中华孝道观后感（精选7篇）
中华孝道演讲观后感
孝道，是我国传统文化的核心价值观，是中国传统社会十分重要的道德规范，也是中华民族尊奉的传统美德。在中国传统道德规范中，孝道具有特殊的地位和作用，已经成为中国传统文化的优良传统。
文章来自：艾域博客小爹的个人博客
仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”
正所谓“长江后浪推前浪，一代更比一代强”。现在的我们应该更要孝敬父母，更何况孝道是我们的悠久文化和传统美德，但事实好象有点相反，历史的宝贵财富并没有得到部分现代人的认同，甚至有的人还要父母来“孝敬”他们，在他们心中只有父母是天经地义要养他们，只要自己逍遥快活就够了，把他人的苦难置之度外。但他们可否想过十月怀胎的痛苦和把一个小婴儿拉扯大的艰辛，难道这也能让人所忘却吗？如果这些都不能感化他们的铁石心肠，那他们只能得到社会的唾骂和抛弃。
一、中华孝道文化的起源
孝是人伦的根本, 孝是道德的根源。在中国, 甲骨文中便存在“孝”字, 可见其悠久的历史文化。孝概念的初步产生和确定是在传统文化处于萌芽阶段和缓慢发展的殷商、西周时期。在西周王朝, 虽然人们延续举行隆重而真诚的祭祀, 但与殷人相异的是, 西周对先者的祭祀不仅仅只是宗教和政治活动, 也是包含追根溯源、吊念敬仰的血缘亲情, 可见孝道已上升到伦理道德高度。需要特别指出的是, 西周孝概念除了祭拜先者这层含义外, 还表现出赡养父母的新义。
早在春秋战国时期, 儒家思想创始人孔子便创建了比较全面的伦理道德规范, 阐述了孝道思想体系。其中《论语》、《孝经》两书中记载了孔子在孝道方面的大量观点。例如《孝经三才》云:“夫孝, 天之经也, 地之义也, 民之行也”。孔子认为, 身为子女孝敬长辈是理所应当的事情, 人们应该积极主动不竭余力地执行。由此可知, 孔子对孝顺的重视和推崇。虽然《孝经》记载的文字仅有数千句, 但它却是中华五千年文化的瑰宝, 书中以孝为纲, 将孝按照不同的社会地位分为天子之孝、诸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝和庶人之孝, 不同身份的人应遵循相应的孝道规范。
从秦朝往后, 官修正史都编著《孝义传》为那些孝义之人名留青史, 可见历朝历代对孝道的重视。在“罢黜百家, 独尊儒术”之前, 汉代以孝治天下而文明青史, 它主张以“孝”作为选拔各地官员的重要准则, 更以“孝”看成治国安民的重要理论基础。在唐朝, 熟知《论语》、《孝经》的人才可以参加医学、律学、算学的考试。唐玄宗亲自为《孝经》编注, 致使《孝经》是《十三经注疏》中唯一一部由皇上作注的儒家经典。到了宋代, 虽然儒家思想有了很大发展, 但宋朝政府误解了孝经, 错误的孝经理念, 桎梏了百姓思想, 使孝经不再是让人称道的美德。而清代康熙、乾隆皇帝, 注重孝道, 弘扬尊老敬老文化。
由此可知, “孝道”作为中国传统的道德理念, 通过孔子、孟子等儒家思想者的补充和充实, 以及各朝各代帝王将相的积极倡导和发扬, 在百姓心里以根深蒂固, 坚不可摧。换而言之, 在封建社会时期, 孝道已然成为社会的基本问题, 它已完全划入社会道德规范和法律准则的范围内, 发张成为一种深入民心的传统文化, 真正的做到了人人皆知, 家喻户晓。
二、中华孝道文化的内涵
提起孝道, 人们首先想到的是子女对自己父母的尊敬、赡养和孝顺等方面。其实, 孝顺文化所涵盖的内容远不止这些。孝道文化的核心价值表现在养亲、敬亲中产生的感恩之情与以己度人的仁爱精神, 以及激发的安身处世, 乐观处事, 有所作为的思想。摒弃传统孝道文化中受封建渣滓、历史局限、统治者思维以及封建文人曲解部分, 它所包含的伦理道德和普遍价值观在当代社会仍然具有重要的现实意义。
父母疼爱自己的子女, 子女孝顺父母是人之常伦, 所以孝道文化首先提倡的就是尊敬孝顺赡养自己的父母, 与此同时孝顺文化所倡导的不仅仅是在物质层面上的奉养, 更是心怀感恩之心从内心使父母愉悦的精神赡养。每个人都要对自己父母心存感激之心, 只有懂得感恩之人, 才会珍视骨肉亲情, 理解亲人至爱。由此可见, 感恩是仁爱之源, 只有爱自己的父母, 才不敢对他人父母有一点厌恶。只有敬自己父母, 才不敢对于他人父母有一毫怠慢之出处。
孝道文化的终极目标是立身行道, 有所作为。孝道文化所涵盖的内容并非只是敬仰、孝敬自己的父母长辈, 它得最高境界是要求子女立身行道, 扬名于世。儒学大师孟子曾说:“孝子之至, 莫大于尊亲, 尊亲之至, 莫大于以天下养。”其中所讲的“以天下养, 就是要求子女后辈勤奋工作, 建功立业, 为社会进步奉献自己的力量。总之, 在家恪守孝道, 在外有益于当今社会, 只有这样才能扬名于青史。从父母长辈的角度来讲, 他们的爱是最无私的而且从不要求子女给予任何回报, 如果子女能够建功立业, 事业有成, 对父母来说便是莫大的安慰和荣耀。由此可见让父母为儿女感到自豪和欣慰, 便是子女对父母进行的最大孝道。从这个意义来讲, 孝道的含义已经由家庭的孝顺升华到对国家的孝忠。
德国著名哲学家黑格尔深知中国传统文化中家国合一的道德观念。他曾指出:“中国纯粹建筑在这一种道德的结合上, 国家的特性便是客观的‘家庭孝敬’。中国人把自己看作是属于他们家庭的, 而同时又是国家的儿女。”中国传统观念上把家庭中的儿女也看作是国家中的子女, 这在孝道文化中达到了前所未有的统一。2008年4月, 针对“藏独”分子蓄意破坏北京奥运圣火传递事件和抗议西方传媒对拉萨“打砸抢烧”事情的虚假报道, 华人华侨以及身处法国的留学生在巴黎举行了万人游行。在此活动中, 来自西安的李洹代表留学生在集会上用地道的法语做了振奋人心的演讲, 此演讲在全球引起广大共鸣, 同时也轰动了法国, 为中国赢得欧洲国家的尊重做出了贡献。
每个人都应善待自身, 身体发肤受之父母, 善待自身不仅是对父母的尊重, 更是崇尚生命, 珍视生命的表现, 它是敬孝之始。由此可见, 从善待自身再到珍重敬畏自己的生命, 从而发展到对他人生命身体的珍重和敬畏, 是中国孝道文化提倡的关于人性本质的哲学理念。从而可得, 轻视自己生命和蔑视他人生命都是反人类的, 它既违反人类个体生命的意义, 也与人类存在的价值观背道而驰。与那些损害自身伤害他人甚至视生命为草芥的活动相比, 孝道文化所表达出的珍视生命的理念显得尤为珍贵。儒家文化的核心价值观是“孝道”, 因为儒家思想在我国传统文化中的重要地位, 致使孝道文化也成为了中国传统文化核心价值体系的重要组成部分。
三、正确理解中国传统孝道文化的历史作用
孝道文化是中国传统文化的核心, 在我国历史发展进程中主要表现为以下5个发面。
(一) 修身养性
从个人角度来说, 孝道是自身修身养性的根本。每个人通过施行孝道便可完善个人的道德素质。若果, 不去履行孝义, 那么就失去了做人最基本的德行。所以, 儒家历来倡导修身养性观念。在当今社会, 提倡孝道, 以此作为教育后代道德修养的重要课程仍然具有重要的社会现实意义。
(二) 融合家庭
从家庭角度来讲, 宣传孝道, 可以规范人伦, 长幼有序, 有利于家庭稳定与和睦。家庭是国家的组成部分, 是社会的基本单位, 家庭稳定与否直接影响到国家社会的团结和睦。在新世纪, 着重强调子女尊老敬老奉养长辈与父母同样具有重要的历史作用。
(三) 报国敬业
孝道提倡忠君理念, 推崇报国敬业。在封建时期, 君国理念同义。所以, 儒家思想认为, 践行孝道, 就是在家孝敬父母长辈, 在外, 忠孝国君。虽然其中不乏有对君主愚忠的糟粕, 但孝道所阐述的报效祖国和爱国敬业的精神在历史的长河中具有积极作用。
(四) 凝聚社会
孝道思想可以调整人际关系, 团结社会, 规范个人行为, 从而达到一统天下, 由乱达治的效果。客观角度来说, 孝道是封建社会保持社会安定的意识形态, 为中国统一大业提供了促进作用。
(五) 塑造文化
中华文化源于诸子百家, 其思想和形式各异, 历朝历代都有变化, 但孝道的死刑和传承始终引领了五千年中国传统文化的发展方向。中国文化之所以能够海纳许多外来文化, 其主要原因是孝道文化。中国文化之所以能够源远流长, 成为延续至今尚存的唯一古文化, 其本质原因也在于孝道文化。
四、弘扬中华孝道文化的现实意义
在我国社会文明的发展过程中, 孝道文化逐渐积累并内化了中国民族心理感情, 形成了多样的内容和特殊的外延, 成为一种普遍的存在的伦理品德和永恒的精神文化。从任何层面看待中国的孝道传统, 均会得到相似的结论:孝道文化是我国传统文化中最重要的组成部分, 而传统孝道所主张的“老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼”的高尚道德精神更是成为了传统文化的璀璨明珠。如今, 随着中国人口结构的改变, 老龄化人口比例加重, 孝道文化的推广、推进社会道德的构建进程及努力实现和谐社会的建设已成为当今时代的主题, 因此, 传统孝道的发扬光大势在必行, 这将推动道德建设的进程, 意义深远。
(一) 提倡中国孝道文化有利于增强全国人民的基本素质
从中国的实际状况出发, 孝道是保持社会团结稳定的主要原因之一, 同时也是形成当代人际关系和谐理念的根源。事亲进孝, 是中国的传统美德, 是人伦根本, 是家庭美满、社会稳定、民族安定的基本要点。在当今社会, 与家庭和谐相比较人们更加偏重与社会角色和公共道德, 这种情况的存在是合理的。但是中华传统孝道是所有道德的根本, 是更加深刻的道德理念, 起到不可替代的作用。如今一些子女, 父母在时不行孝道, 等到老人已死, 大办葬礼, 以此来突出自己的孝行, 这种现象时对孝道传统的曲解和侮辱, 要坚决打击这种行为, 倡导发扬孝道文化的重要意义。
(二) 提倡中国孝道文化有利于养成优秀的道德风气, 促进社会主义精神文明发展
孝道是中国的优良传统, 它注重小敬大、指出小辈孝敬长辈, 儿女尊敬父母, 保护、照耀、奉养老人, 使他们生活美满快乐。这种理念无论是以前还是现在与未来, 无论社会如何发展, 文明如何向前, 任何时期都不能抛弃。所以, 宣传孝道, 促进传统理念返璞归真, 应该当作为社会主义精神文明建设的重要部分来实施, 切实让中国孝道文化在新世纪大放异彩。
(三) 提倡中国孝道有利于增加我国民族团结, 推进和谐社会的建立
敬老、爱老、养老是先人提倡的孝道, 它体现着学校和社会教育的重要部分, 这点是值得当代人延续和发扬的优良美德。孝道的目的就是使尊老赡老的理念以家庭为单位向社会这个大家庭推展开来, 并将社会教育与风尚教化相融合, 制作出一种尊老敬老的社会环境。提倡“老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼”观点, 以此促进家庭和睦与社会进步。可见, 要是每个人都能像爱我们父母那样尊敬爱护他人热爱国家, 那么我们中国的凝聚力也会有所提供, 社会便会越来越稳定和谐。
五、努力抓好新孝道文化建设
提倡新孝道对全面构建小康社会, 面对老年社会具有重要的现实实践意义。在新趋势下倡导新孝道文化责任重大。因此必须从以下5个方面着手实施新孝道文化构建:
(一) 从宣传抓起
新孝道文化的重要部分分为:孝敬、平等、保障、共享、和谐, 这五部分在现实社会中, 对人民日常生活具有广泛群众基础。所以需要新闻传媒在全社会开展新孝道文化宣传, 加强百姓观念, 树立人民孝道新精神。
(二) 从法律制度抓起
新孝道文化构建不是虚构的, 我们要根据有关法律条款, 真正维护和确保老年人的合法权利。同时加强法制构建, 逐渐完善老年人的相关法律法规, 加大执法和监管强度, 依法处罚和惩处侵犯老年人合法权利的犯罪行为, 还要利用新闻媒体, 报道谴责那些道德败坏不尊老敬老的行为。
(三) 从孩子抓起
要从小教育下一代, 最老敬老是中国的传统美德。在中小学教育中加强尊老敬老的思想教育, 使孝道文化深入人心。
(四) 从家庭抓起
家庭是社会组成的基本单位同时也是老年人生活娱乐的重要场所, 儿女应谨记尊老敬老的重要性, 力所能及的为老人提供舒适和睦的家庭氛围。各地区老龄工作机构要制定奖励机制, 开展好尊老敬老好家庭评定工作, 使成年人成为孝顺长辈的主流和模范。
(五) 从社区抓起
社区是百姓活动的主要场所, 从社区为出发点, 开展尊老敬老教育, 在社会建立良好的社会风气, 坚持可持续发展促进社会进步。
摘要：弘扬中华孝道文化, 有助于提高全体国民的基本道德素质, 形成良好的社会道德风尚, 增强整个民族的凝聚力。对于推动社会主义精神文明建设、构建和谐社会具有重要的理论与现实意义。
关键词：孝道文化,现实意义
参考文献
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有的人觉得，我虽然不孝顺，可是，我立了大功，用功劳来弥补孝顺。
我们讲一个典型人物，这个人叫吴起，年轻时，就想有一番作为，他向母亲告辞，要去找一位当世最了不起的学者学本领。他找到曾子，要跟曾子学本事。吴起的确有才华，学习东西学得也快。可是，学习期间，家里传来母亲去世的噩耗。曾子想，自己的学生可能要回家去守孝，等着他来告辞，但吴起没动静。过了两天，曾子问吴起，听说令堂去世了，你没有什么反应，你怎么想的？吴起说，我得好好学习，母亲去世就去世吧，我必须得学出一身本事来，家里个人这些事可以置之度外。曾子是一个天性笃实、厚重的人，他说过：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”。作为老师，听学生说自己的母亲死了就死了，我在这儿接着学。他通过这个学生勤奋的外表，看到了他冷酷自私的内心。曾子说，你不去奔丧，你也走吧，你不是我的弟子，儒门没有这种弟子。这叫什么？劝退。吴起觉得，自己本事学得也差不多了，你不让我学我就不学，此处不留人，自有留人处。
吴起有才华，谁也不能否认。吴起留下一部兵书，叫《吴起兵法》，除了《孙子兵法》就是《吴起兵法》，他是军事天才。（图2）
这时鲁国需要人，它的邻国齐国要向鲁国发动军事进攻，鲁国备战，要跟齐国打仗，正在招贤，谁能领兵打仗就用谁。吴起到那儿一谈，鲁国国君心里想，这就是我要的军事统帅，你等着上任吧。可是吴起等来等去，任命就是不下来。原来，在准备任用吴起的时候，鲁国发现他的妻子是交战方齐国人，吴起挂帅，他的妻子是敌方的人，他能忠诚于鲁国吗？统帅三军的重任放在他身上，鲁国不放心。吴起梦寐以求想当大将军，眼看着自己就要成功了，现在为了一个弱女子我就成功不了，怎么办？吴起做出了一个骇人听闻的举动：杀妻求将。他把自己的妻子杀了。他想，你们不是不放心我吗？我亲手把她杀了，表达我对鲁国的忠心。这样我可以带兵了吗？用人之际，鲁国说可以。吴起打了胜仗，心想还可能升官。但鲁国毕竟是产生孔子的国家，鲁国人对孝道、忠义、仁爱是很认同的。他们认为，吴起为了博得功名利禄，把自己的结发妻子杀了，这个人不义。便对他说，鲁国不适合你待，你走吧。你立功就立功了，什么奖赏也没有。吴起又找到魏国，到魏国又当将军打仗，他的确能干，到哪儿都政绩卓著。在所有的官员中，他的政绩最高。
吴起在不同的国家，为不同的天子效力，都脱颖而出，说明他确实能力出众，很有才华。但另一方面，他却不守孝道，缺少德行，甚至为了功名，做出骇人听闻的事情，可以说吴起是一个有“才”，但少“德”之人，目光短浅者可能看到了他一时的成功，那么，他最终的结局会是什么呢？我们通过他的例子，又能得到什么样的启示呢？
吴起想，自己是百官中的第一名。正在这时，君主去世了，新君主继位，新君主决定任命新宰相。吴起想，我的同事谁能比得上我？宰相非我莫属，便在家等着任命。最后等来的是别人当了宰相。他想，这怎么可能呢？他找到新任的宰相说，你凭什么当宰相？你能赶上我吗？答，我怎么赶不上你？问，打仗你能赶上我吗？带着士卒打仗，我战无不克，你行吗？答，不行。问，打仗你不行，管理民众你行吗？答，我也的确不如你。问，外交你行吗？跟各个国家搞战略平衡你行吗？搞阴谋诡计你行吗？新宰相说，这我真的不如你。吴起问，指挥战争你不行，治理民众你不行，外交你不行，那你什么行？你凭什么坐这个位子？你给我让出来，赶紧辞职。新宰相很沉稳，他跟吴起说，你说的这些我的确不如你，可是我问你，现在我们君主年纪还小，“主少国疑”，举国上下对君主的治国能力表示怀疑。各位大臣是否对君主忠心也是个疑问，很多人在观望，甚至很多人可能要再开辟出另外一条成功之路，有可能脚踩几只船。在主少国疑的时候，谁能给我们魏国的军民带来内心的信任？我觉得我可以给他们带来信任，他们相信我这个人是忠诚的，是不动摇的，是能够跟他们同甘共苦，永远不会背叛他们的，所以我做宰相。吴起是一个功名利禄熏心的人，但是他不是糊涂人，他不说话了。半天，说了一句，的确你可以坐这个位子，我不行。作为臣子，从政最高做到宰相，当不上宰相，吴起又走了。他应该吸取一下教训，想想当年读书的时候，曾子老先生是怎么教导你的，现在自己功劳大了，却没有赢得别人的信任，这是很大的问题，他不反思，最后到楚国去了。到楚国他又成功了，官又做得很大。最后，被人家乱箭穿身，没有善终，死得很惨。至死没有醒悟这个问题。
吴起是不是一个成功人士呢？当然是，他是大军事家。他能不能赢得别人的敬意呢？看你怎么说了，你觉得谁立功就尊重谁吗？如果是这样，倒可以。如果不是这样呢？他的人格能赢得尊重吗？古人没有尊重他。后来的法家像商鞅、韩非、李斯，都一个结局，没有好死。为什么？因为他们对道德采用一种虚无态度，他们不把这个当回事，他们觉得我立功了，我就有实力，实力就是一切。他们想错了。
关于这类事情，孔夫子实际上早就告诫过，孔夫子在《孝经》中说：“不在于善，而皆在于凶德。虽得之，君子不贵也。”你平时苦心积虑地去努力，都没有道德含量，为了建功立业，可以不择手段，这叫作“不在于善，而皆在于凶德”，如果你侥幸冒险获得成功了，孔夫子讲，“君子不贵也”，作为儒者，作为一个君子，我不佩服你。
孔夫子讲，孝是“德之本也”，孝道是道德的根本，离开孝道，其他的道德是建立不起来的，其他的道德会划问号，比如“忠”，他真的是忠吗？他是不是投机？他个人的人品怎么样？
明太祖朱元璋制定了一条规定，文武百官在自己的长辈、父母去世时，允许把手上的工作立即放下，火速奔丧。问题来了，我离开这儿上级知道吗？上级是不是派一个人来交接？交接不好怎么办？我是不是得扶上马送一程？接我这个大印的人来没来？这都是问题。朱元璋说，这些不用你管，把手上工作放下，立刻奔丧去。为什么？古代的交通条件不好，迟一步，你可能见不到长辈了，朝廷为这个事情开绿灯，你不要说我为了尽忠就在这儿待着不走，这不行。但有人也想试一试。（图3）
万历年间的张居正是万历皇帝的老师，内阁首辅大臣。万历初年的时候，权倾朝野。有人说，他比某些宰相的权力都大。正在他仕途上一帆风顺，有所建树的时候，他父亲去世的噩耗传来，张居正开始内心斗争，斗争的结果是不回去奔丧，他要尽忠。这下，满朝文武掀起了轩然大波，很多人用非常激烈的言辞反对他，平时对他很尊重的人认为，这件事情他做得不妥，人格有亏。也包括他的学生。他提拔起来的年轻官员，都联名反对他。张居正很痛苦，他说，大明朝200多年，没有学生弹劾老师的，如果有，从我开始。张居正立了不少功，但是他对伦理问题的处理也是千古聚讼，引起很多人争议，为什么？因为他以伦理为代价在做这件事情。想一想，这样的人物这种做法，对百姓起到怎样的引导作用？后果不堪设想，不是眼前你建点功劳，就能够弥补，作为宰辅这样重量级的政界人物，在道德方面的表率力，尤其为万民注目。张居正在这方面没有处理得太好，对他充满了争议。（图4）
这些大人物应当为民众做一个表率，孔子讲：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”。民众是看着他们行事，在效仿他们。所以一个好的时代是有一定的道德底线的。
有道德底线的时代，不仅一般人会遵守这个底线，就连社会的边缘人物，也会有一定的道德底线。中国历史上，有一本普及孝道的通俗读物《二十四孝》，里面就有盗亦有道的故事，那么，杀人不眨眼的强盗，他们的道德底线是什么呢？
《二十四孝》有一个人物叫蔡顺，汉朝人，对母亲很孝顺，父亲早年去世，他与母亲相依为命。赶上饥荒，他背着两个筐去采桑椹，有一天，碰上了贼，看他采桑椹分别扔进两个筐里，很好奇，问他为什么？蔡顺说，你看，我一个筐里的桑椹是黑紫色，一个筐里是红色的，黑紫色的是成熟的，是甜的，红色的是生的，不太好吃，黑的给我妈妈吃，红的我吃。没有粮食可吃，就靠这个充饥。这些贼被感动了，敬佩蔡顺是孝子，便送给他粮食，又给他一个牛蹄，让他给妈妈改善生活。
还有一个故事，也是汉朝发生的。这个人叫江革，他父亲也早年去世，他跟母亲相依为命。他母亲可能是腿脚不太好，或是年纪太大，他跟母亲出门的时候，总是背着母亲，当时社会动荡，强盗很多，他背着母亲跑，有一天，被强盗逮着了。他说，这是我妈妈，这么多年，我一直背着我妈妈跑，这次没跑了，被你们逮住了。强盗被感动了，认为他不容易，就放了他们。
这两个故事有一个相同的地方，蔡顺、江革都是遇着强盗了，而且强盗都敬重孝子。民间流行的《二十四孝》给我们透露出这样一个信息，盗亦有道。你是孝子，社会的边缘人物强盗也会尊重你，这个社会还有道德底线。
《二十四孝》是中国传统社会中普及孝道的通俗读物，可以说孝道与亲情是在人类天性的情感上引起的共鸣，它不仅在传说中是这样，在历史上就有汉朝才女班昭以智慧与亲情，救自己的哥哥回中原安度晚年的真实故事。
汉朝才女班昭有两个哥哥，一个哥哥是大史学家班固；一个哥哥是定远侯班超，班超是中国历史上杰出的外交家，也是杰出的军事指挥者。他们的妹妹班昭是怎样救她的哥哥定远侯班超的呢？（图5、6）
当时，纵横沙漠的定远侯班超已年近七十。31年前，班超带着一支外交使节团队，到了当时的鄯善国，鄯善国介于匈奴与汉朝中间，是汉朝要争取的一个国家。这是非常危险的使命。年轻的班超带着36人的团队，到那儿跟人家谈，开始还不错，后来就不行了，为什么不行，他一打听，匈奴使节来了，匈奴使节是汉朝的敌人，当时经常和匈奴发生战争。想当年汉高祖刘邦就是被匈奴困住了。情况万分危急，班超当机立断，决定动手。据说那天夜黑风高，36人急行军，最后用武力解决了匈奴的使臣团，班超指挥打仗作战能力很强，胜利以后，班超在中国历史上有了地位，汉朝在边疆一带的外交便由他来做，尤其是在西北部，他纵横沙漠，立下了汗马功劳。（图7）
年复一年，当年那36位跟他出生入死的弟兄都去世了，就剩下他一个人了。思乡是人的本能，定远侯也不例外，他想回国。他给皇帝上疏说，这么多年我在沙漠纵横，不能说立了多大功，但做了一些事，请皇帝允许我回去。如果不允许我回去，能不能允许我踏入玉门关？玉门关当时是北方边防线，从玉门关进来就算到了汉朝的国土。我向我的家乡眺望两眼，不回家乡也行，我不是非要求回去。 让我的孩子能够回去。他的要求遭到皇帝严辞拒绝。定远侯班超为汉朝立了那么大功，晚年想回故乡为什么不行？原因在他的哥哥，大史学家班固介入了大将军窦宪的谋反案。皇帝说，你哥哥介入了谋逆案，你有连带责任，没有资格回来，你不是一直在国外吗？你就在那儿待着别回来了。这是一种变相的惩罚。
班超把这件事情告诉了自己的妹妹班昭。班昭决定，为哥哥再向皇帝陈述一遍这件事情。班昭开始写信，这封信写得相当感人，她在信里引用了两个典故。一个典故是文王葬骨。周文王是中国历史上著名的圣王，是君主们的榜样。有一天，周文王走在路上，发现有死人的骨头暴晒荒野，他看了心里很难受，人死了入土为安，他赶紧找人把骨头埋了起来。这件事情后来传开了，有人认为，死人跟你有什么关系？周文王说，没有关系我也会动感情。一种仁爱之意，自然流露出来。周围的民众觉得这个人是一个仁厚的君主，不约而同纷纷来到他的国家。周文王的做法，说明他有仁厚之心，在历史上很有名。举这样一个例子，班昭意在跟皇帝讲，将来露在荒野的骨头有可能就是我哥哥的骨头，我哥哥可能就死在国外的荒漠中，请皇帝能够像周文王那样，垂怜我哥哥。
她还举了一个例子，这个例子叫子方哀老。战国时有一位儒者叫田子方，他是魏文侯的大臣，田子方非常有仁爱之心。有一天，走在路上，他看到一匹马已老得不像样，什么都干不了了。马的主人已不再给它喂饲料，想让它自生自灭。这匹马饿得皮包骨，眼看奄奄一息。田子方看到后，心里不是滋味，他把这匹老马牵回来，找好的饲料喂它吃。周围的人不理解：你想吃肉，老马的肉你咬不动，它干活也不行，白喂它饲料。田子方说，这匹马在壮年的时候，为我们人类干了多少活，做了多少事？马是人类最忠实的朋友，自古以来，马都是这个角色，它拉不动东西的时候，我们就这样残忍地对待它，于心何忍？不是喂饲料之后，对我有什么用，虽然没什么用，但不管它我心里不安，我一定要喂它饲料，这样我就安心了。这件事后来也传开了，大家觉得田子方是一个厚道的人，很多人投奔他来了，认为跟他在一起内心有一种信任。他是魏文侯的大臣，为魏国做事，不管做到什么时候，将来我们老到哪一天做不动了，田子方不会嫌弃我们，还会始终如一地尊重我们。人需要这种尊重，所以很多人来投奔他。这个故事流传得也很广。
这位才女不光是在给皇上讲故事，她是有想法的，她让皇上知道，我哥哥70岁了，不像当年了，当年叱咤风云的定远侯现在老了，你就不管了，天下后世，历史将对你这个皇帝如何评价？将怎样评价我们这个时代呢？最后，在上疏里，她又说了这样的话：“陛下以至孝理天下，得万国之欢心，不遗小国之臣，况超得备侯伯之位？”。
孔子在《孝经》里讲过，“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况公、侯、伯、子、男乎？”。在这里，才女班昭巧妙地用了《孝经》的这句话，她在这里有所调整，公、侯、伯、子、男，她说“超”，她的哥哥班超，“得备侯伯之位”。她说我的哥哥正好不就是侯爵吗。《孝经》里说的，对这些人不能轻视，天子你现在对我哥哥为什么这么冷酷？班昭是一代女中豪杰，写得声情并茂，而且有理有据，不仅从感情上说服皇上你要救我哥哥，还讲道理，用圣人说的经典作根据。
皇上看了之后，史书记载，“帝感其言”。人非木石，孰能无情，皇上内心受到触动，良心发现，一想，大英雄定远侯班超一辈子不容易，允许他回汉朝养老。定远侯回来了，一个月之后，定远侯溘然长逝。这是很动人的一件事情。
孔子讲，孝道是这个社会最重要的文明标志，一定要讲孝道，讲亲情。所以，孔子说，不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。你对你的亲人不爱，你爱别人，假的。 不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。违背礼法，这个现象在历史上也很多，但是为人所不耻，我跟家里关系不好，我对待父母不孝顺，但是我对大人物特孝顺，人家瞧不起你。
孔子还讲，从一个人的修养，怎么样一点一点扩充到整个社会中去，对社会产生积极的影响？凭自己的孝义精神，就可以达到这个目的。
主讲人：朱翔非，博士，曾任北京四中校长助理，研究方向为中国思想史。
图1 中国古代教育家孔子画像
图2 战国初期著名军事家吴起画像
图3 明太祖朱元璋画像
图4 明代万历内阁首辅大臣张居正画像
图5 汉代才女班昭画像
图6 汉代史学家班固画像
图7 汉代定远侯班超画像
自古以来，“尊老爱幼”是中华民族的传统美德，我们为有这样的传统而感到自豪和骄傲。作为一个学生，我们应该继续发扬这一传统美德。一直以来，有许许多多尊老爱幼的实例，如春风一样，感染着我们，打动我们纯洁而幼小的心灵。记得我国开国元勋——陈毅元帅，即使自己做了元帅，可还是亲自为自己体弱多病的母亲洗衣洗裤，从来不要自己的下属去做，难道他不是尊老爱幼的楷模吗？古人说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。我们不仅要孝敬自己的父母，还要尊敬别的老人，爱护年幼的孩子，在全社会造成尊老爱幼的淳朴民风，这是我们新时代学生的责任。
子路，春秋末期鲁国人。在孔子的弟子中以政事着称。尤其以勇敢为名。但子路小时候家里很穷，长年靠吃粗粮野菜等度日。有一次，年老的父亲想吃米饭，可是家里一点米也没有，怎么办？子路想到要是翻过几道山到亲戚家借点米，不就可以满足父母的这点要求了吗？于是小小的子路翻山越岭走了几十里路，从亲戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香喷喷的米饭，子路忘记了疲劳。邻居都夸子路是一个勇敢孝顺的好孩子。郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治他便披上鹿皮进入深山，转进鹿群取鹿乳。一次取乳时看见猎人要射杀一只鹿，郯子急忙掀起鹿皮走出，将挤取鹿乳为双亲医病的详情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。老菜子，春秋时期楚国隐士为躲避战乱，回到家乡。他孝敬父母，尽拣美食供奉双亲，70岁尚不言老，常穿五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般玩耍，以博父母开怀，一次为双亲送水，进屋时摔了一跤，他怕父母伤心，索性躺在了地上学习小孩子哭，二老大笑。
我们身为跨世纪的接班人，必须从现在开始，孝敬父母，热爱祖国。从小树立发扬传统美德的信念，寄托实现中华民族的伟大复兴愿望。
争做美德少年
一、中华孝道---源远流长
孝是与生俱来的美好情感，孝是万古长青的中华美德。孝是人伦道德的基石，孝是中华文化的瑰宝。在人类历史的长河中，它始终闪烁着不灭的光芒。
1.对“孝”字的最好诠释。“孝”字最早见于殷墟出土的甲骨文中。上面是“老”字，下面是“子”字。后来写时（嫌麻烦）就把下半部分取消了，就变成了今天的“孝”字。先有老子再上，再有儿子在下，这就是孝。我对晓得理解是，孩子小的时候，父母亲在上面为孩子遮风挡雨，孩子长大了，在下面背着父母，这就是孝。有一首诗这样描写：“我小时候妈妈背我越背越重，我长大了我背妈妈越背越轻”。这就是对“孝”字的最好诠释。
2.孝是万古长青的中华美德。元代的郭居敬编录了《二十四孝》。大家若有兴趣可以认真品读“惊天地、泣鬼神”的孝子故事。下面我就《二十四孝》当中，那些年龄和我们相仿的小朋友的故事和大家分享一下，希望对大家能够有所触动。
怀橘遗亲
陆绩，三国时期吴国吴县华亭（今上海市松江）人，科学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经》注。
扇枕温衾
黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇 1 凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童”。安帝（107-125年）时任魏郡（今属河北）太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。
卧冰求鲤
王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大
司农、司空、太尉。
恣蚊饱血
吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。
扼虎救父
杨香，晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉。
哭竹生笋
孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。3.今有孝心美德少年
“奔跑女孩”路玉婷，2013年11月9日-成都女孩路玉婷,因父亲长年在外,母亲患尿毒症,一边上学一边骑车送机票维持一家生计,还要照顾年迈多病的外婆,被媒体称为“奔跑女孩”。
“带着母亲上大学”的孟佩杰，女，共青团员，获得2011感动中国人物。2009年，孟佩杰被距离家乡百公里外的山西师范大学临汾学院录取，不放心瘫痪在床的养母，她决定“带着母亲上大学”，在学校附近租了房子，继续悉心照料着。
为母亲捐献骨髓的邵帅，男，出生于1998年，2010年2月，邵帅为了照顾患有急性骨髓性白血病的母亲，在当地教育局办了休学，和姥姥一起来到北京，并决定为母亲捐献骨髓。各媒体相继报道了12岁徐州男孩邵帅捐献骨髓救母的事。
用稚嫩的双肩撑起家庭的13岁的吴林香，每天照顾瘫痪外婆、残疾外公、癌症妈妈和5岁弟弟，用稚嫩的双肩坚强地撑起了一个五口之家。小林香满脸的汗水、执着的眼神、乐观的微笑，触动了无数读者和网友内心最柔软的角落。（至少举3例）
二、中华孝道---泽德润身
《孝经》讲孝有小孝（孝顺父母)、中孝(爱岗敬业）、大孝（热爱祖国)。下面我就从这三个方面引导同学们来弘扬中华孝道，争做美德少年。
1.小孝（孝顺父母)。在今天，什么是孝顺父母呢?怎么才算孝顺父母？我认为，不让父母为我们担心，担惊受怕、甚至痛哭流涕，要让父母以你为自豪和骄傲。
首先要珍爱自己的生命。“儿行千里母担忧”。担忧什么，担忧你活着没有。你的生命是你自己的，更是你父母亲爱情的结晶，是他们生命的延续（孝经云：身体发肤，受之父母），也是人类生命的延续。所以珍爱生命既是对自己的人生负责，也是对父母亲的负责，更是对整个人类的负责。所以请我们的同学们无论在学校，还是在家里头，不论遇到多么反省的事儿，都一定要珍爱自己的生命。因为生命是极其宝贵的，赋予我们每个人只有一次。只有现在时和将来时，没有过 3 去式。另外，生命对我们来说又是极其脆弱的，不要说和汽车去接吻，和摩托车去碰撞，就连一口凉水都会把你呛死，一口饭都有可能把你噎死。所以再不要和农药（去年就有2名同学在家和农药，结果发现还是农药厉害，你死了，除了给你的亲人造成无尽的痛苦外，说不定哪还有人高兴呢，所以无论怎么着，都不能死，至少自己不能结束自己，自杀的人是最没有出息的，死了都得进十八层地狱）过不去，再不要和水库（去年有一名溺水死亡的同学）、水渠过不去。
其次要珍爱他人的生命。换句话说，不要伤害他人的生命。一是正确处理和同学们之间的矛盾，有问题要和平解决，忌拳脚相加，甚至打群架，造成不必要的伤害。二是严禁私藏违禁物品（特别是能够直接伤害人的工具，七4班的一名同学携带管制刀具、甩棍、铁链子等），因为这些东西，它不长眼睛，你以为是护身的，反而伤害了自己。珍爱他人的生命，就是心疼自己的老子，珍爱他人的生命也是珍爱自己的生命。
再次要对父母亲做一些力所能及的事情。利用节假日给疲劳的父母亲倒一杯热气腾腾的茶（白开水，卧冰求鲤）；吃过饭了帮父母钱洗一次锅；自己的校服自己洗；让你的父母亲感觉到自己已经长大了、懂事了。
2.中孝(爱岗敬业）。爱岗敬业，对老师来说，就是教书育人、为人师表；对于农民来说，就是辛勤耕耘，多打粮食；对于医生来说，就是救死扶伤；对于军人来说，就是保家卫国；对于我们在座的同学们来说，我们的岗就是学习，就是毛主席告诉我们的真理：好好学习、天天向上。因为学生的天职是学习。（不想当将军的士兵不是好士兵，不想考第一名的学生不是好学生。最让你的父母亲骄傲和自豪的莫过于同学们每次考试成绩的进步了。学习成绩进步了，自己也光荣，老师也高兴，家长更自豪。所以请我们的同学们，在珍爱自己、他人生命的前提下，一要树立明确的学习目标（也就是赶超对象，一定要具 4 体，要符合自己实际情况）；二要在各课任教师的指导下，认真听课、积极回答问题，按时完成课后作业；三要注重学习方法，强化知识点的落实和运用；四要从思想上高度重视每次考试，接受学校的检阅。
3.大孝（热爱祖国)。为什么要热爱祖国，“国兴家昌，国破家亡”，没有国就没有家，没有家就没有爹，没有爹就没有妈，没有爹和妈，就没有你。热爱祖国对于我们中学生来说意味着什么？我认为爱国对我们中学生来说，首先要爱我们的家庭（爱我们家人，不是爱房子），听过一首歌《国家》，因为“国是最大家，家是最小国”；其次要爱我们的班级（班级是我家，管理靠大家）、要爱我们的校园（校园是我家，文明靠大家）；再次要爱学习（学知识），我们今天是中学生，用不了几年（十年），我们都会成长为一名社会主义祖国的建设者和劳动者。要建设祖国，报效祖国，要提高自己是生活质量，需要有真才实学，需要有建设祖国的本领。我们今天打好基础，进入大学之后学得一技之长，将来投身社会实践，来报效祖国。
三、中华孝道---我们弘扬
通过今天的讲座，认为我们的同学们要铭记并实践以下几条： 1.珍爱生命，从我做起
2.好死不如赖活着，人间世上坚持着 3.我爱人人，人人爱我 4.心有榜样，从小做起
5.学生的天职是学习，学习没有最好，只有更好
俗话说：“疾学在于尊师。”在我国历史上，最早开创私人讲学的孔子，据说有弟子三千，学有所成的有“七十二贤”。古人把老师与知识紧密相连，无不把尊敬老师放在首位。
据说，有一年，杨时和与他的学友游酢。因对某问题有不同看法，为了求得一个正确答案，他俩一起去老师家请教。时值隆冬，天寒地冻，浓云密布。他们行至半途，朔风凛凛，瑞雪霏霏，冷飕飕的寒风肆无忌惮地灌进他们的领口。他们把衣服裹得紧紧的，匆匆赶路。来到程颐家时，适逢先生坐在炉旁打坐养神。杨时二人不敢惊动打扰老师，就恭恭敬敬侍立在门外，等候先生醒来。这时，远山如玉簇，树林如银妆，房屋也被上了洁白的素装。杨时的一只脚冻僵了，冷得发抖，但依然恭敬侍立。过了良久，程颐一觉醒来，从窗口发现侍立在风雪中的杨时，只见他通身披雪，脚下的积雪已一尺多厚了，赶忙起身迎他俩进屋。
我们作为祖国的新一代，我们做一个尊敬师长，把中华传统美德继续发扬光大的人。
一个人尽孝道，要有家庭成员的配合，通过家庭，他的影响力扩展开去，扩展到社会，形成良性影响。孔子注意到了这一点。（图1）
孔子在《孝经》中说：“教以孝，所以敬天下之为人父者也”。就是说，如果在家里讲孝道，那么逐渐地扩展，就是整个天下，人们都会对自己的长辈尊重孝顺。这是逐层扩展的，是一种教化的效果。儒家特别看重这一点。后来儒家代表人物孟子也继承了这个做法。孟子有句名言：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。就是说，对待别人就像对待自己的亲人一样，像对待自己的老人、孩子一样。一个人既能在自己的家庭里面恪守孝道，又能够在社会上表现出良好的修养，这是儒家的主张。实际上，这种逐层扩展的人伦观念，最后就会波及到陌生人，乃至整个社会。
孟子也注意到，不同的人群，不是有亲情关系的人群，也受这种道义的影响。孟子举了一个例子，郑国跟卫国作战，郑国攻打卫国，郑国作战的将领名字叫子濯孺子，是个神箭手，射箭百发百中。他带兵打卫国时想得很好，想把卫国打败。但是，没想到结果他们自己大败，被卫国打得落花流水。子濯孺子往回跑时突然生病了，病得很厉害，他这个神箭手连弓都拿不起来了。他们一路奔逃，卫国的军队在后面紧追不舍。眼看着就要被人家撵上了。子濯孺子跟左右的人打听，追咱们的这个人是谁？左右的人告诉他，这个人叫庾公之斯，是卫国的神箭手，射箭也非常厉害，咱们大概没命了。这时已听到战车的“隆隆”声。子濯孺子一听是庾公之斯追他，就放松了，跟身边的人讲，没事了，我估计咱们安全了，他不会把咱们怎么样，不要担心。庾公之斯这个人我了解，他跟我有渊源。他说，庾公之斯的老师叫尹公之托，尹公之托也是卫国人，也是射箭高手，尹公之托的老师是谁？就是我子濯孺子，这样一算，我是他老师的老师。人们说，两军阵前，不讲这些感情，讲谁的武艺强，谁有杀伤力，谁就是胜利者，你说这些能有用吗？他说有用。在正常的战争时期，我能打仗，人家也能打仗，是真刀真枪。现在不一样，现在我生病了，拿不起弓。而这个追我的庾公之斯的老师尹公之托是一个很高尚的人，追我的这个人的老师很高尚，道德很好，他的学生一定是他认同的，我推断现在追我的庾公之斯品德也不错。一个品德不错的战士，不会杀一个拿不起武器的人，这是他作为战士的底线。他看到我现在这样，我估计他下不了手。几个人还在议论，庾公之斯已经追上来了，拿着箭把他们逼住了，很紧张。他对子濯孺子说，我把弓箭拿出来了，你们为什么不把你们的武器拿起来还击呢？子濯孺子说，我生病了，拿不起弓。庾公之斯一看这种情况，进行了一番激烈的思想斗争，心想，他拿不起弓箭来，我把他射死了，胜之不武；我不射这是两军对阵，回去交代不了。最后他想了一个折中的办法，把自己的箭拿出来，把金属箭头在自己的车轮上敲掉了。连射了4支没有箭头的箭，这4支箭伤不了人，4支箭射过来，子濯孺子也没有受伤。庾公之斯说，我射这4支箭，表示在战争中我为国尽力了；我把箭头拿掉，说明我对你的尊重，也可以说是爱护。为什么呢？你教了我的老师，我的老师教了我。今天我不能趁人之危把你杀了。因为子濯孺子是他的太老师。古代人讲，师徒如父子，这是更宽泛的一种孝道的精神，所以在这里，他不能痛下杀手，他要有自己的底线，对这个老师他要有敬意。所以他采用了一种折中的办法，既完成了国家交给他的任务，又让自己的良心获得了安宁，这是一个很有智慧的做法。射完4支箭，庾公之斯回去了，子濯孺子脱险了。
图1 中国古代教育家孔子画像
图2 晚清重臣曾国藩
图3 晚清湘军统帅胡林翼
这是孟子讲的故事，孟子要说明什么呢？是说有道德的人在一起，他们的行为，我们是可以预测的，他们是有自己的底线的。有道德的人，对社会一定有一种影响。当时，庾公之斯临走的时候还说了一句话：我“不忍与夫子之道反害夫子”，夫子指的就是子濯孺子。这句话表现了这个人内心是很有人道情怀的，不能以子之道，还子之身，这是他的主张。这样的做法，会影响整个社会，如果这个社会处于正常状态下，应当是有良性的发展，儒家特别主张这一点。
庾公之斯最终没有射杀得病的子濯孺子，这其实就是一种由师徒之情引申出来的人间温情，这种温情，可以使人与人相处起来更加富有人情味，交往更加融洽。
同时，儒家也看出来一个问题，就是亲人之间，还有一种互动，不仅仅是像涟漪一样，一圈一圈的，还有一种更加有效的联系。所以在《孝经》中，孔子说，“故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也”。就是我们在社会上尊重一个人，实际上这个人有自己的亲属结构，如果我们敬了一个做父亲的，他的儿子知道了这种情况，就会对我们有好感，觉得你尊重我父亲了，当然我对你也有善意的回报。因为社会上的人，都有这种亲情关系，这样一来，你表现出你的修养了，很多人无形中就对你有善意的态度，这是孔子讲的。实际在中国历史上，这种现象比较普遍，我们中国人特别注意这一点，所以中国人在跟对方谈话时，经常使用大量的敬词，称对方的父亲：令尊；称母亲：令堂；称妹妹：令妹；称对方的儿女：令郎、令爱，都是很尊敬的。实际上是对一种亲情关系的认同。而社会上交朋友，很看重这一点，不能用简单粗俗的话称对方。古人也把这个当成了交友的一个窍门。
我们举一个例子，晚清重臣曾国藩很有名，曾国藩是湘军的统帅，他带湘军的时候，湘军还有一位统帅，名声不在他之下，这个人叫胡林翼，曾国藩想跟胡林翼成为好朋友，直接去表达，当然也是一个办法，还有没有更富有人情味的一种表达方式呢？他在寻找机会。胡林翼的母亲去世了。曾国藩想， 这时他的内心会非常感伤，非常脆弱，我得安慰安慰他。曾国藩学问好，文采也不错，他按照当时的社交惯例，下了很大的功夫给他写了一幅挽联。写成后跟自己的弟弟说，胡林翼母亲去世，很多朋友都会给他送挽联，不知道我这个能不能得前五名，我估计差不多。曾国藩那时地位已经很高，他对这件事情还是这么在乎。那是副很有名的挽联，上联：“武昌居天下上游，看郎君新整乾坤，纵横扫荡三千里”；下联：“陶母是女中人杰，痛仙驭永辞江汉，感激悲歌百万家”。很有文采。当然以后胡林翼跟他两个人之间的关系拉近了，两个人精诚团结，共同把他们要做的事做成了。所以这也是一个窍门，他通过这种情感来获得友谊。这是不是一种利用？也不完全是，我们可以从正面来理解这件事情。我们欣赏对方、认同对方，我们也得要用一个恰当的方式。所以这种通过人际关系的交往，通过感情的联络，社会风气，社会氛围会被净化，这是一种很突出的治理国家的思想。（图2、3）
曾国藩和胡林翼成为好朋友，两个人精诚团结的例子告诉我们，在社会生活和人际交往中，重视相互之间的友情，可以达到一种很好的沟通效果。而《孝经》中也谈到了忽视亲情，一味用严刑峻法来治理社会所带来的一些问题。
这个思想按孔夫子在《孝经》中所说的，“君子之教以孝，非家治而日见之也”。什么意思呢？“家治而日见”就是政府派人每天都到你家里来，告诉你怎么做，你必须这样做，三天两头来检查。孔夫子说，不能够按这样的方式，这种“家治而日见”是一种劳而无功的方法。
在中国历史上，有一个人比较善于用这种方法，也起到了一定的效果，就是天天去，用强行的手段管理老百姓，但是，也有一些隐患。这个人是汉朝人，叫赵广汉，他在颖川做官。颖川到处是豪族、世族。他怎么来管理这些人呢？他有他的办法，他先找几个人到他这里来谈话，然后把这些人放出去，并放出一些口风，说这些人揭发检举了某些人。实际这些人并没有揭发检举。这个风一放出去，其他大家族对这几个人都不满意了。然后他再反反复复用这个办法。在这个过程中，他又发展了几个卧底，现在的话叫线人，这些人总给他提供情报。最后这些大家族之间矛盾重重，互相揭发检举。这个时候，他高兴了，这地方好管了，谁跟谁都不团结，家庭内部互相争斗，各大家族之间不团结，到处都有他的眼线，谁背后做什么他都知道。他用这种方式居然在这个地方维持了一定的统治，也能够让这个地方的百姓不敢闹事。为什么？因为你一闹事，边上有人牵制你，揭发你。人和人之间没有信任感。他的这番治理，把颖川地区民众的伦理道德，破坏得相当厉害，这个地方快崩溃了，他被调走了。（图4）
这个时候又来了一位姓韩的，叫韩延寿，韩延寿做官跟他的做法正好相反。韩延寿把一些老先生及一些家族的族长请来，告诉他们，你们好好地过日子就行了，不要互相揭发，我也不听这些，大家一定要注意家庭伦理，不要在这方面有所损害，不要人和人之间，人人自危。开始他这样说，大家将信将疑。他让民众自理、自治。时间一长，官府这些人，觉得闲着没什么事干了，就给他出主意，咱们能不能下去视察？总在上面待着，不了解民情，他们是不是很听话也不知道。韩延寿说，绝对不可以下去，下去扰民吗？不可以扰民。我就在这儿待着，让老百姓自在地生活。（图5）
后来，他偶尔下去，发现一般情况下，百姓生活都很好，一次正好碰着兄弟俩因争田产打起来了，按照以前赵广汉的做法，当时就要把这两个人带回衙门处理，但他没有，他看到两个人为了财产争得如此激烈，他回去了。回去之后，闭门思过，自己想自己的不足。手下人把话传出来，说我们韩大人在想，这哥俩儿能够如此不顾手足之情争财产，是他的失误，他没把大家引导好，他很自责。他们俩倒没什么，接着争吧。这两个人良心发现了，于是两个人做了让大家感觉很震惊的行为：他们把自己的头发剃了。古人说，身体发肤，受之父母，不敢毁伤，这是孝道。古时候轻易不能剃头，剃头是一个刑罚，叫髡刑。髡刑不是把人的肢体打残，或者打伤，而是给你把头发理了，让你见不得人。这兄弟俩把自己的头发给理了，说自己有罪。两个人找韩延寿承认错误，表示再也不会因为钱财破坏兄弟之间的亲情了。韩延寿的做法是感化人。时间不是很长，这里的民风就又回来了，老百姓又非常讲究孝道了。后来韩延寿走的时候，老百姓都去送他，挽留他，跟他感情非常深。韩延寿的做法是很自然的行为，不需要额外地加力量。
图4 赵广汉画像
图5 韩延寿画像
图6 卓茂画像
古人把这称为儒家的“无为而治”。儒家讲治理国家，不是让你做人性之外的事情，而是人性自然向往什么，就给你提供什么环境，韩延寿很典型。
从上面的两个例子我们可以看到，重视亲情和忽视亲情，治理的效果大不一样。
还有一个比韩延寿做得更突出的人，这个人也是西汉末年、东汉初年的人，叫卓茂，他为什么能比韩延寿做得还到位，还有效果呢？跟他的性格有关系。这个人天性比较柔和，对人有温暖的情怀。（图6）
卓茂开始在丞相府做事，他有一匹马。一天他牵着马出去，在大街上被一个人拦住了，说这匹马是他的。那个人跟他讲，这个马是什么时候丢的，他一听，对方的马才丢了几天，可是这匹马跟他有好多年了，他知道这个人认错了。但一看这个人很着急，也很真诚，不像是骗子。卓茂性格很宽和，他说你要认准是你的，你就牵走。那个人理直气壮地把马牵走了。还没走太远，卓茂又叮嘱了一句，如果以后你找到你那匹马，就把我这匹马送回来。对方说，放心吧，找不着，这就是我的。没过几天，那个人很惭愧地把马送回来了。他说，我那匹马回来了，我当时着急没细看，这的确是你的马。卓茂很谦和，他不跟人家争这些事。这下卓茂的名声传开了。
后来，他到一个地方当了县令，也是以人性的理念进行治理。治理得很好。一天，有一个人到他这儿举报亭长。亭长是维护地方治安的小官。说这个亭长收他的礼。卓茂问，是你主动给他的还是他索要的呢？除了这两种情况，还有一种情况，就是这个人对你有过大力的支持，你想感恩。这三种情况是哪一种呢？这个人说，不是索要的，也没什么感恩，他没对我做什么好事，是我主动给他的。你主动给为什么还告人家呢？我不主动给，他万一要对我不好呢？这种事情要是放在原来铁腕手段治理地方的赵广汉，他就会把被举报者抓起来，雷厉风行处理。这样一来，官员队伍会人心慌慌。而且这个人举报的理由非常牵强。卓茂说，你这样做也不合适，你们这是礼尚往来，这不是人家索要的。你先别举报他，你先安定一下。这个人走了。这个消息慢慢传出去，那个亭长也听到了有人举报他，亭长到卓茂那儿承认了错误。卓茂说，我们要有一种亲情关系，这是一个大家庭，谁送点东西都是礼尚往来，只要你们不过杠就可以了，不主张互相告来告去。同时他用这种方式，又让地方官，让亭长得到一种警戒。这样一来，互相告发的事没有了，这个地方在史书上是这样记载的，说是“教化大行”，这个地方的民风变得非常好。有没有人有别的想法，想骗谁，也有，但是据说这些人不忍心这样做。因为他这个人，你牵他的马拿走就拿走。在这个过程中还有个小插曲，他不是举报案件没处理吗，上级不满了，你这个人到底有没有能力治理这个地方？上级就给他派了一个副手看着他，副手看了一段时间，觉得卓茂了不起，是有才能的。这种教化在他这里效果这样好，这就是儒家的无为而治，是民众的自治，发自内心的那种亲情的流露。
儒家从孝道出发，引申出了人与人之间相处，应该具有的一种良好关系，那就是人际间的一种亲情关系。
这样的做法，再推广开，按孔子讲会有很神奇的效果，会有感应。什么叫感应？就是“此感而彼应”，这边做事情那边就有相应的表现，这叫感应。孔子专门讲，“孝悌之志，通于神明，光于四海，无所不通”。讲的感应是“光于四海”，就是人的自然的本性的流露，一定能够传遍四海。这里孔子没有讲神秘的东西，可是这个感应到民间，就走形了，民间把这个感应说得神乎其神。比如说谁做什么事情，这边刚做，那边就有奇异的现象出现了，就长出来一个灵芝，那边有特异的现象，我们中国历史上，这类记载很多，一方面表达了老百姓善良的愿望，另一方面，这也是没有根据的。
我举一个例子，大家都知道《二十四孝》。《二十四孝》有几个故事实际上是民间传说。比如，《二十四孝》中有一个故事，叫卧冰求鲤。晋朝有一个孝子叫王祥，他的母亲很早去世了，他侍奉后母也非常尽心。冬季的一天，后母想吃鱼，王祥家在山东，北方的冬天，河都冻冰了，上哪儿去抓鱼呢？王祥没有办法， 就把衣服解开，露着身体，趴在冰上，我们有现代科学知识的，那会怎么样？会冻感冒了。传说不是这么说，说他一趴下鱼就蹦出来了。大家都知道这是个传说，它表达了一种善良的愿望，一个孝子的心非常真诚，一定会有好报。
还有一个故事叫“哭竹生笋”，说的是三国时候，吴国有一个人叫孟宗，冬天他母亲想喝鲜笋汤，冬天喝鲜笋汤，哪儿来的鲜笋呢？他孝顺，就去找。上哪儿找？根本没有。最后，他绝望了，对着竹子嚎啕大哭。有效果吗？竹笋长出来了，将鲜竹笋采集回去，给母亲做汤喝，一幅天伦之乐的图画呈现出来了。这也是传说。
像这类故事，无非是有一个善良的愿望在里面。儒家讲的感应，不是这个层面的感应，儒家讲的感应是发自真情做事情，一定会一圈一圈地影响你周围的人，会对整个社会有良性的影响。这些人产生互动，就是感应。这种感应完全是人为的，完全是理性的。
