古流传。他的故事告诉我们，不管走到哪里，都要心系祖国，以祖国的利益为重。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”

【适用方向】

坚贞不屈、大义凛然、爱国情怀、民族气节……

还镯救人

明朝时，有个名叫罗一峰的读书人，带着书童赴京赶考，途中发现路费没带足，非常着急。书童却说他有办法。原来，4天前，俩人在一户人家寄宿了一夜，书童在门口捡到了一枚金镯。书童说：“咱们把它典当了，路费不就绰绰有余了吗？”罗一峰一听，气得骂道：“我们怎能典当他人的财物，快送回去！”书童叫苦道：“相公，我们离开那里已有4天的路程，如今考期临近，恐怕会误了相公的京试。”罗一峰听了也迟疑起来，打算返程时再还。可他转念又一想：人家丢失了贵重之物，一定万分着急，万一发生什么意外，岂不害了人家？想到这里，他对书童说：“拾到金镯当时没有归还已是错误，而今再不送回去，就错上加错了。走，我们送回去。”

罗一峰与书童又走了4天，回到那户人家。户主见他回来，甚为惊诧。罗一峰取出金镯，言道：“家奴缺少教育，拾镯未即归还，此事小生有责。现将原物奉上，并向先生赔罪。”主人闻言，欣喜若狂地说：“相公来得正好，不然我家要出乱子啊！”

原来，那枚金镯是他家主妇梳洗时放在脸盆里的，因忘了收捡，被丫头端盆倒水时泼到门外。主妇找不着金镯，便怀疑是丫头偷的，把丫头打得遍体鳞伤。丫头受了冤枉，气得几次去寻死。后来，主人又怀疑妻子把金镯当信物送给他人，辱骂不止。妻子委屈，也气得吵着要上吊。一家人闹得日夜不安。

罗一峰送还金镯，这家人愁云尽散，不胜感激。不久，罗一峰步行数百里“还镯救人”的佳话，就在民间流传起来。（选自《中国传统故事百篇》）

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【素材解析】

诚信是中华民族自古以来代代相传的美德。读书人罗一峰缺少路费，而且折返还镯会耽误进京赶考，但他还是决定立即把金镯归还失主，他的举动恰巧救了两条人命。这个故事宣扬了诚信为做人之本的价值观。我们可能如罗一峰一样，有时会暂时失去一些眼前利益，但我们得到的将是人生的完美、心灵的安宁、众人的信任和意外的收获。

【适用方向】

立人之本、诚信做人、完璧归赵、品德高尚……

孔子拜师

一天，孔子和众弟子乘坐马车到一个地方去讲学，见前面有一个六七岁的小孩在路上堆土玩，子贡便大喝一声，赶车轧过去，可是那个孩子把路一挡，高声叫道：“站住，前有城池在这儿，过不去了，你们退回去绕道走吧！”子贡赶紧停住车，没好气地大声嚷道：“你这顽童休得胡闹，这是孔夫子的车，快放过去！”“不管谁也得讲道理，我来问你们，到底是城躲车呢还是车躲城？”小孩有板有眼地说。

大家被问得张口结舌。子贡又气又急正要发作，这时孔子从车上走下来忙拦住说：“小孩讲得在理，你们不要乱来。”说着，孔子走上前对小孩鞠躬施礼道：“神童在上，老夫有礼了。我们有要事在身，万望高抬贵手，借个路让我们过去吧！”小孩问道：“你们有什么要事呀？”“周游列国呀。”“那周游列国又是作啥呀？”“讲学传道啊。”“讲学传道就得有一套本事和才学，那你知道些什么呀？”孔子回答道：“不是老夫夸口，上至天文，下至地理，什么事我都略知一二。”小孩又问：“那你知道自己的眉毛有多少根吗？”孔子说道：“眉毛本人又看不见，怎么能知道呢？”小孩眼珠一转，接着问：“嫌眉毛看不见，那天上的星星看得见，你知道有多少颗吗？”“天上的星星浩如烟海，那又如何数得过来呢？”孔夫子为难地说。小孩笑着说道：“呵，你又嫌多，那日头就有一个，早晨像冰盘，晌午赛玉环，我来问你，它离我们什么时候近，什么时候远？”孔子想了半天还是回答不上来，便诚恳地对那个小孩说：“本人才疏学浅，以上事情确实不知，愿拜你为师，望多指教。”

后来孔子以此事教导众弟子说：“不要强不知以为知，要知之为知之，不知为不知，莫忘三人行必有我师焉。”（选自《中国传统故事百篇》）

【素材解析】

孔子德高望重，受人尊敬，路遇玩童不让道，非但不生气，还有礼有节与之协商，足见孔子平易近人之处；小童顽皮聪明，向孔子提出匪夷所思又句句在理的问题，孔子能答则答，不能答就谦虚请教，即所谓“知之为知之，不知为不知”，这是孔子治学严谨的一面；孔子见小孩能提出看似简单然则深奥的问题，愿拜其为师，即“三人行必有我师焉”，这是孔子虚心好学的表现。孔子有超乎常人的谦虚、平易、好学、严谨等高尚品质，被人们称之为“圣人”。知识是无限的，而人的时间和精力却是有限的。每个人有长处也有短处，如能相互学习，取长补短，我们即会进步。

【适用方向】

平易近人、治学严谨、虚心好学、取长补短……