悲惨世界的读后心得

悲惨世界的读后心得（精选11篇）

悲惨世界的读后心得 篇1

看完这本书，我心中真是五味杂粮交织在一起。其中人性的贪婪让德纳第一无所有，竟然利用自已的女儿赚钱，他不劳而获，满脑子的坏主意，让人看见他就厌恶。与之相反，警察沙威则是让人恨不起来。他本身是没有错的，只不过他的那些美好品质被引入歧途，让人厌恶罢了。我们的主角冉阿让则是一个想要报复社会的人，不过后来，他改变了，变得为他人着想，乐于施舍。可是，尽管如此，想要害他的人还是有增无减。

以前的社会如此，我们现在的社会仍旧如此。前不久的滴滴事件，一直在告诉我们人性的黑暗。我们的社会正缺少像卞福汝主教这种人，人的心灵本来纯洁的像一张白纸，可是由于各种原因，这张白纸上开始染上了各种颜色。造成这种原因的有很多很多。其中，家庭有很大的关系，你家里面如果产生家暴，那么这家的孩子可能是更加专横、脾气暴躁。如果一个家庭中父母相互尊重、敬爱，那么孩子以后甚至从小就懂得谦虚、尊敬他人。可惜，现在这个社会，跟雨果笔下的世界里有什么两样呢?网络的飞速兴起，已经带来了灾难!人们都觉得打几个字没什么关系，却殊不知给别人多大的精神伤害!安医生与丈夫去游泳，有两名男生冒犯安医生，却不道歉。男孩的父母将安医生堵在洗手间打了一顿。还在微博上投稿，网友开始用语言攻击安医生一家，安医生最终选择服药自杀!这可是逼死了一条鲜活的生命啊!

每一个人都应该从自身做起，如卞福汝主教一般，帮助而不是伤害他人!

悲惨世界的读后心得 篇2

1 两种不同的世界观

康德与马克思式的世界观是不同的。俞吾金先生在其文章中指出:康德的世界整体本身是不可知的, 因为康德认为在认识中存在着一种超感经验的、无限的无条件的“自在之物”, 若我们尝试用知性的范畴去把握这些“自在之物” (灵魂、世界、上帝) , 我们就会陷入谬误推理、二律背反和理想之中。[1]第4页而在其后, 维特根斯坦也提出了“世界是事实总和”、“整体必然大于部分之和”、“世界的意义必定在世界之外”等等主张。[1]第2页从文中可以看出, 康德对世界的观念带有形而上的性质, 他设想了一个超验的世界, 在这个超验世界里, 他承认了存在不能认识的事物的可能性。在论述完康德的整体世界观念后, 俞吾金先生接着论述马克思和海德格尔的“周围世界”。他指出:马克思和海德格尔意义上的世界是以人的生存实践活动为媒介的世界。马克思认为, 世界应当实践的世界, 在没否定康德整体世界的同时认为更为重要世界应当是与人相关的实践的周围世界。海德格尔则认为“这种存在者的存在即上手状态无论以何种方式总归在存在论上同世界及世界之为世界有关系”, “在一切上手的东西中, 世界总已在‘此’”。[2]第97页从中可以看出, 马克思与海德格尔更为注重的是人的实践所能至的周围世界, 他们并没有否认可能存在康德式的整体世界, 但是人类哲学所重要的应当是研究力所能及的世界, 问题并不在于如何解释世界, 而在于改变世界。

那么两种世界观下的哲学研究的问题会相同么?众所周知的是, 康德与马克思所处的时代背景有着极大不同。在康德那个时代, 形而上学开始遭到了遗弃, 而康德目的就是批判旧的形而上学体系并重新建立一个新的形而上学体系) , 他“一方面证明形而上学第一部分作为内在形而上学或先验形而上学是可能的, 另一方面则将超越或超验形而上学排除在了认识领域之外”。[3]第28页并从中一定程度上解决了“我们 (人) 能认识什么”或者说是“我们 (人) 认识的极限是什么”的问题。后面可以看到, 传统的科学哲学很大程度受到了这种世界观影响, 随着科学的不断发展, 主体与客体的对立, 理论与实验的对立表现得愈发明显, 康德世界观中的形而上学因素使得对科学的评价变得举步难行。那么, 马克思的世界观又是研究什么样的问题呢?俞吾金先生在《哲学是“关于世界观的学问”吗?》一文写道:“深受黑格尔影响的马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中写道‘哲学家们只是用不同的方式解释世界, 问题在于改变世界’。”[1]第4页从中可以知道, 马克思世界观主要探讨的问题是人如何改造世界的问题, 认识世界固然重要, 但是它更是作为改变世界的依据, 认识世界和改变世界是不二分的。他并不过于关心“自在之物”的问题, 而是关心当下, 人与社会与自然的问题。他认为“只有经过人类生存实践活动所中介的自然, 即人化自然, 才是具有现实品格的自然”。[1]第7页在马克思的世界观里, 不存在不与人联系的独立世界, 而人正是通过实践为媒介作用于世界, 实践在马克思的世界观里具有重要的地位。而海德格尔也吸纳了这种世界观, 并把日常实践视为人类生存的解释学本身。[4]第8页在后来的科学知识社会学和科学实践哲学, 特别是劳斯的科学实践解释学进路都一定程度上继承和发展了这种世界观。

2 传统科学哲学世界观及其研究的异化

传统科学哲学主要沿用了康德的世界观, 特别是近现代的物理学中, 物理学似乎摆脱不了形而上学的依赖。19世纪末20世纪初的科学哲学家皮埃尔·迪昂对物理学理论和形而上学进行了反思。在他的著作《物理学理论的目的与结构》中他在分析物理学的目的时候谈到:“诸如在可知觉的距离上观察到的一切吸引或排斥都与距离的平方成反比地变化”, “他们采取这种形式的定律是由于需要使他们的说明与事实一致, 而不是由于他们的哲学的要求”。[5]第21页因此他得出了“没有什么形而上学体系足以构造物理学理论”。[5]第19页按照他的观点, 物理学的目的不应当是对形而上学的说明, 形而上学体系也不能推导出构造物理学理论的全部要素。在这里, 迪昂希望物理理论能摆脱形而上学的枷锁, 试图把实证科学与形而上学加以区分, 使得物理学不再从属于形而上学。但他并不能从根本上摆脱康德世界观的束缚。在他书中, 他认为物理学中的实验不仅仅是现象的观察, 此外, 它是这个现象的理论诠释。[5]第178页也就是他实际承认了独立于人的外部的世界, 而物理理论正是要描述这个世界现象的种种。但是也正由于这种看似合理的解释, 会产生出了一些传统哲学一直不能解决的问题。而这个问题也是实在论与反实在论不断在争议的地方:究竟观察和实验能不能使我们通达外部的世界?这是一个表征世界与被表征世界的通达问题, 这个问题关系到认识的客观真理性和科学的进步标准问题。也正因为这个问题, 传统科学哲学的研究出现了异化, 人们的目光更多的是放在了如何论证通达成为可能或者不可能上, 忽略了科学哲学的发展与跟现实科学的接轨。导致了实在论与反实在论的对立。随着现代物理学, 特别是量子力学的发展这个问题的矛盾与两方论者之间的观点冲突越来越明显。

直到卡尔·波普尔的证伪主义兴起, 科学哲学才开始了实践转向, 这种转向是渐进的, 首先表现在反对静态知识观上。波普尔认为科学是一个不断证伪的过程, 并不是单纯的知识积累。在科学的合理性上, 他认为“一种不能用任何想象得到的事件反驳掉的理论是不科学的。不可反驳性不是一个理论的长处, 而是短处”, [6]第47页他试图证明这样一个道理:询问科学知识的起源的神圣并不能说明科学知识的正确性, 科学发展必须经历猜测、证伪、猜测、再证伪这种动态过程。托马斯·库恩则更进一步, 沿着科学是如何进行的路子提出了范式学说, 他认为“科学革命的结构应当由以下序列组成:常规科学、解谜、范式、反常、危机、革命”。[7]第4页尽管库恩的科学革命结构理论十分吸引人并能较好符合科学史的发展, 但是他的理论也引出了一系列问题:在科学进步上, 他并不能好好地回答我们科学的发展是否是进步着的;在范式替换上, 他也未能回答为何新范式能替代旧范式, 新范式是如何产生的等等问题。科学社会学尝试着用社会的观点看待知识, 对知识的产生、知识的产权等方面有详细的回答。科学知识社会学则更进一步, 它不仅开放了“指认科学知识与社会性维度”, [4]第34页还开放了“实践的维度”。经过了形而下的实践经验累积, 科学知识社会学得出了许多“新鲜”的结论, 例如在实验室实践研究进路中得出了知识是地方性的结论等等。但是正如安德鲁·皮克林所说的那样, 实践在科学知识社会学中只是“一种服务性手段, 是科学家的概念网络为适应环境而实现的一种创造性扩展而已”。[4]第37页所以在科学知识社会学那里, 实践的概念虽然被运用但却是有所不足, 不能完全反映出马克思那种实践的世界观。但也正因科学知识社会学打开了实践的世界观的大门, 后来的科学实践哲学才能从中诞生并从中获取大量资源。

3 新科学哲学世界观的实践转向

科学实践哲学一定程度上延续了马克思的世界观。与马克思的世界观不同的是, 科学实践哲学并不以物质作为第一位, 而是以实践作为第一位的。在其看来, 实践塑造着人, 也塑造着世界。[4]第8页科学实践哲学的实践解释观点的思想源泉来自于海德格尔。海德格尔将实践视为人类生存的本身, 人们在使用工具和科技的同时, 事实上就是在解释着对世界的看法和对世界的理解。科学实践哲学的世界观是围绕实践来展开的, 探讨的是实践中的世界、当下的世界, 从而回避了康德世界观中表象与自在之物的冲突的矛盾。而是去追问“什么是可供使用的, 在使用过程中我们必须考虑什么, 我们追求的目标是什么”的问题。[4]第9页它批判了传统科学哲学的理论优位, 提出了实践优位的概念;继承与发展了知识是地方性的思想, 批判了传统科学哲学中科学知识的普遍性观点;批判了传统科学哲学认为科学是观察和描述世界的方式, 提出科学是作用于世界的方式;批判了传统科学哲学的科学评价标准, 承认科学是对原有成功的积累和失败的纠正;同时批判科学始于问题的学说, 认为科学始于机会。科学实践哲学是马克思世界观的深入和运用的细化, 给科学哲学带来了新的生命力, 也为后继的科学哲学理论提供了一条新的进路。但是也正由于是实践优位的世界观, 科学实践哲学也遇到一些困难:第一是形而上与形而下的冲突下的, 科学实践哲学的解释学进路与科学实验哲学的融合还不能很好的实现统一, 若能实现两者的统一, 必然为解释学进路提供许多辅助的资源和深刻的见解;第二则是对优位的认识, 虽然科学实践哲学成功实现了对科学哲学的实践转向, 科学实践哲学需要继续追问:“为什么实践是‘优位’的呢?我们能否有一条不具有这种‘优位’的思维方式的科学观呢?”。从第二个问题中出发, 不排除会诞生一种新的科学哲学, 而这种科学哲学所持的世界观必然比上文提到的世界观更具有丰富多彩含义。

参考文献

[1]俞吾金.哲学是“关于世界观的学问”吗[J].哲学研究, 2013 (8) .

[2]马丁·海德格尔.存在与时间[M].三联书店, 2012.

[3]张志伟.《纯粹理性批判》对形而上学的贡献[J].中国人民大学学报, 2010 (4) .

[4]吴彤, 等.复归科学实践——一种科学哲学的新反思[M].清华大学出版社, 2010.

[5]皮埃尔·迪昂.物理学理论的目的与结构[M].商务印书馆, 2011.

[6]卡尔·波普尔.猜想与反驳[M].中国美术学院出版社, 2003.

平凡的世界读后感心得 篇3

《平凡的世界》是中国著名作家路遥写的。全书分为三部。平凡的人，平凡的生活，平凡的感情，一切都那样平凡，但又那么质朴真实。

虽然我还没有读完，但是书的内容却让我感慨万千。它就像磁石一样吸引着我，去继续探索它。

“不管什么样的人，或者说不管什么样的情况下，人都可以活的那么好!”“你笑，我陪着你笑，你流啥泪，我都替你抹”是书中我挚爱的句子。那是一个平凡的世界，一个黄土地上的世界，一群世世代代面朝黄土背朝天的普通人生活在这里。

名著悲惨世界读后感心得体会 篇4

《悲惨世界》是法国伟大的现实主义作家雨果最著名的作品之一。它描写了法国大革命前夕社会各阶层人民的不同命运，反映了当时社会的重重矛盾，歌颂了人性的善良与纯真，鞭挞了统治阶级和上流社会的相互倾轧的丑恶现象。W3T亲子资源网

小说中所描写的事件始于1815年，而结束时间已经是七月王朝时期了。但是雨果不断回溯到人物的过去，即1815年以前的生活，回顾了大革命时期和拿破仑战争时期的历史事件。《悲惨世界》集中的表现了雨果仁爱万能的人道主义思想。他的人道主义已经发展为对现代资产阶级社会的道德和法律的批判了。在这部小说里，雨果描绘了广阔的生活画面，反映了被压迫群众所遭受的痛苦和凌辱。在叙述过程中，作家同时穿插了各种不同的社会政治事件。受压迫人民的苦难，资产阶级的日常生活，直至拿破仑战争和人民群众的革命起义，一副副五光十色的动人画面在读者面前闪过。W3T亲子资源网

小说中的基本情节是冉阿让的悲惨生活史。他原来是一个贫农出身的工人，因收入不够家人糊口，有一次偷了面包，被捕入狱，度过了19年牢狱和苦役生活。刑满后又有过偷窃行为，但受仁慈的主教米里哀的感化，转变成一个舍己为人的人。冉阿让化名马德兰，当了企业家，并被推为市长。但不久又因暴露了过去的身份而被捕下狱。逃出后，从一个坏蛋手中救出已故女工芳汀的孤女珂赛特，前往巴黎。后来又不断遭到警探的追缉。冉阿让的整个一生充满着坐牢、苦役和颠沛流离的痛苦，这是小说的主要线索。W3T亲子资源网

在描写他们痛苦的命运时，雨果揭露了资本主义的尖锐矛盾和贫富悬殊的鸿沟。资产阶级法律就是为了保护有产阶级的利益而制定的。例如一个淳朴的工人，为了饥饿的孩子偷了一块面包，竟服了19年的苦役。雨果以极大的愤怒斥责了那个逼良为娼的资本主义社会。他写到：“据说，奴隶制从欧洲文明中消失了，这是错误的想法，它迄今还存在着，不过现在它的重荷落到了女人身上，它的名字便叫做卖***。”当我读到冉阿让抱着小珂赛特黑夜里为了逃避警察们的追捕，沿着巴黎的街巷东躲西藏陷入绝境的那些篇章时，不能不为之震动，不能不对那个不给穷苦人以活路的社会产生仇恨。资本主义社会确实是穷苦人的“悲惨世界”。雨果这部小说的最主要的价值就在于它揭示了在那个社会里穷苦人注定要过悲惨的生活，在于它指出了资产阶级的法律就是反对穷人的。W3T亲子资源网

小说的强烈的感染力在于作家对被压迫人民悲惨命运的同情和对共和主义英雄们反抗路易·菲力普王朝斗争的生动描写。描写巴黎人民起义的几章，是《悲惨世界》最激动人心的篇章。雨果还塑造了一系列共和主义者的英雄形象。总之，雨果在《悲惨世界》里，以极大的艺术力量揭露了资本主义社会中的下层人民受苦受难的悲惨遭遇以及资产阶级法律与人民为敌的本质。W3T亲子资源网

虽然是在这样一个黑暗不公的社会里，却有一个始终与丑恶势力相抗衡的人——冉阿让。也许正是他的博爱、宽容及其高尚的灵魂，又重新唤回了人们内心深处的良知。而他又是怎样的一个人物呢？在他25岁时，就因为打破一块玻璃偷拿了一个面包而被判19年的苦役。而当他经历长期牢狱之苦，终于获得自由时，却由于他曾经是个苦役犯而无法被社会所接受。但他却以实际行动向世人证明，他—— 一个苦役犯的伟大！W3T亲子资源网

每个人都有爱。但有的人只爱自己，爱自己的亲人，爱自己所拥有的一切。而冉阿让的爱却是给世上所有可怜的人、贫穷的人、值得同情的人、值得尊敬的人的。W3T亲子资源网

他曾经是一个拥有无数财产的市长，可他却把绝大多数的钱都捐给了慈善机构和穷人们。以至于他往往出门时口袋里装满了钱，回来时又都空了。除此之外他还经常把面包送给挨饿的人，把衣服送给挨冻的人；到处访贫问苦。对于穷人而言，他就像一顶保护伞，一个正义的化身。W3T亲子资源网

其中最具代表性的就是他对芳町与珂赛特母女的关爱。为了实现芳町临死前能见一面自己亲生女儿的愿望，他不惜再一次越狱（而这一次越狱，对他来说则是终身苦役犯的代价）。虽然最后芳町还是没能实现自己的愿望就死去了，可他却始终坚持不渝地完成他对芳町——一个毫不相干的死人的诺言……最终他救出了珂赛特。并用毕生的精力把她当作自己女儿一样细心地照顾着。W3T亲子资源网

是什么力量促使他去对那么多毫无血缘关系的人，给予无微不至的关爱呢？因为他已经把这个世上所有贫苦、可怜的人都看作自己的亲生儿女一样，以“父亲”的义务与责任感去照顾每一个“子女”。这种爱才是至高无上的，才是博爱！W3T亲子资源网

这个世上，凡是伟大的人都有一个高尚的灵魂。而冉阿让，正是这样一个伟大的人。有一位老人被 压在车下，整个车子的重量都压在他的胸口上，此时除非谁去把车子从下面撑起来，否则无法把他救出来。谁有那么大的力量呢？人们都知道只有一个正在被通缉的苦役犯——冉阿让，才有那么大的力量。当时身为“马德兰市长”的冉阿让正在旁边，可他要是去救的话，等于承认自己就是冉阿让。可要是不救或是再犹豫几分钟的话，那位老人就会死去。就在这千钧一发的时刻，他还是冒着可能被认出来的危险救下了老人。W3T亲子资源网

又有一位老人，他被别人冤枉顶替冉阿让被捕。当身为“马德兰市长”的冉阿让知道后再一次犹豫了。因为他知道真正的冉阿让就是他自己！但如果他不承认的话，没有第二个人会知道。况且他还是一个了不起的“市长”。而那位老人只不过是个年过半百、毫无用处的人而已。可就在宣布那位老人有罪的时候，他竟公然承认自己就是冉阿让！为此他放弃了一切已得到的地位与荣华，以再一次进那已经呆了19年的牢房为代价，救下了那位又是毫无血缘关系的人！W3T亲子资源网

看到这里，我被深深地震撼了。与当时黑暗、丑恶的社会现象相对应的，竟是一颗如此善良、无私的心；以及那么高尚的道德品质。为了使一些陌生人不受到伤害，他竟然一次次地挺而走险，甚至甘愿付出自己的生命。要知道这是要付出多么巨大的勇气和力量啊！这一切都向我们展示了一个灵魂的高尚！W3T亲子资源网

当然我也隐约地感到一层悲剧成分：在那样一个时代背景下，即使你再高尚、再伟大，在与命运、与社会丑恶现象的搏斗中总显得有点孤立、单薄。不过我认为就是这种差距悬殊的对抗，才更凸现出主人公冉阿让英雄的本色。W3T亲子资源网

《悲惨世界》——一部闻名遐迩的世界名著，它把惨淡荒芜世界中人性的种种改变尽收眼底，让我不禁感叹人性的微妙。当出狱后的冉阿让背负着囚犯的身份，饱受嫌弃鄙视。社会的不公与排斥，消弭了他重新做人，改过向善的信心。是宽大为怀的主教伸出慷慨的援助之手收容了走投无路的冉阿让，他不仅不计较冉阿让偷他的银器具，反而将一对银制烛台送给了他并嘱咐道：“答应我一定要把这些钱用到好的地方。把这些银器卖掉，用这些钱让自己过得好一些。” 我终于相信，人是可以改变人的，正如主教以宽大、仁慈深深感化了冉阿让，给了他无限的希望，使他彻底悔悟，开始新的生活。乐于助人，见义勇为得到人民的爱戴，摇身一变成了受人尊敬的市长。这一切使我既感动又欣喜。然而欣喜之余却又陷入了深深的思绪之中。从囚犯到市长，简直是天壤之别，这无疑是人性的巨大转变。面对着穷困潦倒，世态炎凉，将会产生两种人：第一种是卑微的人。他们丑陋、自私、贪婪的本性再也无法隐藏。就如书中的德纳第，他为了钱财不惜一切进行诈骗，一会声称是演员，一会儿又变成了画家，但他再高明也掩盖不住他丑陋的本性。其实在当今社会也不乏有一些为了眼前利益而不择手段的卑鄙小人。如一些凭借职权贪污受贿者；在重大赛事中为得到好成绩而服用兴奋剂者；还有小到考试作弊者……任何刻意的伪装都将被识破，虚伪不可能永久。另一种则无论什么情况都能永保光明、善良、宽容的高尚情操的人。洗新革面后的冉阿让变得宽大、善良因而感化了冷酷、固执，曾一味追捕他的警长沙威。我再一次被人性的巨大力量震憾。愿我们身边多一些主教般光明的使者，有更多人能加入到助人为乐、见义勇为的队伍中来。社会需要这样的人，世界需要这样的人，只有这样我们才能创造我们的生活，创造出一个善良、和睦、光明的世界！

《悲惨世界》是法国著名作家雨果最著名的作品之一。它描写了法国大革命前夕社会各阶层人民的不同命运，反映了当时社会的重重矛盾，歌颂了人性的善良与纯真，鞭挞了统治阶级和上流社会的相互倾轧的丑恶现象。虽然是在这样一个黑暗不公的社会里，却有一个始终与丑恶势力相抗衡的人——冉阿让。也许正是他的博爱、宽容及其高尚的灵魂，又重新唤回了人们内心深处的良知。而他又是怎样的一个人物呢？

在他25岁时，就因为打破一块玻璃偷拿了一个面包而被判19年的苦役。而当他经历长期牢狱之苦，终于获得自由时，却由于他曾经是个苦役犯而无法被社会所接受。但他却以实际行动向世人证明，他——一个苦役犯的伟大！

每个人都有爱。但有的人只爱自己，爱自己的亲人，爱自己所拥有的一切。而冉阿让的爱却是给世上所有可怜的人、贫穷的人、值得同情的人、值得尊敬的人的。

他曾经是一个拥有无数财产的市长，可他却把绝大多数的钱都捐给了慈善机构和穷人们。以至于他往往出门时口袋里装满了钱，回来时又都空了。除此之外他还经常把面包送给挨饿的人，把衣服送给挨冻的人；到处访贫问苦。对于穷人而言，他就像一顶保护伞，一个正义的化身。

其中最具代表性的就是他对芳町与珂赛特母女的关爱。为了实现芳町临死前能见一面自己亲生女儿的愿望，他不惜再一次越狱（而这一次越狱，对他来说则是终身苦役犯的代价）。虽然最后芳町还是没能实现自己的愿望就死去了，可他却始终坚持不渝地完成他对芳町——一个毫不相干的死人的诺言„„

最终他救出了珂赛特。并用毕生的精力把她当作自己女儿一样细心地照顾着。是什么力量促使他去对那么多毫无血缘关系的人，给予无微不至的关爱呢？因为他已经把这个世上所有贫苦、可怜的人都看作自己的亲生儿女一样，以“父亲”的义务与责任感去照顾每一个“子女”。这种爱才是至高无上的，才是博爱！

这个世上，凡是伟大的人都有一个高尚的灵魂。而冉阿让，正是这样一个伟大的人。

有一位老人被压在车下，整个车子的重量都压在他的胸口上，此时除非谁去把车子从下面撑起来，否则无法把他救出来。谁有那么大的力量呢？人们都知道只有一个正在被通缉的苦役犯——冉阿让，才有那么大的力量。当时身为“马德兰市长”的冉阿让正在旁边，可他要是去救的话，等于承认自己就是冉阿让。可要是不救或是再犹豫几分钟的话，那位老人就会死去。就在这千钧一发的时刻，他还是冒着可能被认出来的危险救下了老人。

又有一位老人，他被别人冤枉顶替冉阿让被捕。当身为“马德兰市长”的冉阿让知道后再一次犹豫了。因为他知道真正的冉阿让就是他自己！但如果他不承认的话，没有第二个人会知道。况且他还是一个了不起的“市长”。而那位老人只不过是个年过半百、毫无用处的人而已。可就在宣布那位老人有罪的时候，他竟公然承认自己就是冉阿让！为此他放弃了一切已得到的地位与荣华，以再一次进那已经呆了19年的牢房为代价，救下了那位又是毫无血缘关系的人！

看到这里，我被深深地震撼了。与当时黑暗、丑恶的社会现象相对应的，竟是一颗如此善良、无私的心；以及那么高尚的道德品质。为了使一些陌生人不受到伤害，他竟然一次次地挺而走险，甚至甘愿付出自己的生命。要知道这是要付出多么巨大的勇气和力量啊！这一切都向我们展示了一个灵魂的高尚！当然我也隐约地感到一层悲剧成分：在那样一个时代背景下，即使你再高尚、再伟大，在与命运、与社会丑恶现象的搏斗中总显得有点孤立、单薄。不过我认为就是这种差距悬殊的对抗，才更凸现出主人公冉阿让英雄的本色。

有一句话说的不错：时代造就英雄。我们从小也学过董存瑞、雷峰之类的英雄人物的高尚品德。可当今社会难道就不需要英雄了吗？答案是：人类需要发展，需要下一个英雄！然而他在哪儿？他又能告诉我们什么呢？

老师、家长总教导我们：我们是新世纪的人才和栋梁！而此话的言下之意则是：若干年后，世界的美好与和平就要靠我们去创造、维护了。

可在我看来，我们这代人还是相当自私、利己、冷漠、麻木的！什么青少年入室杀死八旬老太；什么骑车撞伤他人而逃之夭夭；什么看见伤者见死不救„„都已经屡见不鲜了。而这些都是我们这一代人和整个社会都应该反省的！作者想告诉我们的是：做一个真正的自己，任何刻意的伪装都将被识破，虚伪在事实面前只有被革灭。另一种是无论在什么情况下都能永保光明、善良、宽容的拥有高尚情操的人。洗新革面后的冉阿让变得宽大、善良。正是那个慈悲为怀的心感化了冷酷、固执，曾一味追捕他的警长沙威。

平凡的世界读后感心得体会 篇5

80后生人的你我并不曾亲历那种深入骨髓的贫瘠，那为何我们仍会被少平、少安的故事打动?因为从他们身上，我们看到了同样平凡的自己!的确，那个贫瘠的时代永远地过去了，但平凡的人们渴望不平凡的挣扎却从未停止。

许多人说《平凡的世界》是一部人生的励志鸡汤，告诉我们平凡的人也可以活得不平凡。但在我看来，这并不是路遥先生所要表达的终极情愫，少平和少安的故事以平凡收场，所谓的平凡，就是终于在遗憾与无奈中放弃了挣扎，认命了，也就踏实了。

每个人的心中都有对《平凡》的解读，在我看来，路遥先生的文脉中隐藏着对平凡的尊重。他给了我们摆脱平凡的希望，又让我们在希望的尽头重归平凡。他告诉我们，这条弧线就是我们的生命，它从平凡开始，无论划出过多美的曲线，终归是要归于平凡的，所以我们要珍惜和尊重这份平凡，因为这才是我们生命的起点与归宿。

许我胡思乱想，假如90年代的路遥先生可以续写《平凡的世界》，我想，少平、少安两兄弟定是冲入了改革的浪潮，在历经了一系列刻骨的艰辛与铭志的蜕变之后，他们终于征服了命运，变得不再平凡!所谓不平凡，许是远离了那片贫瘠的土地，在北京或上海叱咤风云，甚至是站在世界的中心喊出了中国人不再贫穷的豪言!他们有了更多的会议、更多的酬酌、更大的梦想，世间天地、海阔天空!男人的雄心终于得到了释放，曾经所有的挣扎、妥协与不甘终得释怀，生养出一份俯视过往一切贫瘠和情感的好日子来……故事发展到这里才可谓一部完美的励志鸡汤!可那样还是路遥先生么?还能让我们感动落泪么?还是那个让我们又爱又恨的《平凡的世界》么?一定不是了，也一定不会这样结束的。

《美丽新世界》读后心得 篇6

整个社会在我们看来暗淡无光，极其恐怖，“母亲”的称呼被当作耻辱，因为孩子的培育不是靠母体，而是靠试管，胚胎的成长，靠的是机械的添加日照，营养剂;孩童时期，孩子们接受睡眠教育，通过重复养成思维定势，怨恨什么，爱什么都通过重复的播音形成;以后干什么事情，从事什么职业按照等级早就固定好了，只需要在那个固定的岗位上机械化的操作即可。而活在世界里面的人却自得其所，干着从出生之前就已经赋予的工作，没有反抗，只有快乐，无尽的快乐，偶尔的不快，也被麻醉剂所抚平。

与之相对的一个世界，是一个被称为野蛮世界的地方，里面还保存着部分原始的东西，母体孕育生命，爱欲自然表达，伦理规范依然存在，宗教信仰仍然占统治地位。从我们的当代眼光来看，这个世界尽管略显落后，但和新世界相比，似乎多了些人性。

作为反乌托邦的代表作，赫胥黎构建了一个来自野蛮世界但向往新世界的人，这个人最终又被新世界迫害而死。作者通过描写“野蛮世界”与“美丽新世界”的矛盾冲突，在书中对高度发达的，机械化的社会做了批判，具体表现在以下几点：

唯技术论的荒谬。赫胥黎要表达的正是这样的思想，技术诚然带来了进步，但是过分的依赖技术，造成的是人的理性的丧失。看似美丽的新世界，正是一个技术至上的社会。人们追求的社会稳定，是通过技术，规定人的一生，限制人的一切权利，控制人的自然欲望来造成的。从本质上看，新世界和专制社会在是一样的，试图通过剥夺人的自然权利，营造一元社会。但事实上，这种寻求稳定的方式是不可能存在的，一个利益多元化的社会，只能是一种动态的稳定，在协商中寻求平衡。

悲惨世界的读后心得 篇7

开头第一篇《当世界年纪还小的时候》中的句子是那么富有哲理“世界在慢慢地自我发展，万物在自由生长。雨从雨里落下，滴落进土地里;人们睁开眼睛，以便能更好地看清这个美好世界。当世界万物都能做自己认为最容易做的事情的时候，这个世界就开始很有秩序了。”

配着色彩明快的插图，觉得读这本书的时候真是一种享受。

最后一篇文章《洋葱、萝卜和西红柿》中“洋葱、萝卜和西红柿，不相信世界上有南瓜这种东西。它们认为那是一种空想。南瓜不说话，默默地成长着。”文字浅显易懂意味却无限广大。

这本书不仅让自己的心灵安静下来，同时让自己重新回到了童年，建议家长朋友们和可爱的孩子们一起读读这本书，仿佛在品一杯柠檬茶，愈品愈有滋味。

雨果《悲惨世界》的读后感 篇8

对于雨果，我几乎一无所知。直到我上网了解雨果时才知道他是一位多么伟大的一位人士。雨果82年出生于法国南部，是法国文学史上最著名的作家之一，是法国浪漫主义文学运动的领袖。他是一位伟大的多产作家，他一生共写有2卷诗歌，2卷小说，2卷剧本，2卷哲理论著，其作品被翻译成多种文字，在世界各国都有广泛影响，受到全世界人民的欢迎。

《悲惨世界》这本书是雨果的代表作，描写的是故事中冉阿让悲惨的一生。冉阿让是一个贫苦但十分忠厚的人，为了能让姐姐的7个孩子不被饿死，被迫盗取面包。最后被抓判穿墙行窃入狱年，而在这年里，在一年年末，也就是他入狱第年年末让他找到一次越狱的机会。逃出之后他在田野里躲了两天，当时，他害怕一切事物，但在第2天便结束了这样的生活，他被再次逮捕了，又重回牢里，却又加了3年拘禁期。在坐牢时他企图越狱次被判年，在监狱中整整度过了9年。出狱之后，旅馆不收留他，无路可走的冉阿让被仁慈的主教收留，后在主教的感化下洗心革面，去恶从善。十年后，他靠自己的智慧和努力当上市长，并救助了许多穷人。可是，警长沙威确认出了他并将他再次关进监狱，为了救出孤女珂赛特，他再次逃脱魔爪。八年过去了，他将珂赛特抚养成人，并在战场上救出了养女的爱人――马留斯。可他却受到了亲人的误解，最后孤寂地在养女怀中死去。

《悲惨世界》描写了下层人士的悲惨遭遇，冉阿让他身份低微，却具有高尚的道德，乐于助人的精神，热爱生活的信心，一直想用自己的无私和付出来赎罪，可得不到社会的认可，也得不到亲人的理解，之间洋溢着一种伤感而悲沧的气息，让人受益匪浅，当我阅读这本书时，书中的情节不禁使我热泪盈眶。

悲惨世界的读后心得 篇9

浪漫的彩虹，飘渺的国际。这是我回忆深入的一句话!而且这儿最让我感动的话。当看完这部书，我的眼泪打湿了册页，为里边的主人公的困苦，被他们的亲情以及不永久的爱情流泪。

孙少安、孙少平、孙兰香之间的兄妹之情，三兄妹与爸爸妈妈之间的爱情，那种忘我的而巨大的爱，不管在任何时分，任何环境都不会不坚定。一家人彼此了解、彼此关心，在风雨中，在窘境中，在挣扎中走完了终身的一段又一段。山水为之动容!孙玉厚的终身有这样几个超卓的儿女真是太值得自豪了。

“这是唯一一天性真实让我感动的书，十年来我都不敢看第二遍，一般的国际非常令人感动，一般但不一般，在农村中的那些人那些事会让人找到方向、找到支撑……人生，便是当有一天，你要离去的时分，回首往事，你不会由于碌碌无能而懊悔……”这是杨云对这本书的点评。我觉得这是部一般的著作，正是这部一般的著作让我懂得了许多，有高兴也有忧伤。

田晓霞，一个聪明能干的女性，一个有着方位却又扔掉尘俗的女性，一个处于人生光辉时期、最夸姣的女性，却在采访中英勇献身。她与少平的约好还没有完成就走了，无独有偶，在第三部完毕的时分秀莲也离开了人世。

秀莲是个不怕苦不怕累，关心仁慈、勤劳的人，和少安在一同受了许多苦，阅历了许多风风雨雨，当日子刚刚好转、刚有起色的时分，就突然地去了。

那咱们怎样面临日子中的种种窘境和磨难，咱们首要要有一个健康的心态，浅笑日子，打败自己，在高兴中度过每一天，实际中的张海迪和吏铁生不是咱们学习的最好典范吗?他们身残而志不残，英勇的和病魔做斗争，在窘境中抗挣，其坚韧坚毅的性情永久鼓舞着咱们下一代。

悲惨世界的读后心得 篇10

——《悲惨世界》的一些读后感

晹昀

也许一开始阅读名著，是出于某些要求或者某些原因，但一旦开始阅读，之后便完全是自发的情感了。这大概就是阅读的力量，书籍的力量吧！

在开始读《悲惨世界》之前，我看了电影歌剧版。这部纯歌剧的电影看得我已是惊心动魄，当我开始阅读时，便完全被书中的故事吸引了！

歌剧有所删减和改动，只是把厚厚三本《悲惨世界》有关主人公冉阿让的主线捋了出来。看了书才知道原来还有更多丰富的背景和其他人物。

雨果的著作几乎大部分都在描写当时的社会背景，或者人物在某一事件发生时所处的环境。尤其是冉阿让总在不停逃离、更换地点，对于他所居住地的描写就有好几处。另外一个比较占大成分的就是人物的内心思考。如冉阿让怎样从恶的边缘拉回来转变到善，他怎样疼爱柯塞特等等，还有许多其他人物的内心独白。如果仅仅把冉阿让的遭遇作为主线捋出来编成书估计只有薄薄一本吧……

不过本文的重点不是去探讨雨果的写作特色或者冉阿让的人物形象、这本书的主题思想之类，只是想谈谈自己阅读中的一些感受罢！

冉阿让的形象无疑是众多世界名著中的一个经典形象了，否则《悲惨世界》也不会如此经久不衰，百年之后依然震击人心！我们总说“江山易改，本性难移”，就像沙威所信奉的一样，这个世界非善即恶，曾经作恶的人怎么可能还会向善呢！因此，一个人一旦有了前科，前途也基本被否定了。大约就是因为有这样的想法在，我们这个世界才总是有所谓的“坏人”吧。如果我们人人都像卞福汝主教那样怀抱一颗善良、宽容、包容的心，那么我们这世界的恶应该也会被善净化许多吧！

人们总是更愿意去相信“人性本恶”，因为“人性本善”的例证实在比“人性本恶”的例证少太多！我不敢说自己是“人性本善”的坚定拥护者，但我更愿意去接受“人性本善”而非“人性本恶”。没有人天生就愿意作恶，真有那些丧心病狂的，我觉得是因为他们的精神出现了问题，否则，一个人作恶必定是出自某些原因。正如冉阿让，只是为了救人性命。

而这社会有时在定罪时并不问出自何缘由，即便在现代这社会恐怕也依然如此，法律总是高于人情。

在阅读这本书的之前和之后我都没有去搜索有关冉阿让这一形象的论述，一旦读了评论性文章，思维便会受到限制，感受也就不纯粹了。

不过，从来没有一个人物像冉阿让这样带给我那么多的震撼与感想。《悲惨世界》是部悲剧吗？可以说是，但比它更悲的也有。不过我都不曾为那些悲剧人物落泪，唯有冉阿让！

在读到这本书的末尾，是一个午后，久雨的日子转成多云，但我眼里、心里却开始下雨。曾经也读过一些小说，遇到结局不好的也会难过，但能让我流泪的极少。而冉阿让，只是以一个历经沧桑的老人的形象出现在我面前，我的眼眶渐渐湿润了。我也不知道是出于何种感情。或许是被他这一生所折服，在他无私地将爱奉献给柯塞特的时候，为了柯塞特救出马吕斯，为了她远离她的生活，孤独至死；或许在他释放沙威的时候，或许在他拥有雄厚家财而甘于清贫时……我不知道是否有评论文章将他解读成一个灵魂伟大的人，应该是有的，因为他就是那样的人！

“他安息了。尽管命运多舛，他的偷生，失去了他的天使就丧生；

事情是自然而然地发生，就如同夜幕降临，白日西沉。”

这是这部书最后几句话。

《悲惨世界》读后有感 篇11

雨果有。他甚至还能让不能忍耐他唠叨的读者终于在他的唠里唠叨里为他的冉阿让流一滴圣洁的泪。

他靠的是情节和情感。尚奇与情感热烈是法兰西民族的天性，因此也造就了《基度山伯爵》的奇巧与《约翰・克利斯朵夫》的奔放。而雨果的叙事无疑同时具备这两种品格。雨果全心全意地爱着巴黎，爱着法国，爱着自由与进步，爱着他的上帝。他的笔势不懂节制，但他构造情节网络时却有条不紊，极具匠心。

雨果经历过多次法国社会大动荡，故而他带着强烈的历史感敷衍巨制。他是最会铺垫的。一段历史，一场战役，一个酒店，甚至一次下水道里的地陷，费铺满垫足不可。阅读过程中最不能忍受的往往就是这些铺垫――它们牵扯情节，延宕事件的进程。可只要耐心读下去，你就会觉得，那些铺垫中，冗笔并不多。雨果在写史，不是写冉阿让一个人，他显然不满足于情节离奇、但仅以满足读者好奇心为满足的记述。他要写出他所有了解的，和所有自认为必须发表的议论。他为民族、进步、正义、上帝而写。

读完《悲惨世界》，不由得会感到上帝不但存在，而且无处不在。这上帝，换种叫法，便是道义。这道义包容一切，原宥一切。它主要经由两个人物传达：卞福汝主教和冉阿让。写主教那一卷可以说是纯粹的铺染，但没有卞福汝便没有冉阿让，这一卷笔墨是完完全全必要的。类似地，不批评修道院怎能显出冉阿让从修道院带出珂赛特的必要呢?如果不尽全力描写滑铁卢，大如后文的党派之争，细如德纳第与马吕斯的恩怨又怎能说清呢?

但事总有两面，过分强烈的写史意识确实使小说拖沓了。议论破坏小说是古往今来大小作家的通病。雨果和托尔斯泰都未能幸免。小说靠人物说话，离开此轨，便无所谓小说。议论时政、议论黑话、议论污水处理问题，诸如此类，也务求通与全，结果得不偿失。并且，这些太长的议论几乎也都是自成一卷，这时，小说家履行了额外的义务，小说的空间因而被填充得过满了。

此外太满的还有一些追击前因后果的补叙。作者似乎对读者的想象力不太放心，一定要在写到某些关节的时候停下来，源源本本交代清楚。

毕竟是法兰西的儿子，懂恣肆而不懂含蓄，不知中国人所谓的“留白天地宽”。

但恣肆也有恣肆的美，并且我们必须承认，《悲惨世界》的精彩首先得自于这种恣肆。全书最震动人心的叙述在商马第案中冉阿让的心理活动，具体地说，是一夜人与上帝的搏斗，进或退的抉择，善与恶的较量。这几页文字显示了雨果渲染功夫的极致。这时只需恣肆与坦白，必须恣肆与坦白。在这样的时刻用这种笔法才可谓如鱼得水，游刃有余。