中国有哪些民族乐队（精选11篇）
2019民族团结一家亲，同心共筑中国梦中国小学生征文有哪些
在春意盎然的4月，我们新疆大学各族师生迎来了民族团结教育活动。我们中国是一个统一的多民族的社会主义国家，位于祖国边陲的新疆又是我国民族大家庭中地域最大、地处边疆的自治区。新疆不仅仅是一个美丽富饶的宝地，而且又享有地大物博、资源丰富的盛誉。同时，新疆不仅仅是一个多民族地区，又是祖国边防，担负着巩固边防、守卫边疆、维护祖国统一的历史使命。因此，新疆的13个民族务必团结在一齐，搞好民族团结，集中力量狠抓经济建设。在民族团结教育活动活动中，作为建设新疆、开发新疆的一份子，我要用自我的实际行动做好自我的本职工作，以下是我在本次学习中的点滴感受:
新疆是一个以维吾尔族为主的多民族自治区。新疆各族人民在维护祖国统一，增进民族团结方面肩负着重大的职责。为此，要不断加强民族政策和民族团结的教育，克服各种不利于民族团结的错误思想。并要做好民族团结的宣传工作，使广大干部、群众真正懂得:在新疆，民族团结是大局，是各族人民长远的根本利益。没有民族团结，就不会有安定团结的政治局面，就不可能进行经济建设和其他事业的建设，也不利于维护祖国统一。
个性是在深入开展党的先进性教育活动之际，我们全体党员必须要高举邓小平和“三个代表”重要思想的伟大旗帜，认真贯彻党的民族政策和中央、自治区党委关于维护新疆稳定的重要指示精神，旗帜鲜明地反对民族分裂主义和非法宗教活动。因为，民族分裂主义不论发生在哪里，都是稳定和发展的祸害，都是各族人民的共同敌人，是民族团结的大障碍，所以，反对民族分裂，维护祖国和平统一，构建和谐社会，就是维护国家的最高利益和人民的最根本利益，民族分裂主义分子是各族人民的共同敌人。维护祖国统一和各民族的大团结，是各民族共同的神圣职责，任何一位共产党员都务必把反对民族分裂作为自我义不容辞的政治职责，都要挺身而出，与之坚决斗争。
民族团结一家亲，同心共筑中国梦作文
团结就是生命，团结就是力量，团结就是形象，团结就是期望，团结就是胜利。各民族团结友爱，是中华民族的光荣传统，是社会主义民族关系的生动体现，是中华民族繁荣发展的重要保证。
中华民族是56个民族团结的大家庭，在党的民族政策的光辉照耀下，民族地区教育事业全面发展，建立了一大批各级各类民族学校，构成了具有自身特色的民族教育体系，培养了大批各级各类人才。民族地区医疗卫生事业成就显著。城乡基层卫生机构得到建立和健全，少数民族医疗卫生人才得到用心培养，民族医药得到重视和发展，新型农村合作医疗制度实现全面覆盖，各族群众健康素质不断提高。传统民族文化得到保护和弘扬，宗教信仰自由受到充分尊重。
民族地区处处呈现经济繁荣、政治安定、文化发展、社会和谐、民族团结的喜人景象。经济实现历史性跨越，综合实力显著增强。民族地区社会建设取得重大成就，各族群众综合素质明显提高。
民族团结进步事业蓬勃发展，各民族大团结日益巩固。长期以来，党和政府一贯重视民族团结进步事业，改革开放以来，群众性建立民族团结进步事业的活动在全国各地蓬勃开展，“三个离不开”思想和民族团结观念逐渐扎根千家万户。少数民族干部和人才培养选拔工作扎实推进。少数民族干部队伍日益壮大，结构不断改善，素质不断提高，一大批少数民族干部被选拔进县级以上各级领导班子，管理经济社会事务的潜力进一步提高。民族团结是社会主义民族关系的基本特征和核心资料之一，也是中国共产党和国家所追求的目标。社会主义社会各民族之间的团结，是以中国共产党的领导和党的团结为核心的，是以社会主义制度和祖国统一为基础的。作为中华民族政策体系的重要组成部分，它包括几方面的含义：
1、反对民族压迫和民族歧视。
2、维护促进民族团结。民族团结包括不一样民族之间的团结，也包含着民族内部的团结。
3、各族人民齐心协力，共同促进祖国的发展繁荣。民族团结是社会主义社会发展进步的必要前提。
4、反对民族分裂，维护祖国统一。
民族团结是社会安定、国家昌盛和民族进步繁荣的必要条件。中国的民族团结与国家统一有着内在的联系。民族团结的原则要求各族人民热爱祖国、维护统一，反对一切破坏团结、分裂祖国的活动。
维护国家统一、维护民族团结，捍卫中华民族的最高利益，严厉打击民族分裂主义，坚决粉碎境内外敌对势力的分裂破坏图谋。没有民族的和睦相处，就没有社会的安定团结;没有社会的安定团结，就没有国家的繁荣发展;没有国家的繁荣发展，就没有各民族的兴旺昌盛。只有各兄弟民族手挽手、心连心，团结一致，才能众志成城，抵抗自然灾害，应对金融危机，在风云突变的国际局势中立于不败之地，实现中华民族的伟大复兴。
中国梦2019高考热点素材
现下举国上下都在议中国梦，中国梦何为中国梦?
我的中国梦，和‘梦’联系起来的国，不再空洞，和一个个‘我’联系起来的‘梦’不再抽象。也许，此刻‘我的梦’还有些迷惘，‘中国梦’也还仍有太多需要自我完善和提升的地方，但每个梦想都值得尊重，并就应获得被平等放飞的机会。我问妈妈;“妈妈你的梦想是什么?‘’妈妈说：“我的梦想很多，但此刻就期望你和弟弟健康成长。‘’我又问：‘’那你小时候有什么梦想呢?‘’妈妈说：‘’我小时候的梦对你们来说就是现实，我们小时候家里很穷，上学很困难，你姥爷要供我们三个孩子，那会你大姨住宿，你老姨在村里上，就我天天往镇里跑去上学，那会我四五点钟就要起床，饭也来不及吃，要翻过两座山，晚上七八点钟才回来，有一天晚上放学下雨了，又没有雨伞，就顶着书包往家跑，走到山里听见有狼叫，都吓坏了，就赶紧跑，一边跑一边哭，第二天就发烧了，之后说啥都不去了，跑不起啊，你说我们那会有你们这条件多好啊!‘’是啊，求学路上的艰辛使多少人放下了学业，现如今也仍有一些贫困山区的孩子们面临求学路上的种种困难，使他们不得不放下学业，而我的梦想就是让那些上不起学或有求学困难的学子们，都能像我们一样坐在宽敞明亮的教室中学习。因为少年强则国强;少年行则国行;少年富则国富，这就是我
关键词：民族管弦乐队,发展,中西融合,合理建议
中国民族管弦乐队的发展概况
众所周知, 中国民族管弦乐队是在西方管弦乐队的基础上建立起来的, 主要表现在乐队编制、编配观念、技法等方面。但事实上, “管弦”二字本身就是中国传统词汇而非新造。古文献中, “八音齐鸣”指古代的器乐合奏。而“八音”则是中国古代最早的乐器分类法。它依照乐器材质的不同, 将乐器分为金、石、土、革、丝、木、匏、竹。发展至后来, 由于乐器使用的场合发生了变化, 从宫廷用乐逐渐过渡到了民间, “八音”逐渐地被“管弦”或“丝竹”所替代。而此时管弦乐器的分类依据由乐器材质的不同转为了乐器的发音原理。
在新型民族管弦乐队出现之前, 中国各民族各地区已经存在着多样组合、编制的传统乐队, 如宫廷乐队, 包括雅乐乐队、燕乐乐队和古代壁画中的乐队;锣鼓乐队, 是由民间锣、鼓等打击乐器组成的乐队;如山西的威风锣鼓;民间吹打乐队, 如西安鼓乐、浙东锣鼓;民间丝竹乐队, 包括有江南丝竹、广东音乐、福建南音等;民间戏曲乐队, 分文、武场乐队;民间曲艺乐队, 如京韵大鼓、苏州弹词;宗教乐队以及少数民族乐队, 如新疆维吾尔族木卡姆乐队等。这一切, 都为2 0世纪中西音乐文化交流大背景下形成的新音乐提供了基础。
而新型民族管弦乐队, 主要是指“五四”以来, 吸收了西方管弦乐队的优点, 并结合中国传统民族乐器的特点, 在此基础上建立起来的中国民族管弦乐队。中国民族管弦乐队经历了“大同乐会”、“中国广播民族乐团”、香港中乐团、台北国乐团、新加坡华乐团、中央民族乐团、中国广播民族乐团等诸多民族乐团的兴起发展, 无论是组织形式、作品创作上, 还是在演奏水平上, 较之以往都发生了质的飞跃。尤其是1 9 5 3年中央广播民族乐团建立之后, 全国其他民族管弦乐队相继效仿其模式、编制。之后, 海外民族乐队陆陆续续地成立起来, 香港中乐团率先招收了内地大量的民乐人才。就连欧美华人区的业余民族乐队也在宣传我们中国内涵丰富的民族音乐。伴随着各类民族管弦乐队的成立, 专业作曲家们改编了大量的作品。有中国题材的, 如《步步高》、《春节序曲》、《大起板》、《瑶族舞曲》;还有外国题材的, 如《达姆达姆》、《卡门》等等。中国民族管弦乐队呈现出一片欣欣向荣的景象。
中国民族管弦乐队发展的经验和问题
中国民族管弦乐队在百余年的发展历程中, 有以下几个值得肯定的经验: (1) 以弘扬中国传统音乐为目的, 从乐队的编制建立到乐曲创作, 都根植于传统, 充分地利用了大量的中国传统音乐资源。并为新型中国民族管弦乐队的建立打下了良好的基础。 (2) 在对西方管弦乐队的借鉴过程中, 取其精华, 去其糟粕, 将中西音乐文化思想有机结合, 着重突出中国传统音乐思维, 选择西方音乐的创作手法, 学习西方管弦乐队编制的优点, 更好地为发展中国民族管弦乐队创造有利条件。 (3) 尊重“实践”, 顺潮流而动, 尽可能克服音乐文化建设上的盲目性。在建设中国民族管弦乐队的过程中, 无论是乐队的编制还是作品的创作, 一律采取兼收并蓄的原则, 在实践的过程中, 不断地调整乐队的改革措施, 极大促进了民族乐队的发展。
虽说取得了一定的经验, 但毕竟新型中国民族管弦乐队的历史不足百年, 许多问题还有待摸索、解决, 体制的建设也有待完成。 (1) 低音乐器问题。中国的民族乐器, 基本上都是旋律乐器, 多为高音, 缺少中低音拉弦乐器, 造成乐队音响缺乏立体感, 不能够产生丰富均衡的和声效果。再加上中国的民族乐器的声音个性强, 要想使乐队整体音色达成统一, 并非易事。民族音乐家们曾经试图解决这一问题, 比如, 在二胡的基础上制作出大胡和低胡以及革胡, 在低音提琴的基础上做成“拉阮”和“低音马头琴”。但无论在音响方面还是音色方面都不尽人意。 (2) 音准问题。中国民族管弦乐队的音准较差, 一直困扰着广大演奏者和听众。应当考证“为什么音不准”, 进而解决“怎样才能音准”的问题。如民族乐器二胡和小提琴的构造相比, 二胡没有指板, 因此, 客观上演奏二胡不容易做到音准, 主观上二胡声部各成员则有可能因演奏水平高低不同而制约了合奏时的音准。 (3) 作曲家音乐素质。许多参与民族器乐创作的作曲家, 既不熟悉各种民族乐器的性能, 又不擅长于演奏民族乐器, 在中国民族乐曲创作手法的多样性上显得捉襟见肘。而许多演奏家却因缺乏必备的专业知识及一定的音乐理论修养, 没有能力进行音乐创作与指挥乐队。
合理建立中国民族管弦乐队的想法
针对中国民族管弦乐队发展过程中凸显的诸多问题, 分析并提出新的、科学合理的建议, 以适应新时代、新形势的需要。
第一, 在选择乐器方面, 既要尽可能地使音色具备多样性, 又要充分保证各声部音响的谐和, 但这些都应在完善乐队各声部的音响以及突出民族特色的基础上来完成。可以通过保留传统的演奏技巧, 制作富有民族特色的乐器, 并使用中国民族乐器演奏民乐作品来实现中国民族管弦乐队民族化。
第二, 在建立乐队编制方面, 目前, 中国民族管弦乐队是以吹奏、拉弦、弹拨、打击四组乐器声部为主的。但是, 仍然缺乏中音和低音声部的支撑。而引入大提琴、低音提琴等“外籍”低音乐器, 则是适应我国音乐文化发展的需要, 也是我国民族管弦乐队不断走向成熟的必经之路。同时, 我们应该仔细分析“吹、拉、弹、打”这种直接从西洋管弦乐队套用的模式是否合理, 是否真的完全适用于中国民族管弦乐队。其中, 各声部乐器音色的共融性, 各乐器之间音量的差异性, 可以作为用来检验上述套用模式的判断标准。
第三, 在创作乐曲方面, 尽管有许多作曲家吸收借鉴了西方创作方式, 成功改编了大量的西洋管弦乐队作品。但若完全以西方音乐为典范, 过多使用西方四声部的和声作曲手法, 那将会在某种程度上削弱中国作品的民族风格的展现, 致使民族乐队失去活力。所以, 我们必须始终以弘扬中国传统音乐为目的, 创作富有中国特色的并具有时代气息的民族音乐作品, 使老百姓易于接受。
最后, 在民族管弦乐队的建设中, 由于制作材料的限制, 使得我们民族乐器的音质仍存在不少问题。我们应深刻思考, 完善各类民族乐器的音质, 充分展现中国民族乐器的魅力。并且, 应当将传统音乐思维与现代音乐思维相结合, 向民族乐器注入现代元素, 从而努力改善各类民族乐器的音质。
因此, 目前我们只有认真审视中国民族管弦乐队存在的问题, 处理好继承传统和吸收西方乐队较为先进模式之间的关系。既不能全盘西化, 也不可以固守传统, 而应清楚依照中西融合的发展原则, 适当借鉴西方管弦乐队编制、音乐创作、作曲家优良素质等先进的模式, 同时, 只有深刻意识到保留民族特色的重要性, 才能够在中国民族管弦乐队的发展中使中西融合得以很好地解决。
参考文献
[1]萧友梅.《十七世纪以前中国管弦乐队的历史的研究》, 上海, 上海音乐出版社, 1992年
[2]杨荫浏.《中国古代音乐史稿》, 北京, 人民音乐出版社, 1982年
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[5]胡登跳.《民族管弦乐法》, 上海, 上海音乐出版社, 1997年
傣族：泼水节;关门节;开门节。
壮族：三月三歌会;过小年;陇端节;春节;陀螺节;花朝节;吃立节;蚂拐节(青蛙节)。
东乡族：开斋节、古尔邦节、圣纪节。
布朗族：厚南节。
怒族：春节;仙女节;祭谷神。
塔塔尔族：古尔邦节;开斋节;圣纪节。
回族：开斋节;古尔邦节;圣纪节。
满族：春节;过灯节;添仓节;锁龙节;端午节;虫王节;中秋节;颁金节。
黎族：春节、清明节、端午节等。就黎族来说，过得最隆重和最普遍的节日是春节和三月三。
纳西族：纳西族人民的节日有许多与汉族相同，如春节、清明节、端午节、中秋节等。而本民族的传统节日，最重要的是农历二月初八的三朵节。
撒拉族：古尔邦节;开斋节;圣纪节。
乌孜别克族：开斋节;古尔邦节;诺鲁孜节。
独龙族：龙族的传统节日只有一个，人们称“卡雀哇”或“德里哇”，意为年节。
藏族：转山会;采花节;黄藏历元旦;藏历农家新年;萨噶达瓦节;女儿节;望果节;雪顿节;白来日追节。
侗族：各地侗族大多要过春节，时间也是正月初一。有些地方在10月底或11月初择日过侗年。4月8日或6月6日为祭牛节，节日时不准使用牛。此外，还有抢花炮的花炮节，吃新米的吃新节，停止生产活动，以及各姓氏自己过的姓氏节及赶歌会、姑娘节、斗牛节、花炮节等。
傈僳族：澡塘会;收获节;过年节。
毛南族：春节放鸟飞、端午找草药。毛南族也过端午节，还有南瓜节、重阳节。
俄罗斯族：俄罗斯人传统的民族节日主要与宗教信仰有关，每年公历的1月7日俄罗斯族均欢度圣诞节。纪念耶稣降生。
鄂伦春族：篝火节。
维吾尔族：肉孜节(即开斋节)、库尔班节(即古尔邦节)和诺鲁孜节。
瑶族：主要有盘王(即盘瓠王，畲、瑶族传说中的始祖，传说是一只名叫“盘瓠”的龙犬)节、达努节等。达努节是为纪念创世女神密洛陀而过的节日，日期为农历五月二九日。此外还有“耍歌堂”节，又叫“耍望”节、晒衣节、干巴节、月半节、祝著节等。
佤族：春节、插种节、新米节。
柯尔克孜族：柯尔克孜人的节日分传统节日与宗教节日。宗教节日则指伊斯兰教的三大节日。
仡佬族：祭山、吃新、过年，是仡佬族普遍过的三大节日。
鄂温克族：以农历新年为主要节日。
苗族：苗年、四月八、龙舟节、吃新节、赶秋节、花山节、晾桥节。
白族：大过年、三月街、绕三灵、火把节、耍海会、拜日望。
畲族：主要过三月三和畲族畲族春节。
土族：传统的节日春节、端阳节与汉族相同。本民族的节日和庙会有旧历正月十四佑宁寺官经会，二月二、三月三、四月四等。
锡伯族：春节、端午节等，其中最具民族特色的要算是抹黑节和西迁节。
德昂族：关门节和开门节，宗教节日有“进洼”(关门节)，是虔诚的佛教徒最大的净居把斋节日。还有泼水节。
彝族：彝族年，是四川省凉山彝族自治州彝族人民的年节。根据彝族的历法，一年10个月，每月36天。年节无固定日期，一般在金秋10月上旬择一吉日举行，此外还有跳公节、插花节、火把节及二月八年节等。
土家族：“以赶年”最为隆重，每年农历春节，汉族过除夕，土家族部是在汉人至少提前一天过年，所以叫“赶年”，土家族过“小年”，也要比汉人提前一天。还有土牛毛大王节。
达斡尔族：春节、中秋节等，大致与汉族的传统节日相同。但达斡尔人对这些节日却有自己传统的节庆习俗特点。每年6月8日，在新疆塔城地区的达斡尔人民过“沃其贝”节，祭拜、祈福、聚会、欢歌起舞等形式，祈求国泰民安，风调雨顺，健康平安。
阿昌族：耍白象是阿昌族传统节日。
保安族：开斋节、古尔邦节、圣纪节。
珞巴族：每年庄稼收获后，珞巴族都要举行近两天的丰收节，叫做昂德林节。节日期间全村男女身穿盛装，各家端出准备好的美酒，共享节日食品。
哈尼族：“扎勒特”是哈尼族最大的节日，因在农历十月间进行，故又称“译腊和实”，即十月年。
拉祜族：春节、清明节、端午节、火把节和八月月圆节。其中春节是最大有节日。
仫佬族：仫佬山乡几乎每1个月都有节日。由农历正月初一春节(即农历年)开始到农历十二月二十四日送灶王爷上天，十二月三十日(大年)或十二月二十九日(小年)的除夕，全年的每个节日都有其活动的形式与风格。有春节、二月春社日，牛生日、祭真武等。
普米族节日：“大过年”、“大十五节”、“供岩洞”、“转山会”、“尝新节”等，这些节庆活动，多与生产劳动和宗教习俗有密切的联系。
基诺族：纪念基诺族创世纪祖阿嫫尧白的纪念日，一般在6月间举行，历时3天。
布依族：查白歌节是布依族的重大节日。
哈萨克族：节日主要有开斋节、古尔邦节、圣纪节和纳吾鲁孜节。
水族：水族有许多传统节日，最隆重的当推“端节”。水族有自己的历法，“端节”就选择在水历十二月至次年二月(相当于农历八月至十月)，时值大季收割、小季播种，也是水历的年终岁首，因此是辞旧迎新、庆贺丰收、祭祀祖先的盛大节日。
羌族：羌历新年，羌语称“日羌节”，时间是农历十月初一。另一年节日是“祭山大典”，又称祭山会、山神会等。
报考少数民族预科班有哪些注意事项
少数民族预科班根据各省各民族的不同相对应的.降分政策也不同，少数民族考生需要详细了解自己所在省市以及自己本民族的对应降分政策。另外每个学校预科班的招生政策也会有所区别，需要详细阅读该校的招生简章。
还有需要注意的是少数民族预科班是在每一批次录取结束后才会开始录取，比如考生在本科一批的录取工作中已经被某一所本科一批院校录取通过了，则这名考生将不会再被少数民族预科班所录取。但相对应的，如果考生在少数民族预科班上没有被成功录取，也不会影响这名考生在下一批次进行录取。
瑶族崇奉“盘王”或“盘古王”为本民族始祖。盘王节起源于对始祖的祭祀。经过长期的发展变化，盘王节演变成怡祖、娱神、乐人兼有的民间节日。当今盘王节，其形式和内容均有变化和创新：一方面，过去盘王节冗杂繁琐的宗教仪式已经逐步改革，大操大办，糜费繁琐之风也有所节制;另方面，盘王节中表现瑶族文化精粹的歌舞如歌颂其祖先创世、迁徙、耕山、狩猎的《盘王歌》和表现其生产生活的《长鼓舞》等内容得到继承、发展和提高。今天的盘王节不仅发展为庆祝丰收的联谊会和青年男女寻觅佳偶的契机，节间还举办物资交流、商品展销及各项文体表演竞技活动，观者云集，盛况空前。
国家非常重视非物质文化遗产的保护，5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
“中国”有“九州”、“诸夏”、“赤县神州”、“禹城”、“震旦”等称谓。“中国”一词最早出现是在(周代)《诗经》中，如《大雅·民劳》“惠此中国”。但《诗经》中的此类“中国”实为“国中”，还不是真正指国家。称国家的“中国”一词，在战国诸子书中已屡见不鲜了。如《孟子·滕文公上》云：“陈良产地，悦周公仲尼之道，北学于中国”，又“兽蹄鸟迹之道，交于中国”;《庄子·田子方》：“中国之君子，明乎礼义而陋干知人心”……这些都说明：上古所谓“中国”，即指后世“中原”。但地域不及后世中原广，而相当于今山西、山东、河南、河北一带。
汉语“中国”一词的概念在不一样的历史时期和不一样的场合是不一样的。在古代基本上是一地域和文化的概念。“中国”一词的频繁使用，主要在周以后。《礼记王制》有云：“中国夷戎，五方之民，皆有性也……中国、蛮、夷、戎、狄，皆有安。”十分明显，此时的“中国”一词，是与蛮、夷、戎、狄对举而使用的。如果说《礼记》的成书时间较靠后，则《左传庄公三十一年》有“凡诸侯有四夷之功，则献于王，王以警于夷。中国则否”的说法，足见春秋前期，“中国”一词就已经与蛮、夷、戎、狄对举。那么“中国”指谁呢?《公羊传禧公四年》称：“南夷与北狄交，中国不绝若线。桓公救中国而攘夷狄，卒荆，以此为王者之事也。”齐桓公救援邢，卫等国，被称作“救中国”，足见此时的“中国”，已经扩大到被认为是“诸夏”的国家。
关于“中国”一词的含义，大致有两种解释：
1.中国二字有京都、京师之意。最早这么用中国一词的便是《诗经·大雅·民劳》中的“民亦劳止，汔可小康，惠此中国，以绥四方。……民亦劳止，汔可小息，惠此京师，经绥四国”。据说这几句诗是规劝暴君周厉王的，让他先从爱护京都的人民开始，然后推而广之，安定天下。汉代研究《诗经》的`学者毛苌，特意为“惠此中国，以绥四方”作注：“中国，京师也。”《孟子》中记载了一段齐王对大臣说的话：“我欲中国而授孟子室。”照此刻的意思，但是是想在京城中给孟夫子盖间房子而已。汉末学者刘熙也说：“帝王所都为中，故曰中国。”
2.中国一词指古时华夏民族聚居的区域。黄河是中华民族的摇篮，大河南北，古称中土、中原，或称中夏、中华。当然也被称为中国。这些称呼，实际是指黄河流域一带。如《史记·楚世家》载：“我蛮夷也，不与中国之号谥!”，当时的楚地在长江中下游地区，那里所讲的中国实际上就是对黄河流域的几个国家的统称。
汉朝以及汉朝以前，可考证的“中国”一词的用法有如下几种：
指京师，如《诗经·民劳》注：“中国，京师也。”;“惠此中国，以绥四方。”
指汉民族所能够直接统治的地区，如《史记·武帝本纪》：“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国”，又如《论语集解》：“诸夏，中国也。”
指地理上的中原地区，如《三国志》：“若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝。”，又如《史记·东越列传》：“东瓯请举国徙中国”。中原地区和中原王朝被称为“中国”，不仅仅由于地域亦源于文化传统，因为中原王朝建立之时间较早，经济与文化具有较高水平，是所谓礼义之邦的华夏文化。一向居于四夷之上。此时，“中国”一词拥有地域、文化和民族的多重好处，民族的好处要强于地域、文化的好处，且该词的政治意味比较小。
二，中国古代的别称：
(一)、九州，传说中的我国上古时期划分的九个行政区域，州名分别为：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。后成为中国的别称。陆游诗云：“死去元知万事空，但悲不见九州同。”《过秦论》“序八州而朝同列”，秦居雍州，加上八州即九州。
相传禹治水后，分中国为九州：冀、兖、青、徐、荆、阳、豫、梁、雍。《淮南子·地形训》载：古代中国设置九个州：神州、次州、戎州、州、冀州、台州、济州、薄州、阳州。之后，九州泛指中国。
所谓“九州”也是战国以前的就有的说法。齐侯D钟：“??成唐(汤)有严在帝所，专受天命……咸有九州，处土禹(禹)之堵。”《左传·襄公四年》传：“芒芒禹迹，画为九州，径启九道。”
九州有三种说法：
1、《禹贡》九州：冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。
2、《尔雅》九州：冀、幽、兖、营、徐、扬、荆、豫、雍。
3、《周礼》九州：冀、幽、并、兖、青、扬、荆、豫、雍。
荆州(占有南阳，南郡，江夏，零陵，桂阳，长沙，武陵，章陵八郡，治在襄阳;在今两湖，两广部分，河南，贵州一带)
兖州(今河北省东南部、山东省西北部和河南省的东北部)
雍州(今陕西中部北部，甘肃东南部除外，青海东南部，宁夏一带)
青州(东至海而西至泰山，在今山东的东部一带)
冀州(今山西省和河北省的西部和北部，还有太行山南的河南省一部分土地)
徐州(今山东省东南部和江苏省的北部)
豫州(今河南省的大部，兼有山东省的西部和安徽省的北部)
扬州(北起淮水，东南到海滨，在今江苏和安徽两省淮水以南，兼有浙江、江西两省的土地)
梁州(自华山之阳起，直到黑水，应包括今陕西南部和四川省，或者还包括四川省以南的一些地方)
此外，古代还有“大九洲说”。战国时代，齐国的邹衍博学多才。他最著名的理论有“五德始终说”和“大九洲说”。原著已经失传，仅在《史记》中能找到他那些著名理论的简要记载。他先罗列了中国九州(即大禹设定的冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、幽、雍)的名山大川、水土不一样、物产差别、禽兽异类等能够获得验证的事物。然后推论：既然中国的九州各不相同，那么中国以外还有小九州，都为小海所环绕，各不互通，故小九州又各不相同。小九州外又有大九州，为大海所环绕，各不互通，大九州也各不相同。天下共分八十一州，中国只是八十一州中的一个州，名为“赤县神州”。
(二)、赤县神州，《史记·孟子荀子列传》战国邹衍言：“中国名曰赤县神州。”
赤县，《诗北山传》：“中国名曰赤县。赤县内，自有九州。”《谷梁恒五年传》
又载：“九州之内，名曰赤县。”
(三)、神州，《中华大字典》：“神州，中国之别称。”始于战国后。
(四)、海内，《辞源》“四海”条注：古人以为中国四周皆是海，所以把中国叫作海内，
外国叫海外。古代传说我国疆土四面环海，故称国境之内为海内。王勃《杜少府之任蜀州》：“海内存知己，天涯若比邻。”司马光《赤壁之战》：“海内大乱，将军起兵江东。”
(五)、华夏，《史记·夏本纪》：“禹封国号为夏。”《左定十年传》：“夷不乱华。”
夏原为国号，华原为国名。后称华夏为中国。
(六)、中夏，《后汉书》：“目中夏而布德，瞰四裔而抗棱。”
(七)、函夏，《汉书》：“以函夏之大汉兮，彼曾何足与比功。”晋朝张景阳《七命》：
“王猷四塞，函夏谧宁。”
(八)、九牧，《荀子》：“此其所以代殷王而受九牧也。”又据《汉书·郊祀志》载：
“禹收九牧之金，铸九鼎，象九州”。
(九)、九区，晋朝陆士衡《皇太子宴玄圃宣猷堂有令赋》：“九区克咸，燕歌以咏。”
(十)、九域，《汉书》：“《祭典》曰：‘共工氏伯九域’。”据宋朝《九域图》、《九域志》，皆记全国各地的地理图志。
(十一)、八州，《汉书·许皇后传》：“殊俗慕义、八州怀德。”
(十二)、六合，即上下和四方，泛指天下。如《过秦论》“然后以六合为家，骰函为宫”。李白《古风》诗：“秦王扫六合，虎视何雄哉!”秦朝灭六国也说“秦王扫六合”此六合指六国合并。
(十三)、中华，上古时期华夏族居四方之中的黄河流域一带，故称“中华”，后常用来泛指中原地区。如《三国志》：“其地东接中华，西通西域。”今已成为中国的别称。
(十四)、中原，又称中土、中州。狭义的中原指今河南省一带，广义的中原指黄河中下游地区或整个黄河流域。如《出师表》：“当奖率三军，北定中原。”陆游《示儿》诗：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”指整个黄河流域。
(十五)、四海，参见“海内”条。指天下、全国。如贾谊《过秦论》“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意”。《赤壁之战》：“遂破荆州，威震四海。”《阿房宫赋》：“六王毕，四海—。”《五人墓碑记》：“四海之大，有几人欤?”
(十六)、八荒，四面八方遥远的地方，犹称“天下”。《过秦论》：“囊括四海之意，并吞八荒之心。”梁启超《少年中国说》：“纵有千古，横有八荒。”
“谁如果用手势能准确地回答我用手势表示的问话，谁就会得到我的重赏。但是，如果回答得不对，我便将他处死!”
许许多多的人，为了得到重赏，陆陆续续地来到巨人面前，用手势回答巨人用手势提的问题。但是，很可惜，他们都失败了。他们失败后，都曾痛哭流涕地向巨人哀求，要巨人大发慈悲，不要处死他们。但巨人冷若冰霜，毫无怜惜之心，像捏面人似的，把他们一个又一个地捏死在他的手心里。
后来，巨人走进另一个土王所管的领域中来了。这位土王胆小怕事，也怕自己的臣民受害，就想给巨人送些稀世珍物，说些好话，让巨人离开自己的王国。但那巨人很固执。
“一定要叫人来用手势回答我用手势提的问题，哪怕有一个人也好!”
巨人说。
土王让他的大臣们去找能回答巨人问题的人。那时，老百姓们都知道巨人提的问题难以回答，都知道许多人都死在巨人手里，谁愿意白白死在巨大的魔鬼手里?大臣们问谁谁也不愿意。但是，总得找一个人呀，总不能让国王送死吧?大臣们都为难了。
正在这时，一个放牛的孩子跑到一位大臣身边来了。
“我愿意去回答巨人的问题!”孩子用那银铃似的声音说道。
“你去?”大臣说，“你不怕死吗?”
“不，我不会死的，我能回答巨人的问题。”孩子仰脸看着大臣，笑嘻嘻他说。
大臣对这么小的孩子很是惋惜，但他一时找不到人，交不了差，只好把孩子带走了。
土王看见带来的是孩子，心里很难过。
“孩子，你知道吗?巨人提的问题连大人也回答不了。”土王说。
“陛下，我能回答巨人的问话。”孩子说。
“孩子，你知道吗?巨人力大无比，谁回答不了他的问题，他就把谁处死。”土王说。
“陛下，我知道，我不愿意看到有许多人再死到巨人手里。”孩子认真他说。
“我的好孩子，你父母会为你担心受怕的，你父母会难过的。”土王说。
“陛下，”孩子说，“我父母以后会高兴的。我将给父母赢得巨人的赏金。”
土王本想不让孩子去回答巨人的问题，但孩子决意要去。再说也找不出别人去代替孩子，上王只好答应让孩子去了。
这一天，土王举行了盛大集会，主席当然是土王了。巨人和矮矮的孩子，面对面地站在了主席台上。台下无数的人，不论男女老少，都在暗暗为孩子担心，为孩子祝福。
问答开始了!
巨人站得笔直，脸上毫无表情，两只发光的大眼直视着孩子。他向孩子伸出一个手指头——这表示一个问题。
孩子也直直地站着，仰着脸，看着巨人，毫无惧色。他见巨人伸出一个手指头，便立即伸出两个手指头来。
巨人见孩子伸出两个手指头来回答，就把双手伸到孩子面前，然后又朝上举起双手，舞动了两下。
孩子见到这种情况，毫不迟疑地把双手向地下一伸，然后跳了一下，站在了原地。
台下的人都捏着一把汗——他们知道，孩子每分每秒都可能死在巨人手里。但是，他们看到，巨人的面部表情变化了，不那么冷漠了，变得温和了，最后，巨人愉快地微笑着走到土王旁边，坐下了。
土王不明白，巨人为什么饶了这孩子的命，他从未把这种恩惠送给前来送命的人。
土王很高兴，孩子有幸过了巨人掌握的生死关，巨人对孩子很满意。
“王啊，这孩子可以获得我的赏物了，”巨人友善他说，“我的问题很难回答，用手势更难回答。多少人在我面前都失败了。只有这个孩子，这聪明可爱的孩子，成功了!”
然后，巨人离开他的座位，对土王和台下的人解释他和孩子的问答。
“我伸出一个手指头，”巨人说，“是问孩子世界是不是只有一个规律。
孩子伸出两个指头，回答我不是一个，而是两个，那就是物质和精神。我伸出双手，又举起来舞动，是问孩子在地上为什么不会飘起来。孩子把双手伸向地下，然后跳一下，是表示地心的吸引力在起作用，人怎么跳也不会离开大地。”
巨人停了一下，又说：
“我对孩子的回答很满意，孩子很勇敢，很机灵，也很善良。我现在把这些值钱的珍宝留下来，王啊，请你把我的奖赏给孩子吧。我不能再在贵国停留了，我要走了。”
巨人走了之后，土王把孩子叫到自己身边，当着台上大臣和台下百姓的面，对孩子说道：
“孩子，我非常喜欢你，我愿意把巨人留下的宝物都奖给你。我也感到很自豪，很威风，我们国家竟出现了这么一个有才智的聪明孩子。多少个国家有学问的`人都死在巨人手中，而我们的一个孩子竟取得了胜利。孩子，你真是我们的骄傲。”
台下的百姓欢声雷动。
“孩子，”土王又说，“我不明白，你是怎么知道巨人手势的意思的?你是从哪里得来的学问回答巨人的问题的?”
“啊，陛下，”孩子说，“这是很容易办到的。巨人伸出一个指头，是在对我说：‘我要戳瞎你一只眼睛。’我伸出两个指头回答：
‘如果你敢戳瞎我一只眼睛，我就把你的两只眼睛都戳瞎!’巨人伸出两手，是要把我举起来，扔到空中去，然后把我摔死在地下。我的两手往下伸是对他说，不管你把我扔多高，我仍会平安地落到地下，一跳走开!”
一.宫殿城墙
古代建筑是中国传统文化的重要组成部分，而宫殿建筑则是其中最瑰丽的奇葩。不论在结构上，还是在形式上，它们都显示了皇家的尊严和富丽堂皇的气派，从而区别于其它类型的建筑。几千年来，历代封建王朝都非常重视修建象征帝王权威的皇宫，形成了完整的宫殿建筑体系。
代表：北京紫禁城，是明清两朝皇宫，即今北京故宫。明代皇帝朱棣沿用元朝大内宫殿旧址而稍向南移，以南京宫殿为蓝本。
居庸关，八达岭长城，二.锦绣园林
苏州四大名园
网师园、狮子林、拙政园、留园统称“苏州四大名园”，素有“江南园林甲天下，苏州园林甲江南”之誉。苏州园林代表了中国私家园林的风格和艺术水平，是不可多得的旅游圣地。
苏州园林吸收了江南园林建筑艺术的精华，是中国优秀的文化遗产，理所当然被联合国列为人类与自然文化遗产。
苏州园林善于把有限空间巧妙地组成变幻多端的景致，结构上以小巧玲珑取胜。
三.亭台楼阁
四大名楼：岳阳楼、滕王阁、黄鹤楼、鹳鹊楼
四大名亭：安徽滁县醉翁亭、北京陶然亭、湖南长沙爱晚亭、浙江杭州湖心亭
我国宋代有著名四大书院：
1、岳麓书院，位于湖南省长沙市岳麓山下。
2、白鹿洞书院，位于江西省九江市庐山脚下。
3、嵩阳书院，位于在河南嵩山南麓，登封县城北约三公里处。
4、雎阳书院（又名“应天书院”）。
四.寺庙道观
1、著名佛教寺庙
中国第一古刹洛阳白马寺，文殊菩萨道场五台山寺庙群，洪洞上下广胜寺，佛教南禅发祥地光孝寺，江南名刹灵隐寺、金山寺，正定大伽蓝隆兴寺，北京城内历史最悠久的古刹法源寺，地藏菩萨道场九华山寺庙群，最古老的木结构高层建筑独乐寺，由文成公主选址设计的大昭寺，观音菩萨道场普陀山寺庙群，北京最大的喇嘛庙雍和宫...2、著名道观
老子故里太清宫，以宋代木结构三清殿著名的玄妙观，成都最大最古的道教宫观青羊官，道教全真派第一丛林白云观，福建道教中心武夷宫，古代传说中的仙境蓬莱阁，神仙聚集之地八仙庵，全真道三大祖庭之一重阳宫，正一派华北第一大道观东岳庙，武当山金殿...3、著名的伊斯兰教寺庙北京东四清真寺和牛街礼拜寺 2 天津清真大寺 3 上海松江清真寺 4 扬州回回堂及普哈丁墓 5 泉州清净寺 6宁夏同心清真大寺和纳家户清真寺 7成都鼓楼南街清真寺...4、著名的基督教教堂北京的南堂、北堂和北馆 2 海河岸边的望海楼 3 天津老西开教堂 4 哈尔滨南岗尼古拉教堂 5 南京石鼓路天主教堂 6 上海徐家汇天主堂 7 广州圣心大教堂...五.古代都城---敦煌古城、荆州古城、神农坛
六.古城镇、民居
中国最美六大古镇古村：
1、丹巴藏寨(四川)，2、红河大羊街乡哈尼村落(云南)，3、喀纳斯湖畔图瓦村(新疆)，4、黎平肇兴侗寨(贵州)，5、婺源古村落群(江西)，6、丽江大研镇(云南)
中国最美六大城区：
1、厦门鼓浪屿(福建)，2、苏州老城(江苏)，3、澳门历史城区，4、青岛八大关(山东)，5、北京什刹海地区，6、平遥古城，崇武古城，凤凰古城，乌镇等
不能贴倒福在大门上
应按照由外到内的顺序贴“福”字，先贴“门福”，再贴厅堂的“福”，最后才能贴“倒福”。次序切不可以弄反。同时，贴春联时，不能弄错上下联。
不能动刀、剪、针
俗话说“初一动了刀和剪，口舌是非全难免”，“初一动了针钱，挑了龙筋长针眼”，所以大年初一，禁忌动刀子和剪子以及针线。
不能换洗和打扫
大年初一早上不能剃头，也不要洗澡、洗头、洗衣物，那样财富与财运都会被洗掉。同理，也不能打扫屋子，否则会扫走运气、破财，把扫帚星引来，招致霉运。
不能打碎器物
正月里打碎器物是不好的兆头，代表新的一年内运势会不好。如果不小心打碎，要赶紧说一声“岁(碎)岁(碎)平安”或者“越打越发”，“旧的不去新的不来”等等来化解。
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有丧事不拜年
最近一年家里有丧事，不能到别家去拜年，别人也会尽量在正月里不到丧家去。如果迫不得已要来往，也应该站在门外说话，不进入屋内。
不能吵架骂人
在正月里吵架会败坏一年的运势，骂人则会带来凶祸，所以正月里应尽量避免和人发生口角。
不能看病吃药
在正月里看病吃药，预示一年到头都要生病，会导致一年从头到尾疾病缠身，吃药不断。
不能留宿娘家
所谓“正月不空房”，新媳妇不能在娘家过夜，回娘家时，晚上必须赶回夫家。
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不能上门讨债
人们认为新年讨债不吉利，所以新年债主不许上门讨债。同时也不能从别人口袋里掏东西，口袋让人掏了，可能导致一年都被“掏空”的危险。
初一不煮新饭
初一要吃除夕留下的过年饭，寓意去年的东西吃不完，到今年还有剩余。同时不能睡午觉，否则会影响事业运。
不能说不祥话
要避讳“破”、“坏”、“没”、“死”、“光”、“鬼”、“杀”、“病”、“穷”等不吉利的字眼，也不能呵斥小孩，让他们啼哭，因为啼哭是“没头彩”，兆示疾病、凶祸。
不能吃鱼头、鱼尾
过年期间鱼是必备菜，曰“有余”。吃鱼时，应将头尾留下不吃，这样就表示来年不仅有吃穿，还有剩余。
过春节九大禁忌
1、贴福字禁忌
过年家里贴福字是有讲究的，先贴“门福”，再贴厅堂的“福”，最后才能贴“倒福”。这个次序是很重的步骤，不可以弄反。
古人贴福的位置、数量都有严格的计算，但是今人已经没有那么严格。
大门上贴“福”字，有着开门迎福，福气临门的意思，所以大门一般不会贴“倒福”。
2、大年三十禁生人
大年三十是一家团圆的日子，再远的亲人也要千里迢迢迎风冒雪往家里赶，一家人围坐在一起，吃顿团圆饭。
这一天，家家户户共享天伦之乐，最忌讳的就是外人串门、讨债，这会干扰一家人的团圆气氛，所以除夕之夜，尽量不要去别人家，对外人的拜访也一般选择拒绝。
这一天最好不要去别人家讨债，不然多半会结仇。
3、家中有儿子，禁止已婚闺女在家过年。
小年之后，有儿子的家庭里，不许已婚的女儿回门，直到年初二、初三才可以。
老辈子说法，这叫做“闺女不踏娘家尘草”，是说女儿这时候回门，会断娘家香火。
而真实的原因是，在过去的男权社会中，很多已为“人妇”的女子(尤其是有钱有势出身的)尽往娘家跑。
这就造成婆媳不和，影响家庭的稳定，所以为了保证婆婆家一家团聚，才有了这样的说法。
4、禁止搬家动土
正月都是古代祭祀的日子，这样重要的日子里，讲究的是进财、纳财。
正月搬家，会导致诸神找不到家，他们自然有脾气。
所以古人有正月搬家穷的说法。
5、年三十家里水缸不满
过去没有自来水，过年水缸一定要满水。
水就是财。
过年的时候，家里有水，就是说这一年富贵有余。
6、“正月不剃头”
我国大多数地方都流传着的“正月不剃头，剃头死舅”的习俗。
该习俗起源于1644年清廷颁布剃发令的前后。
正月剪头死舅舅纯属误传。
不剪头的含义是“思旧”，这是从明末清初开始流传的风俗。
当时，清朝命令所有国民必须剪发，有人为怀念明朝，就在正月里不剪发以表示“思旧”。
但又不能公开与清朝政府对抗，于是就有了“正月剪头死舅舅”的说法，一直流传到至今。
7、初一到初五，忌将垃圾扫出门外。
过年前要拜“灶王爷”，送走后“灶王爷”，年三十夜以前要打扫完毕，叫“扫扬尘”，有除旧迎新的意思，到过年那几天则忌打扫。
初一至初五忌倒垃圾，也不能将垃圾扫出门外或往外倒污水，恐将家中的财气扫掉。
8、大年初一禁催人起床，禁洗衣。
水神的生日在初一、初二，因此忌讳在这两天洗衣服。
年初一的上午不要催人起床，认为这样会让对方整年都会被人催促着做事。
所以家里有孩子的一般不要赖床，家长一遍遍催，会很不吉利。
9、不说“过年话儿”
“大年三十死了驴，不好也得说好”。
年三十煮饺子，煮碎了不能说碎了，破了，得乐呵呵地说：“挣了”。
打破碗碟，要赶紧说“岁岁平安”。
农村人认为，年根儿和年初，老地老母和诸位神仙鬼怪，全都在家，说什么都能一语成谶。
所以必须多说好话，没准儿神仙祖宗一保佑，就实现了呢。
过春节的九种习俗
1、年三十：团圆饭
这一天所有人都要回家吃团圆饭。
摆设天地供桌、辞岁、守岁、迎岁……
这天的鞭炮不绝于耳，人们企盼自己在新的一年里，可以有更好的运气和福气。
2、年初一：拜年
拜年是中国民间的传统习俗。
大年初一起床后，先向自己的长辈拜年，祝福他们健康长寿，万事如意。
长辈受礼之后，开始发压岁钱。
在给家中长辈拜完年以后，人们外出给亲朋好友、邻居街坊拜年，路上相遇时也要笑容满面地恭贺新年，互道“恭喜发财”“新年快乐”。
3、年初二：回娘家
正月初二，中国的大部分地区都有回娘家的习俗。这一天也叫“迎婿日”，
嫁出去的女儿们，在大年初二这一天，纷纷带着丈夫、儿女回娘家拜年。
和许久不见的娘家兄弟姐妹一起叙叙旧、聊聊家常。
4、年初三：赤狗日
正月初三又称小年朝，也称赤狗日。
相传这一天晚上是老鼠娶亲的日子，所以一般人家都早早熄灯睡觉，以免打扰老鼠娶亲。
并在屋角洒落一些米粒、糕饼，供老鼠食用，称为老鼠分钱，表示和老鼠共享一年的丰收。
中国民间以正月初三为谷子生日，这一天祝祭祈年，且禁食米饭。
5、年初四：接神日
大年初四，又称为羊日。是中国民间迎神的日子。
这天在老皇历中占羊，故常说的“三羊(阳)开泰”乃是吉祥的象征，也是恭迎灶神回民间的日子。
初五日是财神诞辰，为争利市，所以很多人在初四这天抢先接财神，又叫“抢路头”。
初四下午，人们就准备好三牲、水果、酒菜，这天晚上一直到初五的早上，大家焚香点烛烧金衣，迎接财神的到来。
6、年初五：破五
这天是财神的诞辰，人们接五路财神到家，保佑自己一年富贵。
很多人也会选择这天开市，认为选择这一天开市必将招财进宝。
这一天也是破五节。
“破五”的“破”字是打破、突破的意思。“破五”就是破除初一到初五以来的所有禁忌的意思。
以前正月初一到初五民间有很多民俗禁忌，如不得用生米做饭、妇女不能动针线、不能打扫卫生、不能打碎东西等等。
在过了初五之后，这些禁忌就解除了。
7、年初六：送穷
正月初六是马日：下田备春耕，穷气送出门。
在这一天要送穷，中国各地都要送穷。
老北京人在这一天，要把节日积存的垃圾扔出去，谓之送穷鬼，门上的挂笺也可摘下来同时扔出去，叫做送穷。
送走旧日贫穷困苦，迎接新一年的美好生活。
8、年初七：人日节
传说女娲第七日造人，所以正月初七，是人类的诞辰日。
民间曾把这天叫做“人日”“人日节”或“人胜节”。
中国人民在这一天戴人胜，吃七宝羹，吃面条，登高赋诗。
“人日”反映了中国古代劳动人民祈福纳吉的愿望以及对“人”本身的尊重。
9、正月十五：元宵节
元宵节，又称上元节、小正月、元夕或灯节，为每年农历正月十五日，是中国春节年俗中最后一个重要节令。
在我国，人们往往用一个“福”字来表达对福运、福气、幸福的向往和追求。每当辞旧迎新的时 刻，家家户户都要把“福”字贴在屋门上，意味着福气进入家门。许多地方还倒贴“福”字，利用 “倒”与“到”的谐音，寓意“福到了”。
贴年画
年画，和春联一样，起源于“门神”。随着雕板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类， 而渐渐把财神请到家里。因明太祖朱元璋提倡春节贴春联，年画也受其影响随之盛行开来。江苏苏州桃花坞、天津杨柳青和山东潍坊杨家埠，是我国三个重要的年画产地。民国初年，上海出现了将月历和年画二者结合起来的一种新形式，以后发展成为今天的挂历。
年夜饭
全家人在一起吃顿团圆饭是除夕的重要习俗。作为中国最重要的传统节日，春节是全家团圆的好机会，特别是随着很多人工作变得越来越忙碌，春节团圆的意义更大。除夕夜的团圆饭也叫年夜饭。以往都是家人一起动手，在家做上 一顿丰盛的晚餐。如今，一些家庭为了避免麻烦，就直接将年夜饭的地点放到了饭店。无论在哪里吃，团圆的主题是一直以来都不曾改变的。
压岁钱
除夕守岁之时，长辈要给晚辈压岁钱，也叫压胜钱。因为“岁”与“祟”谐音，长辈们希望压岁 能驱赶邪佞免灾，保佑孩子平平安安，健健康康的长大成人，压岁钱寄托着长辈对晚辈的殷切希望和深情关爱。
春节有哪些民俗活动
河北蔚县打树花
每到正月前，北京大街小巷铺天盖地都是蔚县打树花的宣传广告，而打树花一般在正月十五、十六、十七举行。打树花，原本是穷人的嘉年华，发展到今天，竟然成了蔚县正月旅游的金字名片。
山西长治武乡顶灯
画着狰狞的脸谱头顶花灯，这种奇特的社火形式每年正月元宵节都会在山西长治武乡境内上演。而这项活动的名字正好取自表演地点，故称为“武乡顶灯”。根据武乡县志记载，当时的统治者经常在夜晚偷袭后来的后赵皇帝石勒所在的部落，为了反抗统治者的压迫，大家把头剃光，在脸上和后脑勺勾画上狰狞的脸谱，头上顶一盏油灯，抓人的官兵们看到后以为见到了鬼怪，惊恐万分，奔逃避让。这一特色的民俗，也逐渐流传并被保留了下来。
陕西榆林佳县放赦
教 材：
湖南文艺出版社音乐教材
教学目标：
1、通过对竹笛的学习，感受竹笛丰富的表现力和美感，积极参与《沧海一声笑》齐奏的实践活动。
2、学习并逐步掌握演奏笛子的基本技能。
教学重难点：
1、使学生能够准确的吹奏D调音阶。
2、能够流畅地演奏《沧海一声笑》，能较准确地把握和表现乐曲的情感。
教材分析:
本节课是高中音乐《演奏》教材中的第一单元《在乐器家族中寻找你的朋友》中的第二节课“笛子”，本单元的宗旨是由竹笛的欣赏和认识过渡到对中华民族乐队的认识，最后升华到对民族乐器的了解和对中华民族音乐文化的热爱。这节课属于演奏模块的内容，演奏模块强调的是培养学生的表现力和审美能力，使学生得以亲身参与演奏，直接地体验音乐，使学生能亲自去创作音乐的美，使学生的合作能力获得提高。因为学生对中华民族器乐的接触比较少，鉴于此原因，我选择把本堂课的欣赏和演奏相结合。
教法与学法
这节课的教学过程共包括了：名家名曲欣赏导入、竹笛学习，学生分组练习三个部分组成。学生是学习的主体，在教法与学法的选择上尽可能的突显学生的主体性，让学生能主动积极地学习。根据本课的教学目标和高中学生的学习特点，我在课堂中设计了分组练习、模仿练习、音乐片段齐奏练习等教学活动。通过这些教学手法让学生主动参与课堂教学，积极思考与探究。课堂教学中的欣赏部分充分运用多媒体教学手段创设具体、生动的音乐画面，营造音乐情境，使学生能通过更具体的音乐形象准确的感受和理解音乐。课堂教学中的音乐知识内容的学习方法，采用师生间相互交流合作、共同探究的形式深入知识主题，避免枯燥的音乐知识的灌输和讲解。本课还合理地设计了学生吹奏比赛活动，如简单的《两只老虎》音乐片段模仿等，这些学生活动的设计不仅仅让学生在知性理解的基础上，更加充分地体验了音乐，同时也大大增加了课堂的生动性，活跃了课堂氛围。在本课的学生分组练习部分，把课堂的中心与重心再一次让给学生，让学生在学习和探究的基础上，进一步加深学生对竹笛的兴趣。
教学过程
一、导入新课：（4—5分钟）
1、播放笛子与乐队《梁祝》的音频片段，让同学们听赏音乐回答问题：
a乐曲中主奏乐器是什么？（笛子）
b笛子属于西洋乐器还是中华民族乐器？（中华民族乐器）
2、了解中华民族管弦乐队的编制
3、看图连线。（民族乐器）
二、讲授新课：（35分钟）
通过了解中华民族管弦乐队的编制，我们知道了我国民族器乐的队伍是如此的庞大，他们共同协作演奏出来的乐曲又是如此的动听。
民族音乐的发展推动了民族器乐的发展，竹笛作为民族器乐大家族中的重要成员，是各族人民最喜爱的乐器之一，在它几千年漫长发展历程中，它以独有的魅力和风韵，赢得了历代文人墨客的青睐，并以大量诗文对竹笛艺术作了神奇美妙的描摹。尤其在唐宋诗篇里，不难发现有赞颂竹笛艺术的生动咏述。今天，我们也来亲身感受一下这一美妙的乐器——笛子。
(一)欣赏《陆春龄笛子与乐队演奏<喜报>》视频。
(二)教师向同学们介绍笛子并简要介绍笛子的发展史
笛子的形制，一般是竹制管身，管身上开吹孔、膜孔、两个（或四个）出音孔以及六个按音孔。膜孔上蒙以芦膜或竹膜，吹孔左端堵一笛塞，横吹。笛子在全国流行的形制很多，但主要是曲笛（昆笛）和梆笛两种。曲笛演奏特点，音乐圆润甜美，悦耳动听，气息控制细腻，常于伴奏昆曲以及南方各种地方乐中的合奏；梆笛一般风格特点表现为音调高亢明亮，旋律跌宕起伏，节奏活泼跳动，乐曲情绪粗犷豪爽、热烈奔放，赋予戏剧性，演奏上以用舌的技巧为长，如顿音、花舌音、历音、垛音、抹音为多。用于梆子腔伴奏以及北方各地方乐种的合奏。正是这两种笛子的风格各异，造成了我国笛子演奏艺术风格产生了南北两派的区别。
通过近年对河南贾湖舞阳骨笛、河姆渡骨哨的研究，证明笛子在我国至少已经有7000---8000年的历史。竹笛作为我国最早出现的民族乐器之一，它在我国古代音乐史上记载了光辉的一页。
竹笛艺术魅力的真正挖掘和展现，还是近50年的事情。冯子存，陆春龄、赵松庭等几位都是我国竹笛音乐的开拓者，他们使竹笛由一种伴奏乐器变为独奏乐器，由民间走向专业，他们是我国竹笛音乐的引路人。
（三）教师讲解笛子的基本演奏方法。
1、教师示奏《姑苏行》片段。
2、教师教学生怎样吹笛子。（教师指导学生练习）
a、嘴唇自然闭合，双手捧着笛子两端，左手握笛头，右手握笛尾，将吹孔置于嘴唇下沿，对准吹孔吹气。
b、当气息冲出时，只让出小空隙使气息通过，并使成为一束气柱往吹孔下方斜着吹去。其原理就如同吹响笔套一样。
c、为使气息冲出时不将两唇冲开，而致气息散掉，两颊肌肉必须用劲，保持气息的出口很小。
d、吹出来的声音要求纯净，避免夹杂气声。
（四）学生分组练习
1、十根笛子按三十个人分组，三人一组共分十组。每组发一根笛子，熟悉其构造。教师强调三个要点：
A、嘴唇形状B、吹的气要垂直向下C、手臂要放松
2、先要求十组成员都根据所教的试吹出声音。
3、再教同学们吹奏do、re、mi三个音，同学之间互相指点学习。
4、让全体同学作为评委从每组挑选一位声音吹得最稳定最优美的。
5、教同学们吹奏（筒音作5）D调音阶1 2 3 4 5 6 7 i。
6、分组练习：教师教学生模仿生活中的：
鸟叫声：“ 3 3 3 1 0 | 5 5 5 3 0 | ……”
救护车：“ 1 4 1 4 | 1 4 1 4 | …… ”
等。从中选出最优秀的同学。
7、教师指导学生练习，强调音准和节奏。
《沧海一声笑》、《两只老虎》
8、每组挑选一位声音吹得最稳定最优美的同学一起进行笛子齐奏《沧海一声笑》。
（三）课堂小结。（1-2分钟）
任何一门艺术的发展与成熟，需要几代人的努力，竹笛演奏在中国已延续了几千年，在它身上积累了深厚的文化内涵与底蕴。在保留其精华的前提下，将这门艺术发展到一个更高的阶段，使这一特色鲜明的乐器发挥出更大的魅力，是我们这一代人的责任。
我们欣赏并练习了中国竹笛，相信对笛子有了初步的体会，大家应多加尝试对这门艺术的探索。
