天童实验站实习报告

天童实验站实习报告（共3篇）

天童实验站实习报告 篇1

（一）样地调查实验一个样地（sample stand）的三项要求包括：1． 样地的大小应包括属于植物群落的全部种类，即群落的最小面积，是根据种－面积曲线的拐点来确定。2． 样地范围内可能确定的生境应是一致的。3． 植被应尽可能是同质的，这一点十分重要。例如，样地内不应有大的林窗，或者不应是一个种在样地的半边占优势，而另一种则是在另一边占优势。样地的面积首先根据种－面积曲线确定，最小面积是在取样面积的最初激升的曲线变成几乎水平的地方。这不是一个精确无误的界限，因此，确定一个稍大一些面积的样方是合理的。在天童，根据当地的种的数目，乔木的样方至少要20×20，灌木的样方至少要5×5，草本的样方至少要1×1。种的成层现象采用目测法，将群落层次至少可以分为T层（乔木层）、S层（灌木层）和H（草木层）。要给出每个层次的平均高度，以次作为划分群落中的植物的生活型的标准，对每个层次定量测定所要求的参数也不一样。定量测定参数由于乔木在群落中处于优势地位，因此要判断乔木种的优势度，优势度由乔木的相对多度，相对频度和胸段面积三个参数的平均值来表示，灌木层和草本层的则是用多盖度综合度的指标来反映其数量。样地的设计和参数设计样地法是通过对植被片断的观察了解植被类型和分布，了解植被的演替类型和演替过程，因此对于样地的选取还要针对所要研究的具体问题，例如，了解原生演替和此生掩体的区别，样地的选取就要尽量分别在原生植被和次生植被的中心，不要选取在边缘地带。本实验的第二个样方调查，就是为了调查在自然林（人为干扰较少）和次生林（在遭遇人工砍伐后重新恢复）的乔木种植物（有生长成为乔木层的物种）的繁殖类型的对比，因为在次生林里可以发现很多萌生的树，而实生苗较少，但在原生林里则相反。所以我们在对样方参数的设计时，不仅要选取定量测定的参数，还要增加萌生率这个参数，同时对每棵树木的测定也更为精确些，不仅要测定主干的胸围和高度，对于每个萌芽的胸围和高度也要进行测定。对于萌生率的确定，我们遇到了难度，因为我们期望的萌生率能较好的反映树种的萌枝能力，即不仅要从有无萌枝、萌枝多少还要从萌生枝的生长状况来反映，因为有的树种个体虽然萌枝少，但是萌枝很强，可以生长到和主干一样大小，有的萌枝很多，但都是很小的萌枝，因此这两个个体的萌生能力肯定是不同的。最后出于操作的简单，我们在萌生率的计算时只是用种群中有萌枝的树木数与树木总棵数的比值，并将群落中所有种群的萌生率进行种之间萌生能力的比较。最后得出，栲树种群的实生苗没有木荷种群高，但萌枝能力仅从萌枝数目上看是远远超过木荷的萌枝数的，不过木荷的萌枝都生长的较高大，可见木荷和栲树的萌枝能力均较强大，在遭伐后这两个树种进行恢复是通过产生萌枝的无性生殖方式为主，并且通过无性繁殖，能促进种群实现快速的恢复。

（二）生物量测定实验生物量的测定方法主要有标准木法、皆伐法和相对生长法。在实习中采用的是标准木法。是要分为两个部分，1）对采石场的栲树、木荷和马尾松进行生物量的追踪调查；2）对原生林中的十几种灌木进行地上生物量和地下生物量的测定和比较实验步骤对于乔木层生物量测定首先根据径级的要求选取测定对象，在地面处伐倒，用卷尺分别测定树高（H），树干高（Hs）、第一活枝高（HB），最下层叶层高（HL），树冠直径（R），地表直径（D0），地上部分0.3米（D0.3）、胸径（D1.3）和1/10树高处直径（D0.1）。将树干连同枝叶果实，按分层切割法在1.3m和3.6m处和以后每两米处作为一个区分段断开，树梢部不足一米的作梢头处理。对断开的区分段，分别不同高度或层次逐次测定干、老枝、新枝、叶和果实的鲜重、以及主枝直径分层提取立木各部位的样品，测定鲜重，回实验室后进行烘干，再根据鲜重的部分整体比例估算总体干重。ps：在伐倒过程中如果有落叶、断枝和枯枝，都要包扩在内对于灌木层生物量测定首先选取物种，选取高度在1m左右的个体进行挖取，挖取过程时注意保持植物根系的完整性。分别测定植株的地上部分和地下部分的高度、胸径，地下部分的高度就是主根的长度。再将每个个体分层叶、枝、主干和根部，测定其鲜重，全部取样带回，待烘干后测定其干重。实验数据记录以组为单位上交。

游天童寺作文 篇2

我的书法老师要为天童寺的大师傅抄写经书，老师就顺便把我也给一块儿带上了，我们一行共四人。途中飘落下阵阵濛濛细雨，给原本山清水秀、烟岚云岫的景区罩上了一层薄薄的纱绸，好一副山水泼墨画啊!我们打开车窗，把头探出车外，啊!大口大口贪婪地呼吸着新鲜的空气，顿时心旷神怡。我们有说有笑，一会儿就到了天童寺。

天童寺创建于西晋永康元年，距今已有1700多年历史，是宁波东部地区最著名的两大古代寺庙之一。天童寺建筑峰峦雄伟，大殿内庄严神肃，吸引来自世界各地的游人参观游览、烧香拜佛。

我们迈步走向书房，书房内墨香飘荡，宁静安逸，有一位小师傅正在练字，见到我们，显然非常欢迎，赶紧拿出珍贵的高山绿茶让我们品尝，还在一个精致的小香炉里点上了老山檀香，我们一边喝茶，一边闻着悠悠的檀香，挥笔书写，心情非常舒畅。

屋外传来“嘀哒嘀哒”的雨声，不知是谁说了一句：“外面下雨啦!”这时，老师才意识到我们已经写了有一个多小时，便让我们休息一下。我和姐姐走出书房，看见外面是一个四面回廊的院子，院子里有两个鱼池，水面上漂浮着绿色的荷叶，点缀着淡粉色的荷花，中国红般的`鱼儿欢快地在荷叶间穿梭游戏。沿着石刻台阶摆放着些许翠绿的盆景，台阶两旁各有一棵高大的松树。

就在这时，走进来一位园林师傅，拿着一把大剪刀对着院中的植物又修又剪，他告诉我们：这里有一棵松树生病了，原本粗壮的树干变得又细又弯，原本大片碧绿的树叶只剩下孤零零几片暗黄的枯叶。这些都是树上那正在蠕动的、恶心的软虫惹得祸!我和姐姐便决定除掉伤害松树的软虫。那些软虫可狡猾啦!它们的肤色非常接近树干，无数的脚紧紧地吸附在树干上，呈各种形状，有的卷曲一团，有的笔直如一，有的摆了个S……要不是细细辨认，还一下子很难找到它们。我们各拿一个纸杯，找了一根掉在地上的树枝，把软虫一根一根挑到纸杯里，没几分钟就有十根。我们拿虫去喂鱼，没想到鱼儿非常喜欢，挤着身子，张开嘴巴，争抢美味。听师傅说这种软虫当地叫“鼻涕虫”，看起来并不起眼，但对树的危害却很大，就像蜱虫吸人几口血便会致人死亡。”师傅还说原来寺庙南面天阔山远，一条郁郁葱葱的万松大道很是壮观，这个景观的照片还曾被一位国外的摄影师登载在世界地理杂志上。可惜啊!松树都被害虫咬死了，万松大道消失了。

宁波导游考试天童寺讲解词 篇3

导游路线：少白岭——山门——放生池——天王殿——大雄宝殿——千僧锅——应供堂——法堂（藏经楼）——罗汉堂——应真亭——立雪轩——云和堂

讲解1：五佛镇蟒塔、天童寺名称由来（2分06秒）要点：1）五佛镇蟒塔的传说及建筑特点；

2）天童寺的地理位置及名称由来。

各位游客，今天我们游览的景点是古刹天童寺，它位于宁波市东30公里的鄞州东乡的太白山麓，车程约半个小时左右。进山去天童寺，须先经少白岭，岭上建有五佛镇蟒塔，俗称：少白塔。相传唐时有巨蟒作祟，吞噬行人，天童寺方丈心镜禅师以石馒头诱杀除害，镇于塔下，故俗称“铁蛇关”。今岭上偶可拾得石馒头，外白色，内褚色，如馅。塔屡毁屡建，1920年重修。呈八面七层，黄墙青瓦，八角徐翘，挺拔壮观。少白岭是进入天童寺景区的标志，现在我们很快就到天童寺了。

各位游客，天童寺就要到了，现在我先给各位介绍天童寺是如何得名的。天童禅寺始建于晋朝，距今已有一千七百多年历史，相传，西晋僧人义兴和尚云游到此，开山结庐，潜心苦修。在渺无人烟的山中有一童子每天给他送斋送水，直至寺院建成时，童子向义兴和尚告辞：“我是太白金星，玉皇大帝见你精进虔诚，派我变作童子照顾你，现大功告成，我去了。”说完腾云而去，后人便以太白名山，以天童名寺。

讲解2：山门、放生池、天童森林公园、天童照壁（3分58秒）要点：1）三个山门介绍；

2）王安石与天童寺；

3）天童十景；

4）放生池介绍；

5）天童森林公园介绍；

6）照壁介绍。

各位游客，我们现在来到了天童寺的山门，天童寺共有三个独立的山门，这是天童寺的特色。现在我们看到的第一个山门叫“伏虎亭”，第二个山门是“古山门”，第三个山门是“景倩亭”。沿这条路上去，从“伏虎亭”至“景倩亭”约有三里路。

天童寺周围群山环抱，重嶂叠翠，古松参天。宋王安石在鄞县任县令时曾描绘天童：“山山桑柘绿浮空，春日莺啼谷口风。二十里松林欲尽，青山捧出梵王宫。”两旁古松夹道，翠盖蔽空，这就是“天童十景”之一的“深径回松”。

各位游客，这里有一片翠绿竹林，遮蔽云天，山风起时，秀竹婆娑弄影，传说曾有凤来仪，故称“凤岗修竹”，这也是“天童十景”之一。接着我们经过的是“清关桥”，山上溪水汇聚于万工池，流经清关桥注入溪中。每当大雨过后，桥下溪流飞溅，喷涌似雪团，故称“清关喷雪”，天童寺共有十大胜景，另七景分别是“双池印景”、“西涧分钟”、“平台铺月”、“玲珑天凿”、“太白生云”等。

各位游客，我们现在来到寺前的放生池。天童寺规模宏大，就连放生池也有两个，这在一般的寺院里是不多见的。唐时为开掘这两口池子，曾花了两万多个人工，所以俗称“万工池”。现在我们看到清澈的池水，把万木峥嵘的峰峦倒映其中，景致极美，故称“双池印景”。放生池既是佛事放生的主要场所，也是灭火的主要水源。现在看到的“七塔苑”，每一个塔都代表一位佛祖，中间是佛祖释迦牟尼，其他六位是比释迦牟尼更早的佛祖。

各位游客，寺的西面是占地5000亩的天童森林公园。它以太白山麓的各个美景为基础，在80年代建立的。园中林木茂盛，多彩原生态植被满山遍野，是一个集原始野趣和园林精巧于一体的天然避暑、游乐之地。

现在我们看到的照壁，上面书有“万法朝宗”四个大字，是中国近代佛教界领袖圆瑛大师所书，他在解放初任全国佛教协会首任会长。天童寺历来名僧辈出，自开山至今，已有170余位大师主持该寺。

讲解3：天王殿（2分40秒）要点：1）弥勒佛；

2）四大天王；

3）韦陀菩萨。

各位游客，我们现在来到了天王殿前，这里有幅大门对联，为当代书法大师沙孟海所书。进入寺院，各位游客如遇出家师傅不妨以这种手势来打招呼，即双手合十。合十对佛教徒言，是最熟悉不过的招呼方式了。

汉传佛教寺院的山门之内首先迎接香客的就是这位笑口常开、大肚敞怀的弥勒菩萨，看见他就好像让人忘记了烦恼和忧愁一样，因而被称为“皆大欢喜”。也有人称他为“布袋和尚”。相传是以我国五代梁朝时期浙江奉化雪窦寺的一个胖和尚契此作原形的。

殿两侧分列着四大天王，俗称“四大金刚”。手持青锋宝剑的是守护南方的增长天王，“锋”和“风”同音，增长的意思是能令众生增长善根，持剑是保护佛法不受侵犯。手弹琵琶而没有弦，需要调音，谐音“调”的是东方持国天王，他要用音乐感化众生，皈依佛门。守护北方的多闻天王，手擎雨伞样的宝幢象征“雨”，用于制服魔众，保护众生财产。而手缠龙蛇的西方广目天王，能用“净天眼”随时观察世界，他是群龙领袖。合起来的意思为“风调雨顺，国泰民安”。

背靠弥勒佛、手持降魔杵的是“护法神将”——韦陀菩萨。按佛教寺院规矩，韦陀面朝大雄宝殿的释迦牟尼，意为持法护法，驱除邪魔。他常在东、西、南三洲巡游，守护佛法，故称“三洲感应”，是寺庙的守护神。

讲解4：大雄宝殿（2分45秒）要点：1）释迦牟尼生平介绍；

2）药师佛和阿弥陀佛；

3）“五十三参”海岛立体彩色群塑。

各位游客，我们现在来到的是天童寺的主殿——佛殿，也叫大雄宝殿，现存佛殿为1635年所建，是寺内最古老的建筑，在大殿正中莲花座上跌坐的这尊佛像就是佛祖释迦牟尼。相传释迦牟尼是古印度北部迦毗罗卫国净饭王的儿子，原名乔达摩。悉达多，29岁时痛感人生生老病死的各种痛苦，就舍弃王族生活，出家修道。经过六年修行，在菩提树下成道，创立了据说能使众生脱离苦海的佛教，被佛门弟子尊称为释迦牟尼，意思为“释迦族的圣人”。

与释迦牟尼并列的是药师佛和阿弥陀佛，代表东、中、西三方空间世界，故称“横三世佛”。我们右面的药师佛人们称他为消灾延寿药师琉璃光佛。我们左面的这尊佛是西方极乐世界净土门之教主的阿弥陀佛。大殿两侧为十八罗汉。

三世佛背后为海岛观音，是以童子拜观音为主体的“五十三参”海岛立体彩色群塑，塑造了神态各异的大小佛像150尊。据佛经讲，善财童子是福生城长者五百童子之一。出生时，种种珍宝自然涌出，故名“善财”。他曾向文殊菩萨请教过佛法，文殊菩萨指点他去参访53个名师，最后遇到普贤菩萨“即身成佛”，得道后成为观音的胁持。中间为手执净水瓶的观音菩萨，观音大慈大悲，最能接受告急信息，又肯助人为乐，所以受到了众多信徒的欢迎。

讲解5：千僧锅、应供堂、觉磐石（2分47秒）要点：1）千僧锅；

2）应供堂、法器；

3）觉磐石。

天童寺在历史上曾经香火兴旺，僧人众多，在寺院的鼎盛时期，在寺的和尚有数千人之多，我们看到这口铸于明崇祯十四年（公元1641年）的千僧锅可以佐证，该锅直径有2、36米，深1、07米，重4000斤，这口锅可煮米千斤以上，一锅饭可供几千人吃。我们再看旁边的三口锅，它们的作用分别是一口锅煮汤，另两口锅煮菜，所以我们看到僧人的膳食通常是两菜一汤。和尚吃菜是定量的，而饭则不限量，这就是煮饭的锅要比炒菜的锅大很多的原因。接下来我们去参观寺庙食堂。

各位游客，我们现在来到的地方是僧人用膳的地方，叫应供堂。天童寺的应供堂与众不同，那就是上首本该是方丈的座位，现在却换成了弥勒的佛像，而方丈用膳移至对面的下首座。

现在我们看到应供堂门外的两个法器，一个是用铜铸成的云板，另一个是整根木头雕刻成的木鱼。通常寺庙范围很大，如何通知全寺的僧众集体活动呢，就是靠这两个法器来通知的。大家猜一猜，现在敲云板了，是在通知师父干什么呢？对，集合了，比如上课、法会、用膳等集体活动那个都要敲它。那么现在敲木鱼了，那又是干什么呢？对，是开饭了。现在我们来的时候正好是师父们用膳的时间。

各位游客，请看，这里有块“觉磐石”，它是清光绪年间从外空坠落下来的一块“外星石”，学名“陨石”。陨石所含的金属成分较高，用石头敲击会有金属敲击的声音。大家可以敲敲看。

讲解6：法堂、藏经楼、罗汉堂（3分05秒）要点：1）法堂布局介绍；

2）藏经楼；

3）天童十景“平台铺月”；

4）罗汉堂的传说、十八罗汉像的作者及艺术特色。

各位游客，现在我们来到的地方是法堂和藏经楼。法堂，亦称讲堂，是演说佛法、皈戒、集会之处，在佛寺中为仅次于佛殿的主要建筑，一般位于佛殿之后。法堂内有佛像、法座，法座亦称狮子座，挂狮子图以象征佛之说法。之前置讲台，供小佛坐像，下设香案，供置香花，两侧列置听席等。左钟右鼓，上堂说法时鸣之。

法堂楼上是“藏经楼”，天童寺历代珍藏有大量经书，其中许多是珍本、孤本，在“文革”中被付之一炬。

现在我们看到法堂前面这块宽阔的场地，也是天童寺的十景之一“平台铺月”，是每年中秋赏月的最佳地方，藏经楼藏有的大量经书，每年在梅雨季节过后，天好时要搬出晾晒，以防书本发霉，这个平台就是为晒书所建。

现在，请大家随我拾级而上到全寺最高处去看“罗汉”，由于天童寺三面环山，常遭山洪毁坏。传说明万历年间，寺庙遭受前所未有的山洪，建筑大部分被水冲毁，此时来了十八个穿着破破烂烂的老和尚，在天童寺两旁挖出了排水沟，完工后就不见踪影，这时天童寺方丈才恍然大悟，是十八罗汉化身帮寺院做了意见大好事，从此使寺院免受山洪毁坏之害。为纪念此事，设立了罗汉堂，并在罗汉堂竖了“十八罗汉应真碑”，并由近代大书画家竹禅法师画了十八尊罗汉像，并一直保留至今。

“文革”期间之所以未遭破坏，是因为当时和尚用石灰涂抹封盖，躲过劫难而保护了下来。大家有兴趣可多看看，这高1、5米的十八罗汉石刻像碑，刀工精细，形象生动，很有立体感，无论你走到哪里，你会发现他们的眼睛始终跟着你，可见其艺术造诣多么深呀！

讲解7：应真亭、立雪轩、云和堂（3分21秒）要点：1）应真亭；

2）立雪轩的由来；

3）道远禅师介绍。

各位游客，我们来到“应真亭”登高俯视，可以欣赏到全寺风貌以及四周山景，这里是香客和游客休息的最佳场所，现在大家注意看亭子上的这幅对联：“青山原不老，为雪白头；绿水本无忧，因风皱面。”很有禅意。旁边有一青龙泉，泉水终年不断，这可是正宗的矿泉水哟，此水可以直接饮用，非常甘甜，不信大家可以尝尝。亭子周围还有许多纪念碑，多数为日本佛教团体及佛教人士所立，大家可在此观赏、休息、拍照。

各位游客，立雪轩是供奉禅宗开山祖师达摩禅师的地方。这位长有胡须的和尚就是达摩禅师。为什么称“立雪轩”呢？据记载：禅宗二祖慧可为了向达摩学佛，不惜腊月大雪天站在门外，雪深过膝，才换来达摩禅师的一席教诲。不过达摩比程颐更冷酷，他竟然看着慧可当面砍断自己的左臂，将血染红了白雪，才肯传授衣钵，看来古人学佛也非易事。

各位游客，大家跟我进入云和堂，这里供奉的是药师佛，人们常称他为消灾延寿药师琉璃光佛。他背后供奉的是日本曹洞宗的创始人高僧道远禅师，由日本曹洞宗寺院在此设立。宋代日本道元禅师在天童寺学禅回日本后创立日本佛教主要流派曹洞宗，以后各代均有日僧来此学禅。影响巨大，目前日本曹洞宗仍有800万之众。中国禅宗从天童传到了日本，所以日本人视天童寺为日本曹洞宗的祖庭，每年来这里朝圣的日本客人很多。

现在我们看到的这块巨碑是由日本曹洞宗人士为了纪念道远禅师所立，并由我国原佛教协会会长赵朴初先生所书。