俄狄浦斯王论文

俄狄浦斯王论文（精选8篇）

俄狄浦斯王论文 篇1

命运！到底什么是“命运”呢？所谓“命运”，就是先定的生命过程朝向某一目的的趋近，这种趋近不是人的理性所能改变的。“命运”就是外在于人且支配人的一种超自然的神秘力量，不管个人怎么抗争都是无法改变这种力量的命运这个话题已经困扰我许久，人到底是被命运所掌控，还是可以以自己的力量向命运发出对抗？总有这样一些时候，命运就像一张无边的大网，笼罩着我们，另我们无法逃离，被命运中笼罩着的我们，拼了命地想去逃脱，却发现，自己不过是如此，曾欣喜地认为自己以逃离了掌控，却失落的发现，自己只不过在命运的掌控中转了个小圈。诚然，我们也不该感到沮丧，命运其实该是让我们不断去探索的力量，就像一句恶俗的话所说：“纵使风雨兼程，我也要走向远方。”我们何尝不是需要一种像想俄狄浦斯一样，勇于向命运发出挑战，不断抗争的精神呢

《俄狄浦斯王》主要讲述了是希腊神话中忒拜（Thebe）的王子俄狄浦斯在不知情的情况下，弑父淫母，难以逃脱体现命运的太阳神“神示”的罗网，但是他却是一个为民除害的英雄、受人爱戴的英雄，他智慧超群，热爱邦国，大公无私。在命运面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀求，而是奋起抗争，设法逃离“神示”的预言。继而，他猜破女妖的谜语，为民除害。最后，为了解救人民的瘟疫灾难，他不顾一切地追查杀害前王的凶手，一旦真相大白，又勇于承担责任，主动请求将他放逐。对于这样一个为人民、为国

家做了无数好事的英雄所遭受的厄运。

看到俄狄浦斯王最后的惨剧，我的心都在颤抖，为什么命运要来捉弄这样一个优秀的人，让他杀父娶母，让他后悔终生，如果真的有命运之神，我真想和他来一份较量！像俄狄浦斯这样一位智勇双全的英雄最终难以逃脱被命运捉弄的结局足以让我们唏嘘不已，心中不禁会产生无限的惋惜和同情，那么帕索里尼的《俄狄浦斯王》中对人类必定自食恶果，难逃悲惨命运的暗喻，引发的是我们更为深沉的思考和发自内心的恐惧。

卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的通行证，然而命运呢，却给了俄狄浦斯王这么高尚的人一张卑鄙的通行证！让他杀父娶母，让他给人民带来灾难然而悲剧的是命运，让俄狄浦斯终究逃脱不了那个预言，从众人高高捧起的神人到千夫所指的罪人。所以俄狄浦斯用金别针刺瞎了双眼，“你们再也看不见我受的灾难，我所造的罪恶了!你们看够了你们不应该看的人，你们从此黑暗无光。”实现自己的惩罚放逐到边远地区。我很佩服俄狄浦斯的承担精神，他刺瞎双眼不是懦弱，是一种反抗，是对于命运的反抗，也是勇敢的承担自己错误的表现，让他从此失去双眼生活在黑暗中，然而，我想他的内心一定不黑暗！

俄狄浦斯王论文 篇2

1.1创作背景

俄底浦斯王的故事是一个古老的神话传说, 刘晨锋 (1988) 指出, 这个故事曾在许多古希腊诗人的笔下出现, 如荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》, 涅斯托的《西普利亚》, 品达的《奥林匹亚歌》以及赫西奥德的残诗里, 都有片断提及。到了公元前五世纪, 悲剧家埃斯库罗斯也曾把这个故事搬上舞台。苏敏 (1994) 指出, 那个时期古希腊戏剧的成就 , 主要包括以埃斯库罗斯、索福克勒斯为代表的传统英雄悲剧 , 以欧里庇得斯为代表的心理悲剧 , 以阿里斯托芬为代表的让会讽刺喜剧。《俄狄浦斯王》是一部英雄悲剧, 大约在公元前426年首次公演, 是古希腊三大悲剧作家之一索福克勒斯的代表作, 被众多学者公认为是悲剧的典型, 古希腊伟大的戏剧理论家亚里斯多德更是称它为“十全十美的悲剧。”当时的古希腊正处于氏族制度衰亡和民主制度兴起的大历史背景中, 反映的是一种新的思想、感情和理想, 初步建立了新的社会秩序和新的伦理道德关系, 既是希腊古典时期文化发展的黄金时代, 也是戏剧繁荣的时代。

1.2故事简介

《俄狄浦斯王》讲述了主人公俄狄浦斯一生的悲剧命运, 故事情节为大家所熟知。作者索福克勒斯并没有一开始就讲述故事的本源, 而是需要读者对故事结构重整, 结合事件前因后果, 得出故事的发展:忒拜国王拉伊俄斯从太阳神那得到神谕, 他将有一个儿子, 但会丧命于自己的儿子手中。后来, 王后伊俄卡斯特果真为他诞下一子。出于对神谕的惧怕, 在儿子出生第三天, 王后亲手将婴儿交给一位信任的佣人 , 盼咐他把婴儿弄死。佣人不忍心杀害, 便把他交给了在牧羊时认识的邻国科任托斯牧人。从此, 俄狄浦斯在科任托斯国快乐地生活, 但在一次宴会上, 一位喝醉的客人道出俄狄浦斯不是国王亲生的。俄狄浦斯决心请求神谕指示, 神谕没有指明俄狄浦斯的父母到底是谁, 但是却说他会杀死自己的父亲并讨娶自己的母亲。出于对神谕的惧怕, 俄狄浦斯逃离故乡, 在一个三岔路口碰到拉伊俄斯和他的五名随从, 双方起了争执, 于是俄狄浦斯把他们全部杀害只剩一个随从逃离了, 这名随从也就是当年的佣人, 回到忒拜城, 因害怕担责任, 谎称是一大群强盗杀了国王拉伊俄斯。

拉伊俄斯死后, 一位狮身人面的妖兽斯芬克斯来危害忒拜城。她出一道谜语, 没答出来的人全部要被处死。正巧俄狄浦斯来到忒拜城, 破解了斯芬克斯的谜语, 拯救了忒拜城的人们, 并被推举为新国王, 娶了前王后伊俄卡斯特。

十几年后, 城里突然出现了一场瘟疫, 忒拜城的人们深陷痛苦之中。祭司带着人们向俄狄浦斯求救, 俄狄浦斯决定解救城邦子民因而派遣克瑞昂去求助神谕, 希望得到阿波罗神的指示。神谕指出, 解救忒拜城的条件是必须找出杀害前国王拉伊俄斯的凶手。在调查的过程中, 忒拜的先知多次警告俄狄浦斯, 如果继续追究此事必然会给俄狄浦斯招致厄运。但是, 俄狄浦斯不信, 认为先知胡说并责骂他, 先知被激怒了, 于是道出俄狄浦斯是杀害拉伊俄斯的凶手。俄狄浦斯不信, 认为是克瑞昂串通先知故意谋害他。后来, 俄狄浦斯从王后那得知, 老国王拉伊俄斯是在一个三岔路口被杀。他开始心生怀疑, 仔细追查, 召集拉伊俄斯的佣人和科任托斯的牧人详细盘问, 最后获知他刻意离开躲避的科任托斯城国王和王后是他的养父母, 而他杀死的老人正是自己的亲生父亲拉伊俄斯。王后忍受不了屈辱上吊自杀, 俄狄浦斯则用簪子戳瞎了自己的双眼, 自逐于荒野中。

2、 戏剧结构和写作手法

2.1戏剧结构

古希腊悲剧作品有一个共同特点, 那就是作家们注重描写神多过于描写人物, 说唱多过于故事情节的叙述。王向华和周士敏 (2012) 指出, 通过《俄狄浦斯王》这部剧作, 索福克勒斯开创了戏剧结构的一大新样式:“倒叙叙事体。”

根据罗念生 (2004) 译本, 该剧一开场就采用了倒叙法, 描述了一场瘟疫席卷忒拜城, 严重危害当地子民, 于是祭司带着人们前往王宫, 希望获得俄狄浦斯国王的解救。通过神谕的指示, 化解这场瘟疫的唯一途径是找出杀害老国王的凶手并处罚他。俄狄浦斯是个非常有责任心的国王, 为了解救子民, 开始追查谁是真正的凶手。通过对知情人的盘问, 真相终于大白, 自己是老国王的儿子也是杀害老国王的真正凶手。整部作品完美的叙述了从一开始老国王被杀到俄狄浦斯追查凶手到最后查出自己是杀人凶手这样一个很有叙事性的故事, 完全符合了现代侦探小说“犯罪-探罪-罚罪”的范式。这也印证了袁洪庚 (2008) 的观点, 《俄狄浦斯王》始终是围绕着“罪与罚”这个主题叙写的, 这部作品已经初步具备现代侦探小说的基本程式:有人被杀, 调查凶手, 真相大白。

由此可见, 《俄狄浦斯王》这部作品开始更加注重故事情节的叙述, 为希腊悲剧开创了一种新的叙事体, 改变以往的说唱体。

2.2 写作手法

在《俄狄浦斯王》这部剧作中, 索福克勒斯从多个侧面, 对比的方法描写人物。Helaine (2007) 指出, “二元对立”这一新的写作手段在主人公俄狄浦斯身上得到了很好的体现。

在希腊人们的眼中, 俄狄浦斯既是“tyrannos”又是“basileus。”称他为“tyrannos (暴君) ”是因为他通过暴力杀害老国王, 进而当上国王掌握政权, 这是一种不依传统的合法程序获取国家政权的行为。但同时, 俄狄浦斯也是“basileus (明君) ”, 因为他体现了国王该有的品质, 爱护子民, 具有强烈的责任心, 在城民心中, 他是位大英雄。

除此之外, 通过剧本分析, 可以看出俄狄浦斯既是“调查者”又是“罪犯。”为了消除瘟疫, 拯救城民, 俄狄浦斯开展一系列的追踪调查, 查找谁才是真正杀害老国王的凶手, 此时他扮演着调查者的角色。随着真相慢慢浮出水面, 俄狄浦斯万万没想到自己就是被追查的罪犯。不仅如此, 俄狄浦斯既是忒拜城的拯救者也是祸害者。俄狄浦斯破解了斯芬克斯之谜, 拯救了忒拜城。但也是因为他, 忒拜城发生了前所未有的瘟疫, 田间的麦穗枯萎了, 牧场上的牛瘟死了, 妇人流产了, 使卡德摩斯的家园变为一片荒凉, 幽暗的冥土里倒充满了悲叹和哭声。所以从这个角度来说, 俄狄浦斯也是忒拜城的祸害者。

从上面分析的这些例子可见, 索福克勒斯笔下的俄狄浦斯扮演着多重身份, 而且经常戏剧性地扮演者两个对立的身份。其实不仅是俄狄浦斯有着双重身份, 剧中的王后也有专人双重身份, 既是俄狄浦斯的母亲又是他的妻子。由此可见, “人物二元对立”这种新的描写手段在索福克勒斯的笔下得到很好的体现。

3、反映的时代背景

3.1神话传说的盛行

陈颖 (2011) 指出, 俄狄浦斯的传说跟一个庞大的神话整体有关 , 它是以底比斯的起源为中心的底比斯神话系列, 俄狄浦斯的故事只是构成其中的一个环节。

除了主人公俄狄浦斯具有神话原型之外, 剧中还多次出现与天神相关的故事情节, 例如:老国王拉伊俄斯从太阳神那得知神谕即他会丧命于自己儿子的手中;俄狄浦斯通过神谕获知自己会杀父娶母;瘟疫蔓延忒拜城, 为了解救子民, 俄狄浦斯派遣克瑞昂去阿波罗神那请求神谕, 明示解救方法;为了找出杀害前国王拉伊俄斯的凶手, 俄狄浦斯请示忒拜城的先知。

从这些情节可以看出, 《俄狄浦斯王》这部剧作仍然充满了古希腊神话元素, 每当遇到困难或解决不了的事情, 人们都会去请求神谕, 然后无条件的相信神谕, 按照它的指示采取行动。由此可见, 神话是古希腊悲剧不可或缺的一部分, 占据着重要地位。

3.2伦理意识的崛起

聂珍钊 (2006) 指出, 自古以来, 人类社会逐渐形成了两种禁止:“禁杀图腾”和“族内禁婚”, 也被称为“弑亲和乱伦。”虽然在古代, 希腊的法律制度还不够完善, 但伦理禁忌已被公认为一种规矩或制度。不管是谁, 如果触犯了这两种禁忌, 都将受到严厉的处罚。

众所周知, 在希腊神话里, 命运是不可抗拒的。俄狄浦斯的命运是由神预先确定的, 所以他注定要成为“杀父娶母”这样一个罪人, 任何反抗都无济于事, 按理来说, 既然自己的命运已经由神事先安排好了, 不管犯了什么罪, 没必要承受那么大的痛苦, 但是当俄狄浦斯知道自己杀父娶母的命运真的应验了, 他表现出了极大地痛苦, 用王后的发簪戳瞎自己的双眼, 惩罚自己犯下的肮脏罪行。

从这里可以看出, 俄狄浦斯已经具备了人类特有的伦理意识和伦理禁忌, 在他看来, 杀父破了“禁杀图腾”禁忌, 娶母触犯了“族内禁婚”这一禁忌, 他做的这两件事刚好是当时的两大伦理禁忌, 所以他才会感到特别的痛苦, 特别的羞愧。从剧本中可以发现, 不仅是俄狄浦斯具有了伦理意识, 王后也具备了伦理意识, 当她得知俄狄浦斯既是自己的儿子也是自己的丈夫时, 她忍受不了屈辱, 选择了上吊自杀。俄狄浦斯和王后代表了当时古希腊的掌权人士, 他们的思想意识在一定程度上反应并代表了当时人们的观念, 所以, 《俄狄浦斯王》反映了当时的古希腊社会已经形成了一定的伦理意识和伦理禁忌。

4 、结论

《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧的典范作品, 众多学者运用不同的理论从不同角度对该剧做了相关研究。本文从戏剧结构、写作手法和反映的时代背景三个角度对该剧进行分析, 发现《俄狄浦斯王》是一部描写主人公俄狄浦斯英雄事迹, 悲惨命运的作品。作者索福克勒斯通过该剧开创了一种新的“倒叙体”戏剧结构和新颖的“人物二元对立”写作手法。同时, 这部作品反映了在古希腊时期, 神话传说非常盛行, 人们的伦理意识逐渐崛起。但是, 本文也存在不足之处, 文中的这些发现都是建立在前人研究基础上的, 创新性不够, 今后还应该从更多不同的角度分析该剧, 以期获得更有意义有价值的发现。

参考文献

[1]Helaine, L.S. (2007) .Masterpieces of Classic Greek Drama.中国人民大学出版社.

[2]陈颖. (2011) .《俄狄浦斯王》的符号学解读.硕士学位论文, 西北民族大学.

[3]刘晨锋. (1988) .论《俄底浦斯王》的悲剧感.国外文学, (1) , 23-24.

[4]罗念生. (2004) .《罗念生全集·第二卷》.上海人民出版社.

[5]聂珍钊. (2006) .伦理禁忌与俄狄浦斯的悲剧.学习与探索, (5) , 113-116.

[6]苏敏. (1994) .论古希腊戏剧的自由精神.重庆师院学报哲社版, (1) , 91-92.

[7]王向华周士敏. (2012) .从《俄狄浦斯王》看古希腊悲剧的魅力.河北交通职业技术学院学报, (2) , 77-78.

论《俄狄浦斯王》的精英文学特性 篇3

关键词：精英文学；大众文学；人文精神

一、精英文学的内涵

何谓“精英文学”？这个问题在学界一直都是众说纷纭。从古至今，从西方到我国，都有很多精英文学的代表。比如：先秦屈原的《离骚》，清代曹雪芹的《红楼梦》，索福克勒斯的《俄狄浦斯王》，但丁的《神曲》等。透过这些经典之作，我们可以把握到作为一种文学形态的“精英文学”的内涵。

表面上看，“精英文学”似乎是以文学为志向或职业的这一类“出类拔萃的人”所创作的文学作品。那么在文学创作方面同样出类拔萃的金庸、琼瑶的作品是否也就理所当然的成为精英文学呢？其实不然。精英文学的创作绝非简单的文学语言描述、生活提取，而是文学精英们的一种独特创新之作。他们身为文学精英，有着高尚的人格和精神向往追求，一定程度上赋予了作品极高的人文审美精神。正如《俄狄浦斯王》成为精英文学的经典之作并非仅仅是因为索福克勒斯的地位或悲剧的盛兴，而是由于其内容之深刻和对人性的广泛探讨，无论改编成话剧或电影，都透露了它的深刻意蕴与主题思想。

二、《俄狄浦斯王》的分析

关于《俄狄浦斯王》的主题，有认为是表现命运与意志冲突；有说俄狄浦斯弑父娶母是人类历史上“恋母情结”的反应；有认为是表现“神话崇拜”与“乱伦禁忌”；也有分析说是作者借神话故事来表达他维护民主法制、反对独裁专政政治的主张。其实，这也说明了其作为精英文学的主题的广泛性。

《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的代表作品，它取材于希腊神话传说中关于俄狄浦斯弑父娶母的故事，展示了具有典型意义的希腊悲剧冲突——人与命运的冲突。故事讲述的是俄狄浦斯在不知情的情况下杀死亲生父亲拉伊奥斯，娶了生母约卡斯塔，并生育了两个女儿和两个儿子。后来在灾难、瘟疫的席卷下，先知提瑞西阿斯揭示了灾难源于俄狄浦斯的弑父娶母。于是真相暴露之际，约卡斯塔羞愧自杀；俄狄浦斯羞愤不已，刺瞎双眼，离开忒拜城，从此行乞涤罪。故事在索福克勒斯的巧妙安排之下，使得人与命运的冲突极力彰显。因为作者自身无力摆脱当时浓重的命运观念，所以笔下的俄狄浦斯一样无法挣脱命运；但却凸显了俄狄浦斯或自己对命运的不满、愤恨。所以他认为俄狄浦斯并非有意杀父娶母，一切只是命运的捉弄，他是无罪的，是一个为民除害的英雄，统领城邦的睿智之王，故而他智慧非凡，大公无私。在得知自己可能会杀父娶母时，他离开养父母，设法逃离命运的预言；在面对斯芬克斯时，他勇敢果断地破除其谜语，解救忒拜城。在统领忒拜城之时，他大公无私、热爱城邦，为解救人民、破除瘟疫，他不惜一切追查祸源，而在得知真相之后又敢于承担责任，刺瞎双眼，放逐自己。通过剧作家这样的安排，不难看出作者对神的正义的质疑，对命运的反抗。

整个剧结构精妙，情节整一，布局巧妙，人物刻画深刻，性格鲜明，语言运用娴熟。亚里斯多德把这部剧作称为是“十全十美的悲剧”，堪称精英文学的代表作。

三、精英文学的特点

在当今大众文学急剧发展的形势下，精英文化、精英文学已经开始淡化、边缘化。所以，强调凸显精英文学的特点就非常有必要。王一川在定义“精英文化”时，说到“往往是那种具有经典性的审美产品，它往往指向高雅情趣，是审美文化的一种形态，是由少数文化人创造或欣赏的、蕴含着个性化思想趣味的文化。”这里王一川先生强调的是“经典性”、“高雅旨趣”、“个性化”。就对《俄狄浦斯王》的分析来看，它也有着鲜明的精英文学特点，主要表现在以下几个方面：

1.《俄狄浦斯王》思想上深沉、严肃，使得人生意义的探索更为重要。作品中，通过人物关系的描写、分析，实际上否定了神的预言，肯定了其悲剧是人与人之间的关系造成的后果。如果俄狄浦斯的亲生父母不抛弃他，就不会有他被收养，不会存在误解，他不会误杀父亲，误娶生母。这是由最初他的生父母的错误抛弃而引发的悲剧，是伦理的错误导致了社会正常的伦理、人生关系之间的错误。可见作者是怀着深沉严肃的思想去创作的，通过人物的复杂社会关系来提示造成人物命运的原因，从而提出他的伦理观，也给广大读者在人生意义的探索与定位中指明了方向，这也精英文学所独有的特色。

2.精英文学广为流传，最重要的是其永恒性价值的彰显。这也是大众文学或通俗文学无法与之相比的。就《俄狄浦斯王》而言，其主要人物塑造圆满，性格丰满，有较高的现实性与丰富性。主人公俄狄浦斯有情有欲，有崇高的理想追求，有创造性和超人的智慧能力，真实可信，与生活接轨。从而引起了广大读者的共鸣与关注，其审美价值就体现出来。所以说，一部作品能否给读者深远的影响和获得广大读者的共鸣，是其能否成为精英文学必不可少的衡量条件。

3.深刻的人性内涵。一般来看，精英文艺、精英文学最重要的是它必须能体现出时代精神，能代表一个时代的民族心声和社会进步要求的最强音。也就是透过作品凸显人性内涵，显现时代的烙印。《俄狄浦斯王》中，作者通过对人物的塑造，关系的构建，把那个时期人性结构特点，即伦理意识强化，对无意识欲情冲动的压抑和控制加强，完整地显现出来。也就是人不自觉的本能冲动与社会伦理的关系之间的冲突。

4.主题的深刻性、理解的丰富性。艾布拉姆斯拉姆斯认为，文学的创作是一个系统化的过程，包括生活（世界）、作者、作品、读者，这四个要素之间是密切相联系的。《俄狄浦斯王》的主题深刻性是作者透过生活、自身意识、自身体验而在作品创造中表现出来的；理解的丰富性则是读者在欣赏接受过程中通过对生活的体验感悟、对作品的剖析理解、对作者的了解而展现的。就《俄狄浦斯王》中的“恋母情结”母题来说，自古就有，这是通俗文学难以企及的。

综上所述，《俄狄浦斯王》所具备的思想的超越性、深沉性，内容价值的高度审美性、永恒性，还有人性及人生意义的探索和理想的追求等都成为了精英文学的鲜明特征。随着社会的发展，精英文学还会呈现出多样化、丰富化的特点。我们也不应将精英文学与大众文学对立，其实二者之间并没有太明确的界限。但还是有责任把“精英文化”发扬光大，以此来促进合理的文学新格局发展。

参考文献：

[1]王一川.大众文化导论[M].北京：高等教育出版社，2009.

[2]李健夫.文学审美透视[M].成都：四川大学出版社，2002.

《俄狄浦斯王》读后感 篇4

《俄狄浦斯王》读后感1

索福克勒斯的《俄狄浦斯王》很短小却不单调，或许是时代让它浸染了宿命论的色彩，但我仍从中读到了人对真相和命运的勇敢探寻。即使这种探寻最终成为了悲剧发展的推力，它仍旧熠熠生辉。

忒拜城是俄狄浦斯宿命的入口处，他从斯芬克斯的魔爪中解救了这里，却不知噩运在黑暗的角落伺机而动，最终，忒拜城化为一片幽冥，处处悲歌。命运是樊笼，被预言笼罩的俄狄浦斯无知无觉地陷进了命运的泥沼，随着真相的步步逼近，他不安地思忖着未临的祸事，当一切的谜题解开之际，天崩地裂，祸难滔天，沉没了曾经的拥有与从属，他唯有痛苦地承认自己的盲目;杀了不应杀的父亲，娶了不当娶的母亲，咒语般的预言一一应验，他刺瞎了自己的双眼，将自己放逐，悲剧从开始就已成注定…

《俄狄浦斯王》为何成为悲剧?在于戏剧中层层叠叠的矛盾与斗争，这种冲撞所产生的震撼力动摇了我们既定的认识与信仰。悲剧里，俄狄浦斯越是逃避越逃不开，“神示”的罗网愈缠愈紧，于是，俄狄浦斯惟有去背负生命难以承受的重量。无疑，在不可逆转的命运面前，我们迷茫，我们惶惑，对于未知的世界我们无力，却仍要挣扎反抗;对于宿命，我们百思无解，可我们具备的不单是人性的卑微与脆弱，更是倔强与坚强。“当思想上升的时候，人会痛苦，但是会看到更多的`东西。他不能降落，因为下面是危险的，而上升的过程又是痛苦的。”俄狄浦斯是无畏的，他付出锥心的痛苦，向命运索要答案。在这样悲壮的挽歌里，我们应当明白，斯芬克斯的谜题就摆在那里，触目而惊心，我们要思考的是：我们看不看得见谜底，或是敢不敢去回答，因为这是弯曲与蒙蔽，真实与存在之间的抉择。“人”就是一切的答案…

《俄狄浦斯王》读后感2

俄狄浦斯是古希腊悲剧《俄狄浦斯王》中的主人公。他是忒拜王的儿子，但忒拜王相信了一个预言——俄狄浦斯有一天会杀死父亲而与母亲结婚，于是命人杀死俄狄浦斯。然而，这个执行命令的人不忍下手，只是将俄狄浦斯丢弃在山上。后来，一个牧羊人发现了俄狄浦斯并将他送给邻国的国王做儿子。

俄狄浦斯长大后，做了很多英雄事迹，其中最著名的是解开了狮身人面兽斯芬克斯的谜语(谜面是“早晨用四只脚走路，中午用两只脚走路，傍晚用三只脚走路”，答案是“人”，因为人童年爬行用“四条腿”，成年走路用两条腿，晚年要拄拐杖是“三条腿”)，并因此得以娶伊俄卡斯忒女王为妻。后来，国家瘟疫流行，俄狄浦斯才知道，他多年前杀掉的一个老人是他父亲，而与自己同床共枕的是母亲。闻知这一事实后，伊俄卡斯忒女王自杀，俄狄浦斯则戳瞎双眼，流浪去了。

《俄狄浦斯王》被誉为古希腊三大悲剧之一，精神分析的鼻祖弗洛伊德认为，俄狄浦斯王的故事之所以如此打动人心，是因为唤起了很多人心中的恋母情结，他也因此将恋母情结称为“俄狄浦斯情结”。相应，弗洛伊德又将女性的恋父情结称为“伊莱克拉特情结”。不过，“伊莱克拉特情结”这个名词没有流行开来，现在一般用“俄狄浦斯情结”通指恋母情结和恋父情结。恋母情结既常见又复杂。弗洛伊德就有典型的`恋母情结，他幼年时与母亲关系非常亲密而与父亲关系疏远，且尚未成年时父亲就去世，这给他造成了极大的影响。因为，父亲的去世唤起了他强烈的内疚感，他下意识中会认为，是他诅咒父亲去世的。

《俄狄浦斯王》读后感3

《俄狄浦斯王》是古希腊的悲剧作家索福克勒斯的代表作之一，这部戏剧不仅向我们展示了主人公俄狄浦斯与悲剧命运抗争的一生，更有价值的是给我们留下了思考人生、思考活法的无限哲学空间。

从一出生便被太阳神谕示其终将？杀父娶母？于是，尽管笑靥纯真、天真可爱，小小的俄狄浦斯还是被作为父母亲的.国王和王后狠心地遗弃于荒野之外，甚至命令牧羊人要将其刺死，以避免未来的悲剧。但是，命运终究是命运，与芸芸众生一样，俄狄浦斯最后也没能逃脱命运之魔掌，落得刺瞎自我的双眼之后自我流放的结局。

有人说，命运是存在的，人一出生上天便给你安排好了一辈子。俄狄浦斯王何尝不是呢？他的这辈子之中，有什么是能够让他自我改变的呢？若是牧羊人狠心将他刺死，那么也就没有了之后的他；若是在迷茫的途中娶了那位女人成家，那么也许就不会有之后的悲剧；若是当时没有智慧地猜中斯芬克斯之谜，他就不会被理所当然地奉为王，不会娶得王后？他的母亲为妻？这一切的一切，都由不得他。

《俄狄浦斯王》读后感 篇5

作为科任托斯的王子，俄狄浦斯可以说是从小就享受着高人一等的尊贵，处处受人尊敬。然而当他在阿波罗的神殿中知道了自己有着一个悲剧的.命运――杀父娶母的时候，他毫不犹豫地离开了科任托斯，在路过忒拜的时候，他杀死了几个和他发生冲突的旅人，遇上了狮身人面怪斯芬克斯。在解开了斯芬克斯之谜后，他成为了忒拜城的英雄，并娶了忒拜的王后伊奥卡斯特，成了万人景仰的国王。在那一刻，俄狄浦斯的人生上升到了顶点。

然而，命运的魔力依然在俄狄浦斯的身上肆虐着，多年后的一场瘟疫在夺去了忒拜城无数人的性命后，也揭开了俄狄浦斯的身世之谜――他并不是过路的外乡人，而是土生土长的忒拜人;忒拜发生瘟疫的原因是城中有一个罪人，而俄狄浦斯，这个城曾经的英雄和君主，在命运的播弄下，竟然成了那个罪人。

俄狄浦斯其实一直在抗争着。在他召见先知特瑞西阿斯，从先知的口中得知自己是那个杀父娶母的人时,他并不相信先知的话。他更愿意相信是妻舅克瑞昂为了夺取王位而和先知串通设局来陷害自己。直到找到了目击者，找到了牧羊人，真相揭晓了的时候，他才真正发现命运的残酷。他冲进了自己的母亲和妻子伊奥卡斯特的房间里的时候，她已经上吊自尽了。于是他拔出了她的发针，刺瞎了自己的双眼。

古希腊的悲剧一直被认为是命运的悲剧，此言甚是。俄狄浦斯所作的每一次努力，无论是离开科任托斯并击退了斯芬克斯，还是为了忒拜人民的生存而调查瘟疫的原因，他都是在与命运进行着激烈的较量。他不相信命运的安排，他在尽一切努力去抵抗命运。然而他的悲剧正在于他过于相信自己的命运。他相信命运的主宰所以才去逃避命运的围剿，所以才离开科任托斯，前往远离“父母”的忒拜。然而他越远离科任托斯，就越接近自己的命运，在到达忒拜城外的一刻，他又再一次回到忒拜的时候，他已经完全回到命运预设的轨道上，神谕成了现实。

俄狄浦斯的悲剧是每一个与命运抗争的人的悲剧，这些命运英雄们到死前都会有一个无法解释的困惑，那便是“假如不是那样，结果会如何?”也许，假如不是那样的话，命运会在另一个时候，用另一种方式去展现它的威力。这个谁也无法去猜测，去验证，因为命运已经以这样的一种方式发生了。

俄狄浦斯王分幕笔记 篇6

《俄狄浦斯王》是古希腊悲剧的典范作品，俄狄浦斯竭力逃避神谕所示的命运，而这逃避本身恰恰在实践着神谕。福克勒斯将俄狄浦斯的悲剧刻画得淋漓尽致，让读者不禁为俄狄浦斯无法逃脱的命运而感到无助，同时也为俄狄浦斯顽固地引发这场悲剧而痛心。俄狄浦斯王的知与不知都是悲剧，人有限的知永远达不到神的先知，这就是命运。而不愿意改正，一错再错，直至万劫不复。

第一幕

瘟疫肆虐下的忒拜城郊，走投无路的人们把求生的希望寄托在国王俄狄浦斯身上，聚集到王宫前向他乞援。俄狄浦斯娶了先王拉伊俄斯的寡妻伊俄卡斯忒，成了忒拜人心目中天灾和人祸的救星。俄狄浦斯为了挽救濒于毁灭的忒拜城，派出妻舅克瑞翁亲王到阿波罗神庙求神示，究竟怎样的言行才能拯救黎民。

从俄狄浦斯王与克瑞翁的对话可以初步看出他是个坚持追求真相而且顽固和坚持，导致他一意孤行的行为的原因还有他的骄傲。作为一国之王，俄狄浦斯在心理上有一种骄傲和霸气。因此当先知警告他不要再追查凶手的时候，他完全听不进劝告，执意要去做。如果他当时冷静地想一想先知的话，他应该能意识到事态的严重性，或许就会避免这场灾难了。第二幕（进场歌）

在从多歌声中，俄俄狄浦斯王携众人上，一场浩大的喜剧正上演，其实歌也是对后面的一系列事件作情感铺垫 第三幕（第一场）

从俄狄浦斯王的独白“啊，财富，王权，人事的竞争中超越一切技能的技能，你们多么受人嫉妒：为了羡慕这城邦自己送给我的权利，我信赖的老朋友克瑞翁，偷偷爬过来，要把我推倒，他收买了这个诡计多端的术士，为非作歹的化子，他只认得金钱，在法术上却是个瞎子。”可以看出为了他坚持真相，便认为是周围 的人都是野心家准备以此骗他，也反应出他性格中总是喜欢盲目行动，总是在遇见挫折的时候，惊皇失措，做出错误的决定。甚至是明明知道是错误的思想，却因为可怜的自尊父母和子女，失去了王国和臣民，失去了尊严和自信，还失去了双眼。

第四．五幕（第一合唱队队歌）

当年先王曾经得一个神示，说他命中注定将死在他与她亲生的儿子手中，可现在先王是在三岔路口被一伙强盗所杀，他们的儿子早在出生的第三天就被钉住脚跟丢弃了，可见先知的话不可相信。俄狄浦斯闻言大惊失色。他详细询问了先王的相貌、被杀的地点和出行的人数，浑身颤栗，悸惧不安。他请求王后务必找到那惟一活着回来的侍从。王后不明白俄狄浦斯何以如此震惊，在王后的逼问下，俄狄浦斯说出了自己小的时候被预言将杀父娶母。将剧情烘托到高潮。第六，七幕（第二合唱队队歌）

送信人的出现，引出了对俄狄浦斯王真实身世的疑问，“那女人——女人总是很高傲的——她也许因为我出身卑贱感觉羞耻。但是我认为我是仁慈的幸运的宠儿，不至于受辱。”这一切的真相都指向了当初的那个牧羊人。

第八，九幕（第三合唱队队歌）

随着俄狄浦斯王和牧羊人的对话，一切真相浮出水面，伊俄卡斯忒徒然面容惨白，她已经一切都明白了，绝望地冲出宫去。她发了疯，穿过门廊，双手抓着头发，直向她的卧房奔去。俄狄浦斯王大惊“！一切都应验了！天光啊，我现在向你看最后一眼！我成了不应当生我的父母的儿子，娶了不应当娶的母亲，杀了不应当杀的父亲。”全剧到了最高潮。第十幕（退场）

她悲叹自己的不幸：给丈夫生丈夫，给儿子生儿女。牧人被带来与报信人对质。在俄狄浦斯把他反绑起来的情况下，被迫说出实情：俄狄浦斯就是拉伊俄斯和伊俄卡斯忒为逃避命运，让他抛到山里的那个孩子。

俄狄浦斯疯狂叫着冲进卧房，找他和他儿女共有的母亲，发现伊俄卡斯忒已经悬梁自尽。他从她的尸体上摘下两支金别针，乱刺自己的双眼致瞎。他托克瑞翁照看儿女，并按自己的诅咒，请求克瑞翁将他驱遂出忒拜。一场震撼人心的悲剧就此结束。

作者一方面表现人不屈不挠的抗争精神，一方面也表现人类心智的局限和命运的强悍有力。俄狄浦斯的遭遇是悲惨的，但他的自我结构上首创倒叙式的范例，剧情从故事将近结尾处展开，在向高潮推进的同时向前回溯，布局谨严，结构紧凑，情节起伏跌宕，发现、突转、悬念等技巧运用得恰到好处。如果真的注定是悲剧，无论怎样的意志也不会逆转结局，这就是生活。如果允许发挥意志，却注定般地走上了悲剧的结局，这就是宿命。

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俄狄浦斯王论文 篇7

对于两部作品的比较, 目前集中在父子冲突的母题以及精神分析心理学方面的神话原型研究、俄狄浦斯情节方面。就神话原型研究为例, 两部作品都有受诅咒的少年, 凶残的父亲, 与儿子乱伦的母亲, 包括文章的结构与《俄狄浦斯王》中说出诅咒, 逃避诅咒, 应验诅咒都十分相似。在俄狄浦斯情节的研究方面, 两部作品中的主人公身上都蕴含着弗洛伊德精神分析学的成分, 无意中实现了潜意识中的弑父事件与恋母情结。

本文拟采用平行比较方法中的人物形象比较、艺术技巧比较等手法, 发现两部作品中的主人公俄狄浦斯王、卡夫卡的差别, 从文学的普适性与差异性来探究两位主人公的性格, 在不同环境中的人际网络, 两位人物的不同结局以及这种结局背后隐含的作者与时代的痕迹。

一、俄狄浦斯与卡夫卡性格对比

(一) 受诅咒少年的不同性格表现

俄狄浦斯有健壮的体格, 在忒拜的十字路口, 他徒手制服与他发生冲突的拉伊奥斯和仆人们。他有正直的品性, 善良、孝顺的美德, 在倾听阿波罗的神谕后, 为了自己“父母”的安危, 将自己放逐出境, 避免神谕发生的可能性。在听到乞援人的遭遇后, 说:“我的悲痛却同时为城邦, 为自己, 也为你们。”在斯芬克斯危害忒拜城时, 他揭穿怪兽的谜底救了整个忒拜城;在他十几年的统治期间, 他凭借自己的品行与智慧为人民造福。他也有坚强的意志, 无论是为逃避神谕而义无反顾逃离科任托斯, 还是破解怪兽谜语, 寻找破解瘟疫的方法, 他都全心全意的付出着自己, 并没有中途退缩过。即使觉得别人对自己卑微的出身有蔑视, 但他仍执着于寻找自己的出身。甚至在库洛诺斯接受命运的仲裁时, 他不为亲朋的花言巧语迷惑, 为以绝后患不让别人知道自己的尸骨所在地。甚至有些冲动, 为了居民的苦难, 当众发毒誓;因为特瑞西阿斯的隐瞒而勃然大怒。俄狄浦斯身陷于城邦中去思考个体与城邦的关系, 他看不清自己的本性, 亦不明白城邦的礼法, 进退失据, 成为一个盲目的反抗者。

相比之下, 卡夫卡的个性更有现代叛逆少年的特色, 性格冷漠, 而缺少俄狄浦斯那份奉献的品行, 原有的生活无法使他满意, 他与周围社会人群疏远甚至对立, 只能与潜意识中叫乌鸦的少年来对话, 他便做出了很多15岁少年不敢做的决定———离家出走, 卡夫卡有一种独特之处, 他对自己认定的事比俄狄浦斯更有毅力, 也更有计划, 离家前的学习, 锻炼, 行囊准备, 一路上不为所动的陌生风景, 如“单调的声响如石臼一样流畅地碾压时间, 碾压人们的知觉。”一个内心冷漠、不一般的15岁少年, 在目的地高松的三点一线的生活计划, 在甲村图书馆的停驻与经历, 他有着自己的独立空间, 他在自己的世界中寻找那一份说不清的东西, 在甲村图书馆, 在大岛的林间小屋, 在佐伯的画与歌声中, 在森林的核心里, 他寻找活着的意义, 懂的记忆的重要性, 懂得“你不会割舍或抛弃什么。我们不是抛弃那个, 只是吞进自己内部。”他又是单纯的, 为了寻找那一份心中的向往, 他可以毅然抛弃所拥有的一切, 在未知前途的逐梦旅途中, 真实地做自己, 为人生添加一笔一画。在长途列车上, 他会仅仅因为莫名的亲切感对别人敞露心扉, 在昏迷过后, 面对满身的血迹, 他感到惶恐, 只想找个人诉说, 而不是一味的为自己开脱。

甚至神话原型中的弑父情节的具体情节也用了日本传统的“活灵”描述, 让读者如坠五里雾中, 村上借小说中另一重要人物———中田, 来目睹并实行了这一犯罪。他杀死扮成琼尼沃克的卡夫卡的父亲, 更大程度上是被逼的, 他如果不杀死田村浩二, 他的猫伙伴就要面临残酷命运。这其中也隐喻着“鲜血以及带有色情意味的暴力”会促使本性纯良的人犯罪, 但也有暴力不可能终结暴力的深意。

他在经历了梦中杀父、与母亲交合、在入口时与母亲相认、原谅母亲, 最后决定回归现实, 回归隐秘在内心深处真正强大的自己, 那个与离家出走之前获得成长, 具有健康、正义、善良、聪慧的美好人格的自己。也就是回归到了荣格所说的“唤醒流淌在人类血液史中的记忆而达到像完整的人的回归”。

(二) 性格成因:环境———人际关系的作用

俄狄浦斯虽因阿波罗的神谕而被亲生父母遗弃, 但他后天的环境仍是优厚的, 波吕波斯国王与王后将他视如己出, 优越的物质条件与良好的教育氛围, 这些都为他的健康体格、美好品德的形成提供了可能。

相比较而言, 卡夫卡就缺少了这种环境, 生母与姐姐的遗弃使他生活在一个破碎的家庭环境中, 没有正常的家庭氛围;母亲的离开也导致了父亲性情的乖戾, 甚至他还有挖猫心的残酷癖好, 甚至在学校里他都没有知心的朋友, 他是师生眼中行为怪异的少年。他只能将自己封闭在自己的空间里, 自言自语、独自健身、制定出逃的计划, 无法与他人融洽相处。

而在他们经历了人生的转折点后, 他们的性格都产生了变化, 俄狄浦斯在忒拜城外破解斯芬克斯之谜成为新一任国王后, 他始终践行着国王的职责, 勤政爱民, 为人民解决难题。俄狄浦斯是个绝对公众化的人物, 他的公开透明, 以至于毫无私人性和秘密。但他始终没意识到自己的无私会害了自己, 他因为自身的绝对公开性甚至身为忒拜国王的荣誉感让他对克瑞昂、对特瑞西阿斯的故意隐瞒、对伊俄卡斯忒的闪烁其词都持怀疑态度, 权力的膨胀引发了心底的潜意识。此时他的人际关系已不能给他提供有益的环境, 原国王拉伊俄斯虚伪、冷酷, 拐带别国王子使其死亡, 为了阻止神谕, 他甚至对自己的亲骨肉下手。俄狄浦斯的谄媚的妻子兼母亲, 为了权欲可以抛弃并自的孩子, 抛却丢弃贞操与尊严, 与年龄差距悬殊的俄狄浦斯成婚, 在真相揭穿时, 只想隐瞒真相, 逃避责任而不是承担。在这个欲望与权力充斥的国度, 他的心也蒙上了厚厚的冰, 与周围人的相处已不像以前那样单纯了。

卡夫卡同样在人生的十字路口走了一遭, 从离家到安身于甲村图书馆, 成为图书馆一员, 他过了一段充实平静的日子, 在安定的生活氛围中, 他遇到的人与之前环境有很大不同, 樱花虽然不漂亮, 但她很真诚, 给卡夫卡一种亲人的归属感。大岛明白他的苦衷, 并尽自己的努力来为他提供帮助, 尤其是在大岛的隐秘山中小屋时, 卡夫卡思考了自己的人生问题, 并做出勇敢面对人生现实的决定。同时大岛有自己的人生体味, 不与世俗同流合污, 她愿意在这种安静的氛围中度过自己的每一天。而馆长佐伯同样是有想法、有魅力的人, 她的一生跌宕起伏, 无论哪个阶段她都有自己的精彩, 也正是这些人生阅历, 使她能理解卡夫卡的怪异, 并通过另一层时空中的精神寄托, 来解除卡夫卡身上对于母亲的爱恋与怨恨, 使卡夫卡有一个全新的面目来面向世界。

在这两个故事之中, 母亲都是有罪的, 她们由于自身不正确的欲望导致了悲剧的发生。在《海边的卡夫卡》中佐伯最后的做法体现出村上潜意识里对母亲更深的认可感以及依赖感。即使作为犯错的人, 在最后也能认识到, 并且做出补救, 最后成为挽救儿子指引儿子的人。在这种正常的人际交往中, 卡夫卡得以真正敞开心扉, 并践行自己真实的想法, 不为他人束缚、排斥, 并参透自己该走的路, 理解生命的真谛。佐伯的灵魂承载者是田村卡夫卡, 这个少年最终回到现实世界开始了全新的生活, 他不仅作为后代延续了母亲的生命, 也延续了母亲的记忆, 以及母亲对幸福生活的渴望。

(三) 性格的余绪———主人公的结局

俄狄浦斯王的命运, 在一开始就已预告, 古希腊时代的神谕就是整个时代的运行准则, 没有人可以反抗。他的善良、正直的特质, 使他只能一步步划入命运设计好的陷阱, 为了忒拜人民的利益, 他把阿波罗的神谕公布于众, 这也使他在真相揭穿后无法再在忒拜立足。在那个权欲盛行的城邦, 不良的风气也影响了新一任王位继承者的厮杀, 他的妻舅因为他的退位而萌生了野心, 与他的两个儿子厄忒俄克勒斯和波吕尼刻斯对俄狄浦斯的命运漠不关心而陷入了新的王位争夺战。他只能悲惨的葬身于异国, 甚至连墓穴在哪都无人得知, 落了个白茫茫大地真干净的悲惨下场。

而卡夫卡虽也有心躲避杀父娶母的诅咒, 但他内心还是迷惘的, 没有目的却也憧憬着与诅咒中的亲人见面, 他痛恨父亲, 父亲死的那个晚上他的失去意识与沾满血迹的T-shirt都显得父亲的死与他存在着莫名的关联, 但他又有充分的时间不在场证据, 身在东京的中田却充当了他潜意识中的杀父凶手。而在冥冥中, 他在西行的终点———四国完成了生命的流浪与找寻, 小说中佐伯的成名曲《海边的卡夫卡》, 这首歌中有孤寂、空灵的感觉, 与刚出场的卡夫卡不谋而合, 但他正是在与佐伯、与这首歌的接触中, 慢慢接近了真相, 在梦幻与现实中的交替中, 明白了佐伯的苦衷以及后悔。在找寻到真相后, 他相信他已经成为那个心目中的少年, 回到东京, 他将会面对一个全新的世界。

二、俄狄浦斯与卡夫卡的创作干预

(一) 时代背景在人物身上的体现

1、思想

在希腊早期的创世神话中, “弑父”主题已屡见不鲜, 天空之神———乌拉诺斯与克洛诺斯的故事, 克洛诺斯与宙斯的故事, 都是消解父的权利而自己又变成权力象征的故事, 在后期神话的发展中, “父亲”形象慢慢确立与稳固, 他已不只是家庭中权威的象征, 更是不可更改的男权秩序、父权中心的秩序与规范。虽然拉伊俄斯拐带恩人儿子的罪行必然受到神谕惩罚, 但弑父行为的道德谴责使俄狄浦斯遭受了天神的惩戒, 这也是俄狄浦斯悲剧的必然性。

古希腊是一个敬神的民族, 神是人类最高理性的体现, 以神为主体的宗教在古典时代, 自然也具有不可动摇的神圣性。被灾难困扰的俄狄浦斯的目光自然首先转向天神阿波罗。同样地, 如果有人胆敢冲破人神的界限, 妄图与神较量, 以为通过自己的努力可以改变神的旨意, 那么他必将要遭到神的报复, 承受最可怕的命运。索福克勒斯在这部悲剧中借歌队唱出自己的隐忧。俄狄浦斯在与命运的抗争中, 经历了一个由必然地犯罪———自愿地受罚———灵魂上得救的过程, 这是一个在对“自我”认识不断加深的过程中完成的对“命运”的理解和超越, 也是对古希腊神的地位的再一次申明。

村上春树的《海边的卡夫卡》除了关注后现代社会人的生存状态, 也优雅地传达了日本固有的、传统的文学精神。首先是“物哀”的影响, 主要表现为触物 (人、世相、自然) 的感动之心、感动之情。中田老人以尊敬的口吻与猫交流, 并称他为“川村君”, 空气与鸟, 丘陵与猫, 毫无关系的事物在村上的眼中被描摹成可爱、温馨的个体。文中卡夫卡感受着“植物浓郁的馨香把我包拢起来。这种时候, 我便从万有引力中解放出来, 得以稍稍离开地面。我轻飘飘浮在空中。”亲和自然以达到天人合一的状态。无常的生死观同样是日本物哀的体现, 佐伯因恋人的去世, 始终活在过去, 死亡对她而言已不具备沉重感, 是解脱, 是救赎。完成任务的中田同样是静谧而安详地死去。委婉细腻的描写手法, 中田与星野在餐厅中听的音乐, 我与大岛在车内听舒伯特的音乐, 都有悲伤成分的参与, 但也是人物成长、成熟的推动剂。对于场景的精致描写, 比如卡夫卡坐上回家的列车时, “闭起眼睛, 让身体适应列车的振动。脚下放着包装得结结实实的《海边的卡夫卡》, 我的脚下一直在体味她的感触”的描述。

生长于开放性港口城市神户的村上春树, 听着美国音乐, 读着美国小说度过了少年时代, 他的小说中充斥着美国文化元素, 也充满了恐惧与魅惑的美国形象。比如《海边的卡夫卡》中的威士忌上的琼尼沃克, 麦当劳的卡尔内.山德士上校, 甲壳虫乐队的唱片。

2、政治

《俄狄浦斯王》剧中的先知特瑞西阿斯被激怒时说他是洛克西阿斯的仆人, 不是俄狄浦斯的。不仅反映了神所代表宗教的权威, 也表明了政治与宗教的矛盾。俄狄浦斯担心克瑞昂的觊觎, 未依靠宗教而是智慧登上王位, 都与传统相悖。俄狄浦斯的悲惨结局受当时希腊城邦公民自治文化以及盲目的陶片放逐法的影响, 在戏剧中充满了他的自我辩护与政治的无奈。

《海边的卡夫卡》是日本疗愈系小说的代表作, 日本社会当时处于经济濒临崩溃的边缘, 地震及各种恐怖事件, 历史问题不断地拷问着战后废墟上站立起来的现代日本在“起源”上的“原罪”, 按小森阳一先生的说法, 日本整个社会陷入摆脱和抚平国家历史笼罩的心理阴影和精神重负的集体无意识。《海边的卡夫卡》文中贯穿了与战后日本特殊历史性的隐喻, 文中中田的记忆中有大量关于日本发动殖民主义和帝国主义侵略战争有关的历史性事件。中田杀死的琼尼.沃克、星野面对的卡尔内.山德士上校也在第三者视角上揭穿了谎言。主人公卡夫卡更以极端的方式完成了自我的更生———以暴力与乱论的方式彻底抹杀自我的起源与血缘, 清除自我最根源的历史性。

3、艺术技巧

《俄狄浦斯王》为增加戏剧效果, 采用倒序的手法, 用锁闭式结构, 运用叙事技巧处理了一系列因果相承的事件, 先从受瘟疫侵扰的乞援者开场, 一步步引出多年前的神谕, 并一步步证明着神域, 俄狄浦斯无论怎么躲避, 命运之箭还是让他犯下了杀父娶母的罪过, 惩罚更经他自己的口说出, 讽刺效果鲜明。通过追溯法, 《俄狄浦斯王》剧先后顺序和空间排列被打乱了, 过去掺杂进现在, 彼地融入了此地, 剧中生活由此得以高度集中, 删除了平庸、平直的生活琐碎, 矛盾确立起来, 得到强化而更加尖锐, 从而对受众心灵的震撼和穿透力变得更为强劲。

戏剧中充满了反讽效果, 尽管他的智慧足以破解女妖司芬克斯之谜, 但他对自己的身世之谜却无能为力。因为他的身世有很多令人匪夷所思的二重性, 双重含义。“发现”与“突转”增强了戏剧的颠覆性。命运是这种反讽的最积极的因素, 是安排整个剧情秩序的看不见的手。

还用多个人物语言的插叙使情节更清晰且富戏剧化, 颠覆性, 伊俄卡斯忒:“啊, 不幸的人, 愿你不知道你的身世”。歌队的插入在剧中不仅有连接作用, 更有推动剧情发展, 调动观众怜悯心理的作用。

《海边的卡夫卡》追求故事人物形象的变形, 打破小说完整的结构, 不受传统拘束, 构思新奇。用二元结构双线叙事的艺术手法, 奇数章基本上用写实手法讲述少年卡夫卡的故事, 偶数章则用魔幻手法展现一位老人的奇遇, 两个故事交错推行, 两个截然不同的世界逐渐接近, 终究交接, 然后又分离, 从寓言的世界回归到现实的世界, 而主人公也最终成为世界上最顽强的15岁少年。

小说中许多人物都具有极其强烈的二元化的性格, 如佐伯———一位中年气质优雅的女士, 到了夜晚会幻变为美丽的十五岁少女, 并与少年卡夫卡发生性关系。大岛同样具有二元的性格特征, 大岛拥有的是女人的身体男人的长相, 连他自己都无法对自己的身份进行确认。卡夫卡也具有双重性格, 他与叫乌鸦的少年。划分为一个“有意识的自我”和一个“无意识的自我”, 乌鸦少年揭示了命运的不可逆, 为后文剧情的发展做了铺垫, 也使人们更深入的了解了卡夫卡。在刻画卡夫卡的孤独无奈方面更有特色, 他没有把这情绪写成负面的东西, 而是通过内心的心智性操作使之升华为一种优雅的格渊, 一种乐在其中的境界。用细腻的手法刻画中田与猫的对话, 制造了荒诞性效果。在杀死父亲和与母亲交合的情节中又用了虚化的叙述手法, 增添神秘色彩。

村上春树在作品中运用音乐、绘画等形式中断叙事的连续性, 营造了一个扑朔迷离的虚幻世界, 表现主人公的个别情感, 进而有效地表现作品的主题。《海边的卡夫卡》的油画与歌曲使卡夫卡一步步地接近真相, 并在佐伯帮助下完成了人生的蜕变。

摘要：索福克勒斯的悲剧《俄狄浦斯王》讲述俄狄浦斯因杀父娶母的神谕而被命运抛弃的悲剧, 村上春树《海边的卡夫卡》中的卡夫卡同样因杀父娶母的诅咒而与命运抗争。自《海边的卡夫卡》问世, 两部作品的母题相似性一直广受关注。本文通过对两部作品的细读发现, 两部作品中除母题嬗变外, 还包括俄狄浦斯与卡夫卡的性格、与周边人物的关系、结局、作者或时代的干预几方面不同, 并试图通过对这几方面的探讨来分析两部作品中人物性格深层的不同, 以对两部作品进行全新的解析。

俄狄浦斯王论文 篇8

关键词：《俄狄浦斯王》；加缪；《天边外》

希腊的国旗，白色四道，蓝色五道，中间白色十字。这面国旗已经在卫城飘扬了60多年了。希腊人信奉东正教，希腊国旗，十字是东正教的象征，蓝白九道，蓝色代表代表蓝天，白色代表对东正教的信仰。九道蓝白色是在抗击土耳其三百年里的战斗格言，象征希腊文“不自由，毋宁死”的九个音节。自由是希腊人终其一生的追求。在希腊悲剧中，英雄与命运的抗争也是一种追求自由的表现。

根据亚里士多德的定义，古希腊悲剧“描写的是严肃的事件，是对有一定长度的动作的摹仿；目的在于引起怜悯和恐惧，并导致这些情感得到疏泄”[1]。悲剧就成了希腊人情感得到升华的最好选择。他们通过悲剧这种艺术将他们的思想表达出来，从而在这种艺术当中获得对于人的生命安慰。尼采正是在这种意义上说：“生命通过艺术而自救”。

可见悲剧对于希腊人的重要性。它成了希腊人生活中不可或缺的一部分，也表达了希腊人对于生活的认识。在他所创的悲剧中，以《俄狄浦斯王》为例，我们可以看出来。

一、《俄狄浦斯王》

在《俄狄浦斯王》中，忒拜国王拉伊俄斯得知神谕，自己的儿子命中注定要杀父娶母，于是忍痛抛弃幼子。岂料这婴儿后被科任托斯国王波吕玻斯收养，取名为俄狄浦斯并抚养成人。成年后的俄狄浦斯也从神那里得知了自己的命运，但他决心要反抗命运。他宁愿放弃自己的王位，逃离自己的王国，没想到在路上却无意识的杀害了自己的亲生父亲，后来因为答对了斯芬克斯的问题，被忒拜国的人民拥立为国王，就这样顺理成章的娶了王后，也就是他的亲生母亲，这一切他都毫不知情，后来收养他的父亲老死了，他以为自己摆脱了杀父娶母的命运，却没料到忒拜城的一场瘟疫使得俄狄浦斯王所做的一切成为徒然。极度的悲痛进一步酿成惨剧，伊俄卡斯忒自杀，俄狄浦斯悲愤欲狂，刺瞎了自己的双眼，并且终生放逐流浪[2]。

俄狄浦斯一直在苦苦的与生活在作斗争，当他认为自己已经摆脱了的时候，生活恰恰在最后给了他致命的一击，让他所做的一切都成为了徒然，让我们觉得怎么这么可笑，这么荒谬？既然我们这么努力，为什么我们还是在这生活的困境中挣扎，最终怎么都无法摆脱？

按照存在主义加缪的观点，人类具有一种“对理性的渴望”，尤其希望世界是一个具有统一体的整体，在这个整体中万物都有自己可被理性证明的位置和价值。不幸的是，人们现在认识到现实之“非理性”，并因此对“真知识绝望”。但对于理性的渴望一直存在，正是这种渴望与现实之间的冲突，而不是现实的非理性本身，导向了我们的荒诞感。他认为，现实是荒谬的，生活是痛苦的[3]。也就是说，当时的希腊人也是处于这样的境地，他们按照人类的自己认为的理性生活，却依然无法把握自己的命运，终其一生，努力奋斗，到头来却成了徒然，他们不知道在这荒谬的生活中，自己这么做的意义和价值在哪里？他们也困惑，也茫然。但是当他们认清这荒谬的本质后，他们没有绝望，没有怨天尤人，反而把人的意义和价值彰显得淋漓尽致！

生活一直是荒谬的，古希腊时候是那样，现在也是这样，那古希腊时期，人们对待生活的态度是否值得我们反思和学习？

二、《天边外》

我们再看一下尤金·奥尼尔的悲剧，尤金.奥尼尔是美国戏剧作家，表现主义的代表作家。他的作品主要关注现代人的生存困境。《天边外》是他的成名作。

他的《天边外》也是一出命运悲剧。故事的主人公罗伯特和安德罗两兄弟关系很和谐，他们都喜欢邻家女孩露丝。罗伯特总是向往“天边外”的生活，具有诗人的气质；而安德罗则擅长经营农庄，决心留在家里，干出一番大事业。当他们的舅舅要带着罗伯特出去航海的那天，罗伯特害怕以后都没有机会了，因为他觉得露丝爱的是他的哥哥，所以他在临走之前对露丝表白了，没想到的是，露丝竟然也爱着他。这让原本打算想要实现自己理想的罗伯特一下子失去了自己的理智，他被这突如其来的爱情冲昏了头脑，无法把握自己的命运了，他还自我安慰：要找的一切东西都能在农场家里找到，爱情的力量远远超过天边外的呼唤。因为露丝的母亲阿特金夫人是一个残疾人，她离不开女儿的照顾。安德鲁看到他所心爱的姑娘跟弟弟在一起了，原本打算在农庄干一番大事业的他，不愿意再待在这里了，于是，最后他跟着舅舅出去航海了。命运真是戏弄人，原本计划好的一切通通乱了。计划赶不上变化，我们无法把握生活，生活让我们觉得很荒谬，很可笑。但是更加荒谬的是接下来的事情。

露丝和罗伯特结婚不久，她就发现他真正爱的是安德罗，因为罗伯特不善于经营农庄，家境日益贫困，露丝跟着他只是一直受苦，他们的女儿也不幸夭折，身心俱疲的罗伯特最后死于肺病，短短八年就结束了他的生命；而安德鲁用航海赚得钱投机做生意，几乎血本无归，败得一塌糊涂[4]。他们三个人都被生活折磨的体无完肤，都是彻底的失败者，让我们觉得生活的本质就是荒谬的，我们无法摆脱，因为我们只要活着就得生活。

奥尼尔在1921年说过 ：“在我看来，只有悲剧性才包含有真理价值的美，这才是生活的意义，也是唯一的希望，崇高的东西永远是最具有悲剧性的，获得成功而不断追求更大的失败的人是精神上的中等货。他们停步于成功，证明他们妥协和微不足道，他们的梦幻是多么渺小啊！”[5]。罗伯特在临死前仍然摇晃着爬上斜坡，默默的眺望着充满梦想的天边外，结尾迎接他的是冉冉升起的朝阳，而不是下沉的夕阳，他用充满希望的声音对安德鲁说：“这一次我要去了，那不是终点，而是自由的开始——我的航行的起点！我得到了旅行的权利——解放的权利——到天边外去！[6]”这似乎也是作家为我们暗示着一种希望。

这部悲剧的主人公虽然都是生活的失败者，但是从最后的结尾可以看出来，即使荒谬的生活一而再，再而三地给“戏弄”他们，他们仍然抱有希望，仍然以一种积极的精神去抗争！

经济危机背景下，经受着灾难和战争的双重打击，人类陷入悲观甚至绝望之中，尼采宣告“上帝死了”，西方人的精神世界彻底坍塌，曾经的一切的意义，突然得不到证明，原来的一切的努力似乎都觉得很可笑，面对这样的世界，人类不知所措，无法把握，从而产生了一种深深的荒诞感。在这种悲观、绝望的现实下，我们该如何自处？

加缪认为，人的“伟大”与价值正是在没有希望中坚持，人是“流放”的，但只有在荒谬中人也才能找到自己的存在。人必须意识到行动的无意义，但又必须行动，此时行动的意义不在于永恒和至善，而在于获得实实在在的自由。也就是说，只有在这无法把握，没有意义的生活现实中，我们才能找到意义，人的价值才能得到体验。加缪总结到：“那么荒诞的人到底是什么呢？是那个不否认永恒，但也不为永恒做任何事的人。并非怀念对他是陌生，但他更喜欢他的勇气和推理，前者教他义无反顾的生活和满足于现有的东西，后者让他知道他的局限。他确信他的自由到了头，他的反抗没有前途，他的意识可以消亡，然而他在他的生活的时间中继续他的冒险”[7]。

针对荒谬的生活，加缪为自己倡导反抗荒谬的生活设计了两个英雄，一个是希绪弗斯，一个是《鼠疫》里的里厄医生。希绪弗斯被神所罚，每日推石上山，石头被推上去，又掉下来，重复不断，他知道自己注定不会成功，但是仍不知疲倦的这样做。《鼠疫》描写了一场人类的“边缘处境”，鼠疫在“奥兰城”中盛行，不知何时结束，人们也不知道如何对待它。在这种绝望的处境下，有的人想逃离，有的人则认命，而以里厄医生为代表的一些人，却坚持着与鼠疫作无望的斗争。希绪弗斯与里厄，都是在这种情况下实现了自己的自由，昭示着荒谬中人的伟大。

三、结束语

这两部剧都向我们展示了生活的本质，就是荒谬。人类能够清醒的认识到我们生活的现状，这本身就是人自知的一个过程，我们人生的哲学就是得处理这几种关系：人与自然的关系，人与社会的关系，人与人的关系和人与自己的关系。这也是作家给我们读者的启示：我们每个人都是生活在荒谬之中，荒谬的生活使我们认识到我们人类的能力是有限的，我们不可能事事都如愿，对于自然，对于社会，对于他人，甚至对于自己，我们都得量力而行，但是对于人类的未来和希望，我们一定要坚持，要用一种积极的态度对待，努力得去实现自己的梦想，哪怕最后不成功。这种精神无论处于何种境地都不能丢掉！

我们处在没有所谓的宗教信仰，即使有宗教信仰的人，精神上也出现了信仰危机的时代，这对于我们来说就如醍醐灌顶，很有启发和借鉴的意义。从存在主义的角度对于这两部作品的比较和阐释研究的比较少，也正是本文的创新之处。

参考文献：

[1]亚里士多德.诗学[M].罗念生译，人民文学出版社，2008，12：64.

[2]罗念生.论古希腊戏剧 [M].北京：中国戏剧出版社，1985：57.

[3] 李钧.存在主义文论[M].济南：山东教育出版社，2000：264.

[4]奥尼尔.奥尼尔剧作选[M].荒芜.译.上海：上海文艺出版社，1982：1.

[5]程海燕.理想与现实的碰撞-天边外的悲剧解读[J].载韶关学院学报·社科版，第29卷，2008：18.

[6]奥尼尔.奥尼尔剧作选[M].荒芜.译.上海：上海文艺出版社，1982：93.