《心经》的智慧及在生活中的妙用

《心经》的智慧及在生活中的妙用篇1

一切菩萨就是因为把握了这个智慧所以才做大菩萨摩诃萨的，那一切诸佛皆以般若波罗密多而证阿耨多罗三藐三菩提的，就是无上正等正觉的果位，所以《心经》这么伟大。

般若波罗密多心经

观自在菩萨行深般若波罗密多时照见五蕴皆空度一切苦厄

舍利子色不异空空不异色色即是空空既是色

受想行识亦复如是

舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减

是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法

无眼界乃至无意识界无无明亦无无明尽

乃至无老死亦无老死尽

无苦集灭道无智亦无得以无所得故

菩提萨陲依般若波罗密多故

心无挂碍无挂碍故无有恐怖

远离颠倒梦想究竟涅盘

三世诸佛依般若波罗密多故

得阿耨多罗三藐三菩提

故知般若波罗密多

是大神咒是大明咒是无上咒

是无等等咒能除一切苦真实不虚

故说般若波罗密多咒

即说咒曰揭谛揭谛波罗揭谛

波罗僧揭谛菩提萨婆诃

“观自在菩萨”，那观察一下自己，我们自不自在呢?第一句提醒我们的，在日常生活中，观察一下自己，每一件事，每一件物，我们自不自在呢?如果我们自在，我们就是观自在菩萨，如果不自在的话呢，那就不是了，所以我们要知道，怎么样我们才会自在呢?怎么样的状态下?怎么样的运用上?我们才能得到自在呢?看下一句话“行深般若波罗密多时”，最主要是这个“行”，行是什么?是我们的行为，行为来自于哪里呢?来自于我们的思维，怎么能深入呢?所以要行深，要“般若”，般若是代表智慧呀，“波罗密”是代表到彼岸，怎么能达到这个目的呢?要在智慧当中，你的行为，你周围的一切事与物，才能运用的得当，运用的恰如其分，所以呢，要在智慧当中来运用才行，这句话就叫“行深般若波罗密多时”，如果你不用智慧来运用的话，是不可能的了，也就是换句话说，只有一个智者，才是“观自在菩萨”，如果你没有智慧的话，想把周围的一切事与物运用的得体、恰当、圆满、是不可能的。那到底是什么?什么叫智慧?“照见五蕴皆空”，大家要注意啊，这个《心经》啊，是三藏十二部的中心，咱们学的《楞严经》跟《心经》是相通的，它好比是中心思想，佛讲三藏十二部，到底讲的什么东西呢?就讲的这点东西，你去研究经典吧，你去研究大藏经吧，讲什么?就讲的这点东西，所以它是“无上咒无等等咒”，为什么还叫心经?因为它是核心。

这个“照”字，照可不是观啊，前面是你观察一下，自不自在，这个运用的时候，照，照是呈现，你对一切明明了了，观，就是你收缩进来的，大家要知道，照，是像镜子一样，呈现出来，但是里头没有痕迹，大家都照过镜子吧，照完镜子走了以后，镜子里头有没有痕迹?没有，是不是?那你要是观呢?你就吸收了，吸收了，就在第八识就留下了种子，所以“照见”，照完了之后，去看看呢，走的时候，看看镜子，是什么呢?镜子里头我们照的是什么呢?“照见五蕴皆空”，我们世间的一切，“五蕴”，所以我们去观察，去看，“见”就是去观察，去看，去知道，这个“见”是知道的意思，“五蕴皆空”为什么呢?之前我讲过多次，用完了，只是一个过程，随着时间，随着时空，已经不存在了，留下的是什么呢?----影尘，留下的是个影子，影子在我们的第八识当中，留下了一个痕迹，称为“尘”，没有一个实体，所以它说“照见五蕴皆空”，我们只是讲大意，如果讲细了，这一句话，讲一年也讲不完的啊，呵呵，一句话，可以讲讲讲讲很远的，回来接着看，如果你呢，能这样去观察呢，这样去观照的话呢，“度一切苦厄”呀，大家有事情解决不了，大家有很多苦难的事情，心里解决不了的事情，怎么出现的呢?就是因为你不能“照见五蕴皆空”，所以你这一切痛苦、烦恼解决不了，佛讲了，他这样讲，如果你能这样照见五蕴皆空，度一切苦厄，下一句话，他说舍利佛，对他的弟子这样讲的，舍利佛是智慧第一，这段经文呢，如果对一般的人讲呢，他是不会理解的，所以佛，一般讲法的时候，因缘而施教，他讲这一段话，必须有人要接受，这是一种因缘，讲出来之后呢，留传下来，所以他对他智慧第一的弟子，舍利佛讲的，说，舍利佛呀，为什么说“照见五蕴皆空”呢?他说“色不异空空不异色色即是空空既是色”。

《心经》可以说，有的小孩子都会背的，但是这个意思呢，理解就难了，他说“色不异空”，什么叫“不异”，没有差别，没有差别，色和空没有差别，为什么讲没有差别呢?我现在打个比方，这个房间，没有人，我们现在能坐进来这么多人，它和有，有什么差别，因为坐进来这么多人，所以这个房间，这些人会没有，因为我们坐进来呢?是色上的显现，就因为它有一个空间，我们这个色相才会在这里呈现出来，如果没有这个空间，那我们就进不来了，假如你这个房间里，已经坐满了人，现在在进来好多人，你说还能坐得下吗?能不能坐得下?

中午吃饭的时候，打了一个比喻，我们要吃饭，来到这个饭桌，一道菜都没有，就因为一道菜没有，我们点了很多菜上来了，我们点了很多菜，等吃完了，这个桌上的菜就会消失，吃完了，又没有了，没有了变成空，变成空后，还会再有，有了之后，再会变成空，这就是，一切，从没有到有，从有到没有，一个过程，一个现象，那这个现象，是什么呢?是一个“缘”字，“法不孤起，遇缘则生”，所以讲，性空，我们的自性呢，是空的，遇缘的时候呢，它会随着这个缘，随着你的需要，显现所有的一切，上午，有人问我，师父要记，可我为什么记不住，不需要，你只要运用到这个缘的时候，如果你没有杂念、没有执着、没有分别的时候，你会随着这个缘，随着它的需要，显现出来一切，这就叫，自性流露。大家听说过这句话吧。大家多数都是学佛的，我们就讲佛教术语了。

必须要你的心呢，没有任何的执着，没有任何牵挂，没有任何的杂念，这样的时候，来的人呢，这种思维传给你，你才知道他需要什么东西，所以你这里就显现出来他所需要的东西，这就叫妙法，知道吧，这就叫空中妙有，听说过这个术语吧，就是这么来的，他们问我，师父你讲课，哪里来?不需要，需要的就是定力功夫，你只要你的心，把杂念全放下，来的人，他只要需要什么传给你，你只要按照他这个缘，去讲，这就是随缘度化，如果你不能做到的话，来的人，他没有达到空的境界，你给他讲空，也不行，来的人已经达到空的境界，你给他讲有也不行，只能随着这个缘，而去讲，他能理解到哪一个地步，这就是他的水平，跟你没有关系，你不要讲，你讲的不好，不是的，只是他这个缘，很多法师讲完课，为什么会遭到诽谤，因为这个缘，他只能讲到这个水平，大家只能理解到这个水平，讲完了，到了那样一个环境，那样一个境界的时候，说这个法师乱讲，哈哈哈，都是这么回事的。

就像佛讲课，三藏十二部，有了义，有不了义，有方便说，有接引说，有共法，有不共法，了义，究竟法，是对的什么呢?对着上上层次人讲的，对刚入门的人，讲方便法，不讲究竟法，还有的人讲呢，接引法，什么叫接引法?对那些鬼神什么的，他也讲，这就叫什么叫?应以什么身得度，即现什么身。这就叫方便了。但你的根基要到了呢?佛讲法，你去看经书，也讲鬼神，有的讲你去布施，你去做善事，好像《地藏经》里地狱的内容，那我们现在修行呢，讲的什么呢?我们讲的就是在心地上下功夫，就是从心，从因地上去下功夫，所以我们要知道，“色”是因为的一段现象，这个现象，这个过程，过去了之后呢，它必须要回到原状，回到什么呢?回到空，因为只有空，才会再呈现一切。那我们人为什么烦恼呢?当缘到的时候，现象出现的时候，过程出现的时候，人们想把它永恒的保持下去，是不可能的，所以一但这个现象没有的时候，不能保持很久的时候，大家就抓住这个现象，痛苦、烦恼，想让他再重现，或是想让他距离再拉长，是愚痴的!必须要回去，才能再显现，这就是佛讲这句话的意思。所以我们，所有人痛苦、烦恼，就是抓住了这种现象，不放，想让这种现象，永恒的保持下去，我们就叫抓住一个幻觉，人从生的那一刹那开始，决定死亡，他已经在踏上死亡的路，那有的人说，不可能，你只有生的那一刹那，叫生，从生的那个一刹那开始，不叫生，叫成长过程，踏上了死亡的路，直到这段现象，80年，60年，一天，二天，5岁，6岁，都有，你个过程就这么长，你一旦因缘到的时候，这个现象就这么长的时候，没有了，所以，世间人痛苦、烦恼，就是这么回事，所有世间人，都是抓住这个现象，而不放手。

“空不异色”所以你不要以为没有了，就没有了，不会，因为为这种现象现前了之后呢，它一定会在这种现象上不断的完善，变得更好，没有，是最好的，有，不是完美的。所以，什么叫艺术?没有就最完美，只要有一个，就能挑出毛病，有的那一刹那，代表它不完美，在消失的那一刹那，证明，完美开始了。你挑不出来毛病了，知道吧，这就是佛讲的真理呀。所以“空不异色”，空的那一刹那，就证明，你要有新的开始了，有的人找我说，失去了，烦恼，不要怕，你新的生活就要开始了，你的好事就要开始了，在失去的那一刹那，证明你这一段因缘过去了，随着你的改变，就像你们学佛，都会改变的，不相信，你回顾，在你没学佛之前，你是个什么状态，在你学佛了，从那一刹那开始，你就在不断的改变，也许你自己觉查不到，你问问别人，你必须把以前的现象消失，现在的缘，现出来的是什么?好的`。所以大家不要烦恼，以为失去了，在失去的那一刹那，证明呢，更好，更完美的开始，这佛说的“空不异色”。

“色即是空空既是色”，在色显现的一刹那，证明这个东西将会灭亡，这就是生灭法，我们以前讲过，一定要超越相对，色就代表的有，在有的那一刹那，证明他就要没有，是不是这么个道理呀，在我来这讲课开始的两个小时，不断的往下深入之后，证明我这两个小时就快完成了，是不是?在我来上海的这8天开始，证明离我走的时间越来越近，在你生的那一刹那，证明你的生活在慢慢的减少，哈哈哈，大家不要害怕，这是事实，所以大家都说出家人活的不现实，虚伪，其实我们最现实，我们最实践了，最面对现实的一个人，哈哈哈，绝对接受，承当的，这是逃避不了的。所以，“色”代表的一切将归位，可以这样理解，这个空，大家不要想成代表没有，归位那一刹那呢，代表的一切将要开始，所以，“空既是色”，这段大家很难转过来，所以要在生活当中去体验。在我讲完课的那一刹那，也就是空，在空的那一刹那，你将运用我讲的智慧，运用到你的生活当中，这色就要显现。所有一切事与物就是色。

后面讲了，什么是呢?“受想行识亦复如是”，所以有的人说，师父我想把你今天讲的东西记住，你看“受想行识亦复如是”，在我讲的那一刹那，就证明要空，所以你忘记是好事呀，合呼这个智慧的道理呀，你不忘记，出了问题了，看没看懂?这可不是开玩笑的事情，这是动真格的了，如果你修行，某一点出了问题，你都不能成功，绝对的，修行，密度非常高，就像那个密码锁一样，开密码锁一样，你哪一点不对的话，就算看着很准了，好像是了，叫相似法，很多人听师父讲课，讲来讲去，觉得这个师父讲的也有道理，觉得挺好，这就叫相似法，差不多，差一点都不行。我跟你讲，差一毫厘，差一微尘都不行。所以说“受想行识亦复如是”，我们的色，就是“受想行识”所感受到的一切，世间的一切事与物，无非就是我们的“受想行识”，我们搞出来的，哦，我们回顾了，我们讲到了五识，我们的识，有呈现、显现的作用，但，它没有识别的作用，这识别的作用是什么呢?就是我们的空性，起的作用，如果我们在运用当中的时候，运用完了，在当下那一刹那，马上归位，空掉，是什么?这个就是智慧，千万不要说，我什么都不要了，用是要用，用完就在这，色可以当成用来讲啊，用完了之后，用的是什么呢?“受想行识”，“受想行识”用完了之后，马上不留痕迹，所以“照见”吗，像镜子照人一样，照完走了，镜子还是亮的，一点痕迹没有，OK了，就这样。你用个试试回去，就是这样的。

下面佛又讲了，舍利佛，“诸法空相”，因为这个讲《心经》啊，这个《心经》是三藏十二部的中心，是诸佛的心印，你想一想，讲的东西，全是真东西，真家伙呀我跟你说，很难理解的，这一句话呀，可以套出来，很多很多，诸法怎么能是空相呢?大家承不承认?我讲的这一句话，讲出来就不是空，讲完了就空，是不是呀?我举起来手，是有，我放下，就是空，举起来就是法，放下就没了，所以动一下，就是法，你动一念就是法，在这动这一念的一刹那，你这一念就灭掉了，空。是不是空的。所以叫诸佛空相。那到底你们执着个什么呢?你们想把师父讲的东西全记住，想把三藏十二部全记住，想去学某一个师父，这个师父真高，我要学他的方法，诸法都是空的，你学什么呢?所以我上午讲，只需要你明白一个道理，无法可得。你要有法可得的话，留下痕迹了。我只需要你明白一个道理。你要有一法可得，你被我所束缚了，你不行了，所以你不能执着我讲的每一句话，你只能明白一个道理。

《心经》的智慧及在生活中的妙用篇2

【关键词】“夹”结构连接方式

【中图分类号】G633.93 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2016）01-0241-02

通用技术连接结构问题是设计中一个重要的问题。构成产品的各个功能部件需要以各种方式连接固定在一起形成整体，以完成产品的设计功能。 “夹”是一种比较综合的连接结构。它的产生与形态、结构、机构、材料等都有一定的联系。当“夹”是利用材料本身的弹性时，它就是一种和被夹物品的锁扣连接；当“夹”是利用外部的机构或结构时，它则是另外一种连接结构。“夹”不等于夹子，但是，所有“夹”的现象都是夹子功能的扩展，只是侧重点不同而已。随着技术的发展，“夹”的连接方式运用的越来越多、越来越妙，本文着重介绍“夹”结构在生活中应用的实际作品案例，借以让大家领略“夹”结构的无穷魅力，为通用技术课结构的设计提供一些灵感。

一、利用本身材料特点设计“夹”结构实例分析

1.作品名称：聚甲醛树脂挂衣钉

制造商：杜邦公司

分析：这是一个利用材料本身特性的设计案例，设计师充分应用到了聚甲醛树脂的弹性和强韧特点。在此基础上外形设计简单，省略了一切可以省略的部件，因为它是一个不需要借外部机构和结构工作的衣服挂钉。

2.作品名称：眼镜盒

制造商：林德伯格公司

分析：林德伯格公司为其一款造型简洁独特的眼镜框专门设计了这个眼镜盒。不锈钢材料要具有亚光的效果，可以通过研磨、喷砂和化学处理等工艺达到。在这款设计中，研磨工艺的应用，使得眼镜盒的设计更加朴素，简洁。整个设计的理念在材料、造型和功能之间达到完美的和谐。更妙的是，产品采用不锈钢本身的弹性，达到锁扣关闭盒子的目的，无须其它零部件。

3.作品名称：夹子鼠标

设计师：tila Rossito巴西

分析：夹子鼠标遵循了少即是多、轻量化、简洁而富有意想不到的形式美的设计原则。可以很方便的携带，独特的“C”型和灵活的材料使得它很容易夹在笔记本电脑上，还起到点缀笔记本的作用。可以把它夹在你电脑的边缘，既好看，又安全。它还采用了触摸感应，以及多点触摸的技术。

4.其它的几个“夹”的设计

作品名称：（1）衣服夹，（2）壁挂式书夹，（3）花瓶式书夹，（4）名片夹

分析：“夹”的理念是如此的妙，以至于我不得不另外列举一些设计上的经典应用来向大家展示夹的妙用。通过这几个设计，我们可以看出，关于夹的设计都是十分简单的。它们有的已经不仅仅是部件之间的结构连接。这不仅是材料和结构的完美体现，更是设计师的智慧，是人类的胜利！

二、利用外部的机构、结构设计“夹”结构实例分析

1.作品名称：“自己能站立”的夹子

设计师：马西莫·瓦雷托（意大利）

分析：这款夹子设计则是借靠外部的机构和结构来达到“夹”的目的。很多设计师喜欢螺栓、螺钉、铆钉、铝制结构、弹簧远胜于钉子、胶水和各种焊接方式，因为后者缺乏灵活性，不能进行控制。我们常常会为那些其貌不扬的简单所感动，以至于再也看不到其它的东西。

由此拓展的站立式夹子的应用：

作品名称： “夹子”式台灯（一）

设计者：学生作品

该设计巧妙地运用了两个普通夹子的组合，一个夹子夹持灯罩、一个夹子夹持底座，两个夹子既各司其职又融为一体形成一个整体，简洁而又有富现代气息。

作品名称： “夹子”式台灯（二）

设计师：伯纳德·活尔纳森（法国）

分析：这款台灯采用PVC或聚丙烯（40%为再生材料）灯罩，不锈钢专利夹紧装置（两端固定在灯罩底缘，中部固定饮料罐上缘），任何标准的罐都可作底座使用。这款灯具的设计理念令人愉快，且结构简单。最终用户可以把它与他们所选择的饮料罐进行组装。基本的部件是：以至带线的灯座和一个以再生材料制成的灯罩。在灯罩中有一个不锈钢专利夹紧装置，可以把灯罩固定在饮料罐的上缘。

2.作品名称：夹子铅笔

设计者：学生作品

分析：使用传统的铅笔，当笔头太短无法书写的时候就该削铅笔了。但是铅笔外壳都是用木材制成的，这样一次又一次的削铅笔，每年所浪费的木材数量可不是个小数字。所以才发明了自动铅笔等替代品。但是在许多需要绘图的专业领域，传统的铅笔还是无法用自动铅笔来替代。不过通过巧妙的设计还是一样可以节约木材的。像这款夹子铅笔就是其中之一。它通过夹子式的笔杆设计来达到无需削铅笔却一样可以顺利使用的目的。笔芯不够了？那就打开夹子，把笔芯抽出来一段，继续使用。这样一来，你每次只需要更换笔芯而不必“削”掉笔杆了

3.作品名称：懒人手机支架

设计者：缺

分析：随着人们物质生活的提高，玩手机成为追赶时髦的一种生活方式，但因玩过头，就容易得颈椎病。那么有没有什么方式可以改变这种现状，玩起手机既要过瘾，又不会患病，懒人手机支架的确是一个不错的选择。这款设计注重用户体验，优秀的结构设计，根据人体工程学、人—机的设计理念的参与，让使用者获得更好的体验，让使用者可以用最舒适的方式来使用的、最简约、易用的数码支架，让你懒得健康、懒得舒服、懒得彻底。

以上产品的设计既满足了我们的实际使用，又给了我们一种美的享受。产品设计是技术与艺术相结合的产物。如果只是偏向技术，则失去设计的特色，但若缺少了技术支撑，产品华而不实，是一种空想，产品设计一切还得从使用者的实际使用这一角度出发。

4.产品名称：夹子插座

设计师：Sohyeon Kim

分析：夹子插座（Clip Socket），相当于把普通的插头变成了夹子，而把插座变成了塑料绝缘板正面和背面各一的金属条。使用的时候就不需要插拔了，直接把夹子往“插座”上一夹就搞定。这样的操作会让人们更加方便。但细心的我们肯定会发现这款设计虽有创意、操作虽然方便，但没有从实际使者的安全角度考虑，这样的设计只不过是让人眼前一亮，不过安全是个大问题，所以有些老外开玩笑说，这真是减少人口的一个好办法。当然，从另外一个角度而言，现有的插头和插座结构的确是存在诸多不便，那么，设计师Sohyeon Kim带来的这种夹子结构，会有其可取的地方吗？或者，我们给大家提供一个难题，有人可以在这个结构的基础上构思出一种更加安全的“夹子”出来吗？

产品是为人服务的，如果有安全隐患，是十分有害的。因此，从产品使用的角度对“夹”结构进行分析总结，对各种连接结构的特点，应用角度进行归纳，这对设计者进行产品设计是非常有参考作用的。

我们的“夹”结构如此富有特色，简洁而不缺灵动，单一而不显单调。“夹”结构的简洁可以让我们节省更多的材料，体现了我们技术中的可持续发展；“夹”结构可以最大限度地根据本身材料特性进行设计，大大提高了材料的使用效率；“夹”结构灵动而不单调，使得我们操作使用“夹”结构产品时能更方便、更舒适；“夹”结构是最具创意与表现力的连接方式之一，“夹”结构可以帮助我们获得设计的灵感，让设计的思维更加丰富。如此美妙的结构设计与连接方式正是我们设计中所期望的，就让我们在设计的过程中充分地去体现这种美妙、这种快乐吧！

参考文献：

[1]刘宝顺《产品结构设计》2012-11

[2]钟元《面向制造和装配的产品设计指南》2013-5