感 悟 中 国 茶 文 化
中国饮茶文化起源于上古时期，有“神农氏尝百草，遇毒，以茶解之”的说法作证。经几千年的发展，形成了自己的文化。日本茶道是于我国唐代传入日本，而现在提起茶道，人们却只知日本茶道，不禁使我们不得不做些什么以弘扬中华这一宝贵的传统文化。所以我们呼吁：
中国人喝中国茶，发扬传统文化，再造民族雄风！
我国是茶的故乡，悠悠五千年前，“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”，从而发现了茶的药用价值。从此，茶从我国西南莽莽原始森林中走向世界。
多少年来，中华茶文化植根于源远流长的华夏文明，吸取了民族优秀传统中丰涵无比的给养，融宗教、哲学、医学、格律、乐理、绘画、美学、建筑学等各家之长，发展成为我国文化宝库中弥可珍贵的遗产，在历史的长廊中熠熠生辉。
“茶”字的起源，最早见于我国的《神农本草》一书，它是世界上最古的第一部药物书。据有关专家考证，该书为战国时代（公元前5年－一公元前221年）的著作。
我国人民历来就有“客来敬茶”的习惯，这充分反映出中华民族的文明和礼貌。古代的齐世祖、陆纳等人曾提倡以茶代酒。唐朝刘贞亮赞美“茶”有十德，认为饮茶除了可健身外，还能“以茶表敬意”、“以茶可雅心”、“以茶可行道”。唐宋时期，众多的文人雅士如白居易、李白、柳宗元、刘禹锡、皮日休、韦应物、温庭筠、陆游、欧阳修、苏东坡等，他们不仅酷爱饮茶，而且还在自己的佳作中歌颂和描写过茶叶。
中国茶文化源远流长，巴蜀常被称为中国茶业和茶文化的摇篮。六朝以前的茶史资料表明，中国的茶业最初兴起于巴蜀。茶叶文化的形成，与巴蜀地区早期的政治、风俗及茶叶饮用有着密切的关系。茶的起源和历程可以总结为以下六项：
一、三国以前的茶文化启蒙
很多书籍把茶的发现时间定为公元前2737-2697年，其历史可推到三皇五帝。东汉华佗《食经》中：“苦茶久食，益意思”记录了茶的医学价值。西汉以将茶的产地县命名为“茶陵”，即湖南的茶陵。到三国魏代《广雅》中已最早记载了饼茶的制法和饮用：荆巴间采叶作饼，叶老者饼成，以米膏出之。茶以物质形式出现而渗透至其他人文科学而形成茶文化。
二、晋代、南北朝茶文化的萌芽
随着文人饮茶之兴起，有关茶的诗词歌赋日渐问世，茶已经脱离作为一般形态的饮食走入文化圈，起着一定的瘛⑸缁嶙饔谩?
三、唐朝茶文化的形成
中国是茶的故乡，制茶、饮茶已有几千年历史，名品荟萃。茶有健身、治疾之药物疗效，又富欣赏情趣，可陶冶情操。品茶、待客是中国个人高雅的娱乐和社交活动，坐茶馆、茶话会则是中国人社会性群体茶艺活动。中国茶艺在世界享有盛誉，在唐代就传入日本，形成日本茶道。
我国茶圣一－唐代陆羽于公元７５８年左右写成了世界上最早的茶叶专著《茶经》，系统而全面地论述了栽茶、制茶、饮茶、评茶的方法和经验。根据陆羽《茶经》推论，我国发现茶树和利用茶叶迄今已有四千七百多年的历史。
茶叶在我国西周时期是被作为祭品使用的，到了春秋时代茶鲜叶被人们作为菜食，而战国时期茶叶作为治病药品，西汉时期茶叶已成为主要商品之一了。从三国到南北朝的三百多年时间内，特别是南北朝时期，佛教盛行，佛家利用饮茶来解除坐禅瞌睡，于是在寺院庙旁的山谷间普遍种茶。饮茶推广了佛教，而佛教又促进了茶灶的发展，这就是历史上有名的所谓“茶佛一味”的来源。到了唐代，茶叶才正式作为普及民间的大众饮料。
茶叶自古以来就成为中日两国人民友谊的纽带。唐朝时，日本僧人最澄来我国浙江天台山国清寺研究佛学，回国时带回茶籽种植于日本贺滋县（即现在的池上茶园），并由此传播到日本的中部和南部。南宋时，日本荣西禅师两次来到中国，到过天台、四明、天童等地，宋孝宗赠他“千光法师”称号。荣西掸师不仅对佛学造诣颇深，对中国茶叶也很有研究，并写有《吃茶养生记》一书，被日本人民尊为茶祖。南宋开庆年问，日本佛教高僧禅师来到浙江径山寺攻研佛学，回国时带去了径山寺的“茶道具”、“茶台子”，井将径山寺的“茶宴”和“抹茶”制法传播到日本，启发和促进了日本茶道的兴起。
“自从陆羽生人间，人间相学事新茶。”中唐时，陆羽《茶经》的问世使茶文化发展到一个空前的高度，标志着唐代茶文化的形成。《茶经》概括了茶的自然和人文科学双重内容，探讨了饮茶艺术，把儒、道、佛三教融入饮茶中，首创中国茶道精神。以后又出现大量茶书、茶诗，有《茶述》、《煎茶水记》、《采茶记》、《十六汤品》等。唐代茶文化的形成与禅教的兴起有关，因茶有提神益思，生精止渴功能，故寺庙崇尚饮茶，在寺院周围植茶树，制定茶礼、设茶堂、选茶头，专呈茶事活动。在唐代形成的中国茶道分宫廷茶道、寺院茶礼、文人茶道。《茶经》是个里程碑。中国十大名茶之一西湖龙井，居中国名茶之冠。产于浙江省杭州市西湖周围的群山之中。多少年来，杭州不仅以美丽的西湖闻名于世界，也以西湖龙井茶誉满全球。西湖群山产茶已有千百年的历史，在唐代时就享有盛名，但形成扁形的龙井茶，大约还是近百年的事。相传，乾隆皇帝巡视杭州时，曾在龙井茶区的天竺作诗一首，诗名为《观采茶作歌》。西湖龙井茶向以“狮（峰）、龙（井）、云（栖）、虎（跑）、梅（家坞）”排列品第，以西湖龙井茶为最。龙井茶外形挺直削尖、扁平俊秀、光滑匀齐、色泽绿中显黄。冲泡后，香气清高持久，香馥若兰；汤色杏绿，清澈明亮，叶底嫩绿，匀齐成朵，芽芽直立，栩栩如生。品饮茶汤，沁人心脾，齿间流芳，回味无穷。干百年来，历代茶人对茶文化的各个方面进行了无数次的尝试和探索，直至《茶经》诞生后茶方大行其道，因此具有划时代的意义。
四、宋朝茶文化的兴盛
宋朝人拓宽了茶文化的社会层面和文化形式，茶事十分兴旺，但茶艺走向繁复、琐碎、奢侈，失去了唐朝茶文化的思想精神。元朝时，北方民族虽嗜茶，但对宋人繁琐的茶艺不耐烦。文人也无心以茶事表现自己的风流倜傥，而希望在茶中表现自己的清节，磨练自己的意志。在茶文化中这两种思潮却暗暗契合，即茶艺简约，返朴归真。我国宋代时就已有阿拉伯商人定居在福建泉州运销茶叶；明代郑和下西洋，茶叶也随着销售到东南亚和南部非洲各国。明代末期，公元１６１ ０年荷兰商船首先从澳门运茶到欧洲，打开了中国茶叶销往两方的大门。宋代茶业已有很大发展，推动了茶叶文化的发展，在文人中出现了专业品茶社团，有官员组成的“汤社”、佛教徒的“千人社”等。宋太祖赵匡胤是位嗜茶之士，在宫庭中设立茶事机关，宫廷用茶已分等级。茶仪已成礼制，赐茶已成皇帝笼络大臣、眷怀亲族的重要手段，还赐给国外使节。至于下层社会，茶文化更是生机活泼，有人迁徙，邻里要“献茶”、有客来，要敬“元宝茶”，定婚时要：“下茶”，结婚时要“定茶”，同房时要“合茶”。民间斗茶风起，带来了采制烹点的一系列变化。
五、明、清茶文化的普及
此时已出现蒸青、炒青、烘青等各茶类，茶的饮用已改成“撮泡法”，明代不少文人雅士留有传世之作，如唐伯虎的《烹茶画卷》、《品茶图》，文徵明的《惠山茶会记》、《陆羽烹茶图》、《品茶图》等。茶类的增多，泡茶的技艺有别，茶具的款式、质地、花纹千姿百态。晚明时期，文士们对品饮之境又有了新的突破，讲究“至精至美“之境。
在那些文人墨客看来，事物的至精至美的极至最后之境就是“道”，“道”就存在于事物之中。张源首先在其《茶录》一书中提出了自己的“茶道”之说：“造时精，藏时燥，泡时洁。精、燥、洁茶道尽矣。”他认为茶中有“内蕴之神”即“元神”，发抒于外者叫做“元体”，两者互依互存，互为表里，不可分割。元神是茶的精气，元体是精粹外观的色、香、味。只要在事茶的过程中，做到淳朴自然，质朴求真，玄微适度，中正冲和，便能求得茶之真谛。张源的茶道追求茶汤之美、茶味之真，力求进入目视茶色、口尝茶味、鼻闻茶香、耳听茶涛、手摩茶器的完美之境。
张大复则在此基础上更进一层，他说：“世人品茶而不味其性，爱山水而不会其情，读书而不得其意，学佛而不破其宗。”他想告诉我们的是，品茶不必斤斤于其水其味之表象，而要求得其真谛，即通过饮茶达到一种精神上的愉快，一种清心悦神、超凡脱俗的心境，以此达到超然物外、情致高洁的仙境，一种天、地、人融通一体的境界。这可以说是明人对中国茶道精神的发展与超越。到清朝时，茶叶出口已成一种正规行业，茶书、茶事、茶诗不计其数。我国关于茶馆的最早记载，要算唐代开元年间封演的《封氏闻见记》了，其中有“自邹、齐、沧、隶，渐至京邑，城市多开店铺，煮茶卖之，不问道俗，投钱取饮”。唐宋以后，不少地方都开设了以卖茶水为业的茶馆。到了清朝，民间曲艺进入茶馆，使茶馆成为文化娱乐和休息的场所。
相传我国最大的茶馆是四川当年的“华华茶厅”，内有三厅四院。成都茶馆设有大靠背椅，饮茶聊天或打盹都极为舒适。在由元到明朝中期的茶文化形式相近，一是茶艺简约化；二是茶文化精神与自然契合，以茶表现自己的苦节。晚明到清初，精细的茶文化再次出现，制茶、烹饮虽未回到宋人的繁琐，但茶风趋向纤弱，不少茶人甚至终身生泡在茶里，出现了玩物丧志的倾向。
明清时期以普洱为中心向国内外辐射出五条“茶马古道”：
茶马大道由普洱经昆明中转内地各省、北京； 江莱茶道从普洱过江城，进入越南莱州，然后再转运到西藏和欧洲等地。旱季茶道从普洱经思茅糯扎渡过澜沧，而后到孟连出缅甸。勐腊茶道从普洱过勐腊，然后销老挝北部各地或出南洋；景栋茶道自普洱、景洪、勐海、打洛出缅甸景栋。
现在，云南省内还保留着很多完整的茶马古道遗址，譬如著名的丽江古城七一街，临沧的鲁史镇、宁洱县境内的孔雀坪等。
茶马古道使普洱茶行销国内各省区，并远销新加坡、马来西亚、缅甸、泰国、法国、英国、朝鲜、日本和港澳台等国家和地区，在世界上享有盛名。
六、现代茶文化的发展
新中国成立后，我国茶叶从1949的年产7500T发展到1998年的60余万T。茶物质财富的大量增加为我国茶文化的发展提供了坚实的基础。1982年，在杭州成立了第一个以弘扬茶文化为宗旨的社会团体－－－“茶人之家”；1983年湖北成立“陆羽茶文化研究会”； 1990年“中国茶人联谊会”在北京成立； 1993年“中国国际茶文化研究会”在湖洲成立； 1991年中国茶叶博物馆在杭州西湖乡正式开放； 1998年中国国际和平茶文化交流馆建成。
随着茶文化的兴起，各地茶艺馆越办越多。国际茶文化研讨会已开到第五界，吸引了日、韩、美、斯及港台地区纷纷参加。2009年 8月29日，在贵州省的贵定县云雾镇云雾茶基地看到一块立于清乾隆年间的贡茶碑，这块碑记录了当地茶叶怎样成为皇家贡茶的历史。据史料记载，云雾茶早就成为皇家贡品，最早从隋朝开始，有六朝贡史，被称为“六朝贡茶”。当地一位自称是雷阿虎嫡系后代的雷姓老人介绍，云雾山一带苗族同胞祖辈素有种茶、饮茶、护茶的传统，还立有云雾贡茶产地地界碑，使云雾茶声名远播。“黔中生思州、播州、费州、夷州„„往往得之，其味极佳”，这是茶圣陆羽所著的《茶经》对古时贵州茶叶的真实记载。1939年，抗日战争全面爆发两年之后，这一年，代表国民政府经济部中央农业实验所和中国茶叶总公司的40余位国内知名的茶叶、昆虫、农业、森林、特作等专家，在王淘(中农所人事课长)、张天福(技士、金陵大学学士)的带领下，抵达相对宁静而距离重庆不远的湄潭，开始筹建中国现代历史上的第一个国家级的茶叶科研生产机构——中央实验茶场，并由此推开了中国现代茶业的第一扇大门(第二扇大门是当代茶圣吴觉农先生于次年在福建武夷山推开)，使湄潭在以后的十年时光里一度成为中国现代茶叶的科研和种植推广的中心之一，奠定了湄潭在中国现代茶业和贵州当代茶业的历史性地位和基础性地位。这其中，作为贵州盛产茶叶的湄潭，在抗战的特殊时代则是贵州湄潭茶叶发挥了不可低估的作用。全国各地的茶文化从辉煌到进步，再到辉煌，走过了无数的岁月，沉积下来的是丰盈、是意韵，迎来的也必将会是一路高歌。现在全国各省各市及主产茶县纷纷主办“茶叶节”。如福建武夷市的岩茶节，云南的普洱茶节，浙江新昌、泰顺、湖北英山及河南信阳的茶叶节等不胜枚举，都以茶为载体，促进了全面的经济贸易发展。
1体味“茶文化”
茶是人们生活中的必需品,是人们日常生活中不可缺少的。在历史的岁月里沉淀升华,构成了独特的茶文化。茶文化以其自身的物质特性,能够有效的进行文化传播。茶文化既包含有物质性、精神性,又是物质文明和精神文明的有机整合。
1.1追根“茶文化”
众所周知,世界茶文化的发源地是中国,是最早制造、应用茶的国家,也是茶的故乡。在史料中已有记录:“茶,发乎神农氏,闻于鲁周公。”唐朝时期,国力鼎盛,物资丰富,茶已成为每户人家必用物品了。现代生活中,茶也成为世界三大饮料之一,它的营养、使用价值是最高的。科技的高速发展使人们更加深刻地了解了茶叶的成分,经科学鉴定,茶叶中的无机矿物质元素有40余种,有机化学成分高达450多种,都是有益成分能够很好的起到医疗保健作用。同时,茶以其独特的思想内涵,使得人们的精神得到了很好的丰富。世界各国有关于茶的文化———茶籽、茶叶、茶具等都是直接或间接从中国传播过去的。
1.2何为“茶精神”
茶在中国经过千百年的历史融汇、沉淀,已不再作为一种普通的劳动产品,而早已成为了一种独特的文化思想。茶靠着本身的物质属性作为载体来融合、传播各种精神文化,表达着人与自然、人与人之间的感情,它是物质文明、精神文明的高度有机结合体。茶文化的传播以及相关的社会活动,都是在人们用情感来传递观念、知识、信息。在我国传统文化中“和合”是一个重要的观念,茶文化的发展从历史角度必然看核心思想也是如此。通过茶来反省、审判自身,只有清楚认识自己后才能正确对待别人。“和合”始终贯穿其茶文化中,这是一种高深的思想体系。茶精神在很大程度上影响了人们的思想。
1.3茶文化与数学思想的关联性
人类的生产生活中无不存在着数学,数学已然是科学技术的基础。数学思想来源于人类的基本思维方式,以理性的思维形式描述人类的感觉经验,帮助人们以数学的思维来看待事物的问题、解决事物的问题。数学思想的发展与茶文化的推广,有着千丝万缕的联系。数学思想的发展和茶文化的传播相互影响,历史上茶通过陆路和海路从中国传播到世界各国。在很大程度上,随着茶贸易的繁荣而使得数学思想得到很大的发展。茶文化中的“和合“思想体系与数学思想有着很强的关联性。数学文化中的精神、思想、方法,都蕴藏着非常深刻的茶文化思想———“和合”。茶的最高境界为“和”,说的就是人们对茶事想象力以及文人推崇的思想;如果将数学比拟为一棵大树,那么这棵树旺盛的生命力体现在了数学起源、发展、完善、应用的整个过程中。数学思想就像种植的土壤里的养分一样滋养着这个大树。
2数学思想独特性分析
作为一种科学的语言、工具、技术。数学应用在现在科技的各个方面,但数学在人们心中的地位,因为它的专业程度,使得数学仿佛离人们很远。数学思想以其独特的艰涩、高深较难让大众深入了解。孤独的高傲造成了误解,数学不单只有数字、符号和运算,运算只是微不足道的方面。数学思想的独特性蕴含着丰富、深刻的思想。
2.1逻辑性
数学的逻辑性与人逻辑思维能力的养成有密切的关系。逻辑思维是人类特有的精神活动。正是由于人类具有逻辑思维能力,对事物的认识不再仅仅停留在感性认知中,能够把感性认识提高到理性层面。罗素认为,在逻辑主义中,逻辑是数学的基础;全部的数学都可以是逻辑。茶文化蕴含着禅机、清寂、以及儒家理念,哲学逻辑精神与茶的精神内涵合为一体。“茶禅一味”能见心性与品茶的意境。人们认识茶是从它的药性作用开始,在饮用之后从精神上感受到了神清气爽、与天地合一的感受。人们通过饮茶这一行为,将感性的认知上升到理性的层面,这无不是数学思想中逻辑性在茶文化的真实体现。人们之所以能在拥有物质生活的同时也有精神生活的享受,根本上是人类思维中逻辑能力。
2.2演绎性
数学思想中的演绎性,使得数学结论有着类似于真理的合理性。从经验过的东西出发,判断未曾经历过的东西。演绎过程是由大到小的推理过程,通过演绎得到的结论是必然的存在的。茶文化具有认识、教育、审美、媒介等功能。茶在形成精神思想品性之后,就具备了相关的茶文化的演绎性。随着时代的变迁,茶文化的内涵也被人们赋予了更多,不断丰富。例如:茶文化在思想中的教育功能,“以茶廉明、以茶明志”深刻而又广泛的影响着人们的思想精神、道德规范。茶这具备的健康性,演绎出的更多的精神属性,数学思想中的演绎性,在茶文化中得到了明确的体现。
2.3严谨性
严谨性是数学思想中一个非常重要的特点,由于数学的历史发展是累积、严谨的。我们可以看到在数学理论总是在继承、发展着原有的理论,像修砌房屋一样层层往上累加。新的数学理论不是推翻之前的认知,而是在此建立的基础上还进行包容发展。这样的严谨性使得数学有着强大旺盛的生命力。相较于现今流行正盛的茶文化,茶从在中国起源发展传播已有几千年的历史,非但茶文化没有衰败,反而日渐鼎盛,这无不是跟茶文化内涵中的严谨有着一定的关系。例如:在我国北宋朝时代,北苑贡茶的生产工艺过程精益求精,在原有制茶工艺上提高达到炉火纯青境界,品饮之后无不称赞,口碑相传、颂茶诗歌更加增多,使得茶文化得到了广泛的关注。茶文化持久影响而不衰竭,这跟制茶工艺严谨,而造就茶卓越的饮用品质有着很大的关系。
3茶文化与数学思想的联系
茶不仅是一种农产品,在漫长的历史进程中,茶被发现、利用、并被注入了许多的文化内涵。数学学科也构建了数学文化的理论体系,并发展成为独特的数学思想。可见茶文化与数学思想,在历史的发展进程中有着必然内涵的联系。
3.1“多米诺骨牌”链式推理
多米骨牌理论中提出,一个存在于内部联系中的初始能量,可能会导致一连串的连锁反应。数学思想中有指出人们不能忽视任何一个微小的细节,这个小细节极有可能会影响着整体。数学思想严格地要求着逻辑性,不能漏掉任何部分。茶文化也蕴含着此种思想。例如:在制茶工艺中,不同类别的茶需要对应着不同的工艺,其中有一步骤为揉捻。制茶中的揉捻是使茶叶变得美观,揉捻这一简单的过程,使得茶叶发生氧化作用。从化学方面解释就是揉捻使得茶叶中的单宁借外力茶叶细胞壁破裂,使得氧化发酵。揉捻温度、压力都将会影响到茶汤色泽、口感。不同茶叶的揉捻方式必须针对不同茶叶品种、气候、海拔以及饮用的茶汤而确定。由此看出,茶文化制茶工艺中揉捻这微小的一步将会影响着整个茶的品形、口感等。
3.2量变引发质变
唯物辩证法的基本规律之一—“质量互变规律”。这规律揭示了事物发展量变、质变的两种状态。量变是质变的必要准备,质变是量变的必然结果。荀子的名言:“不积跬步,无以至千里”。跬步与千里相较,前者无疑是小的,前者到后者是巨大的变化。从跬步累积到千里,这都是从微小的量变到质变,任何事物的发展总是由小到大的过程。数学思想中的演绎性,茶随时代变迁而变成丰富内涵的茶文化,这都是量变到质变的过程。数学最初使用只是方便人们在日常生活中统计、交换,但随着数字使用量的增加,人类思维逻辑的解放,数学思维这一概念必然会被提出。茶这个物质性的东西,由于在日常生活中广泛饮用,以其特殊的物质性赋予成为茶文化的载体,这无疑不是从量变到质变的一个过程。
3.3无规矩不成方圆
“无规矩不成方圆”,这句话强调做事情一定要有规矩性、规则性、严谨性,不然事情无法成功。人们认可、尊崇数学真理,是因为数学是完全确定、可靠的知识,数学思维的严谨性。数学体系在得到准确无误的结果之前,必须遵照一定的准则进行严密的逻辑推理演绎,这严谨的规则使得数学能够得到长久发展。同样在茶文化中,例如:制茶工艺、茶艺等,因为其严谨制备规程,使得茶的物质属性得到最极致的展现,这推动了茶作为物质赋予精神代表,在人们的生活中广泛传播。
4结论
由于数学思维的抽象、深奥,使得人们接受起来较难。而茶文化是以茶为物质属性随时代发展而集成,承载着许多的物质世界运动的规律。从茶文化这一接地气的文化概念,以茶文化发源、发展为切入点列举相关例子,可以帮助引导学生深刻的领悟数学思想的独特性、逻辑性、演绎性、严谨性,让数学思维变得不再那么的生涩难懂,培养出学生对事物客观分析的态度、演绎推理归纳的能力,增加思维的广度和深度。
参考文献
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关注文化导入，增强文化意识
在阅读课开始之前，教师可以在导入环节借助多种形式，如猜谜、歌曲、故事、表演等帮助学生打开阅读的思维之门，充分调动他们的阅读意识，让他们以最佳的状态进入文本的阅读学习。这样做的目的，是帮助学生化解在阅读学习时因文化差异而造成的对文本理解的偏差问题。例如，在三年级学习“How old are you？”时，在操练这个句型时，教师可以利用师生问答的形式，在学生问老师“How old are you？”时巧妙地渗透文化知识，教师可以笑着回答：“Im sorry. Its a secret. Please remember its impolite to ask a womans age.”以此帮助学生了解“当面问一位女士的年龄是一件不礼貌的行为”的文化知识。再如，在教学五年级上册unit6 My e-friend时，在导入环节笔者设计了一个猜谜的游戏：We cant see each other. But we can chat with QQ. We also can write emails to each other on the Internet. 学生很快的回答出：“e-friends”.然后笔者继续介绍并追问：“Youre very good. Here ‘e means ‘electronic. We also have electronic books， we call them e-books. Do you know other words with ‘e？”接下来，引导学生结合自己的实际生活经验寻找身边的“电子”文化。学生通过这种特殊的构词方式找到了“e-cards， e-bikes...”这种方式的阅读教学，既可以训练学生的阅读技巧，又传播了英语文化知识。实际教学中，笔者深度挖掘教材中隐藏的文化知识，让学生感受到英语与中文在词的构成方面的联系与区别。
紧扣词汇资源，挖掘文化内涵
在阅读教学过程中，我们的主要目的是帮助学生正确理解整篇文章的大意，引导学生关注目的句型与词汇的含义，这都要建立在学生对于文本上下文、各段落充分理解的基础上才能得以实现。英语中的词汇是学习文本与进行语言交流的基础，在长期的使用与积累的过程中，词汇蕴涵着丰富的文化内涵，虽然在教材中没有直接体现，但教师可以在借助图片、事物、游戏等策略的基础上，多留一点心，适时的将单词与文化内涵传授给学生，以此来激发他们学习词汇的热情。
随着世界经济全球化的步伐日益加快，中外交流日趋频繁，英语的教材中也越来越多的出现了外来词汇，常见的有“sofa， coffee， jeep...”。因此，教师在教授这类词汇的时候，可以帮助学生收集并整理，进而帮助他们快速地掌握这类词汇的发音，然后引导学生在掌握这类词汇来历的基础上了解它们的中文含义。例如，教学四年级上册食品类的单词“sandwich， hamburger， ice-cream， juice...”，笔者在教学这些单词时，先给学生讲述了这些单词的来历，然后拿出带来的实物，让学生采用看、闻的方式去记忆这些单词。在学生记忆单词的过程中，笔者还为学生介绍了相应的文化知识：麦当劳、肯德基是快餐实物，在国外属于平民食物，价格相对而言是便宜的，但这些食物所含的营养价值不高，我们不能经常去吃。接下来又给学生渗透了多方面有关食物差别的知识，如中国人吃饭用筷子，外国人吃食物用刀叉……食物类的单词在文化背景的衬托下变得生动有趣又富有内涵，学生学习英语的兴趣被激发起来，学生学习英语的动机也被调动起来。
丰富课堂活动，创设文化语境
课堂活动的开展是培养学生语言实际运用的重要环节，而语境有时是学习英语必不可少的条件，而学生学习英语的主阵地是课堂，因此，教师应该结合小学生的身心发展规律，充分利用课堂的有效时间，积极地为学生营造浓郁的英语学习氛围，积极地开展形式各样的课堂活动，不断地提升学生的英语学习积极性。《英语新课程标准》中指出：要让学生了解英语国家中重要的节假日及主要庆祝方式。因此，在教学“Holidays”一课时，笔者先让学生自己收集“christmas， halloween...”的资料，先从时间、来历、与风俗习惯入手，对节日形成初步的认识。笔者在课堂教学时为学生设计一张节日表格，然后要求学生四人小组，整理、归纳所收集的资料，培养其探究、合作与跨文化的意识，让学生对节日形成成熟的概念。在后续的拓展活动中，笔者与学生一起动手制作南瓜灯、圣诞卡片等，让他们在亲手制作的过程中，近距离地感受西方节日的文化氛围，真实的文化语境给他们留下深刻的印象。这样的课堂活动，不仅培养了学生的文化意识，也培养他们合作、探究与劳动的意识。
文化与语言是相互作用的两个方面，在小学英语阅读教学中，只有將英语语言的学习放到英语文化的背景中去，才能将语言学得实；只有将英语文化的学习融入到英语语言的教学中，才能将文化理解得更全面。
《红楼梦》是中国古典四大名著之首，清代作家曹雪芹创作的章回体长篇小说，通过对贾、史、王、薛四大家族荣衰的描写展示了广阔的社会生活视野，森罗万象，囊括了多姿多彩的世俗人情。
《西游记》又名《西游释厄传》，是中国古典四大名著之一，由明代小说家吴承恩编撰而成，此书描写的是孙悟空、猪八戒、沙和尚保护唐僧西天取经，经历九千九百八十一难的传奇历险故事。
《三国演义》作者是元末明初的罗贯中。故事开始于刘备、关羽、张飞桃园三结义，结束于王俊平吴，描写了东汉末年和三国时代魏、蜀、吴三国之间的军事、政治斗争。
《水浒传》又称《水浒》、《忠义水浒传》。作者施耐庵，它是明代长篇小说，是我国文学史上第一部描写农民起义全过程的长篇小说。
李海涛
同志们好！
首先感谢同志们的信任和邀请，给了我和同志们进行一次心灵交流的机会！很高兴和同志们相会，一道学习和感悟我们中华民族传统文化的精华。
关于传统文化的话题，现在人们已时常提及，“至今已觉不新鲜”。“ 百家讲坛” 把学术殿堂的历史、文学、哲学、文物鉴赏等传统文化引至平民百姓；北京奥运开幕式有一轴长卷尽展中国传统文化的精华„，这又让我们想起了毛泽东同志的一段著名论述：
“我们这个民族有数千年的历史，有它的特点，有它的许多个珍品。对于这些，我们还是小学生。今天的中国是历史的中国的一个发展。从孔夫子到孙中山我们应当给予总结，继承这一份珍贵的遗产。这对于指导当前的伟大运动是有重要帮助的。”1
又：“我们必须尊重自己的历史，决不能割断历史。”
“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华。”
22009年2月初，温家宝总理在英国剑桥大学演讲《用发展的眼光看中国》时专门提到：“中国传统文化底蕴深厚，博大精深。‘和’在中国古代历史被奉为最高价值，是中华文化的精髓„我们的民族既能像大地承载万物一样宽厚包容，又能像苍天刚健运行一样，彰显正义。”
看来，尽管“传统文化”虽已不觉新鲜，但仍有说不尽的话题。今天愿将我自己学习中国传统文化的感受和同志们做一个交流。相信这种交流只要源自心灵间的真诚，就一定能碰撞出思想的火花，并一定会在今后的人生长途中时时闪亮。
我们就从源头说起吧。
一、你从哪里来——中国传统文化的长河。
“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”3
1、从汤因比、李光耀的预言说起：中国、历史、文化传统。
（阿诺德·约瑟夫·汤因比（1889-1975）——20世纪英国的世界级历史学大家）
“西方观察者不应低估这样一种可能性：中国有可能自觉地把西方更灵活、也更激烈的火力与自身保守的稳定的传统文化融为一炉。如果这种有意识、有节制地进行的恰当融合取得成功，其结果可能为文明的人类提供一个全新的文化起点。” 4
“将来统一世界的大概不是西欧国家，也不是西欧化的国家，而是中国。并且正因为中国有担任这样的未来政治任务的征兆，所以今天中国在世界上才有令人惊叹的威望。„实际上，中国从纪元前221年以来，几乎在所有时代，都成 12 《中国共产党在民族战争中的地位》毛选2 / 533-534页。
《新民主主义论》2 / 708、668 3 《论语·子罕》 《历史研究》（1934-1961年）上海人民出版社2000年版 为影响世界的中心。”5
﹝按：当然，今天重要的是谁能为人类做出更大的贡献，而不是预测谁能充当未来统一世界的领袖。﹞
东方时空：水均益访李光耀谈中国崛起——李预言崛起，水问其故，李曰：“一个民族的历史！”
(1)、“中国”概念的形成与内涵的变化发展
《诗经·大雅·民劳》：“民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。” 《尚书·梓材》：“皇天既付中国民越厥疆土于先王，肆王维德用，和怿先後迷民。”
《左传·僖公二十五年》：“德以柔中国，刑以威四夷。” 《史记·货殖列传》：“夫山西饶材、竹、谷、纑、旄、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝、声色；江南出棻、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿革；龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角；铜、铁则千里往往山出釭置：此其大较也。皆中国人民所喜好，„„”
《三国志·诸葛亮传》，“亮说权曰：若能以吴、越之众与中国抗衡，不如早与之绝；若不能当，何不案兵束甲，北面而事之！”
《明史·宦官传·郑和传》：“成祖疑惠帝亡海外，欲踪迹之，且欲耀兵异域示中国富强，永乐三年六月命和及侪王景弘等通使西洋。”
《明史·外国传·琉球传》：“琉球居东南大海中，自古不通中国。”
《今晚报》2009年2月19日：“绝版李鸿章”：“我中华之称中国，自上古迄今，由来已久。既与各国立约，亦仅只约首书大清国字样，其条款内容，皆称中国，从无改写国号之例。”
2009年3月13日：网载：李氏朝鲜与美国条约——1882年5月22日，大朝鲜国四百九十一年即中国光绪八年四月初六日，大美国一千八百八十二年五月二十二日。
China与昌南镇：
俄语“中国”与契丹。
（2）、历史一词的起源与内涵。
史——“史，记事者也，从又持中，中，正也。”——许慎《说文解字》 历——经过、经历。
——左民安《细说汉字》 历史——《三国志 ·吴主传· 裴松之注》：“魏帝曰‘吴王颇知学乎？’赵咨曰：‘吴王浮江万艘，带甲百万，任贤使能，虽有余闲，博览书传历史，藉采奇异，不效书生寻章摘句而已。”
——明朝，李廷机，袁黄著《历史大方纲鉴》、《历史大方纲鉴补》，（在日本流行）
——19世纪末，清设京师大学堂仿日本设“历史”课。
——马克思、恩格斯《德意志意识形态》（《马恩选集》第一卷第21页注）“我们仅仅知道一门唯一的科学，既历史科学，历史可以从两方面来考察，可以把它划分为自然史和人类史。”“这两方面的是密切联系的，只要有人存在，5 《展望21世纪》国际文化出版公司 1985年版 自然史和人类史就彼此制约。”
内涵：
客观过程——人类各种实践活动的客观发展过程，是已经稳定的凝结下来的活动。
主体化的记载——历史家、历史记述者对人类活动的记录。
学科
（3）“传统”与“历史”密不可分：
传——传递；
流传、传承。
统——纪，茧性为丝，煮以热汤而抽统纪，方能成丝。
引申，纲纪，本、始。
传统——由历史沿传而来的思想、道德、风俗、艺术、制度。
（4）、“文化”的起源与意义
文——文身，引申：文字
文章——文采、礼法制度
文饰
文明、文化 文化：《易经· 贲卦· 彖传》：
“刚柔交错，天文也，文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”
文化：广义——人类实践过程中所创造的物质财富、精神财富的总和。
狭义——人类社会的意识形态，以及与之相应的社会制度、组织机构。
泛指——一般知识、语文知识
考古学用语——仰韶文化、河姆渡文化 文明：〈左传·桓公二年〉“夫德，儉而有度，登降有數，文物以紀之，聲明以發之。火、龍、黼、黻，昭其文也。五色比象，昭其物也。钖、鸞、和、鈴，昭其聲也。三辰旂旗，昭其明也。”
二、如何认识你——中国传统文化的特点与精华
1、特点：源远流长、博大精深
（1）独创性——一枝独秀，映日荷花别样红。
①文字与文学——用心为文可雕龙，北风南骚韵深长。文字的独创性：文—形—音—义 陶文 甲骨文 金文 小篆 隶书 楷书 唐诗 宋词
元曲——诗的国度 对联：苏州留园对联
上联：读书取正，读诗取志，读易取变，读骚取幽，读汉文取坚，最有味卷中岁月。
下联：与兰同芳，与莲同洁，与梅同疏，与菊同野，与海棠同韵，定自称花里神仙。
②史学——绵延五彩纂著，三通两鉴廿四史
③哲学——重德言道轻神，天人理气知行辩
④科技、医学——九章祖率恒表
四大发明耀中华
望闻问切辩证
一枚银针行天下
⑤文物艺术——君子无故玉不去
表里如一可比德
南青北白青为主
李唐越器时间无
求意丹青无限美 东方神韵有奇葩 莫道一币形微小 已纳百学在其中
（2）悠久性与连续性——一脉相承，不尽长江滚滚来
史官制度
史馆制度
黑格尔“中国历史家的层出不穷、继续不断，实在是任何民族所比
不上的。”《历史哲学》
李约瑟：“一般认为司马迁不可能拥有足够多的一千多年前的历史
资料来写历史。可是，当人们从无可争辩的真迹——安阳甲骨文中清楚地找到三十个帝王中的二十三个帝王名字的时候，„„大家可以想象，许多人该是何等惊异！由此可见，司马迁一定拥有相当可靠的史料。这一事实再一次说明，中国人有深刻的历史意识。”《中国科技史导论》
汤因比：《历史研究》——世界26种文明形态，唯中国文明未中断。
（3）凝聚性、融合性与共创性——一统向心，天下华人一家亲
四次民族大融合、三种文化大交流
中华各民族共同创造了中国古代灿烂的传统文化。季羡林先生：传统文化——大国学 感悟魅力：
a)天津驻新疆办事处，“青海长云暗雪山, 孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲, 不破楼兰终不还。”（王昌龄《出塞》）
“千里黄云白日曛,北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己,天下谁人不识君。”（高适《别董大》）
b)“应是绿肥红瘦”（李清照《如梦令》）
2、精华：千般主张论人文
重民贵和说精华
楼宇烈：“中国传统文化最鲜明的特征就是人文精神。” 郑师渠：“在我们看来，‘和’即追求和谐的中和主义，更能表现中国文化神韵，说它是中国传统文化的核心精神，也许更恰当些。”
《易经》：天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
（1）、寻根探源说“民本”
① 敬德保民说周公——周公庙里思无穷
《尚书 ·夏书· 五子之歌》“民惟邦本，本固邦宁。”
《史记· 鲁周公世家》“一饭三吐哺，一沐三捉发，以接天下
之士。”“勿以国骄人”“平易近民，民必归之”
《尚书· 召诰》“惟命不于常”“我不可不监于有夏，亦不可
不鉴于有殷”“惟殷先人有册有典，殷革夏命”
《尚书·泰誓》“民之所欲，天必从之”“天视自我民视，天听
自我民听”
《尚书· 酒诰》“人无于水监，当于民监”
《尚书· 康诰》“用保乂民”“永康保民”“怀保小民”
曹操 《短歌行》：山不厌高 水不厌深
周公吐哺 天下归心
自古勋劳推元圣，从来梦见有几人（周公庙对联）
[感悟：“以人为本，天下归心”原文见《新滨海》2008年22期]
② 仁者爱人说 孔子——“高山仰止，景行行止，”虽不能至，然心向往之。
《论语·宪问》 “修己以安人”“修己以安百姓”
《 论语·学而》“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民
以时”
《论语·雍也》“己欲立而立人，己欲达而达人”
《论语·颜渊》“己所不欲，勿施于人”，“百姓足，君孰与
不足？百姓不足，君孰与足？”
③ 民贵君轻说孟子——得其民，斯得天下矣 孟子：“民为贵，社稷次之，君为轻。”
④ 君舟民水说太宗——人为本 存百姓 不夺农时
《贞观政要》：“为君之道，必须先存百姓”（君道篇）
贞观二年“凡事皆须务本”“国以人为本，人以衣食为
本，凡营衣食，以不失时为本”（务农篇）
贞观十四年“魏征上疏曰----荀卿子曰：君，舟也；民，水也。水所以载舟，亦所以覆舟-----。太宗深嘉纳之。”（君臣鉴戒篇）
《荀子》：“天之生民，非为君也，天之立君，以为民也。”
[故事：
1、纳魏征谏“竭泽而渔，非不得鱼，明年无鱼”---“乃停
中男”
2、为政之要，惟在得人。（马周）
3、杜佑——富国安人；刘晏——米麦数斛，杂书两乘。
⑤ 枝叶关情说郑燮——冯伟林《谁与历史同行》“枝叶世界”： 衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。
⑥ 普渡众生说佛教（汶川地震，四川什邡市佛寺素全主持，108个婴儿）
感悟：
1、传统文化民本观的本质：（1）不否定君主专制制度，说到底“君”是主体。
（2）“重民”、“亲民”——御民、使民之道。
2、传统文化民本观的精华：（1）重民、亲民——对民的态度
（2）保民、惠民——对民的政策
（3）听于民——问计于民
3、今之民本观：人民——创造历史的主体、主人；
领导者——人民公仆
重民、执政为民
听于民——逐渐完善的制度 ４、有感而发：
一、霜冷长河忆半生，青云蜀道写真诚。
一腔热忱赋学子，玉壶冰心慕雪清。
二、累累军章百战功，珍存只为英烈情。农工厂长皆本色，解甲数载不扬名。老来多病贫无计，卖却军章失却灵。
侠骨闻知柔肠断，白衣听罢泪纵横。
几多感慨吾谁语，悄言知己诉衷情。
三、闻语“老乡”喜欲狂，总理与民拉家常。
深居高坐帝王寡，问暖嘘寒公仆详。
工钱紧追手紧握，真情溢见泪溢行。
莫道尚需体制改，无情怎论为民忙？
四、吾观任长霞，感时泪眼花。
心中民常在，真诚实堪夸。
庶人咏召公，决狱棠树下。
郑人歌子产，为政德天下。
诸葛为丞相，开诚布公明赏罚。
历览前贤迹，得民心者得天下。
而今民为本，诚出于心利万家。
一把红标尺，量出英雄步履满天涯。
路漫漫其修远兮，千里始足下。
宁静淡泊心如火，一腔热忱育才华。
五、入板房，手相握，老人泪两行。
千车砖，望一行，涛兵语深长。
最是令人动情处，孩子笑声满课堂。
爱自为民，源自本，依依０８去，切切０９望！
（２）、奥运表演说“和”字
①、“和”字的本义与意义的延伸。
甲骨文、金文、小篆、楷书
《说文解字》：和——相应也，从口禾声。
《仪礼·乡射礼》：“三笙一和而成声”——和：乐器，引申义：和顺、和谐。
《左传·襄公·十一年》：“八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。”
《晋书·挚虞传》：“施之金石，则音韵和谐。”
②、以和保和说西周——一个时代的思考——和谐理论文化初成 周公庙：（中周、左召、右太）
召公殿：爱遗甘棠留古迹，故寻周迹赴卷阿。
《诗经·召南·甘棠》：
蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说。
蔽芾甘棠留古今，召公仁政得民心。
甘棠剪伐犹知护，足见当年遗爱深。
③、礼用贵和说儒家——“礼之用，和为贵，先王之道斯为美，小大由之。”（《论语·学而》有子曰）
背景：天下大乱，乱极思治，乱极思一 —— 思的时代。孔子：仁、礼、乐。“君子和而不同，小人同而不合。”（《论语·子路》）怎样达到和：修己、举贤才、乐教
修己：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）
“君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《论语·季氏》）
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”（《论语·为政》）举贤才：“为政在人”、“不以言取人”、“听其言观其行”、“无求备于一人”
（《论语·微子》）乐教：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
（《论语·泰伯》）
“礼乐刑政，其极一也。”
“故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。”
（《礼记·乐记》
“乐者，乐也。”
（《史记·乐书》）
按：楼宇烈——“中国文化最根本的特征是以人为本，„„这种人文精神是怎样形成的呢？主要是通过传统的礼乐教育。”
“通过礼乐教化使人成为一个真正的人，合格的人，有高尚品德的人。”
感悟：
学习并快乐着！
音乐承载着历史！岁月是流逝的，精神是永存的，音乐是永恒的。（同一首歌、喀秋莎、歌唱祖国——指挥）
音乐表达着感情：同窗情、朋友情——我们手拉手想说的太多
亲情——妈妈的吻、常回家看看
爱情——月亮代表我的心、泉水叮咚响
爱国情——我的祖国、今天是你的生日
历史教育之情——太行山上、历史的天空
④、兼爱、非攻说墨子：
“我国古代最讲爱的莫过于墨子”——孙中山。
兼相爱则治，交相利则安。—— 双赢、共富
⑤、道法自然以求和——天人合一
老子《道德经》无为而治、柔弱谦下——上善若水，水善利万物
而不争。知足不辱，知止不殆。以道佐人者，不以兵强天下。
⑥、兵家论战本为和——“不战而屈人之兵，善之善者也。”
（《孙子兵法·谋攻》）
感悟：刘伯承元帅的故事，周恩来送叶挺三书——《史记》《离骚.》《孙子兵法》
⑦、“法不阿贵”论法家——行过不避大臣，赏善不遗匹夫。
事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（分析）
感悟：和战不绝对，辩证看和谐
ⅰ：时代主旋律不同，和战有异。
ⅱ：和战可转化，仁智促和谐。
例子：楚汉之战、从颂三杰到歌大风
一幅长联说诸葛：能攻心，则反侧自消，自故知兵非好战；
不审势，即宽严皆误，后来治蜀要深思。陈寿：“臣寿等言„„赏罚必信，无恶不显，至于吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗，强不侵弱，风化肃然也。„„至今梁、益之民，咨述亮者，言犹在耳，虽甘棠之咏召公，郑人之歌子产，无以远譬也。孟轲有云：以逸道使民，虽劳不怨；以生道杀人，虽死不忿。信矣！”
“评曰：诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精炼，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤！”
两表酬三顾，一对足千秋。
伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。
感悟： 岷水湖光映翠林，锦城诗意尽诗文。
武侯祠里凝一对，为政得及千古人。
巴山蜀地共君行，一景一情思无穷。
ⅲ：民为本，和为贵——相辅相成,以民为本可致和，以和为贵可安民
温家宝：只有把人民放在心上，人民才能让你坐在台上。
三大支柱----经济发展、社会公平、政府廉洁
三、现实需要你——“史之为用”与“古为今用”
1、古人论史之为用：司马迁：“述往事，思来者。”
《史记》：满纸英雄言,一把悲愤泪，可知红楼外,更有太史味。
刘知几：“史之为用，其利甚博，乃生人之急务，为国家之要道，有国有家者，岂可缺之哉！”
2、今人“古为今用”：（略）
三、与你同行——举起人本、尊重、和谐的大旗，完善自我，践行科学发展观
1、尊重人、人才，人文精神——传统文化的精华
《史记·管晏列传》
《史记·魏公子列传》
剔除糟粕利发展——个人权力过大，乏监督，乏约束。
“一封朝奏九重天”
2、和谐——闫崇年“四和”新解
（与天和，与地和，与人和，与己和）
（1）和谐个人——与己和
腹有诗书气自华
读书好——黄金非宝书为宝，万事皆空善不空 读经典——梁启超：“以上各书，无论学矿学、工程学„„皆须一读，若此未读，真不能认为中国学人矣。” 《诗经》、《论语》、《史记》、《红楼梦》、《道德经》 学点歌曲，外在美与心灵美的统一
（2）和谐他人、家庭、单位、社会、世界——与人和
①、于友和——三人行必有我师焉
——择其善者而从之，其不善者而改之。②、我的和谐课堂——三言两语
三言：交益友，真诚获相知；
相切磋，述往而知来； 学思问，体道识穷达。
两语：留一片净土赋学子，存一份真情伴今生。
教学相长——随风潜入夜，教书育人——润物细无声。
朋友，我与你同行；欢迎你—来自天山的朋友。
③、《相知年年岁岁》——相逢何必曾相识，知心便可记一世
杨柳青青；咏月怀古——他乡也有问候；留住真情集册
④、和谐家庭
互敬互爱，互谅互为。相知相助，相进相随。琴瑟和鸣，举案齐眉。腹有诗书，德言萦回。关雎之乐，夫妇和美。
常怀父母爱，情比河海深。而今虚花甲，痛不见双亲。双亲虽已逝，慈容遗儿孙。可为处世鉴，可为仁德心。穿针平和貌，教我淡浮尘。待人诚和意，教我贵情真。毕生持二宝，可得和谐音。人生长路行，最念父母恩。
⑤、和谐社会——歌颂平民，关注弱者，与人为善，与人为友。
给三叔子女的一封信；累累军章百战功；结识项城新知；贺召师傅八十寿辰
⑥、和谐世界
一国两制——和谐中国的创举
面向未来，捐弃前嫌，密切合作，携手并进。
和谐世界
久慕西花厅，今见不染亭。
最念周总理，容颜沐春风。
满园温馨意，教我毕世铭。
物显和为贵，但祈永太平。
琴曲：彩云追月，泉水叮当响。
感悟文化
感悟生活
第一章 出 行
岁月仿佛一条悠悠的河流，一转眼，和所有的普通夫妻一样，在平凡而琐碎的婚姻生活中，我们的家庭已经走过了二十三个年头。二十三年来，我们夫妻俩相濡以沫，风雨同舟，每一天、每一个细节……或是清晰或是模糊……都有值得回味的地方，但最值得我们骄傲的是收获了一对儿女，从她们呱呱坠地的那一刻起，我和丈夫就把释放自己的爱当做是一种快乐和满足，我们用实际行动诠释出了家庭的责任和完美。
送走元宵，三月如期而至！女儿的婚期也越来越近，我的心情也许受雾霾多发天气的影响，略感烦闷，丈夫的提意给我带来了些许兴奋，他说“女儿和女婿在海南拍结婚照，咱们和他们在杭州汇合，全家下江南”，我忙说“好啊！好啊！”。想到十年之前是一家三口去的，现如今又多了两个儿子，增至一家五口同游江南，兴奋的我好几夜很难入睡……。
3月22日下午，我、丈夫和儿子俊淇入住到女儿相宁预定的北京山西会馆，从服务台得知会馆距高铁站步行紧十分钟的路程，想到女儿为我们明天清晨方便乘高铁真是留了心思，心里多了一些温暖。3月23日清晨搭乘的是直达杭州的和谐号列车，一到高铁站就是一路贵宾服务，儿子一路小少爷做派，我不禁暗暗偷笑，上了商务车厢，车厢宽敞，坐位豪华，感觉很是荣耀，显然自己挤身到了精英人士的行列，同时又想到就要和女儿相宁、女婿李伟相聚在杭州，更是兴奋
24日天刚蒙蒙亮，我便醒来，担心惊动孩子，静静地躺在床上，或许是春雨喜夜，或许是上天的眷顾，窗外的雨声已然退去，等到女儿和儿子起来，急忙打开窗子，竟然被眼前的景致惊住了，远处的山，为云雾环绕，像仙客若醉若醒；白灰相间的房屋，幽雅地居于山水之间；享受着油菜花和各种山野花的注目礼，这里真可谓是远离城市喧嚣的一块养生之地。
早餐后，杭导联系的婺源本地导游与我们聚齐，大家坐着商务车在略显颠簸的道路上向江湾行驶，一路欣赏着婺源的田园风光, 油菜花开得很随意，又很讲究，开满山坳、河边、田垄......乡村小道两边飞檐翘角,灰瓦白墙的徽州民居,错落有致地镶嵌在修竹掩映的林间。这样的村景应该融入文人墨客的山水画、诗词和文章中,浑朴有致,平易隽永......婺源导游的高音提示打断了我的思绪，她指着左前方告诉我们，前面就是弯钩上的绿洲——月亮湾，千年流淌的乐安河在这里划出一道漂亮弧线，遗留下月牙般的水中沙洲，只见无数摄影爱好者驻足拍摄，吸引了我们全家在这拍了好几张合影。
一会儿，春雨又开始沥沥地下了起来，丈夫和导游开始谈起路边的植被，婺源导游介绍说“樟树是我们这的树神，建村选址，村口处即是水口处，两边一定要种上樟树，而且决不允许砍伐。护树即是护村，即是护人。说着谈着，我们看见路边的河水中有几只竹排在划动，丈夫就给儿子讲起了电影《闪闪的红星》的故事，主人公潘东子在这块土地上生活和战斗过，如今，他和他的战友们，虽然已经远离了我们，可这象征着革命小英雄崇高情操的竹排，却依然有着如此富有的
到孩子的虔诚和祈盼？”历史一定会有轮回！祝愿这孩子能重振家族的辉煌！
村内小巷均铺青石，曲曲折折，回环如棋局。此外还有双井印月、濯台焕影等景。可能是婺源旅游最旺季的原因，游人很是拥挤，我紧紧握着儿子的手，不敢有丝毫马虎，路边的商铺根本无心顾及，儿子正是相反，兴致勃勃地往一个又一个特色小商铺里钻，说是给奶奶和外婆挑选礼物，我反复告诫他“旅游景区的商品质量不是很好！”可是儿子根本听不进去，哎！总算走到了村子的尽头，这里生长着一棵遮天蔽地的千年古樟树，经过千年风雨，古樟依然郁郁葱葱，仰头望去，无数枝叶像大伞一样向空中绵延伸展开去，树干不空心，靠近根部几个人合抱都围不过来呢！甚是壮观。樟树老了以后就会空心，所以不空心的古樟才是稀有珍贵的神灵之物，于是，我们全家开始围着千年神樟一转平安；二转财源；三转官运；四转愿望全回家。相信神樟能感应到全家的虔诚！祝愿家庭的每个成员都能心想事成！！江湾，以姓为村名，村中乡民江姓居多。据说，江湾江姓系汉初萧何、南梁皇帝之后人。唐末，江南节度使萧祯避乱南渡，易姓为江，始有“萧江”。旧时的江湾萧江宗祠于文革年间拆除。2001年，婺源人称“一代伟人”的领导人到江湾寻根认祖。2002年，当地政府斥巨资重建江姓宗祠，2003年9月完工。
雨中走进江湾镇，萧江宗祠以其规模庞大，占地面积广，建筑宏伟、雕刻精细、用料考究所罕见，被称为江南“第一祠堂”。在这里，我知道了什么叫“门当户对”，门上露出的四根柱子称为“门当”也叫
父母会看到你们每天都在成长和进步！如果我们学会感悟自然和文化的神奇与力量；那么我们始终都会被一种热爱和激情所感染和鼓舞……”。
如今到婺源观光的人，可能大多数还是冲着油菜花而来的。那么，呈现在世人面前的婺源古树群、古建筑、古文化，使得婺源的美具有了深厚的文化底蕴，彰显了民族古老的生命基因，让人感叹不已，春季的婺源，应该是值得去的地方。
第三章 杭 州
杭州位于中国东南沿海北部，是浙江省省会，副省级城市，浙江省第一大城市，也是长江三角洲经济圈两个副中心城市之一。杭州有多项旅游景点入选世界纪录协会世界纪录，创造了一批世界之最。杭州自秦设县治以来，已有2200多年历史。杭州还是五代吴越西府和南宋行都，“上有天堂，下有苏杭”也表达出了古往今来的人们对这座充满神话的历史城市的赞美。杭州西湖又以其秀媚、淡雅、富有灵性而被文人墨客吟颂千秋，“若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，苏轼的佳句早已把西湖定位到雨中，作为欣赏的绝佳意境了。
杭导和我们带着一路春雨，于24日下午5：50到达杭州J．W万豪宾馆，因为对婺源的流连、对西湖的向往、对《印象西湖》的期待，两个半小时的雨中行程，我们全家没有感到疲劳和倦意，简单地在房间整理了一下行李，杭导便带着我们去吃杭州市民喜欢的快捷店用晚饭，看到我们点了太多的特色小吃，杭导忙说：“少点！少点！看完《印象西湖》还有夜宵呢！”我们哪里听得进去他的劝告，眼里只有
出自己所有的努力和坚持，这个就是父母，给予你们最大关爱的人。他们不会所求太多，只要听听你们快乐的声音，看看你们幸福的样子，就足够了。你们即将离开各自的大家庭，去组建自己的小家，你们将会面临一日三餐、一点三线的平常而琐碎的家庭生活，流年似水，曾经海誓山盟的青涩爱情，会慢慢连同记忆开始淡去，就像一幅素描，被时间抚摸得模糊不清。可是你们总要知道学会如何珍惜身边每一点滴的小小幸福，学会如何将偶而浮动焦躁的心灵驱于平静……许诺自己，感情永远都是神圣美好的！父母为你们过去的真挚爱情贺彩，也为你们现在的幸福结合祝福，更为未来的温馨和睦企盼祈祷；相信再过十年、二十年、三十年……你们两个人一路携手走来，每一片回忆都是那么的甜蜜和幸福……！！
夜色、细雨、青山、湖水、垂柳柔纤、白雾如烟，一家五口，穿着勾了工笔的雨衣，在一块雨水的夜里相拥，那是一见如故的亲切，那是一往情深的亲情……实实在在，无声无息，“执子之手，与子偕老”的信誓旦旦从这里被渲染到呼之欲出，在我们一家五口的和谐美满中、也在这如梦如幻的意境中得以凝聚和升华。
25日清晨依然是春雨绵绵，昨晚全家睡得很是酣畅，我们没有在宾馆用早餐，又去了一家杭州特色快捷店，因为昨天晚上吃的太多，这次没有像昨天那样点的那么多。早餐之后，我们乘着商务车，在杭导的带领下沿着苏堤慢悠悠地向前走，眼下正是阳春三月，堤上的桃花已经盛开，湖边杨柳依依，春雨不时伴着微风掠过湖面，泛起阵阵涟漪。而那柳岸花堤的对面，仿佛弥漫着一种庄严崇高的精神，徜徉
物当成英雄，也不要将莫须有的神仙、怪物当成英雄，这些神怪身上当然也有长处和优点，但腾云驾雾、乱杀乱打却绝不是长处和优点；其次，要学会辨别英雄的优点和长处，不要学缺点和不足。儿时的我，曾经想方设法地收集连环画《岳飞传》，对岳飞这个人物崇拜备至。此时的我，以岳母为镜子，很是羞愧，想到教孩子一时，要为孩子考虑一世；教孩子三年，要为孩子考虑三十年，为国家考虑三百年。如何对孩子的一生负责？？？岳母在幼年的岳飞背上刺字，心里针针见血，可是给岳飞的一生明确了精神导向，妈妈偶而体罚俊淇，也是想让儿子养成好的行为习惯，拥有正确的人生观。从古至今，人们一直都离不开英雄的力量。乱世，人们希望英雄治世安邦；盛世，人们希望英雄能带领大家走上更辉煌的道路。但对于二年级的儿子来说，由于年龄还小，还不可能具备这样的成人思维，他们用自己简单的思维考虑问题，渴望有一种超能力可以神话的英雄。可见，你们同样需要自己世界里的英雄。千百年来，岳飞精神已成为我们中华民族的民族魂。如果你们幼小的心中有岳飞所代表的民族英雄，脑海里能领悟中国老百姓所景仰的忠诚、正义、高尚、勇武品质的民族精神，一定就会受到启发，由此端正心态、克服困难、积极进取，那么优秀、崇高的英雄精神则可以千古流传了。
雨更细了，也更密了。撑着雨伞进入灵隐寺景区。雨水也未冲淡故地重游的开心指数，面对 “咫尺西天”照壁，眼前浮现2001年5月5日杨维华、徐佐林、靳向军、秦东和我们一行五家旅游到这儿的情景，当时孩子们看到街边小摊位上煮熟的玉米，欲望强烈，徐研最小，望
最好的方面祷告，有的重要事情甚至还许了愿。正殿两边是二十诸天立像，殿后两边为十二圆觉坐像。大殿后壁有“慈航普渡”、“五十三参”海岛立体群塑，共有佛像150尊，殿后正中为鳌鱼观音立像，手执净水瓶，普渡众生，我们虔诚拜叩观音圣像，敬仰之情油然而生。围着大殿拜完一圈，还真是用了一阵子时间。
我们轻松走出佛殿。细雨还在飘着，湿润的空气，沁透了我们的身心，那样自在，那样舒展。丈夫出乎我意料的一直陪着我叩拜佛主，我愉快的心情易于言表，心想，遇到就是福气，就该珍惜，此时此刻我最想说的是：“海波，我真心谢谢你！今后我们不会给自己添加烦恼，因为我们的内心，已经没有放不下的烦恼了。既然我们站在佛殿，那就是一种佛缘，就要用慈悲的心和智慧的心来面对一切。如果说灵隐寺的创建应神灵感召，那么灵隐寺的兴旺则是世人心诚的努力，灵隐寺的千年传奇就是中国优秀传统文化的集中体现。
25日中午，我们就餐于杭州市西湖孤山路30号的中华老字号菜馆“楼外楼”，它背靠孤山，面朝西湖。曾先后迎来了不计其数的历史名人，孙中山、周恩来、蒋介石、宋美龄等都曾光临过楼外楼。午餐我们点了桂花糯米藕、西湖醋鱼、龙井虾仁、宋嫂鱼羹、油焖春笋、东坡焖肉等传统名菜，还有两样风味特色糕点。在这里品尝经典的美味佳肴，体验浓郁的文化氛围，实在是赏心悦目之事。
走出楼外楼，又看西湖烟雨的画境，眼前的西湖是那样的静谧，那样的安详，那样的美好，而对于西湖，我已无法赞美那美丽的景色与人文的艺术，早已契合到了最佳的状态，它穿越了历史的风尘，走
中西方传统文化的差异, 造就了“圆满美”和“残缺美”。
一、圆的由来
古代人最早对圆的认知一种是来源于天体, 如太阳, 农历十五的月亮等;还有一种来源于生命最初时刻对环境的感知, 也就是一种本能, 如古时黄河流域的原始窑洞呈梨状, 与人类及哺乳动物的母体子宫相似, 而生命诞生于这个近似圆形的子宫。
二、圆之美
古代埃及人认为圆是神赐给人类的神圣图形, 古希腊哲学家毕达哥拉斯也说:“一切立体图形中最美的是球行, 一切平面图形中最美的是圆形。”
“圆”, 在华夏文明中更是受到尊崇。中国古典园林提倡“天人合一”, 讲究的是效法自然。在风水学中, 最好的格局就是圆形, 如“山水环抱”就是一种圆形的空间概念。“天圆地方”更是风水学所推崇的原则, 西汉的杨雄在《太玄》中有云:“圆则杌棿, 方为吝啬”, “圆”, 指天;“杌棿”, 指动荡不定;“方”, 指地, “吝啬”, 指收敛。
将“天圆地方”理念运用于环境中, 人们首先会想到明清时期在北京修建的天坛和地坛。天坛是圆形的, 象征阳;地坛是方形, 象征阴。近点的如2008北京奥林匹克公园中的游泳场馆“水立方”在方案设计时期充分考虑到了要与主体育场“鸟巢”这个圆形的建筑完美呼应又不能喧宾夺主, 融入了“天圆地方”的设计理念, 最终成功突围, 称为中标方案。“水立方”与“鸟巢”, 这一方一圆、一阴一阳、一冷一热, 对称分布在主干道的两旁, 展现给世人的是传统与现代的完美结合!
中国传统观念, 对于圆是相当喜欢的。的翻开字典, 查找和“圆”有关的词, 如花好月圆、团团圆圆、功德圆满等等, 都象征着吉祥。在佛教的概念中, 修行的最终境界称为“圆寂”, 具足一切福德智慧叫做‘圆’;永离一切烦恼生死叫做‘寂’。
三、残之恨
与我们喜欢圆满相反, 在传统观念里面, “残”这个字可并不怎么好, 李商隐有“相见时难别亦难, 东风无力百花残”;王维的“海日生残夜, 江春入旧年”。同样的, 我们在字典中查找相关的词语, 如残垣断壁、残花败柳、残羹剩饭、残废、残忍等。“试看春残花渐落, 便是红颜老死时;一朝春尽红颜老, 花落人亡两不知”。每当读到这里, 总要为林妹妹黯然泪下。
四、残之美
与中国相反, 西方人的残缺审美由来已久。现在正值伦敦奥运之际, 回到8年前的这个夏天, 是2004年雅典奥运会, 当人们慕名而来在这座古老的雅典卫城废墟观赏残缺不全的帕提农神庙, 用手触摸着千年的巨石, 看到的是最美的景观, 感受到的是岁月脉搏。人们并没有觉得这“残破”的遗迹会对现代奥林匹克运动会带来不和谐的因素, 反而是更加的和谐有韵味。
走进卢浮宫, 最吸引游客的便是被誉为卢浮宫三宝的《米罗的阿芙洛狄忒》和《萨摩色雷斯的胜利女神》以及达芬奇的《蒙娜丽莎》。
其中, 《米罗的阿芙洛狄忒》即“断臂维纳斯”是1820年在爱琴海南部的米罗岛上的一个山洞里被发现的, 被认为是迄今为止被发现的希腊女性雕像中最美的一尊。在争夺中意外导致维纳斯失去了双臂, 却给了人们极具诱惑力的想象空间, 向人们暗示着各种可能存在的美丽的双臂。无数的学者探索她的原形, 也有着各种设想:女神的左手拿着金苹果, 右手下垂按住衣裙?还是一只手正伸向站在前面的爱神丘比特?人们曾根据推测猜想补塑了她的双臂, 但总是不尽如人意, 反而不如就这样保持原貌, 让观赏者自己去进行“补偿联想”。意外的损坏, 专家学者们企图复原她的努力, 成就了这尊雕像, 使她成为了残缺审美的代表, 冠以“断臂美神”闻名世界。
《萨摩色雷斯的胜利女神》是与断臂维纳斯齐名的古希腊雕塑, 她不仅仅没有了双臂, 而且没有了头部, 带给人们更多的联想。这尊胜利女神像, 据说是公元前190年左右的作品, 大约是罗得斯岛的军队战胜叙利亚的安提欧克斯三世, 为了感谢神, 在萨摩色雷斯岛的卡比利神殿树立了这尊雕像。雕像高275厘米, 1863年发现于萨摩色雷斯岛。与恬静优雅的维纳斯相比, 她给人的感觉是全身充满了生命力和感召力, 虽然有关她的复原构思很多, 但是她的头也许永远都会是一个迷。
这两尊古希腊雕塑, 作为残缺美的代表, 为后来各国艺术家们表现残缺美的艺术, 提供了审美基础和指导基础。
五、“残缺”的完美
学美术的人都知道罗丹砍掉“巴尔扎克”双手的这个典故, 罗丹完成了巴尔扎克的雕像, 他感到非常的满意, 竟连夜叫醒了他的一位学生, 来欣赏他的作品。这位学生看了《巴尔扎克》惊喜的叫了起来:“多美的雕像啊!”罗丹暗暗的为自己的成功而高兴。学生把雕像反复的看了个够, 目光渐渐的集中在《巴尔扎克》的手上, 只见那双手叠合起来, 放在胸前, 十分的逼真, 他不禁连声地说:“好极了, 老师, 我可从来没有见过这样一双奇妙的手啊!”其他的学生都在成赞那双手。罗丹脸上的笑容消失了, 想来想去, 变拿起斧子砍掉了那双“完美的手”。几个学生莫名其妙, 一个个早吓昏了。罗丹回转身, 眼里冒着火, 冲着三个学生说:“这双手太突出了!它们已经有了自己的生命, 已不属于这个雕像的整体了。你们记住:一件真正完美的艺术品, 任何一个部分, 都不应该比整体更重要、更突出……”
罗丹的雕像, 主要是表现巴尔扎克的精神、气质, 这要从雕像的整体反映出来。现在, 那双手突出了, 人们看了雕像, 注意力全都用来欣赏手的完美, 便忽略了整体。那么, “这双完美的手”就破坏了整体的集中、和谐、统一, 破坏了雕像的艺术表现。所以, 罗丹就砍掉了雕像的双手, 从而增加了雕像的感染力量, 使《巴尔扎克》成了世界雕塑艺术的精品。
六、修复?保留?
记得2000年曾提出要修复圆明园10%的古建筑, 招来大量反对的声音。虽然影响国人的传统风水理论以及主流景观文化都是“求全求满”的传统审美心理, 但在这一事件上国人更加看重的是要时刻记住“勿忘国耻”!从古籍上的记载以及郎世宁的绘画中可以看到, 曾经的圆明园确实非常美, 但是圆明园遗址表现出来的却并不是美了, 而是雨果所说的八个强盗留下的丑, 这一点与古希腊等遗址的残缺美有着本质的差别。
正如没有古罗马斗兽场和庞贝古城, 就无从知晓古希腊、
中国原创音乐的产业化中现状问题分析
国辉 (天津体育学院体育艺术系天津300381)
摘要:本文以中国的原创音乐产业化的现状为研究对象, 对中国本土原创音乐的现状作了具体分析, 提出了在整个音乐系统工程中, 歌词创作产业化相对难度较大。如果, 歌词创作产业化、商业化运作的问题能解决好, 会给音乐系统工程中其它工序的产业化、商业化问题提供一些可借鉴的经验。
关键词:原创音乐;产业化;问题
原创音乐是音乐市场动脉里的新鲜血液, 她与充当静脉血液的回潮音乐 (或称回味音乐) 合理分配, 音乐市场则朝气蓬勃, 蒸蒸日上。缺少了原创音乐的新鲜血液, 虽然到处是翻唱作品, 也总有贫乏的时候。在整个音乐系统工程中, 歌词创作产业化相对难度较大。如果歌词创作产业化、商业化运作的问题能解决好, 会给音乐系统工程中其它工序的产业化、商业化问题提供一些可借鉴的经验。
一、原创音乐与音乐产业化的概念与特点
原创音乐有两种概念:其一只要是自己作词作曲的音乐都可以算是原创音乐, 这是一个广义上的理解。其二有了俗定的范围, 在词曲风格上排除了那些流行音乐话题的东西、并且特指那些还没有正式发行的, 非流行的, 以传唱为主的音乐形势, 多是民谣或者轻摇滚音乐。原创音乐是音乐市场动脉里的新鲜血液, 她与充当静脉血液的回潮音乐 (或称回味音乐) 合理分配, 音乐市场则朝气蓬勃, 蒸蒸日上。
音乐产业化, 随着城市化的发展, 音乐文化呈现出一个重要特征, 即不断被产业化。随着越来越多的资本运作, 资本在最大限度地增值, 它朝着可能获取利润的空间无限地渗透和扩张。随之, 资本超越了物质产品的生产和流通, 伸向了文化心理领域, 精神和文化成为了商品。由此, 文化产业构成了一个生产系统, 在这个系统中文化只是一个形式, 它受制于资本积累的逻辑, 而不再是传统的艺术性质和意义了。音像艺术发展的影响之一, 是极大地推动了通俗歌曲或流行音乐的发展。音像艺术发展的影响之二, 是卡拉OK厅的大量兴起。音像艺术发展的影响之三, 是拓宽了所谓的“后电影市场”, 使电影除了票房收人, 还可以制成音像艺术产品获取经济效益。因此, 城市化过程中的音乐文化产业不是一个孤立单独的个体行为, 它是社会化的结果, 包括了现代社会的观念、政策、需求和行为的总和。
二、原创音乐产业化运作与音乐营销的难题
1. 原创音乐产业化运作
在整个音乐系统工程中, 歌词创作产业化相对难度较大。如果, 歌词创作产业化、商业化运作的问题能解决好, 会给音乐系统工程中其它工序的产业化、商业化问题提供一些可借鉴的经验。然而, 正像乔羽先生所说:要把歌词创作事业变成产业, 决不是一句话就可以办到的。笔者认为, 这主要原因有三, 一是歌词乃原创声乐作品的源头, 属于音乐文学作品, 在其最初阶段纯属无声作品, 并非有声作品和产品, 更不属有声商品, 难以挂入产业链条, 难以直接进行商品交易, 也就是说, 有相当一部分人还没有意识到作品是可以, 而且必须通过买卖才允许使用, 特罗马的城市生活。如果展现在每个人面前的圆明园周身充满着浓厚的现代气息, 我们还能感受到那曾经的熊熊大火?还能感受到民族的愤恨?还能感受这段历史?还能时刻警示自己落后就要挨打?我们不要修复, 不要遮掩, 我们要的是保持现状, 让每个人都看看, “还历史以真实, 还生命以过程”。
最后, 引用余秋雨先生的一段文字:“中国历来缺少废墟文化, 废墟二字, 在文中让人心惊肉跳。在中国人心中留下一些别是具有商业价值的歌词作品。其二, 是因为歌词属于音乐作品的范畴, 受音乐著作权保护, 歌词交易要严格按照《中华人民共和国著作权法》签订合同、协议或有关价值界定的契约, 是一个严肃而复杂的运作过程, 而许多人并不了解, 或不习惯这些规定, 盲目进行交易, 往往会造成买卖双方许多不愉快的法律纠纷。其三, 是因为目前, 对音乐著作权的保护, 迫切希望卖出作品的多限于词曲作者, 而买方市场并不活跃, 从北京《音乐周报》等数家单位主办的首届原创音乐作品交易会上就可以看出, 卖方人数大大超过买方人数, 买方的不理解, 不愿意或不习惯在规范市场进行交易, 是买方市场不活跃之根本原因。针对以上三个原因, 我们应该有所对策。当前, 最重要的不是马上轰轰烈烈的进行音乐作品交易, 而是要扎扎实实地, 千方百计地整合原创音乐作品资源, 宣传大局利益, 激活买方市场。因为, 目前多数人可以通过很多非买卖的渠道找到所需要歌词歌曲, 而且是无偿使用。分析目前买方市场, 能够直接进行音乐作品交易者大多是知名人士, 主要是在影视拍摄和大型文化活动中成交。因为这类活动资金雄厚, 一般卖价较高, 知名作者愿意接受买方的要求, 而且经过多年的运作、磨合相对规范, 音乐创作这一块不是投资的大数目, 也较容易成交。而更多的无名作者就很难有这类好运, 一是无名作者很难进入影视圈和大型文化活动的创作圈, 二是其它形式的音乐作品交易尚不规范, 无声作品向有声作品、有声产品的转换缺乏资金支持, 这就必然限制了大量的优秀作品, 特别是处于偏远地区的基层作者作品进入市场交流、交易。
2. 音乐营销的难题
营销人员最头痛的问题就是价格战。相同的商品在同业的店内如果开始降价, 就开始考虑是否要马上跟进。拜网络之赐, 这年头价格比较的难度又大幅降低, 对价格敏感的消费者更容易投奔竞争对手。然而, 从来没有一个生意是这么难做的。要营销人员去推广一个付费才能享有的商品, 而这个商品在同一个渠道上却可以免费拿到。这就是数字音乐服务的困境:要消费者对可以免费拿到的商品付费。数字音乐服务的型态不外乎两种, 一种是下载型, 即用户透过网络下载后在电脑或转录到随身听后聆听;另一种是串流型 (Streaming) , 即透过网络即时在线聆听, 档案不会存留在电脑中。大部份讨论数字音乐服务的文章都会提到, 此类服务要说服消费者心甘情愿掏钱还需要努力。笔者则认为, 从营销的观点来看, 仅凭内容本身要说服消费者掏钱, 这种期待只能是徒劳无功。
针对以上问题个人认为当前音乐产业化政策的重点应该是:扶持音乐创作者的发展, 强化对音乐创作者的作品创新的支持;探索对新出现的音乐产品的监管, 同时加以正确的引导;扶持原创音乐产业的发展, 扶持优秀中国文化品牌、强势民族文化的供应商和服务商的成长;政府与企业的界限进一步划清, 推动文化企业实行现代企业制度, 从国家管文化办文化, 开始向政府管文化、由社会多元建设力量办文化过渡, 鼓励各种形式的资本在广大领域兴办新的文化企业, 参加对一些国有文化机构的股份制改造, 降低文化产业的市场进入壁垒, 确立公平、高效的市场。
空缺吧!让古代留下几个脚印在现代, 让现代心平气和地逼视古代。废墟不值得羞愧, 废墟不需要掩盖, 我们太擅长掩盖。”
摘要：人们对美学的认知和文化息息相关, 不同的东西方文化培育出不同的审美, 正如完美主义与残缺主义这两个相对的概念。东方有千手观音, 西方有断臂维纳斯;东方有化身孔雀双宿双飞的刘兰芝与焦仲卿, 西方有与坏国王玉石俱焚的哈姆雷特。
关键词：景观文化,完美主义,残缺审美,废墟文化
参考文献
[1].朱光潜.西方美学史 (上卷) .北京:人民文学出版社, 1981:302.
[2].吴萍.西方景观文化中的残缺美.中国建筑工业出版社.2007.
我们深深沉醉于丹霞山的雄伟壮观、岭南雄关的险峻幽深、满堂客家大围的神奇建筑以及南华古寺六祖禅风的神圣魅力。然而,我们更佩服始兴深厚的文化底蕴和浓郁的文化氛围。
联谊会上,据始兴县作家协会副主席陈志强以及其他一些作家介绍,始兴是一个人杰地灵、英雄辈出的地方,文化底蕴、人文景观十分深厚浓郁。始兴是盛唐时期的杰出宰相、著名诗人张九龄的出生地,他为官勤谨,刚正不阿,开元盛世凝聚了张九龄不朽的功绩,其诗作“海上生明月,天涯共此时。情人怨遥夜,竟夕起相思。灭烛怜光满,披衣觉露滋。不堪盈手赠,还寝梦佳期。”脍炙人口、流芳千古;始兴也是隋朝大将麦铁杖出生的地方,其带兵打仗“日行七百里” 的传奇故事令人肃然起敬;始兴还是明朝兵部尚书潭大初的故乡,在明朝统治走向衰落,严嵩专权的时代,潭大初不畏强权,挺身而出,依法给予定罪,为天地间洒下一片正气;到了民国革命时期,国民党陆军总司令张发奎也是始兴的骄子,他爱国爱乡,为国共合作、联合抗日立下了不朽的功勋。据悉,当时始兴的隘子镇就有民国少将以上军官13人,被称之为“将军镇”,这真是令人信悦诚服、心旷神怡的英雄宝地!
新中国成立以来,尤其是在改革开放不断深化,经济建设日新月异的今天,始兴县始终把文化建设作为促进社会发展的原动力,不断挖掘、培养、发展和造就大批文化建设人才,营造良好的文化学习氛围,着力提升城市文化品位,创造了具有始兴特色的文化架构。如成立了自己县一级的作家协会,涌现了大批国家、省、市级作家。据悉,始兴加入地市级作家协会的会员就有30多人,省以上作家协会的会员有11人。其中最具代表性的作家就有中国作协会员、国家一级作家饶远,被誉为“南国儿童文学顶尖人物”。他自20世纪70年代开始文学创作,始终坚持勤奋笔耕,先后出版《名牌魔笔》、《马乔乔奇历记》、《小鲤鱼钓山猫》、《鸟仙子的绿岛》、《飞翔的七彩马车》、《巨人的彩色童话》、《丹霞山交响诗》等二十六种著作,出版各种文学书籍近三十本,有二十多篇作品获奖,四十多篇作品选进《中国儿童文学大系》、《中国当代优秀童话选》等几十种全国性的选集选刊。其创作业绩载入《世界儿童文学事典》、《中国作家大辞典》、《广东当代作家辞典》等九部辞典中。其著作等身,扬名国内外。又如始兴研究出台了立足本土大力培养人才、繁荣文学创作的激励机制。凡本地(含在本地工作的外地籍)作者,在国家、省、地市以上获奖的作品,县里都给予同等奖励;凡在国家级出版社出版著作,政府都给予大力支持并包装推介宣传,着力提升作品的含金量和影响力;凡加入省级以上的作家协会会员,其政治和经济待遇都等同大学本科学历,给予工资晋升和职务晋升资格。
有这样浓郁的文化氛围和鼓舞人心的激励机制,始兴的作家们自然如鱼得水,身手非凡!且看联谊会上他们赠与我们一大堆的书籍就略见一斑。这些书籍有《我爱始兴林业》、《华南虎最后出没的地方》、《守护生命》等好几种装辑精致漂亮的作品集,字里行间渗透着始兴人的勤奋和智慧,跳跃着始兴人一颗永不言败、爱国爱乡和充满激情的心!
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