思想政治教育的基本范畴

思想政治教育的基本范畴（精选10篇）

思想政治教育的基本范畴 篇1

答：思想政治教育学的范畴就是对本门科学所研究的特殊对象的普遍本质联系的反映和概括。有以下基本范畴。

1、个人与社会：个人与社会是揭示人的本质和思想政治教育本质的重要范畴。个人是历史的具有社会性的个体；社会则是以共同给的物质生产活动为基础而相互联系和运动发展的人类生活共同体。人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。人总是生活在一定社会关系中，每个人都不能离开社会而生存。社会也总是人的社会，由无数个个体所组成，离开了人，社会也就不复存在。个人与社会的有着相互依存，紧密联系的关系，在研究人的思想和行为时，不仅要看到个人与个人行为，而且要看到个人及个人行为的背景，即一定的社会结构和社会关系。在对人进行思想政治教育时，不仅要注意到教育的影响作用，还要注意到社会结构和社会关系所造成的社会环境的影响和制约。要形成和谐而有秩序的社会生活以及良好的社会关系，就必须重视个人的社会化，努力培养有理想、有道德、有文化、有纪律的一代新人。可见，个人与社会这一对范畴规定着思想政治教育的任务。

2、思想与行为：思想和行为就是揭示人的思想活动和行为表现相互关系的范畴。思想指制约人的行为的各种精神因素的总和，既包括部分理性认识，又包括感性认识、情感和意志等成分。行为则是在思想支配下所产生的言论，活动等外在表现。两者有着紧密的联系。思想是行为的先导，支配和改变行为。行为表现思想，又通过效果检验思想。两者之间在很多时候是一致或基本一致的，因而我们可以通过人的思想预知其行为，也可以通过人的行为分析其思想。然而两者之间的不一致也是经常发生的，表现为表里不一，知行脱节。培养人们具有正确的思想，并帮助人们客服这种思想和行为不一致的矛盾，使人们的思想和行为达到统一，正是思想政治教育的重要任务。因此，对思想和行为范畴的科学把握，有助于揭示人的思想形成和发展的规律以及思想政治教育的规律。

3、教育主体与教育客体：教育主体是指依据一定社会和阶级的要求，对思想教育对象的思想品德施加教育影响的个体或群体，即教育者。教育客体是指接受教育影响的受教育者。教育者既是主体又是客体。受教育者既是客体又是主体：（1）受教育者在受到教育影响时，是客体；（2）教育者在内化教育时，是自我教育的主体。教育主体与教育客体这对范畴，规定着思想政治教育的诸多原则。要正确处理这两者之间的相互关系，就必须贯彻疏导原则、教育与自我教育相结合的原则、表扬与批评相结合、以表扬为主的原则等。

4、内化与外化：内化是指人们在思想政治教育过程中，将社会发展要求的思想、观念、规范纳入自己的态度体系，成为自己意识体系有机组成部分的过程。外化则是将个体品德意识转化为行为表现和行为习惯的过程。内化是外化的基础和前提，外化是内化的外显和表现。它们在某种意义上分别标明思想政治教育的不同阶段。但内化中有外化，外化中也有内化，也就是说在内化过程中会有相应的行为表现，而行为表现又会强化内化。可见，内化与外化是揭示人的思想、行为变化发展过程和思想政治教育过程变化发展的重要范畴。

思想政治教育的基本范畴 篇2

一、思想政治教育的本质及目标

新时期, 自思想政治教育学科设立以来, 学界有关思想政治教育本质问题的研究成果丰硕, 仁者见仁, 智者见智, 略而言之, 主要有过程说、教育工程说、社会行为说、教育实践活动说、社会实践活动说、灌输说、意识形态教育说、精神生产实践活动说、政治教育说、价值观教育说、阶级性说、政治性说、政治意识形态控制手段说、意识形态性说、多维立体说和人性和党性统一说等。

以上的各种对思想政治教育的本质的理解都有一定的道理, 都能从一定的方面揭示思想政治教育的本质, 但都不全面。我们认为, 思想政治教育的本质是通过思想上的教育改变人的行为, 以使其行为符合统治阶级统治的目的, 目的性、实践性和阶级性是其主要特征。思想政治教育教育学科的兴起, 是社会发展的必然。它顺应了人类通过教育使自身的文化得到传承、统治阶级进行政治教化的需要。因此, 思想政治教育既是一种有计划、有目的、有组织的教化活动, 又是一种教育者与受教育者之间的面对面的交流。实践中的教育效果如何, 取决于教育者对受教育者实际情况的把握和正确教育方法的运用。

二、思想政治教育的基本矛盾

对思想政治教育的基本矛盾的理解要既立足于社会要求的视角, 又要兼顾个体选择的视角。这样一来, 思想政治教育的基本矛盾就是思想政治教育者所代表的社会期待与受教育者个人思想行为选择的矛盾。具体表现包括:教育者与思政教育的客观要求之间的矛盾;教育者与受教育者之间的矛盾;思政教育要求与受教育者本人思想行为之间的矛盾;思政教育客观要求与社会环境之间的矛盾;受教育者内在精神世界发展的需要与满足需要的方式之间的矛盾。只有正确把握好这些基本矛盾, 才能更好地完成思想政治教育过程, 完成思想政治教育目标。

三、思想政治教育的基本范畴

作为一门独立的学科, 思想政治教育活动是在改革开放不断深入的历史条件下出现的。思想政治教育学基本范畴研究虽然不断取得新的进展, 但是为了加强学科建设, 增强学科独立性, 必须进一步加强对基本范畴的研究。对思想政治教育的范畴可以从以下角度来分析。

从思想政治教育的过程来看, 思想政治教育的起点范畴是思想与行为;中心范畴是教育者与受教育者;中介范畴是疏通与引导、言传与身教、物质鼓励与精神鼓励、教育与管理;结果范畴是内化与外化;终点范畴是个人与社会;从思想政治教育过程中的逻辑来看, 思想和行为是现代思想政治教育基本范畴逻辑的起点, 也是思想政治教育历史认识最为深刻的一对范畴;从思想政治教育的建构原则来看, 思想政治教育学基本范畴及其系统的建构应该遵循客观全面性、实践求实性、动态开放性、创新前瞻性和综合性五大原则;从思想政治教育的基本矛盾来看, 教育者所代表的社会期待与受教育者个人思想行为选择的矛盾是切入点和逻辑起点, 并以此为基础, 引申出一系列诸如主体与客体、思想和行为、服从与服务、继承和创新、灌输与转化、取向与导向、疏导和堵塞、环境与系统等几对基本范畴;从思想政治教育的层次性来看, 思想政治教育学的基本范畴应该包括思想政治工作、思想政治教育过程、思想政治教育目标等单个范畴。

另外, 还可以把思想政治教育学范畴划分为核心范畴、基本范畴和一般范畴三个方面。核心范畴即思想政治教育。基本范畴主要包括“思想政治教育者和思想政治教育对象、思想政治教育目标和思想政治教育内容、思想政治教育原则和思想政治教育方法、思想政治教育环境和思想政治教育载体”。个人与社会、主体与客体、内化与外化、思想和行动、管理与技术、理想与现实等都是思想政治教育学重要的一般范畴。

四、思想政治教育的基本规律

思想政治教育是外部制约和内在转化的辩证统一的过程, 有其自身的内部规律和外部规律。一方面, 在思想政治教育过程中, 存在着党、团组织、学校、家庭等多种教育主体。各种不同的教育主体都会自觉地对受教育者施加教育影响。这就要求我们对思想政治教育不同主体的教育影响进行自觉地协调, 以使他们向同一方向发展, 形成正合力;另一方面, 思想政治教育总是处于一定的社会环境中, 并同社会环境不断地发生着相互作用。各种不同的教育环体都会自发地对受教育者施加各自的影响。这就要求我们要注意抑制和消除社会环境中的消极影响, 利用并强化社会环境中的积极影响, 使之与思想政治教育主体的自觉影响协调统一起来, 从而形成良好的思想政治教育氛围。

五、思想政治教育学的研究发展方向展望

1. 对思想政治教育学理论基础的认识要拓展和深化

过去我们对马克思主义思想政治教育的理论基础, 主要是并列阐释了马克思主义十个左右的原理、理论, 由于缺乏整合, 无意中未能全面贯彻唯物史观的指导。因此我们认为, 思想治教育说到底是做人的工作的, 自觉拓展、深化对思想政治教育理论基础的认识, 既坚持马克思主义意识形态理论指导, 又坚持马克思主义人学指导, 定能在思想政治教育及其研究中更好地贯彻落实以以人为本为核心的科学发展观, 全面推进思想政治教育的科学化。

2.“思想政治教育原理”的理论体系要全面落实学科研究对象

思想政治教育学科以人们思想政治品德形成发展规律和对人们进行思想政治教育的规律为研究对象。“两个规律”不可分割。研究思想政治教育不可不懂得人的思想品德形成发展规律, 而研究思想品德形成发展规律是为了提高思想政治教育有效性, 引导人们形成良好的思想品德。因此, 思想政治教育学必须改变教材体系中重宏观轻微观、重社会轻人文、重灌输轻接受、重显性轻隐性的现状, 坚持以“两个规律”为研究对象, 使教材与研究对象名实相符。尤其是要交思想政治教育接受、自教自律、人的思想品德形成发展规律纳入思想政治教育原理研究的体系中去。

3. 对思想政治教育本质的研究需要拓展和深化

目前对思想政治教育本质的研究一般从思想政治教育与社会其它领域中作比较, 研究思想政治教育在社会大系统中的特殊功能、目的、特点和规律, 突出其意识形态性。我们认为, 从根源本质上看, 思想道德教育是优化、提升人的生存、发展方式不可缺少的途径。进入阶级社会后, 思想道德教育融入了阶级性、强化了政治主导, 成为思想政治教育, 而作为优化、提升人的生存发展方式的根源本质、共同本质仍然存在。这也就是为什么不同社会制度、不同意识形态下, 思想政治教育都有着可以相互借鉴的原因之一。因此, 研究还可以拓展为:一是思想政治教育的意识形态性其特殊性何在?与观念上层建筑中哲学、道德、宗教、艺术等的意识形态性的联系和区别究竟是什么, 需深入论证。二是可否从思想政治教育的根源本质上或从不同社会形态下思想教育政治教育的共同本质上拓展其研究。

4. 对思想政治教育核心内容和基本方法的认识也要拓展和深化

思想政治教育的核心内容是对人们进行社会主义、共产主义理想信念教育, 在人学范式下还应强调全面发展的素质教育特别是提高主体能力素质的教育。在思想政治教育方法上, 过去较多地强调和运用各种他教他律、显性教育的方法, 在人学范式指导下要拓展并加强对人们自教自律方法和开展隐性教育、渗透教育、活动教育、体验教育等方式的研究, 以促使这两方面的有机结合, 促进人们优良品德的养成。

5. 要多运用马克思主义人学辩证法来开展研究

除过去已有的研究方法外, 在马克思主义人学范式下, 还应当运用马克思主义人学辩证法。结合思想政治教育的实际运用马克思主义人学辩证法可以深化对许多理论和现实问题的认识, 如兽性与人性、动物性与社会性、主体性与客体性、个性与共性、个体与群体、物质性与精神性、理性思维与非理性思维、显性与隐性、单一性与全面性、工具价值与目的价值、现实性与虚拟性、硬权力与软权力、有限性与无限性、他教他律与自教自律, 等等。

参考文献

[1]张耀灿, 郑永廷等.现代思想政治教育学[M].北京:人民出版社, 2006.

[2]李康平.当代中国马克思主义德育思想研究[M].北京:社会科学文献出版社, 2009.

[3]张耀灿.对“思想政治教育原理”的重新审视[J].学校党建与思想教育, 2011 (10) :10-13.

[4]张正瑞.对思想政治教育本质研究的回顾与思考[J], 思想教育研究, 2012 (2) :22-26.

网络思想政治教育基础范畴研究 篇3

[关键词] 网络思想政治教育；重要意义；基本内涵；主要特征

[中图分类号] G641 [文献标志码] A [文章编号] 1008-2549（2016） 12-0074-02

一 网络思想政治教育研究的重要意义

中共中央、国务院《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》，指明了新时期加强和改进大学生思想政治教育的指导思想、基本原则、主要任务，是指导高校教育工作者立足新时代、研究新问题、面向新要求，积极探索加强和改进大学生思想政治教育的新方法和新途径，努力提升大学生思想政治教育工作质量、水平的纲领性文献。因而，深入贯彻落实《意见》精神，认真研究网络环境下高校思想政治教育的基本内涵、主要特征等，成为当前高校教育工作者必须面对和回答的新课题。据有关调查显示，所有上网人群按照年龄段进行分布，18～24岁的青年人占比最大，而这一年龄段的主体主要是在读大学生。特别是，作为重要的信息平台和交流工具，随着互联网的迅速发展和不断蔓延，大学生因学习、研究、交流等方面的需求，不论是获取知识，收集信息，共享资源还是交流交友、表达观点等，都越来越依赖互联网这一重要渠道，同时大学生在互联网这一平台也面临多种文化思潮、价值观念等的冲击。因此，深入研究互联网时代大学生思想政治教育工作的特点和面临的挑战，借助新技术手段提高思想政治教育的有效性，是新时期大学生思想政治教育必须面对、必须解决的一个新课题。

首先，网络思想政治教育，是高等教育工作者解放思想、与时俱进的需要。迅猛发展的互联网，作为一种新环境，要求广大高等教育工作者必须与时俱进，具体深入地研究分析网络这个新的信息传媒工具对大学生的学习、生活、交往乃至世界观、人生观和价值观所带来的各种影响。然而，这种影响既有积极的一面，也有消极的一面，这就要求广大高等教育工作者不断研究高校网络思想政治教育的有效方法和基本规律，并不断创新工作的方式方法，从而提升工作的针对性和实效性。相反，如果我们的高校教育工作者不能及时发现互联网时代对于大学生思想政治教育的巨大影响，并及时呼应、采取有效举措予以应对，则可能很快失去高校文化、道德、价值观教育的主动权。

其次，网络思想政治教育，是高校传播社会主义先进文化，占领大学生思想文化阵地的需要。如果要说网络对大学生思想政治教育的影响，无疑是一把双刃剑，既是机遇，又是挑战。对于高校思想政治教育工作者，分析研究网络思想政治教育这一命题，核心是要通过价值引领、文化引领来占领大学生思想教育的高地，而不仅仅是创新一些教育工具、交流平台之类。要想成为一名新时期的优秀高校思想政治工作者，必须通过学习、研究和应用互联网技术，全面介入互联网这个新的文化阵地，让网络“为己所用”，努力使互联网成为高校传播社会主义核心价值体系、传播正能量和主流意识形态的思想平台。相反，如果高校教师不重视、不善于创新大学生思想政治教育的工具、平台，而固守老旧方式，必将逐步失去思想政治教育的主阵地。

再次，网络思想政治教育，是高校抵制西方不良思潮影响，促进青年大学生保持坚定正确政治立场的需要。当前，一些西方国家借助互联网隐匿性强、信息传播快且影响波及面广的特点，大量输入一些与社会主义核心价值体系不符合的政治价值观，丑化我们的社会主义制度。因此，作为高校教育工作者，要想通过思想政治教育使青年学生始终保持坚定正确的政治立场，必须研究探索网络环境下思想政治教育的有效措施。相反，高校作为青年大学生价值观念发展、交汇的主阵地，如果不能及时地发现问题、有效地应对问题，青年大学生的核心价值观念就极有可能发生偏差，甚至受到一些负面文化、敌对势力的诱导和影响。

二 网络思想政治教育的基本内涵

伴随互联网技术的蓬勃发展，当代大学生的思想观念和行为方式受到网络的深刻影响。基于这样的背景，网络思想政治教育正越来越受到学界的高度关注。2000年2月，刘梅《论思想政治教育的现代方式》一文，正式提出了“网络思想政治教育”的概念，认为“网络思想政治教育，是根据传播学和思想宣传的理论，利用计算机网络所进行的思想政治教育”，这是国内最早直接就“网络思想政治教育”的内涵作出界定。

笔者认为，对于网络思想政治教育内涵的认识和把握，决不能仅仅停留于表层，绝不仅仅是一种教育技术、交流方式、传播平台的创新和改进，其核心一定是以系统性、整体性思想政治教育理念的更新和调整作为基本前提的。因此，网络思想政治教育，外在是针对网络开展的思想政治教育，内在则是思想政治教育理念、方法的网络化；不仅指借助互联网这一载体和工具开展的大学生思想政治教育，也强调针对互联网的积极影响和消极影响而开展的大学生思想政治教育。

三 网络思想政治教育的主要特征

网络思想政治教育，作为一种教育方式，具有教育特别是思想政治教育的一般性特征，但与传统的思想政治教育方式相比较，又有一些新的特征：

1 基于虚拟性、传播式的交往模式，使得思想政治教育的实施更加自由和平等

“我们人类典型完满的榜样应该是对话式的，道德的获得是个体在与社会道德环境的对话中建构起来的。”在网络思想政治教育工作中，教育主体与教育客体（受教育者）的地位是平等的，不具有上级和下级的层级性。他们不提供“说服”，而是提供“影响”“选择”和“引导”。因而更具亲和力，也更具有赢取教育效果的魅力。

现实中，很多高校教师之所以始终不能准确掌握大学生真实的思想动态和所思所想，很大程度上是因为交流方式的老旧、直接，导致大学生不愿意真正袒露心思、交流想法。相反，由于网络的虚拟性、隐匿性，一定程度上避免了现实角色对于交流的无形影响，借助互联网运用论坛、QQ、MSN、微博等新兴媒体开辟对话平台，人们的交往更容易体现为“自然之我”的表达，无须再考虑自己或对方的社会地位、经济状况等现实因素，能够在没有压力、没有等级观念束缚的情境下进行深入交流，容易实现心灵深处的自由沟通。

2 基于互动性、对话式的引导方式，使得思想政治教育的过程更加积极和生动

网络思想政治教育平台或载体在设计过程中，一般都十分注重学生接受教育过程中与老师之间、以及学生相互之间的及时互动交流，使得课程的进行过程呈现出来更多的思想碰撞，相互之间的启发也会明显增多。由于交流的开放和广泛，教育者也更能够及时掌握课程进行中受教育者的思想、认识、观念的动态变化情况，从而及时调整、完善教育内容，更好发挥引导、引领作用。大学生作为受教者，可以凭借互联网的交互性而主动参与教育过程，对教育内容进行选择和反馈，改变了传统教育方式中的单向灌输情景，实现了双向或多向互动。教育者也不再满足于借助权威形象而进行说教，而是转为与大学生进行平等讨论与交流，通过启发引导，让大学生逐渐接受正确的思想观念。大学生对教育内容的自主选择权促使教育者更加注重从受教者的兴趣和需求出发，有针对性地进行说服教育。

网络给思想政治教育更加注重“对话式”的交流教育方式。教育实施过程中，教育者总是与被教育者能够平等地对话、畅通地交流、启发式地讲解，不再是一味地灌输。被教育者在整个教育实施过程中，也能够获得更多表达自身见解和思想认识的机会，便于教育者进行更好地实施疏导。

3 基于自主性、拓展式的客体选择，使得思想政治教育的内容更加个性和丰富

基于网络开展思想政治教育，受教育者可以不局限于教育者的现场的有限的教学内容，而是基于有关网络平台结合自身兴趣和需求自主选择课程内容和教学方式，使得此类思想政治教育的内容更加丰富、更具个性化。正因为课程内容和教育方式是受教育者自己选择的，故而教育实施过程的互动性、接受性自然大幅提升，从而极大地提升了思想政治教育的效能水平。

与传统思想教育中受教育者以被动应付为主不同，网络思想政治教育强调受教者的主动参与，网络思想教育更尊重受教育者的需要和兴趣，学生作为受教育者，其学习的主导性日益突出，学生可以利用网络进行充分的自主学习和个性化学习，使得学生可以根据自己的兴趣、爱好、特长去选择学习内容，可观性、可选择性也显著提高，从而推动了思想政治教育的超越性发展。

参考文献

[1]陈敏.刍议高校网络思想政治教育[J].北京青年研究，2016（1）.

[2]庄秋琴.大学生网络思想政治教育的现状和对策[J].高教研究，2012（6）.

[3]李波.高校网络思想政治教育新模式研究[J].黑龙江史志，2010（6）.

[4]Ernstein RJ. Philosophical Profiles： Essays in a Pragmatic Mode[M].Philadelphia： University of Pennsylvania Press 1986.

[5]曼纽尔·卡斯特.网络社会的崛起[M].夏铸九，等，译.北京：社会科学文献出版社，2001.

思想政治教育的基本范畴 篇4

创新既是一个理论问题,更是一个实践问题,有它的特点和形式.创新活动是系统性的创造过程,应该遵循功利原则、效率原则和协调原则.微观角度、现实角度、主体角度是目前创新研究的薄弱环节,因而应成为下一步研究的`重点.

作 者：李校利  作者单位：陕西理工学院 刊 名：江苏省社会主义学院学报 英文刊名：JOURNAL OF JIANGSU INSTITUTE OF SOCIALISM 年，卷(期)：2004 “”(4) 分类号：A81 关键词：创新规律   首创性   实践   思路  

思想政治教育的基本范畴 篇5

我国公民教育的基本内涵、特点和作用--兼论公民教育与思想政治教育的关系

我国社会主义市场经济的发展呼唤人们关注公民教育问题.从内涵上讲,公民教育包括公民的思想教育、民主法律和政治素质的教育、科学文化素质教育和智能素质的培养、生活素质以及心理素质等非智能素质教育;从特征上讲,公民教育具有十分明显的广泛性、层次性、渗透性和隐蔽性等特点;从作用上讲,公民教育对实现全面建设小康社会这一宏伟蓝图、社会主义市场经济的健康发展和社会主义政治文明建设起着基础性的作用,可以有效防止西方国家对我们思想政治工作的`“责难”和“攻击”.

作 者：雷骥  作者单位：洛阳师范学院马列部,河南,洛阳,471022 刊 名：郑州大学学报(哲学社会科学版)  PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF ZHENGZHOU UNIVERSITY(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)：2004 37(3) 分类号：B824 关键词：公民教育   思想政治教育   公民素质  

朱熹教学思想中辩证范畴探微 篇6

朱熹教学思想中辩证范畴探微

张新生

朱熹的教学思想是在继承儒家先贤教育思想的基础上发展起来的。他广泛考察了历史和当时教育的各种情况，考察了教学的各个方面，提出了较为完整的教学理论，特别是他的教学思想更多地是从对自己的治学经验与教学经验的反思中总结出来的，充满睿智和辩证法，具有更大的启发意义和借鉴价值，本文拟对此作一些发掘与探讨，以就教于方家。

一、圣学与训诂

这对范畴讲的是圣贤思想和语言技能的关系。

朱熹对以前的教育考察作了详细的考察，发现教育的灵魂在丧失。他指出们教学中历来存在的两个主要的问题：⑴“秦汉以来，圣学不传”，读书人“不知复求圣人之意，以明夫性命道德之归”;⑵“儒者唯知章句训诂之为事”。并指出问题的严重：“风俗日敝，人材日衰，师生相视漠然如行路之人”。“学校之名虽在，而其实不举。其效至于风俗日敝，人材日衰，虽以汉唐之盛，而无以仿佛乎三代之叔季”。到了宋代，这种情况就更严重了，他分析了福州学校和中央官学的具体情况，“福州之学在东南为最盛，弟子员常数百人。比年以来，教养无法，师生相视，漠然如路人。以故风俗日衰，士气不作，长老忧之，而不能有以救也”。朱熹分析了问题的原因：“师为所以教弟子之所以学，则忘本逐末，怀利去义”，“太学者，但为声利之场，而掌其教者，不过取其善为科举之文”。“未尝闻之以德行道艺之实，而月书季考者，又只以促其嗜利苟得”。

“圣学”与“训诂”，是从阅读理解这个角度看文章的思想内容与语文技能的，从写作表达这个方面看，也是“文”与“道”的关系。朱熹提出“文道合一”的观点，几乎取消了语言形式的作用。他说：“这文皆从道中流出，岂有文反能贯道之理?文，是文;道，是道。若以文贯道，却是把本为末。以末为本，可乎?道者，文之根本;文者，道之枝叶。唯其根本乎道，所以发之于文皆道也。三代圣贤之文皆从此心写出，文便是道。”

朱熹看到了思想内容与语言形式在学习活动中的分离，还看到了这种分离如果走向极端会造成教学与教育的对立，从而产生严重的后果。读书从个人与社会的关系的角度看，具有不同的功利目的，个人的功利如果与社会的要求对立起来，就会造成教学与教育的脱节，基础知识学习、基本技能训练与育人的脱节。人们一旦把教书与读书当作干禄取仕的手段，办学也就违背“国家所以立学教人之本意”。朱熹认为这种做法是忘本逐末。

他针对当时科举制度“追求利禄”的功利主义和专以“文词”取士的考试方法，提出了尖锐的批评，他认为“及至隋唐，遂专以文词取士，而尚德之举，不复见矣。积至于今，流弊已极，其势不可以不变”。他批评科举制度使“世之为士者，不知学之有本。……所以求于书，不越乎记诵，训诂、文词之间，以钓声名，干利禄而已”。他认为“圣贤教人为学，非是使人缉缀言语，造作文词……”，但他提出的纠弊办法却走向另一个极端。他主张“罢诗赋”。“所以必罢诗赋者，空言本非所以教人，不足以得士，而诗赋又空言之尤者，其无益于设教取士，章章明矣。”可以看出，朱熹是从一个极端走向另一个极端。他反对学习中片面追求语言形式和语言技能，使教育蜕变成“干禄”手段;却片面追求文章的教育性，忽略语言技能的训练。他的文道合一的思想影响至今，现在语文教育中“文道统一原则”，虽然措辞没那偏激，却是大有重德轻文的遗风。

二、虚心与杜撰

这对范畴讲的是理解活动中学习者与文本思想内容的关系，目的是为了让学习者准确理解原文的意思。

朱熹认为理解文本的思想内容要领会原意，不能将自己的意思塞进文本中的语言中去。朱熹说：“读书须是虚心，方得圣贤说一字是一字。自家只平着心去秤停他，都使不得一毫杜撰。学者看文字，不必自立说，只记前贤与诸家说便了。今人读书，多是心下先有个意思了，却将圣贤言语来凑他的意思，其有不合，便穿凿之使之合。”“至于文意有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间”。“读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。近见学者，多是卒然穿凿，便为定论，或即信所传闻，不复稽考。所以目诵圣贤之书，而不识圣贤之意，其所诵说，只是据自家见识，杜撰成耳，如此岂复有长进?”

在这里，朱熹区分了理解活动中两种相对立的做法，一种是虚心静虑，一种是杜撰穿凿。杜撰就是心下先有个意思，却将圣贤的言语来凑他的意思;穿凿是当他自己强加到圣贤言语上的意思与圣贤言语不能一致时就牵强附会，让圣贤的言语与他的意思一致起来。那么这种牵强附会的理解是否真的出于这些读书人自己的认识呢?不是，他们的的所谓“认识”不过从别人那里听来的，不加思索就相信了，然后就以为自己懂了。而且，这些人读书不用功夫，一是自以为是，“卒然穿凿，便为定论”，二是不动脑筋“信所传闻，不复稽考”。这样读书不能有任何收获与提高。

而虚心静虑的做法，首先“不必自立说”，也就是面对书本不能先有任何想法与猜测，认真弄清圣贤书本中每一个字每一个词的原义。朱熹看到了语言文字与思想内容之间有差异，思想内容不是明明白白地摆在语言上面，需要经过读书人的理解活动才能获得，而且理解活动也不是一个简单的过程，所以，他认为要“笃志虚心，反复详玩”才有功效，这样“得圣贤说一字是一字”，这就长进。其次，遇有“文意有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间”。文意有疑，说明读书人与圣贤思想认识的差距，这种差距既有广度上的也有深度上的，不懂就不懂，不要强不知以为知，“遽取舍于其间”，正确的途径是“反复玩详”，也就是通过读书发现圣贤书中言语之间、意思之间的联系，融会贯通，准确地理解圣贤的思想。

读书就是让自己的思想认识达到或接近圣贤的水平，培养出当代的圣贤，朱熹认为读书理解不能带有主观先见，是很有见识的。我们提倡读原著，全面准确地理解，虽然对象不同，做法的原理是一致的。

三、教与学

这对范畴讲的是教学活动中的教师与学生、教与学的矛盾关系。

朱熹看到了教学活动中教和学的矛盾统一。学生不是容器，教师讲授多少学生就能接受多少。学生的学习要由学生自己的学习活动来实现，学生的理解老师不能代替。因而老师的`作用就是做学生学习的指引者。他告诉学生，“某此间讲说时少，践履时多，事事都用你自去究索，某只是做个引路底人，做个证明底人，有疑难处，同商量而已”。在这里朱熹对教师的作用作了新的规定：引路，证明，商量。学生在老师的指引下学习，在老师的确证下学习，在同老师的商量讨论中学习，无疑，老师在教与学这对矛盾中处于主导地位;同样，非常明显地，学生是学习活动的执行者，实现者，完成者。

那么，老师的作用如何发挥呢?

朱熹在注释《论语》中的“不愤不启，不悱不发”时说：“愤者，心求通而未得之意;悱者，口欲言而未能之貌”。他进一步解释：“此正所谓时雨化之。譬如种植之物，人力随分已加。但正当那时节，欲发生未发生之际，却欠了些小雨，忽然得这些小雨来，生意岂可御也。”从这里可以看出，朱熹认为老师的作用主要是创造教学时机与最恰当地利用教学时机。所谓创造教学时机，就是激发学生的学习动机，调动学生的学习主动性，让学生处于“愤”与“悱”的状态――这就是最佳教学时机。教师趁此机会只需稍稍点拨，学生就能豁然开朗。

要让学生进入教学的最佳状态，教师的主要工作是激疑。

朱熹认为疑问越多，学习进步就越快，“大疑则可大进”，“读书始读，未知有疑，其次则渐渐有疑，中则节节有疑。过了这一番后，疑渐渐解，以致融会贯通，都无所疑，方始是学”。因此，“读书无疑者，须教有疑。有疑者却要无疑，到这里方是长进。”从有疑到无疑的进程正是体现教师作用之处。“指引者，师之功也” “示之于始而正之于终”。

四、宽与紧

这对范畴讲的是学习活动宏观控制中的矛盾关系：长远打算与当前任务。

教学要有个通盘的计划，作出周到的安排，教学进度要适当，要按部就班，扎扎实实，既要抓紧，又不能急于求成，要“宽着期限，紧着课程”。“这也使急不得，也不可慢。所谓急不得者，功效不可急;所谓不可慢者，工夫不可慢”“读书不可不先立程限。政如农功，如农之有畔，为学亦然。今之始学者，不知此理，初时甚锐，渐渐懒去，终至都不理会了，此只是当初不立程限之故。”他又说：“读书不可贪多，常使自家力量有余。”他用打比方对此作进一步的说明：“向见州郡纳税数万钞，总作一结，忽错其数，更无推寻处。其后有一某官，乃立法三、二十钞作一结，观此，则读书之法可见。”又“如人一日只吃得三碗饭，不可将数十日饭都有一齐吃了。一日只看得几段做得多少工夫亦有限”。

朱熹的这番话主要是对读书人说的。这里，朱熹从整体和局部两个方面思考学习的有效性问题，看到了学习过程的连续性和阶段性，提出要处理好“宽”和“紧”的关系。朱熹在这里告诉我们学习要有好的效果，要注意两点：一是要有计划，二是要量力而行。读书治学不是一朝一夕的事，一件复杂的事情要分成很多部分完成，因此从整体看，不能“急”，每一次的学习任务安排多少，要考虑自己的承受能力;但是任务一旦确定下来就要认真对待，不能“慢”。这里说的“急”，是急躁，浮躁，没有长远打算，想一而就，而“慢”指的是学习懈怠，不上紧，不认真，不用心思，不下工夫。因此，要长计划短安排。长计划要留有余地，短安排要有紧迫感，抓紧时间，完成任务。与此相反的做法是，没有计划，盲目冒进，其结果，只能是“初时甚锐，渐渐懒去”，最后放弃。许多人读书做学问没有长进，没有成果，不是人不聪明，而是不遵循做学问的规律。朱熹的这番话也提醒老师，要注意指导学生根据自己的情况安排好学习进程，取得好的学习效果。

五、博与约

博与约也是学习活动宏观控制中的矛盾关系：基础与专攻。

朱熹说：“为学须是先立大本，其初甚约，中间一节甚广大，到末梢又约。孟子曰，博学之而详说之，将以反说约也。做先观《论》《孟》《大学》《中庸》，以考圣贤之意;读史以考存亡治乱之迹;读诸子百家，以见其驳杂之病。其节目自有次序，不可逾越。近日，学者多喜从约，而不于博求之。不知不求于博，何以考验其约……又有专于博上求之，而不返其约，今日考一制度，明日又考一制度，空于用处作工夫，其病又甚于约而不博者。”

朱熹对博与约的论述有两个意思。

首先，从学习进程看，提出一条先约后博再约的治学路径。第一个“约”，应该是简，因为刚开始学习，接触的面窄，内容少，这是很自然的。随着学习的深入，逐渐扩大知识面，但随着知识的增长，又要确立主攻方向，在深度上追求，因此，第二个“约”是深。

其次，在博和约的逻辑关系上，朱熹认为博和约相互制约，又相辅相成。没有约，“但求众物比类之同，而不究一物性情之异，则于理之精微者有不察矣”，博就成了漫无目的的白作工夫;没有博，约的正确性难以“考验”，“博而后约”“惟先博而后约，然后能不流杂”，因此，专求于博或专求于约“均是无益”，都有要反对，正确的做法是正确认识博和约的作用，正确处理好博和约的关系。

从朱熹对博与约、宽与紧的论述，可以看出，朱熹注重从宏观上把握治学的规律。如果说处理好宽与紧的关系，能使治学按步就班、稳步扎实、从容不迫地进行，则处理好博与约的关系能让学人构建起一个动态优化的知识系统，保证读书治学有成就。说它是一个知识系统，从朱熹列出的书单和学习要求及其节目次序可以看出;说它是动态的，从博和约的关系及作用可以看出;说它是优化的，从博能考验约，约能察理之精微可以看出。

六、温故与知新

这对范畴讲的是学习活动中已知与新知的矛盾关系。

朱熹认为已知与新知是紧密联系着的，读书要不断温习已学过的内容，发掘里面的还未弄清的含义。朱熹猜测到了事物是普遍联系的，反映到意识中道理也是由相互联系的一些部分组成的，你在读书时不可能一次性理解到思想家的全部思想，书要一部分一部分读，所得也只能由片面到全面，由简单到丰富，由肤浅到深刻，因此，他说：“新者，只是故中底道理，时习得熟，渐渐发得出来。”“温故而知新，不是离了故底，别有一个新。”

正确的“温故”不是简单重复学过的内容，而是发现，发展，所以，温故能知新。朱熹说：“温，寻绎也，故者，旧所闻;新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有新得。”这里说得很清楚，温，就是寻绎。所谓寻绎，就是思维，就是思考和发现内容新的联系，得到新的认识，所以，朱熹说：“新者，今之所始得者也”，“是就温故中见得这道理愈精，胜似旧时所看”。这所谓“精”，正告诉了我们，旧时所看理解肤浅，而今之所得更加深刻。这是我们所有的人都有过的体验，朱熹却把这种经验上升为理性认识，变为一条教学的原则;并且，朱熹非常强调“温故”的重要性，他说：“须是温故方能知新，若不温故便要求知新，则新不可得而知，亦不可得而求也。”

但是“温故”也有错误的做法，以致不能知新。这有两种情况。一是死读书，“只是记得个硬本子，更不解去里面搜寻得道理”。这就是说，温故只是简单的文字的重复，而不积极地进行思维，当然也就不能有新的发现。反对把“温故”变成简单重复，正是强调“温故”是一种“引而伸之，触类而长之”的“知新”活动。二是“温故”时带有“旧见”。朱熹指出：“今学者有二种病：一是私主意，一是旧有先入之说，虽欲摆脱，亦被他自来相寻。学者不可只管守从前所见，须除了，方见新意，如去了浊水，清者出焉。”

综合以上两个方面的论述，可以知道，理解是一个在多次反复中不断深化的过程，书常读常新，这也是“书读百遍，其义自见”的原理。

七、学与思

学与思是学习活动中的矛盾关系，学是有对象的活动 ，思是对学习对象内部联系的认识，了解学与思的关系是对学习方法的研究。

朱熹认为“学”有两种类型，一是读书，一是学做事。他说：“学是学其事，如读书是便学，须缓缓精思其中义理方得。且如做此事是学。”“学是身去做。”而“思只是思所学底事”。朱熹认为“学”和“思”应该结合起来，学习才有进益;“学”和“思”割裂则于学业有害。在这方面，朱熹的思想是从孔子“学而不思则罔，思而不学则殆”发展而来的。朱熹解道：“学而不思，如读书不思道理如何，”则“罔”。“罔”就是“其心昏昧，虽安于所安，而无自得之见”，“罔”即心里糊涂;反之，“思而不学则殆，虽用心思量，不曾就事上习熟，毕竟生硬，不会妥贴。”“殆”就是“其心危迫，虽得其所得，而无可即之安，……危以事言，不安者不安于理，而卒于殆也”，“殆”即空虚、危险。“思与学相对说，学这事便思这事，人说这事合恁地做，自家不曾思量这道理如何，则罔然而已，……既思得这事，若不去做工事，便不熟，则臬兀不安。如人学射，虽学得弓箭里许多模样，若不曾思量，这个是合如何也不得，既思得许多模样是合如何，却不曾置得一张弓，一支箭，向垛边去射，也如何得?”

考察朱熹上面的这些说法，可以看出，无论是孔子还是朱熹都看到了“学”和“思”既有一致的一面，也有分离的一面。在读书中，“缓缓精思其中义理”;学做事时，“思所学底事”，读书经过思考才能理解其中的“义理”，做事不经过思考就不能知道做这事的要领，这事就做不成或做不好。学要思才学得成，思即思所学的东西，这是“学”和“思”一致的地方。

但是，思与学也有不一致的一面。学是一种有对象的接受性仿效性活动。不管是读书还是做事都不能离了学习内容，思，是对学习内容的发现，是分析综合比较概括的思维活动，是学的一种方式，一个环节，但思可以离开对象，陷入空想或虚构，这就危险了。如以射箭为喻的做事的学，这种学是一种技能的掌握，先接触了弓箭，也思考了其中的道理，但不去实践，就会陷入空想，最终不能掌握射箭，也不能真正了解弓箭，就像纸上谈兵，岸上论泳，进益极为有限。

读书理解义理虽不像射箭，也有仿效，一方而接受其中的思想，提高自己的认识水平，另一方面，也学习圣贤的思维方法。并且，你的理解是否正确，须要通过扩大对内容的了解及对内容的联系的进一步考察来确证，在确证中发展你的理解，在发展中确证你的理解。因此，学又是一种发展性行为，只接触内容不加工内容，或加工了内容不再进一步接触内容都不能使人的认识或行为得到发展，不是“罔”就是“殆”。另外，读书也并不仅仅是理解义理，也学习训诂章句等事，用现在的话来说就是学习语言文字及其表达技能。朱熹有一句话告诉我们如何将思想内容的学习和语言形式的学习统一起来。他说：“大抵读书先须熟读，使其言皆若出之于吾之口;继之精思，使其意皆若出之于吾之心，然后可以有得耳。”当你脑袋像圣贤那样思考，当你的语言像圣贤那样表达，则“文”“意”兼得，也可以避免“罔”与“殆”了。

八、读书与体察

读书与体察是学习活动中的矛盾关系：思辩与实证。

在朱熹那个时代，读书即读圣贤之书，学习的内容文史哲混合，朱熹讲的体察主要指是道德实践，而从学习的角度看有双重含义。一是把书上的道理通过实践变为自己的行为;二是在实践中加深对圣贤思想的理解。朱熹反复强调读书要与体察结合起来，反对只就书册上求义理。“学者读书，须要将圣贤语言，体之于身。如克已复礼，如出门如见大宾等事，须就自家身上体复：我实能克已复礼，主敬行恕否?件件如此，方有益。”“今人读书，多不就切己上体察言观色，但于纸上看，文义上说得去便了，如此济得甚事，何必读书，然后为学。”“一向只就书册上理会，不曾体认着自家身己，也不济事。如说仁、义、礼、智，曾认得自家如何是仁，自家如何是义，如何是礼，如何是智，须是着身己体认得。如读，学而时习之，自家曾如何学，自家曾如何习，不亦说乎。”“从容乎文义句读之间，而体验乎操存践履之实，然后心静理明，渐见意味。不然则虽广求博取，是诵五车，亦奚益于学哉!”

朱熹的教育宗旨以“明人伦为本”，“人伦”即以“亲”、“义”、“别”、“序”、“信”为标准的父子、君臣、夫妇、长幼、朋友五种社会关系。这种教育不讲虚无飘渺的大道理，所有的道理都与日常生活和个体行为相关联，注重把认识和行为统一起来，具有亲和、切己、易行的特点，它的深刻性在于以改变个人的行为来实现社会整体的有序。

另外，朱熹说的“体察”也包括对学习本身的反思，他在讲到仁义理知要着身己体认时紧接着说：“如读，学而时习之，自家曾如何学，自家曾如何习，不亦说乎。”对“如何学”“如何习”不断反思，不断检查，不断总结，不断修正，也不断提高，使自己的学习具有更高的自觉性和更好的成效。

参考资料：

探析思想政治教育学的起点范畴 篇7

思想政治教育学的起点范畴是本领域当中符合客观实际的逻辑起点, 学界当中对思想政治教育学的起点范畴的学术争鸣都各自言之有理、持之有据, 这些争鸣实际上也能启发人们的深入思考。有的学者认为本门学科的起点范畴是个人与社会, 有的学者却认为利益是思想政治教育学的起点范畴, 还有学者认为是基本范畴当中的其他。任何一门学科的逻辑起点都不是随随便便确定的, 他的确定有明确的依据, 科学的逻辑起点必须符合四个条件, 根据这四个条件的指导, 我很赞同徐志远老师所说的, 思想政治教育学的起点范畴是思想与行为。

第一, 某个知识领域起点范畴是指学科中最常见、最简单、最抽象的范畴, 该范畴可以用以说明学科当中的其他范畴, 但本身却不需要被说明。在思想政治教育学的八大基本范畴中我们可以看出, 思想与行为可以用以说明其他的基本范畴, 例如教育者与被教育者、言传与身教、内化与外化, 等等。其它范畴的开端都是思想与行为, 教育者通过被教育者的思想和行为了解被教育者的品德水平, 教育者再利用自身的思想和行为对被教育者进行影响和教育, 达到言传和身教的目的, 思想和行为通过一定的方式在被教育者身上达到内化和外化的作用。在对其它范畴进行说明是, 思想与行为这一范畴却不要被说明, 因此它是最抽象、最简单的范畴。

第二, 任何一个学科的起点范畴都是与该学科的研究对象相互规定的。它是学科中独有或者在多元的基本范畴的学科中加以特殊规定的基本范畴。起点范畴的抽象程度离不开学科的研究对象, 并且与研究对象在性质上有相同或相近的特性。思想品德形成发展的规律和对人们进行思想政治教育的规律是思想政治教育学的研究对象, 如何才能了解一个人的思想品德情况呢, 那必须通过这个人的思想和行为的表现;如何发现思想政治教育的规律, 那就是要研究多数人的思想和行为的共性。同时, 起点范畴也规定者学科的研究对象, 对人们思想和行为活动规律的把握是对研究对象两个规律把握的前提和基础。从这个意义上讲, 思想政治教育学的研究对象与其起点范畴思想与行为之间就相互规定了。

第三, 学科的起点范畴是本门学科研究领域一切矛盾的“胚芽”, 是学科整个范畴体系得以建立和发展的客观根据和是在基础。学科当中一切后继的内容都可以而且必须从起点范畴当中合理有序的演化出来。思想政治教育学是一个系统工程, 其中心环节和基本起点就是最常见的思想, 根据思想政治教育的任务我们可以看出, 对思想和行为的把握是对思想品德形成和发展规律进行研究、对思想政治教育研究规律进行把握的依据和基础。

第四, 基本范畴应该同时作为本门学科的逻辑起点和历史起点, 因为逻辑和历史是统一的, 这是构建科学理论体系和确定学科逻辑起点的根本原则。思想是最早出现在人们思维中的认识对象, 正是因为有了思想, 人们才开始认识思想政治教育现象。这不仅在现代社会中有一定的呈现, 实际上在原始社会中我们就已经看到了最初的思想教育者, 那就是在氏族中有着一定经验的长者们, 他们通过自己的思想和行为来影响教化其他人, 传授他们生产的经验、社会礼仪风尚、道德观念、宗教等等, 巩固原始社会形成的朴素的集体主义思想意识。从这个层面上也可以看出思想和行为是认识思想政治教育的最初的对象。SS

摘要：某个知识领域的范畴即是说这个领域的基本概念, 有的学科基本范畴是单一的, 起点范畴就是他的基本范畴。但是有的学科的基本范畴是多元的, 这就决定了要从这多元的基本范畴中寻找出起点范畴。对起点范畴的理解是理解其他范畴的关键和基础, 原因在于用类似于不被证明的公式一样的起点范畴可以说明其他的范畴, 但是自己本身却不需要加以任何的说明。因此对思想政治教育学的起点范畴的把握对整个学科的理解学习与探索都非常重要。

关键词：思想政治教育,起点范畴,逻辑起点,四个基本条件

参考文献

[1]张耀灿, 郑永廷, 吴潜涛, 骆郁廷.现代思想政治教育学[M].北京:人民出版社, 2006.

[2]邱伟光, 张耀灿.思想政治教育学原理[M].北京:高等教育出版社, 1999.

[3]张蔚萍.新编思想政治工作概论[M].北京:中共中央党校出版社, 1996.

[4]李康平.德育发展论[M].北京:中共社会科学出版社, 2004.

思想政治教育的基本范畴 篇8

摘要：在明确休闲娱乐类民族传统体育的基本范畴的基础上，对休闲娱乐类民族传统体育项目作了初步的分类，并详细的阐述了休闲娱乐类民族传统体育的8个特点，以期望为我国休闲娱乐体育理论的研究提供参考依据。

关键词：休闲；娱乐；民族传统体育；范畴；分类；特点

中图分类号：G812.47文献标识码：A文章编号：1007-3612(2008)04-0451-03

休闲娱乐是人类社会的一种十分古老而重要的活动形式，是构成人类生活的一个组成部分。［1］当今，随着经济的发展和人类文明的进步，休闲、娱乐已成为我们这个时代重要的特征之一，这同时也是社会和谐发展和小康生活质量提高的标志。我国正处于社会主义初级阶段、全面建设小康社会的发展时期，需要建立符合我国国情的休闲娱乐体育的理论，本文着重对休闲娱乐类民族传统体育的基本范畴、分类及其特点进行阐释，以期为我国休闲娱乐体育理论的研究提供参考依据。

1休闲娱乐类民族传统体育的基本范畴及分类

1.1休闲娱乐类民族传统体育的基本范畴通过对休闲、娱乐、休闲体育、娱乐体育以及民族传统体育的概念进行深入的考察和解析，我们提出休闲娱乐类民族传统体育的基本范畴就是人们在可以自由支配时间里自愿参与、自主选择的多在各民族节日和余暇时间开展的各种休闲、娱乐性传统体育活动项目，以恢复体力和精力、缓解压力、愉悦身心、调节情绪、修身养性为主要目的，同时也是实现自我和完善自我而进行的一种社会活动。它和民族传统体育中另外两大类：技击壮力类、养生健身类是相互独立又三者并存的关系。

1.2休闲娱乐类民族传统体育的分类根据休闲娱乐类民族传统体育的活动时的地点及使用器具的不同，我们将休闲娱乐类民族传统体育分为8大类（表1）。

上述分类，可以说反映了中国古代休闲娱乐类体育活动的基本概貌，是对丰富多彩的具有悠久历史的传统体育形式的充分体现。

2休闲娱乐类民族传统体育的特征

2.1多在时令和节令举行在农耕社会，依循自然节律生活的人们为了适应天时、物候的周期性变化，从最初由原始信仰所产生的宗教祭祀的节日庆典，到由季节更替和气候变化所划分的“节气"所产生的节日，以及以纪念重大事件而产生的节日庆典活动，古老的华夏民族逐渐在社会生活中约定俗成地形成了一些绚丽多姿，具有各种风俗活动内容的节日。同时，在长期的生活实践里，我们祖先很早就认识到时令的变化、节令的迁移会给身体带来不同的影响。随着社会的发展，节日的祭礼色彩日渐淡化，休闲娱乐的气氛日趋浓重，休闲娱乐类民族传统体育正是各民族节日文化娱乐生活中不可或缺的内容，也是我们熟知的传统体育活动，大多数都有节日庆典与之相对应［2］，如：清明的踏青，端午节的龙舟竞渡，重阳节登高，中秋节放灯，春节的舞狮舞龙，元宵的划旱船、扭秧歌、踩高跷。［3］再看少数民族的传统节日，西南少数民族“火把节"上的“跳火绳"，傣族“泼水节"上的“丢包"、象脚舞等。节日的消闲时间的相对增多，为开展休闲娱乐体育提供了便利条件。

各种民族节日为体育活动提供了良好的场所，同时各种时令和节令活动也就成为了休闲娱乐民族传统体育的重要载体；而这类体育活动融入民俗节日之中使其娱乐性得以充分展现，为民族的节日内容增添了纷繁多姿的色彩，又使节日的气氛更加活跃，娱乐性更强，最大程度地满足了大多数人的娱乐需求，两者相得益彰，互相生辉。许多休闲娱乐类民族传统体育项目就是这样在民间传统的时令、节令形成的节日娱乐中得到了传承与延续。

2.2多数具有宗教祈福功能早在远古时代，由于生产力非常低下，先民们对人的生老病死、自然的寒暑演序，特别是对威胁人类生存的自然灾害等现象无从解释，并由此而产生了畏惧心理。为了取得心理的平衡，亦即取得平安与生活的美满，先民们不能不把那些无法解释的现象归结为“天"的主宰，并举行一定的仪式祈求“天"赐予他们丰登的五谷，祈求“天"风调雨顺，就此开始产生了原始的宗教观念，他们为自己的生产和生活向上苍祈祷吉祥。比如每当丰收之后，或在祭祀天地的时候，以及在狩猎之前，人们往往踏着石块敲击的节奏，模仿自然界，特别是动物的各种形态、动作，手舞足蹈，伸腰缩臂，借以表达他们对祖先及自然力的崇拜，对万物之神的敬仰，向神表达自己的崇敬和虔诚之心，以此来取悦神灵，祛除人世间的灾难，保佑人畜平安、五谷丰登。与艰难枯燥的狩猎、采集活动相比，这种活动具有浓厚的娱乐色彩，祭祀之礼所含的歌舞既是体育的源头之一，也是娱乐体育的重要组成部分。［4］这种原始信仰的祭祀活动，逐渐演变为节日活动而固定下来，代代相传直到今天。

2.3多以加强民族内部团结为目的民族传统体育当中的休闲娱乐类活动不但能促使人们更多地进行户外活动，接近大自然，呼吸新鲜的空气，活动身体，舒展筋骨，而且在接触交往中由于没有利益冲突，完全是一种闲暇时的自娱自乐的体育活动方式，人们容易获得一个轻松、亲切、宜人的交际环境，这对人的生理和心理都是有益的；同时它又是以本民族或民族内部的某个集体为单位的进行活动的，使其成为培养民族认同感和民族精神的有效形式，所以它对于增进民族内部的友谊与团结、增强民族凝聚力具有不可忽视的作用。许多民族，特别是我国的少数民族都通过民族体育活动增强这种认同感，并从孩提时代开始就这样做了。如白族的人拉人拔河、苗族的接龙舞等运动，在运动中往往需要许多的人参与和协作，儿童在活动中能结识许许多多的小伙伴，并养成与众多小伙伴友好相处的习惯，从而培养儿童的协调关系能力和社会交往能力，也增强了儿童对本民族传统文化的感知和了解，为本民族内部的关系融洽奠定了良好的基础。少数民族传统体育运动能长期得以保存，就是民族认同感的直接体现。

2.4往往混杂多重目的休闲娱乐类民族传统体育除了具有供人们在参与或观赏时享有的休闲、娱乐的特点之外，往往很多项目混杂有多重目的。因为民族传统体育从来没有独立存在过,而总是和人们的军事、宗教、农作生产、教育生活等各个方面密切相连,在漫长的发展和演变过程中,由于社会变化的需要，有些作用逐渐削弱，有些作用得到增强，并依靠民间赛会和节令活动得以开展，依附民俗习惯得以沿袭。

从民族传统体育的形成来看，在人类未能完全征服自然，战胜自然之前，其生产、生活是不稳定的。在这种环境条件下，产生出来的体育活动，其主要目的是为了娱神，或自娱，有的是兼而有之。只是随着生产力发展，社会不断进步后，竞技性才逐渐增强，形成了娱乐中有竞技，竞技中有娱乐。

2.5宫廷与民间交往频繁在古代，由于旧时封建社会的专制制度，很多休闲娱乐的体育项目都是专为皇帝及达官显贵观赏、娱乐而设的，民间的体育项目大多出自宫廷当中，皇帝的爱好和行为可以影响周围的环境并带动社会风气的转变，如马球，唐代宫廷贵族的马球运动到了宋代在民间流行就形成了“打球社"的专门组织，为人们提供“走马打球"的条件；而来自民间的娱乐活动项目一旦被宫廷所接受，则往往会加速民间此类项目的传播和发展。如西汉时期的楚地流行的蹴鞠活动由于刘邦之父所喜爱，流入汉宫，很快就兴盛起来，深为后来的帝王贵族所喜好，相效成风，一些中下层官吏也群起效仿，大兴蹴鞠之风。唐代散乐百戏包括戴竿、走绳、斛斗、旋盘、蹋球、顶碗、山车、旱船等，是宫廷中主要供帝王及达官贵人观赏的娱乐项目。其实这项活动在隋唐民间也相当流行。统治阶级常征召散乐百戏艺人进京表演,有时用以娱乐,有时则含有向外国或少数民旋政权炫耀大国文化、显示大国威风的意思。

古代的休闲娱乐类的民族传统体育项目在宫廷和民间不断的发展，互相交往，促进了这一类项目技艺的提高和普及程度。

2.6宋代以后市场逐步成熟宋代是中国传统文化发展的又一高峰时期，随着城市的发展，市民阶层的壮大，在都市经济的孕育下，逐步形成了一个适应都市经济发展和市民阶层文化需要的世俗文化，休闲娱乐的民族体育从中也得到了长足的发展，尤其在民间开展的更为普遍，并出现了体育的商品化趋势。宋代以后这类体育在民间的市场逐步走向成熟。

风靡于唐代的300年的马球运动，并未因五代十国的战乱而消失，在宋代依然盛行。但是在宋代之前，这项贵族活动因为各种条件的限制，基本上还是在宫廷府第、达官显贵以及军队中流行，可是到了宋代以后，随着商品经济的活跃与发展，马球活动逐渐步出“宝津楼之南，有宴殿……殿之南有横街，牙道柳径，乃都人击球之所"（《驾幸宝津楼宴殿》）。虽然上不普遍，但毕竟有了专门的活动场所。到了南宋时期，由于市民体育的兴起，马球活动在市民阶层得到了进一步的发展。民间有“打球社"的专门组织，为人们提供“走马打球"的条件。这是适应城市经济的发展，为满足人们日益增长的精神文化生活需要而产生的。［5］

两宋时期蹴鞠的竞赛方式流行一个球门和不用球门的踢法，使得玩蹴鞠不受场地的限制，又因为蹴鞠的技术性、娱乐性强的特点，易为一般市民百姓所接受，这样也就为促进商品化提供了条件，由此还出现了以蹴鞠卖艺谋生的职业艺人的产生。

2.7多以创造文明和谐环境为归依休闲娱乐类民族传统体育作为特殊形式的体育活动，不仅可以使人们的身心得到渲泄,同时还有益于参加者的生理和心理健康，多数项目以创造文明和谐环境为归依。

人类社会的原始休闲、娱乐活动主要是先民们在劳动之余进行自娱的一种手段，由于原始社会生产力水平极为低下，先民们为了维持最基本的生存，要付出艰苦的劳动，他们经常借助于休闲、娱乐活动来自娱自慰，通过心理上的平衡和满足来消除生理上的疲乏；进入阶级社会以后，广大劳动人民倍受压迫，生活困苦,心理和生理上的负担更加沉重，因此一些民间休闲、娱乐活动就成为他们自娱、自慰、渲泄自我的手段，由于休闲娱乐民族传统体育项目有益于生理健康、机能协调，对心理的欢悦产生了一定的影响，能和睦不同等级人们之间的关系，为社会的安定创造了一种较为和谐的气氛，因此我国古代的一些统治者都设想通过“与民同乐"来对社会间接地起到和谐的作用。

2.8注重个人技艺的精巧和纯熟高度体育技巧性与高度艺术性相结合也是中华休闲娱乐类民族传统体育的特点之一。弈棋是两晋南北朝时期开展最为广泛的体育项目之一，同时也是我国围棋发展史上第一次出现的高峰时期。围棋高手辈出，为了区分他们之间的棋艺水平的高低，开始建立了围棋品位制，受到棋手及全社会的重视，同时由于人们对围棋的价值观由过去的毁誉转变为探索和追求人性的自我完善，致使围棋的棋手追求个人高超的棋艺技术，围棋制度和社会的崇尚气候有力的推动和促进了围棋的发展。

再如黎族的跳竹竿，击竿者时跪、时蹲、时站，节奏越打越快，难度越来越大。跳竿者随竹竿的分合、高低、快慢、灵巧地跳跃其间，千姿百态，千变万化，展现出各种优美的姿势，美不胜收。参加者不仅要求具有良好的身体素质，还要具有良好的音乐素养和舞蹈技巧，娱乐活动既强身健体又愉悦身心，达到健、力、美的和谐统一。再有如苗族有一种“上刀梯"［6］的活动，训练有素的青年顺着两边固定36把钢刀的木柱，手抓刀刃 ，脚踩刀刃，一步一步攀登到柱顶，吹响牛角，然后再一步一步下来，这种活动观赏性极强，需要经过长时间的训练才能达到技艺的精巧和纯熟。

3小结

1) 休闲娱乐类民族传统体育的基本范畴就是人们在可以自由支配时间里自愿参与、自主选择的多在节日和余暇时间开展的各种娱乐性传统体育活动项目，以恢复体力和精力、缓解压力、愉悦身心、调节情绪、修身养性为主要目的，同时也是实现自我和完善自我而进行的一种社会活动。

2) 根据休闲娱乐类民族传统体育的活动时的地点、工具的不同，我们将休闲娱乐类民族传统体育分为8大类，分别是：球戏、舞戏、舟戏、水戏、冰雪戏、棋戏、骑术、其它类。

3) 休闲娱乐类民族传统体育的特点有：多在时令和节令举行；多数具有宗教祈福功能；多以加强民族内部团结为目的；往往混杂多重目的；宫廷与民间交往频繁；宋代以后市场逐步成熟；多以创造文明和谐环境为归依；注重个人技艺的精巧和纯熟。

参考文献：

［1］ 卢锋.休闲体育学［M］.北京：人民体育出版社，2005：1.

［2］ 胡小明.中华民族传统体育——在休闲时代体现文化多样性［J］.体育与科学.2006(3).

［3］ 周伟良，主编.中华民族传统体育概论高级教程［M］.北京:高等教育出版社，2003:245-295.

［4］ 于建治,于建涌.试论中国古代娱乐体育的成因内容及其特点［EB］.中国期刊网.

［5］ 黄伟,卢鹰.中国古代体育习俗［M］.陕西：陕西人民出版社，2002.

思想政治教育的基本范畴 篇9

关键词：高校思想政治教育；文化建设；基本理念

高校思想政治教育文化环境的建设，首先要更新理念。理念就是人们对于某一事物或现象的理性认识。在当前高校思想政治教育过程中，以人为本已成为主导文化环境的核心理念，而凸显主体、回归生活和“两个统一”则是这一核心理念在目标、实践和系统层面的具体体现。

一、高校思想政治教育文化环境建设的核心理念是以人为本

以人为本，是马克思主义关于人的全面发展的理论，是科学发展观的核心，也是高校思想政治教育文化环境建设的核心理念。以人为本是思想政治教育的内在要求。其一，以人为本是高校思想政治教育的内在要求。思想政治教育是做人的工作的，其根本任务是调动人的积极性、激发人的创造性和引发人的主动性和自觉性，培养具有积极道德行为和自主创新能力的现代社会的有用建设者。因此，提高人的素质既是思想政治教育的前提，又是思想政治教育的目的。其二，以人为本是高校思想政治教育的社会要求。高校思想政治教育应根据社会发展的新要求，在文化环境建设中做到“三贴近”，坚持以人为本，顺应时代召唤，满足大学生身心发展需求。其三，以人为本是高校思想政治教育的目标要求。以人为本的目标，要求高校思想政治教育文化环境建设要以“四个以”为指导方针，并积极发展新型的大学生人际关系，为大学生提供精神关怀，创造良好的思想政治教育文化氛围，充分发挥大学生的积极性、主动性和创造性。

二、高校思想政治教育文化環境建设的目标理念是凸显主体

当前教育理论界积极讨论的一个理论问题就是“主体性教育”。与传统的教育模式相比较来说，主体性教育是把学生作为教育活动的主体；使学生自主、自觉地参与学习，能动、创造地认识和实践；使学生全面而有个性的发展，以适应社会发展对高素质人才的要求。因此，在高校思想政治教育文化环境建设中，要凸显学生的主体性。

其一，内容上满足学生。只有思想政治教育文化环境的内容满足大学生的需要，才能促进学生通过各种途径去接受和感受高校思想政治教育文化环境的影响。其基本内容主要有：思想教育，政治教育，道德教育和心理教育。而在高校思想政治教育文化环境建设中要考虑学生的需求，在其文化环境内涵上要蕴含着积极向上的思想内容，符合我国社会发展的政治内容，具有高尚的道德教育和健康的心理教育作用。促进学生全面发展是学生的内在需求。

其二，方法上不断创新。由于大学生的素质结构、自身条件、生活环境和主观能动性的不同，要求高校思想政治教育既要面向全体学生，又要注重大学生个性差异。为此，要紧紧抓住培育学生的主体性，不断创新高校思想政治教育文化环境建设的方式方法。

其三，环境上营造主体氛围。这种主体的氛围即他教与自我教育的和谐氛围。主要靠学校有意识地积极地利用思想政治教育的技巧形成良好的文化环境。健康积极的文化环境有利于大学生主体意识沿着正确、合理的方向发展。让每一个学生具有一种信念，只要有可能，你就可以做。你必须使你自己相信这是可能的，你不必去模仿他人；你的同学已经做到了，那么你也能够做到。你没有读过他的理论，但你有更好的生意，你就去尝试做。这是美国斯坦福大学给学生创设的使学生能够独立思考氛围，一旦有好主意，他们就可以白手起家创办公司而不考虑这会有多少困难。这种主体氛围使大学生主动地适应时代进步和社会发展的需要，敢于实践和善于创新。

三、高校思想政治教育文化环境建设的实践理念是回归生活

生活是生命的存在方式，生活世界是生命存活的世界，是生命求得意义和价值的活动空间。思想政治教育在本质上是完整生活质量的教育，与生活交织、渗透在一起。脱离生活，就会失去思想政治教育自身所蕴藏的精神内涵，只能流于理论空漏的说教。“回归生活”是高校思想政治教育文化环境建设的指导思想和实践要求。 社会生活是高校思想政治教育的基础，离开了这个基础，思想政治教育将走向虚无。而思想政治教育又是社会生活的有机组成部分，是人类社会在发展过程中不断反思的结果。思想政治教育文化环境建设作为思想政治教育的重要组成部分，也应回归生活，体现生活，与社会生活融为一体。高校思想政治教育文化环境回归生活就是在高校思想政治教育文化环境建设过程中，必须立足于生活，在生活中寻找契机，营造以人为主体、以生活为中心、以教育为导向的文化环境氛围。这是社会生活实践的要求。马克思主义人本论始终立足于人类的生活需求与素质发展，是最为科学与彻底的“以人为本”。 因此，高校思想政治教育文化环境建设回归生活，意味着高校思想政治教育要营造关心人、尊重人、发展人、激发人的潜能的思想政治教育文化环境，让大学生在现实而实际的思想政治教育文化环境中舒展生命、感受自己的生存价值、体验生命的活力，学会生存、学会做人，享受尊严，享受幸福，提高大学生的生活质量和精神境界。

另外，高校思想政治教育文化环境建设的系统理念也应该得到重视，既要树立校内教书育人、管理育人、服务育人相统一的小系统理念，还要形成家庭、学校、社会相统一的大系统理念，防止思想政治教育工作者的辛勤劳动被其他非专业思政课教师、干部及员工的言行所抹杀，避免“课上一年功，不如社会一阵风”、“一个假期颠覆一个学期”的惨痛现象出现。

参考文献：

[1]刘合行.实施主体性教育——高校思想政治教育改革目标模式探析[J].思想教育研究.2001（1）.

论经济法的基本范畴 篇10

关键词：经济法的基本范畴,概念,思考路径,权利 (力) 义务

一、经济法基本范畴概念的研究

古希腊哲学中最早阐述了“范畴”的经典含义, 在西方哲学史上, 亚里士多德是首次对哲学范畴进行了系统阐述。站在唯物主义认识论的角度上, 他认为客观存在着的事物, 其表现形式是多种多样的。人们通过将多种多样的事物概括为几大类, 来认识它们, 把握它们。为确保认识客观事物能顺利进行, 必然要认识到反映事物本质的普遍的概念, 即范畴。”【1】在现代汉语词典中, 人们的思维对客观事物的普遍本质的概括和反映就是通常意义上的范畴。【2】

张文显教授较早地将范畴理论引入了法学研究领域。从范畴的类型看, 法学范畴体系由法的本体论、进化论、运行论、主体论、客体论以及价值论六大部分共同构成。【3】通过对法律现象、法律环节等问题进行不同深度、不同范围及不同程度的抽象概括, 我们可以将法的范畴分为普通范畴、基本范畴、核心范畴这三个层次。明确经济法基本范畴的概念是研究的经济法基本范畴的前提。

二、经济法基本范畴的研究现状

近年来, 法学界的学者对经济法基本范畴这一问题进行了孜孜不倦的研究, 主要有以下代表性观点:

岳彩申教授将经济法基本范畴概括为三类:一是经济平等权和经济自由权, 它们由经济权利直接分类而产生的;二是国家干预权, 它是由经济权利引导出来并具有经济权利从属性概念;三是经济法律主体、经济法律行为、经济法律责任和经济法律规范等基本范畴, 这些基本范畴是由经济权利引导出来的。【4】本文认为岳彩申教授的这一观点仅围绕着权利学说而忽略了义务这一与权利相对应的概念, 对经济法的基本范畴的论述显得不够全面和完整。

程信和教授在论述经济法基本范畴时将其阐释为“发展、公平、安全”, 简单说来就是国民经济发展、社会整体经济利益协调和国家经济安全。立足在经济法的宏观层面上进行概括是程教授的基本出发点, 但是这样的概括与其说是经济法的基本范畴, 倒不如说是经济法的理念更为合适——宏观安全理念、经济实质公平理念、经济整体效率理念。

刘剑文教授将经济法律关系、经济法主体、调制行为、调制权力、经济法的权益结构、经济法的责任等确定为经济法的基本范畴。这样的概括虽然同样贯穿了整个经济法范畴体系, 体现出了基本范畴应具备的全面性和基础性, 但是却混淆了基本范畴与普通范畴的概念, 更像是把经济法的普通范畴简单组合在了一起, 不具备高度的抽象概括, 很难认为是经济法的基本范畴。

刘水林教授也对经济法的基本范畴进行了深刻地论述, 他着重于运用整体主义的方法进行研究, 并由此将经济法基本范畴应分为经济法的价值论和经济法的本体论。他的这些内容包含着经济法的调整对象、功能、本位 (社会整体利益) 、法律关系、责任等基本概念。【7】整体主义观念下的经济法的基本范畴, 在对经济法的解释上是一个方法论的突破, 打破了以往源于西方主流的、以权利为中心的个体主义法理论。不过, 刘教授运用整体主义原理概括出来的基本范畴似乎只是对经济法的价值论和本体论进行了一次全面的解释, 并没有一个分析和论证的过程, 说服力不大。

三、经济法基本范畴的初步界定

与其他部门法体系相同, 在经济生活中, 权利和义务也往往是相伴而生的概念。对于经济法律关系的市场主体和社会中间层主体来说, 在经济平等、自由的前提下, 他们被赋予了广泛的经济权力。从这一角度出发, 把权利 (力) —义务作为研究经济法基本范畴的思考路径, 本文认为经济法的经本范畴应为:国家调制权;经济自治权;经济自由平等权。

(一) 国家调制权

经济法主体与其他部门法主体一样所享有经济生活中的经济职权与经济权利。经济职权指的是国家机构依法行使领导和组织经济建设职能时所享受的一种具有服从与命令性质的权力。经济权利指的是一种资格, 即经济法主体依法自己能够为或者必须为和要求他人为或者不为一定行为的资格。经济职责可以理解为是国家机关和企业单位依照法律的规定必须为或不能为一定行为的责任。而经济义务可以理解为经济法主体为满足权利主体的要求必须为或者不为一定行为的约束。

(二) 经济自治权

我们将主体在面临一种强大外力的压迫或干预时所处于的一种状态或享有的一种权利称之为自治。市场主体在经济法中被赋予了经济自治权, 具有如下含义:首先, 经济自治权是国家经济干预所不能超越的权力边界, 同样也是市场主体在应对国家干预时所享有的正当权利诉求;其次, 在力量不对等的情况下, 弱势一方对抗强势力量时会为了维护自身权益而提出权利的诉求, 这也是经济自治权的体现。

(三) 经济自由平等权

平等和自由是人类社会孜孜不倦的价值追求, 市场主体享有经济自由、平等权, 这是市场主体所拥有的最基本的权利。在一定程度上说, 经济层次上权利和地位的自由平等已成为整个社会系统最为重要的要素, 具有基础性。

经济平等不仅是指经济资源和财富的公平分配, 更是指各经济主体在公正合理的制度框架中进行经济活动享有的同等自由权利, 这算得上是一种“关系性”的范畴。现代社会更多的将平等自由纳入经济生活的研究范畴, 这既是对市场失灵不良后果的抵御, 也是是对司法途径救济不力的矫治。因此, 经济平等自由权义理应成为经济法的基本范畴。

参考文献

[1]杨寿堪.亚里士多德范畴学说简论[M].福州:福建人民出版社, 1982.

[2]《现代汉语词典》 (第3版) .352页商务印书馆, 1996.

[3]张文显:《法哲学范畴研究》 (修订版) , 13页, 中国政法大学出版社, 2001.