清明节简介及清明节对联

清明节简介及清明节对联（精选11篇）

清明节简介及清明节对联 篇1

资料

据传，明代一秀才投宿天台山间一茅棚屋，翌日起床时，发现屋上一片白霜，便触景吟道：“昨夜大寒，霜降茅棚如小雪”，但苦思不得下联。房东将上联记下，让过路人对下联。数年后的一个清明节，另有一秀才路过此茅棚屋，得知至今无人续对，稍思片刻，吟出下联：“早春惊蛰，春分时雨到清明”。上下联语出自然，读来明白如话，令房东赞叹不已。

据说，某地一杂志曾出一上联进行征答，上联云：“冬至大地，霜降房檐，看大雪小雪一片白露。”上联嵌有“冬至”、“霜降”、“大雪”、“小雪”、“白露”等五个节令，且通俗易懂，贴近自然现象，若续下联有一定难度。公布入选的下联为：“夏至暑天，惊蛰亭榭，盼大寒小寒全天清明”。与上联相比，有异曲同工之妙，颇具自然气息，不加雕饰，却也有趣。

相传，古时一姓陈的才子，常与一姓李的才子作对互娱，一年清明节，两人路过一湖畔，那姓陈的才子吟道：“日临端午，清明水底见重阳。”那姓李的才子也不甘示弱，脱口而出：“风起大寒，霜降屋檐成小雪”。两人不禁相视一笑。上、下联均巧嵌三个节令名，上联是丽日，下联是风雪，景观不同，对比鲜明，可谓构思巧妙，独具匠心。

河北某地民间流传着一副对联，联云：“清明高粱小满谷;芒种芝麻夏至豆。”上联中嵌“清明”、“小满”两个节令，下联嵌“芒种”、“夏至”两个节令，可谓上下呼应。上联中的粮食作物“高粱”、“谷”，又与下联中的经济作物“芝麻”、“豆”对应，自然流畅。同时，上、下联中均道出了节令与农作物的关系，联语化俗为雅，新意迭出，更见工巧。

清明节，又称“踏青节”，是“春游芳草地”的最好时期。有人撰一联描绘清明时令景象，联云：“燕子来时春社;梨花落后清明”。联语既有感时之情，又有应景之对，引人吟咏，颇具韵味。

关于清明节的对联和故事

清明不仅是一个节气，也是颇为隆重的节日。佳节自有佳联配，古今文人写了不少有关清明的对联。笔者搜集几副，与大家共赏。

反映古老民俗的，如，“三月光阴槐火换，二分消息杏花知”、“冷节传榆火，前村闹杏花”。《周礼·夏官·司》曰：“四时变国火，以救时疫。”说的是古时钻木取火，四时所用木材不同，冬用槐火，春用榆、柳之火。“淘井黄州俗，分烟汉殿春”，说明黄州有清明淘井的习俗。

反映追思先人、祭祖扫墓活动的，如，“春风重拂地，佳节倍思亲”、“痛心伤永逝，挥泪忆深情”、“年年祭扫先人墓，处处犹存长者风”等，感情真挚，深沉哀婉。

用于祭奠先烈的，如，“每思祖国金汤固，常忆英雄铁甲寒”、“继往开来追壮志，光前裕后慰英灵”等。抚今追昔，饮水思源，富有教育意义。

网上流传的“燕子来时春社，梨花落后清明”，据说是写清明的一副好联。翻开《宋词选》，可知此联与晏殊的《破阵子》开头两句仅有一字之差。晏殊写的是“燕子来时新社，梨花落后清明”。词中的“社”即“春社”，在立春后、清明前。网上对联大概源于晏殊的词。燕子翩翩，梨花飘飘，春光无限，更有隐约于春光中的人情物态令人遐想。我们由“春社”想到了王驾的“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归”，由“清明”想到了杜牧的“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”，以及晏殊的“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风”。

网上流传的“清风明月本无价，近水远山皆有情”，本是梁章钜集句联《题苏州沧浪亭》。上联出自欧阳修的《沧浪亭》：“清风明月本无价，可惜只卖四万钱。”下联出自苏舜钦的《过苏州》：“绿杨白鹭俱自得，近水远山皆有情。”

还有关于清明节的对联故事也颇有趣。

清明节简介及清明节对联 篇2

一、为什么会出现这么多形形色色的商店和各种各样的广告

这是由于宋代商品经济的巨大发展, 城市规模得以迅速扩大, 当时全国十万户以上规模较大的城市已经出现40多个, 北宋都城开封, 常住人口就有100多万, 加上京师的驻军和具有相当数量的流动人口, 京城的人口已达到150多万, 是当时全国的政治经济中心。基于这种情况自汉魏以来实行的“坊里制”的城市管理办法就行不通了。历史上将北宋之前的城市格局称之为“坊里制”, 即是将人们居住的地方和城市里的商品交易场所分开, 相互之间各自都用墙围起来, 分而治之。围墙四周开有大门, 供人们进出, 市场日落闭市, 停止交易, 绝对不允许人们临街开店和面街而居, 即便是贵族阶层也不可以。用一个词可以概括“坊里制”的特征, 那就是“封闭”。人们被封闭在缺少相对自由的空间环境中, 按照统治者的意志, 过着纪律严明的“军营”生活。但是这种禁锢束缚商业发展的交易方式已经远远不能适应发展的需要和城镇人口的迅速膨胀, 因此宋朝政府允许商人们“面街而市”。变“封闭”为“开放”逐渐成为统治阶层的一种自觉。城中店铺林立, 街上熙熙攘攘, 车水马龙。市场上的商品从日常用品到奇珍异宝, 应有尽有。商店开设的时间也较以前更长, 突破了唐朝对“市”的地域和时间限制, 开始打破昼夜的限制, 出现了“通晓不绝”的夜市。娱乐场所“瓦肆”的出现充分显示了城市的繁华。《东京梦华录》具体的描绘了北宋京师的繁盛景象“高头街北去, 从纱行至东华门街、晨晖门、宝箓宫, 直至旧酸枣门, 最是铺席要闹。”至于南宋临安也是同样“大抵杭城是行都之处, 万物所聚, 诸行百市……无一家不买卖者。”

二、招牌, 是商店的脸面, 顾客进商店前首先要看一看招牌, 一块好的招牌无疑能给商店起到锦上添花的作用

在宋代商品经济发展的浪潮中, 各类店家如雨后春笋, 应运而生。招牌艺术也随之复苏, 兴盛和发展。《清明上河图》中给我们充分展示了招牌广告的艺术。

酒楼在各类店铺的招牌广告中, 最有代表性的当推酒店了。大型酒店招牌广告的特点一是种类多, 二是装饰华丽显眼。几乎所有的大型酒店门前都被各种形状的广告装点得华丽非凡, 从种类上看也最多, 如“彩楼欢门”“绣筛”、木质牌匾、灯笼等, 各类招牌应有尽有。酒楼是《清明上河图》刻画北宋东京生活场景的一个重点, 在各类店铺中, 酒店数量最多, 规模最大。据《东京梦华录》载, 当时东京的酒店“正店七十二户, 此外不能遍数, 其余谓之脚店”。

其中, 最具代表性的是“孙记正店”和“十千脚店”两家。“正店”与“脚店”均为酒店, 有什么不同呢?等级不同, 正店与脚店的关系, 是批发商与零售商的关系, 也存在借贷关系。《东京梦华录》记载:“其正店酒户见脚店三两次打酒, 便敢借与三五百两银器。”酒户为诸行业中第一纳税大户, 在北宋东京城市经济结构中占有举足轻重的地位。酒店是一种利润丰厚的买卖, 如此众多的酒店, 生上的竞争会相当激烈, 所以, 各店家在门面上加以装点, 煞费苦心地做引人注目的招牌也就可以理解了。

画中十字街头有座豪华酒楼, 写有“孙记正店”的招牌, 招牌分两块呈长方形。“孙记正店”门前悬挂着几盏瓶状器物, 称之为“栀子灯”为酒店之中有妓女就欢之标示物。关于栀子灯, 《都城纪胜·酒肆》有记载:“庵酒店, 谓有娼妓在内, 可以就欢, 而于酒阁内暗藏卧床也……其他大酒店, 娼妓只伴坐而已, 欲买欢, 则多住其居。”

虹桥一角也画了一座规模相当大的酒楼写有“十千脚店”的招牌。“十千”原意为形容数量之多, 最早见于《诗经》“倬彼甫田, 岁取十千”句中。唐宋时期, 就犹如“笔墨”成为了中国话的代名词一样, “十千”成为酒的代名词, 喻之美酒之意, 常见于诗词之中。如梅尧臣《送韩玉汝太傅之洋州》“自古别恨此两处, 十千美酒琉璃倾。”刘攽《酒家》诗曰:“十千赊不得, 不恨价仍增。”“十千”在此处, 被作为店名引用, 意味延绵, 颇具匠心。

十千脚店门口还分别挂有两块招牌, 上写有“天之”“美禄”四个大字。天之美禄出自于《汉书》:“酒者, 天之美禄。”形容酒是上天赐予人们的美好的东西, 意在招徕酒客, 为酒店做广告做宣传。

十千脚店上还横挂有一面青白条纹相间的旗子, 上写有“新酒”二字这是酒店的通用标识, 名为酒旗, 古称“望子”也是为酒店招徕顾客所用。《东京梦华录》记载:“街市酒店, 彩楼相对, 绣筛相招, 掩翳天日”说的就是酒旗迎风招展, 掩映天空的壮观景象。

说到酒楼还不得不提到“彩楼欢门”, 所谓“彩楼欢门”就是酒店门前特有的一种木质建筑, 摸样几近牌坊。《东京梦华录》云:“凡京师酒店, 门首皆缚彩楼欢们。”当时东京的彩楼欢门, 都用圆木纵横绑扎, 顶部两侧或四角斜出三角形装饰架, 四面或中部耸出三角形柜架, 高低错落, 造型各异。彩楼欢门出现于北宋东京, 很快就仿效于全国。从风格上看, “孙记正店”的彩楼欢门是仿楼阁造型, 设腰檐平台, 上下有帘幕分层, 高大宽敞, 与酒楼浑然一体, 雍容华贵, 气度非凡。十千脚店”虽不及孙记正店店门面阔绰, 可门前的彩楼欢门也是巍峨高耸, 颇有气势。彩楼欢门的作用, 一是告诉人们商店的经营内容, 因为在宋代, 一般只有酒店才在前搭建彩楼欢门;二是为了引人注目, 以招引顾客;三是其本身的富丽堂皇给人一种吉祥熹庆的气氛, 令人赏心悦目, 引起顾客的兴致, 所以它比一般的广告招牌的作用更大。

客店。在宋代, 受到利益的驱使, 不但有钱的富人开办客店甚至政府官员和佛家子弟也争相开店与民争利。大凡酒店林立之所, 多有客店。《清明上河图》中“孙记正店”的斜对面就有一家客店。招牌上写有“久住王员外家”。这是一家大型的客店。王员外家的东侧另有一块大字招牌, 写着“久住”“曹二”估计是一家姓曹的人家开的客店。在这条街市中, 写有招牌的客店仅此二处, 而实际上北宋东京的客店遍布全城。

饮子。从虹桥密密麻麻的人群中走出来, 桥头对面有两把伞竖立在十字街头, 伞下挂着一个招牌上写“饮子”。王员外家的客店旁还有一处卖“饮子”的摊位, 从招牌上看, 写有“饮子”和“香饮子”。这种名为“饮子”的饮品到底是什么东西呢?

《辞海》是这样定义“饮子”的:“不规定时间引用的汤药”。在北宋, 中医使用“饮子”极为普遍, 基本上以治病为主。那么街边喝“饮子”的人都是病人吗?不是的, 街边叫卖的饮子不是专为病人用来治病的汤药, 而是在更加广泛的意义上, 具有某种药用的功能, 以防病健身为主的保健饮品。其消费对象不是病人, 而是普通大众人群。它虽然具有某些药用功效, 但不是药。街边的“饮子”可以视为当代保健功能饮料之发端。

占卜。《周易·系辞下》曰:“占事知来。”即拈根蓍草预测来世之意, 占卜, 古而有之, 古有专门从事占卜之人, 称之为“卜工”;以占卜选择的建都之所, 称之为“卜居”;以占卜预测传国的世数, 称之为“卜世”;以占卜推算出统治国家的年数, 称之为“卜尹”。至北宋, 活动在东京城的卜筮达万人之众。

《清明上河图》中在一处看似官员宅邸的门前, 画有一个用席子搭就而成的棚子, 这就是一处有固定营业场所的挂摊, 专门为人“神课”“看命”“决疑”。画面形象地再现了占卜的过程。卜筮者坐于桌前, 脑袋往前伸着, 神秘地说着什么, 坐在一侧的求卜之人仿佛还未能解得命中凶吉之相, 神情疑惑地听着。旁边几人, 不知是听懂了什么意思, 还是猜到了某种结果, 偷交换着眼神, 小声嘀咕着, 可能是为这位求卜者祈祷, 也可能是为自己祝福。

卜筮大盛于宋。北宋的皇帝, 皆好道, 尤其是人称“道君皇帝”的宋徽宗, 将卜筮与政治勾连到无以复加的程度。徽宗即位后, 网罗大批知名的道教高徒于东京。其中最著名的当属林灵素, 徽宗曾说“朕诸事一听卿。”也就是说徽宗无论什么事, 都听林灵素的, 这其中也包括官吏升迁, 用谁不用谁, 林灵素说了就算数。如此一来, 想当官的人纷纷投入林灵素的门下, 一时之间, 林灵素的门徒竟然多达两万多人。

医药铺。宋代时东京宫城内设有翰林医官院, “掌供奉医药及承诏视疗众疾之事”。政府面对百姓开办有惠民药局, 为民诊病, 出售丸散草药。由于医药铺是利润丰厚的买卖, 民间开办医药铺的甚多, 就连翰林医官院的医官也开医药铺。在《清明上河图的卷尾有一家名为“赵太丞症”的招牌。在北宋, 有“不为良相, 则为良医”之说。北宋是个重视医术的时代, 医生在社会上享有比较高的社会地位, 普遍受到人们的尊敬。《东京梦华录》记载:“马行北去, 乃小货行, 时楼大骨传药铺, 直抵正系旧封丘门, 西行金紫医官药铺。如杜金勾家、曹家独胜丸、山水李家啮咽喉药、石鱼儿、班防御、银孩儿、柏郎中家医小儿、大鞋任家产科。”这段话讲的是马行街北去至旧封丘门, 街两侧俱是佩金穿紫的医官药铺, 与《清明上河图》相印证, 反映出北宋东京医疗卫生事业的发展水平。

香药铺。据《香谱》记载:“凡熏衣, 以沸汤一大匝, 置熏笼下, 以所熏衣极之;令渊气通彻, 贵香人衣难散也。然后于汤炉中烧香饼子一枚, 以灰盖, 或用薄银碟子尤妙, 置香在上熏之……叠衣, 隔宿衣之, 数日不散。”从“赵太丞家”向北, 有一家规模挺大的店铺, 屋顶上面也有类似于酒店欢门之类的装饰物。门前招牌上写着“刘家上色沉檀楝香”字样。这是一家香药铺。香料在北宋除药用外, 还用于祭祀用的焚香、家居用的焚香、女人用的香囊、酒席用的香宴、照明用的蜡烛等, 用途非常广泛。所以, 东京香药贸易十分红火。香料店铺到处可见, 是当时最赚钱的行业之一。

“刘家上色沉檀楝香”的招牌, 其中“沉”“檀”二字意为“沉香”“檀香”。关于沉香《诸蕃志》卷记载曰:“沉香, 所出非一, 真蜡为上, 占城次之, 三佛齐, 阇婆等为下, 俗分诸国为上下岸, 以真蜡, 占城为上岸, 大食, 三佛齐, 阇婆为下岸……产于下岸者谓之香沉, 气哽味辣而烈, 能治冷气, 故亦为之沉香。”海南亦产沉香, 其气清而长, 谓之蓬莱沈。”真蜡为今之柬埔寨, 占城在今越南南部, 三佛齐, 阇婆为印尼古国, 大食乃指阿拉伯诸国, 这段介绍说明, 虽然中国海南岛一带也产沉香, 但北宋市场上销售的沉香中大陆所产份额极小, 大多依赖于从上述国家进口。至于檀香, 《诸蕃志》卷下也有记载, 大体上也是从上述国家进口。

当铺。《清明上河图》卷尾十字街一角, 有一家店铺很特别, 从敞开的大门看进去, 看不到柜台和经营的商品, 门口也不见顾客, 只有大门两侧斜竖着两块板子, 也不知道这两块斜立在门口的板子是干什么用的, 其中一个板子后面藏着一个硕大的鸟笼, 门口上方水平伸出一个招牌, 上面只有一个“解”字, 从这个画面中看不出来到底这是一家什么店铺, 还有那个招牌上的“解”字到底是什么意思呢?

据考证, “解”字应当“解库”讲, 解库也就是当铺。图中所画店铺可能就是北宋东京的当铺。北宋当铺抵押典当的物品除金银珠宝、房屋地产之外, 有时甚至包括奴婢、牛马等。普通百姓则多以日常用品为抵押物。以物置钱, 解燃眉之急。元代当铺除沿用宋时称呼“解库”外, 还称当铺为“解碘铺”至明朝, 正式称之为“当铺”。

清明节墓碑对联带横批 篇3

下联：育天下英才

2、上联：母仪千古留桑梓

下联：长记慈惠传后世

3、上联：茹苦含辛抚儿女

下联：厚德载福荫子孙

4、上联：旺龙真穴千秋富

下联：砂水朝抱万载昌

5、上联：仁义自修君子安乐

下联：勤俭传家后代利贞

6、上联：祥光灿烂照先祖

下联：瑞气蒸腾裕后昆

7、上联：天马映佳城大德必受

下联：金龟排福地长发其祥

8、上联：龙旺穴真发富贵

下联：砂青水秀子孙兴

9、上联：教子相夫称美德

下联：节俭勤劳存懿范

10、上联：日月星辰三光呈异彩

下联：春秋冬夏四季浴清芬

11、上联：来山必然发甲第

下联：去水定主获贞祥

12、上联：且喜座中先得月

下联：不妨睡处亦看山

13、上联：一生辛勤德传梓里

下联：终身节俭范式亲朋

14、上联：后环青山千古秀

下联：前抱绿水万代昌

15、上联：懿德长存子孙托福

下联：非份莫求世代永昌

16、上联：美德常齐天地永

下联：嘉风久伴山河存

17、上联：福地洞天先贤独得

下联：近山流水后辈共怀

18、上联：水色山光衬吉地

下联：花香鸟语颂鸿恩

19、上联：慎终须尽三年礼

下联：追远常怀一片心

20、上联：盖世功名不矜不我

下联：一心道德在敬在诚

21、上联：百世昌隆赖先辈

下联：千秋功德垂子孙

22、上联：操如松柏清如竹

下联：言可经纶行可师

23、上联：山如父肩父肩担儿女

下联：水似母爱母爱润子孙

24、上联：山川豪气元龙高卧

下联：英灵遐想仙鹤常游

25、上联：祖德宗功征祥瑞

下联：子孝孙贤迎腾达

26、上联：佳城福地慰父母一生艰辛

下联：青山绿水荫子孙万代兴旺

27、上联：银女凤凰福地

下联：金童龙虎仙山

28、上联：礼义廉耻

下联：福禄寿喜

29、上联：山川饱含千古秀

下联：椿萱长占四时春

30、上联：祖考贻谋唯勤与俭

下联：孙苗长乐既翁且眈

31、上联：蹈德咏仁路无不畅

下联：正身履道乐以相传

32、上联：岭上梅花香五里

下联：墓前明月照三更

33、上联：青山绿水相依梦绕龙潭

下联：白云红日相伴魂系蓝天

34、上联：风范亿万年长传后代

下联：典型千百世永驻人间

35、上联：身卧福地始成大朴归天地

下联：魂泊灵山更留和风惠子孙

36、上联：寿比千年龟鹤永

下联：福荫后代子孙贤

37、上联：四面紫气霭吉地

下联：八面灵龙拥洞天

38、上联：报效先辈唯修德

下联：希冀儿孙当尽忠

39、上联：近智近仁近孝悌

下联：希贤希圣希显达

40、上联：得山水情其人不朽

谷雨清明春正好对联 篇4

难遇清明帘雨夜，犹怜嫩草寄鹅黄。

又到谷雨啜茗时，莫怨东风存憾处;

仄平仄仄仄平平，仄仄平平平仄仄

难遇清明帘雨夜，犹怜嫩草寄鹅黄。

平仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平

谷雨对联

上联：谷雨甘霖丰五谷，

下联：秋分丽日醉三秋。

上联：别离清明暗冥日，

下联：时逢谷雨淋潦天。

上联：春山谷雨前，并手摘芳烟。绿嫩难盈笼，清和易晚天。

下联：且招邻院客，试煮落花泉。地远劳相寄，无来又隔年。

上联：天点纷林际，虚檐写梦中。明朝知谷雨，无策禁花风。

下联：石渚收机巧，烟蓑建事功。越禽牢闭口，吾道寄天公。

谷生绿叶雨充沛;

雨洒甘霖谷润泽。

谷映彩霞苗茁壮;

雨洒珠寡树挺拔。

强仕十年名位极;

平泉三月管弦清。

九州名士羊贤母;

三月春荣满寿杯。

不屈为至贵;

最富是清贫。

清明正气扦壮怀，光明磊落承先祖;

谷雨甘霖育桃李，风雨无私启后昆。

谷丰富足乡梓喜;

雨沛充裕乾冲欣。

先驱适道，诗咏清明风，雄心壮志书青史;

者宿夷任，译播幽谷雨，伟绩丰功耀人寰。

清明节对联

春风重拂地;

佳节倍思亲。

燕子来时春社;

梨花落后清明。

三月光阴槐火换;

二分消息杏花知。

相逢马上纷桃雨;

喜见树前闹杏花。

清风明月本无价;

近水遥山皆有情。

槐火光阳春替换;

杏花消息雨传知。

寒食雨传百五日;

花信风来廿四春。

桐花吐艳;

榆火分新。

桃花作粥;

荠菜悬灯。

国运昌隆，英雄胆壮;

金瓯无恙，烈士心安。

到处探幽，午桥最胜;

清明节简介及清明节对联 篇5

清明作为我国民间重要的传统节日, 它不仅仅是一个节气与节日的指代, 更多的是作为一种中华文明的象征。中国传统的清明节大约始于周代, 距今已有二千五百多年的历史。其起源

蛋”, 更不是没有任何影响力和分辨力的无知群体。从两种经济理论来看, 电视商品制作和传播过程中两种情景的转换意味着观众在角色上的变更, 从第一个情景的商品专为第二个情景当中的生产者, 而作为生产者, 他们就不是处于弱势群体, 而是掌握重要权力的一方, 他们可以影响群体的意见、左右对某个观点的看法, 进而影响商品的制作、包装与销售。

菲斯克两种经济理论以电视商品为例, 通过对传统媒体产品生产、制作和销售过程的描述, 点明了两种情景下面受众所具有的身份的双重性:既是电于古代帝王将相“墓祭”之礼, 后来民间亦相仿效, 于此日祭祖扫墓, 历代沿袭而成为中华民族一种固定的风俗。冬去春来, 大地复苏。在古人眼里, 清明是春天到来的标志, 是一年劳作耕种与生活希望的初始。自古清明耕种、踏青、插柳与扫墓的习俗沿袭至今, 如今对于我们现代人而言, 除了作为自然节气的划分, 清明更多的意义在于, 它是一场祭奠祖先与感怀生命的仪式。清明, 一个简单的字眼, 却承载着中华民族悠久的传统文明, 它是这个民族对于春天对于过去未来和生命的共同心理期待。在如今全球化经济高速发展的时代下, 图像、影像已经无处不在地充斥着我们的生活, 而电视作为当下信息传播的主要手段, 也承担着传播中华传统文化与传承的艰巨任务。

视商品的消费者同时又是文化意义的生产者, 他以此很好的阐释了自己对受众的观点:正式由于不同受众在阶级、地位、教育水平、生活水平等各方面的不同, 导致了对电视文化产品的不同解读, 进而形成了大众文化的多样性。

菲斯克眼里的大众文化是对主流意识形态相对抗的一种力量, 在适当的环境和条件之下, 大众能够通过大众文化产生巨大的力量, 进而有能力去和主流声音相抗衡, 创造特别的文本意义, 并且进一步去影响社会、文化, 以及权力的再分配。

他把受众深处积极、主动的主体性

2011清明之际, 央视暨全国各大卫视都相继播出了清明节仪式庆典活动, 各类节目竞相媲美, 在这个春光明媚草木吐绿的时节, 上演着一幕幕清新明丽的生动景像。对于先辈的缅怀和对幸福的感恩一样, 都是对生命的祭奠与思索。这时, 电视在传统节日中充当的不仅仅是信息传递的角色, 更多应该是制造一个共同的仪式的场, 做到信仰与文化精神和价值观的共享。詹姆斯·凯瑞在《作为文化的传播》中明确地提出传播的“传递观”与“仪式观”。“传递观”源自地理运输和运输方面的隐喻, “仪式观”则指北美新教徒举行的“一种以团体或共同身份把人们吸引到一起的神圣典礼”。詹姆斯·凯瑞认为传播不应简单地理解为信息传输, 传统的传播是控制, 但在发展的意义上看来, 传

剖析出来呈现给大家, 让我们认识到了传统受众的影响力, 提供了一个全新的视角, 大大推进了对电视文化中受众的分析和研究。

参考文献

[1]菲斯克.电视文化.商务印书馆, 2005 (4) :78-79.

[2]陆道夫.电视观众:意义和快感的生产者——试论约翰·菲斯克两种经济的电视文化理论.广东技术师范学院学报, 2004 (1) .

(浙江大学传媒与国际文化学院, 杭州310028)

播更重要的意义应该是共享信息和共享文化, 一种价值观念和信仰的共享。因此可以说现代传播的意义着重体现在文化精神的共享, 那么在对于传统文化与传统节日的传播上, 应该做到怎样的表现和创造。

自2008年清明、端午、中秋被归为法定节假日起, 保护中华民族非物质文化遗产与传统文化的回归被提上议程。电视作为当今信息文化传播的主要手段也发挥着它重要的作用。近两年来, 在对于中华传统文化的祭奠与回归上, 各类电视节目也相继问世, 充当着“仪式场”制造者的角色。2011清明来临, 以央视为主导的各类清明节电视节目也在屏幕上纷纷亮相, 如《国宝档案》——苏轼《黄州寒食诗贴》;《文明之旅》——清明节的记忆与畅想;《我们的节日·清明——中华长歌行》;2011清明诗会;《每日农经》——清明寻寒食;《清明赋家国情》第四届北京清明诗会以及陕西卫视的公祭轩辕黄帝典礼等等, 形式均有不同, 却无疑都是对于先辈的缅怀和对生命的思索。电视节目对于传统节日的文化传播不外乎其历史渊源的追溯、节日专题晚会、以及节日活动新闻消息的报道这几种形式。从2011年清明节各个频道播出的清明电视节目来看, 已包括上述各类, 苏轼《黄州寒食诗贴》从古代文人对于寒食节记载与伤怀的角度入手, 对于诗人的创作背景和寒食节的历史渊源作以阐述;《文明之旅》则是以访谈的方式从文化学者苏叔阳述说的角度带领观众了解与认识清明节, 记叙对于清明节的记忆与畅想。自古以来, 清明节有吃寒食的风俗, 寒食节, 又称熟食节、禁烟节, 冷节。《每日农经》则是从清明饮食文化的角度给人们展示老北京的清明特色寒食, 为开发中国传统节日特色农产品开阔思路。

从詹姆斯·凯瑞传播“仪式观”的角度讲, 对于传统节日文化的传播意义是形成共同分享的信仰与文化精神以及共同的价值观, 是一种以团体或共同的身份把人们吸引到一起的神圣典礼。而对于清明传统民俗中的祭祖与哀思来说, 这正是对生命感怀的一场仪式, 其蕴含着中华民族对于先祖的祭奠, 对于现世的思索以及对于幸福的感恩。而对于先祖的祭奠仪式感则是在陕西台公祭轩辕黄帝典礼中得以最充分的体现。在中央电视台、陕西电视台与台湾电视媒体联合报道海峡两岸祭祖盛典的直播下, 祭祀的仪式感大为增强。恰逢辛亥革命100周年, 公祭活动又融入了民族振兴等“辛亥”元素, 在公祭典礼乐舞告祭中首次将孙中山、毛泽东颂扬黄帝的词句谱曲成歌, 既继承了以往公祭典礼告祭乐舞的传统性, 又增添了具有时代气息的元素。在祭祀的同时一位长者和百余名儿童联合朗诵《振兴中华赋》, 更表达出中华儿女传承民族精神、崇敬始祖、祝福祖国、实现民族振兴的美好意愿。

与公祭轩辕黄帝典礼类似有着祭奠仪式含义的《我们的节日·清明——中华长歌行》则更多的是从民俗的角度表现祭祀与追溯。节目以重要的民俗节日“清明”为载体, 分为天地清明、浩气长歌、春满九州三个章节, 突出祭奠先人, 缅怀先烈的主题, 引导观众正确认识与理解中华民族的优良传统和革命传统, 慎终追远, 珍惜来之不易的生活。山西长治是中华民族传统文化的聚集城市, 是英雄与先烈的威武之地。《长歌行》以诵吟诗歌, 祭祀仪式以及民俗艺术表演的方式传达着清明的文化含义。都城隍下跳迓鼓舞、抗战老人泪洒陵园、潞安大鼓唱响新农村、水库边的热闹“八音会”等传达了民俗文化的内涵。吟诵则以万人大规模的方阵式排列, 朗朗着《春日》、《春潮赋》、《太行山上》、《英雄谱》等古今名作, 以万人空巷及庞大的人潮气势制造着共同的场的仪式感。其中众人齐往鼎中倒酒则是仪式感的鲜明体现。清明节是思考今天和昨天的一个节日, 思考逝者和今人的一个节日。《长歌行》用对清明节日文化内涵的深度挖掘和提炼, 以及长治元素的巧妙使用, 以形态独特的传统诗文吟诵、新创诗歌朗诵、表现清明祭奠踏青的特色民俗表演以及展现中华文化的神韵和风采, 表达百姓对于幸福的祈望。

与打造庞大的祭祀气势感不同的是, 中央电视台《2011清明诗会》则像一泓清泉, 以柔婉诗意的语言, 将祭奠与哀思缓缓道来, 诉说着对于人生的思索和生命的感怀。春开柳明, 《2011清明诗会》选取在了春暖花开、春水旖旎的姑苏吴中太湖岸边, 其以春和景明、清明雨上、游子寻春三个篇章立意了本次诗会“生命与怀想”的主题。清明节不仅仅是对亲人的追念、对血缘的追怀, 更是对生命的敬重与真情的张扬, 是感怀生命的一场仪式。

《2011清明诗会》既安排了广大观众耳熟能详的古典诗歌, 如孟浩然的《春晓》、杜牧的《清明》以及朱熹的《春日》等名篇, 又精选了现当代诗人的经典诗作, 如余光中的《春天, 遂想起》、林庚的《春天的心》、何其芳的《慨叹》等, 更呈现了舒婷、柏桦、潘洗尘、阳飏、马莉等中国当代诗坛优秀诗人的作品。诗会广邀了朗诵及表演艺术家、影视演员、主持人等倾情演绎, 丁建华、朱琳、喻恩泰朗诵的古典诗歌风格各异, 梦桐、杨锐、赵普、季小军等主持人的表演则呈现了他们主持之外的另一种风采。老艺术家梁波罗、石维坚分别表演了程宏的《江南》和余光中的《春天, 遂想起》, 情深意切、意蕴悠长, 童自荣、狄菲菲的美妙声音将柏桦《苏州记事一年》的江南市井生活传神再现。诗会是传统节日文化传播的主要形式, 如何做到传统文化的认同感和仪式感, 是诗会类节目难以做到和需要加强的。与隆重的仪式化的祭祀典礼相比较, 诗会从形式上似乎更多的只是感性化的吟咏和感叹。而此次《2011清明诗会》则从内容上入手, 制造传统民俗的共同的仪式感。“以诗歌的名义清明, 以清明的名义诗歌”, 《2011清明诗会》以丰富的内容、高雅的品格、唯美的画面、独特的风格给我们制造出一个虚拟的场, 它是感怀生命的一场仪式, 让我们在这样一个诗意的季节里, 怀念故土, 思索人生, 充满着生命的美好与庄严。

清明节, 是中国传统节日里的重要节日, 它不仅是在物候气象上的一个节气, 更重要的是它是中华民族共有的文化认同, 是我们感怀过去与向往未来的一场仪式。2011清明节电视节目在形式与内容上都多样丰富, 但对于传统节日传播仪式感的加强则是这类电视节目应该做到的意义之所在。

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摘要：清明作为我国民间重要的传统节日, 它不仅仅是一个节气与节日的指代, 更多的是作为一种中华文明的象征, 承载着中华民族悠久的传统文明。对于清明文化的传播也是电视节目承担文化传播的一项重要任务。2011年清明节全国各大卫视的清明节目的上映, 更是着重地突出了我国传统佳节与文化的历史地位。笔者即是通过传播学的相关理论对于清明传统文化的电视传播作出相关阐述, 旨在阐明电视作为大众文化传播的使命感。

2021清明节的由来简介 篇6

清明节的意义

中国汉族等民族的传统节日。在每年公历4月5日前后。这一天，民间有上坟扫墓、插柳、踏青、春游等活动。

清明扫墓，谓之对祖先的“思时之敬”。其习俗由来已久。明《帝京景物略》载：“三月清明日，男女扫墓，担提尊榼，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟矣。哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。”其实，扫墓在秦以前就有了，但不一定是在清明之际，清明扫墓则是秦以后的事。到唐朝才开始盛行。并相传至今。

清明祭扫仪式本应亲自到茔地去举行，但由于每家经济条件和其它条件不一样，所以祭扫的方式也就有所区别。“烧包袱”是祭奠祖先的主要形式。所谓“包袱”，亦作“包裹”是指孝属从阳世寄往“阴间”的邮包。过去，南纸店有卖所谓“包袱皮”，即用白纸糊一大口袋。有两种形式：一种是用木刻版，把周围印上梵文音译的《往生咒》，中间印一莲座牌位，用来写上区号亡人的名讳，如：“已故张府君讳云山老大人”字样，既是邮包又是牌位。另一种是素包袱皮，不印任何图案，中间只贴一蓝签，写上亡人名讳即可。亦做主牌用。关于包袱里的冥钱，种类很多。

清明节的由来简介

清明节，是中华民族最隆重盛大的祭祖大节，属于礼敬祖先、慎终追远、弘扬孝道的一种文化传统节日。清明节历史悠久，源于上古时代的春祭活动，春秋二祭，古已有之，祖先信仰与祭祀文化是清明节形成的重要因素。清明兼具节气与节日两大内涵，清明节气在时间和气象物候特点上为清明节俗的形成提供了重要条件。

清明节气是上古干支历法中表示季节变迁的廿四个特定节令之一，处在生气旺盛的时节，也是阴气衰退的时节。清明时节，吐故纳新、生气始盛、气温升高、万物皆洁齐，大地呈现春和景明之象，这一时节正是郊外踏青(春游)与行清(墓祭)的好时段。清明节将节气与民俗融为一体，是天时地利人和的合一。

清明礼俗文化充分体现了中华民族先祖追求“天、地、人”的和谐合一，讲究顺应天时地宜、遵循自然规律的思想。清明节既是一个扫墓祭祖的肃穆日子，也是人们亲近自然、踏青游玩、享受春天乐趣的欢乐节日。经历史发展演变，清明节吸收融合了寒食节与上巳节的习俗，杂糅了多种民俗为一体，具有极为丰富的文化内涵。

清明节的习俗活动

清明节在公历04-06日，扫墓活动通常是在清明节的前10天至后10天，有些地方的扫墓活动长达一个月。清明节是中国重要的“时年八节”之一。清明作为节日，与纯粹的节气又有所不同，节气是物候变化、时令顺序的标志，而节日则蕴含着精神信仰和节俗礼仪等内涵。据现代人类学、考古学的研究成果，人类最原始的两种信仰，一是天地信仰，二是祖先信仰。敬天法祖传统文化习俗自古以来代代相传，清明扫墓祭祖习俗经历代沿袭已成为固定的礼俗主题。

清明节的传说及来历 篇7

中国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。清明最开始是一个很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”。“植树造林，莫过清明”的农谚。后来，由于清明与寒食的日子接近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，离心式热油泵渐渐的，寒食与清明就合二为一了，而寒食既成为清明的别称，也变成为清明时节的一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品。高温热油泵

关于寒食，有这样一个传说：风冷式离心油泵

相传春秋战国时代，晋献公的妃子骊姬为了让自己的儿子奚齐继位，就设毒计谋害太子申生，申生被逼自杀。申生的弟弟重耳，为了躲避祸害，流亡出走。在流亡期间，重耳受尽了屈辱。原来跟着他一道出奔的臣子，大多陆陆续续地各奔出路去了。只剩下少数几个忠心耿耿的人，RY型高温导热油泵一直追随着他。其中一人叫介子推。有一次，重耳饿晕了过去。介子推为了救重耳，从自己腿上割下了一块肉，用火烤熟了导热油循环油泵就送给重耳吃。十九年后，重耳回国做了君主，就是著名春秋五霸之一晋文公。

晋文公执政后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，保温沥青泵唯独忘了介子推。有人在晋文公面前为介子推叫屈。晋文公猛然忆起旧事，心中有愧，马上差人去请介子推上朝受赏封官。可是，差人去了几趟，介子推不来。晋文公只好亲去请。可是，当晋文齿轮沥青泵公来到介子推家时，只见大门紧闭。介子推不愿见他，已经背着老母躲进了绵山(今山西介休县东南)。晋文公便让他的御林军上绵山搜索，没有找到。于是，有人出了个主意说，BWCB沥青泵不如放火烧山，三面点火，留下一方，大火起时介子推会自己走出来的。晋文公乃下令举火烧山，孰料大火烧了三天三夜，LQB保温沥青泵大火熄灭后，终究不见介子推出来。上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵，然后安葬遗体，发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好象有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，CLB系列沥青泵上面题了一首血诗：

割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。lqb沥青输送泵

柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。

倘若主公心有我，忆我之时常自省。YHB齿轮润滑油泵

臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。YHB立式齿轮泵

晋文公将血书藏入袖中。然后把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下。为了纪念介子推，YHB润滑齿轮泵晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，每年这天禁忌烟火，只吃寒食。YHB-LY立式圆弧齿轮泵

走时，他伐了一段烧焦的柳木，到宫中做了双木屐，每天望着它叹道：“悲哉足下。”“足下”是古人下级对上级或同辈之间相YHB润滑齿轮泵互尊敬的称呼，据说就是来源于此。

第二年，晋文公领着群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至坟前，只见那棵老柳树死树复活，绿枝千条，随风飘舞。YHB系列润滑油泵晋文公望着复活的老柳树，像看见了介子推一样。他敬重地走到跟前，珍爱地掐了一下枝，编了一个圈儿戴在头上。祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为清明节。YHB齿轮油泵

以后，晋文公常把血书袖在身边，作为鞭策自己执政的座佑铭。他勤政清明，励精图治，把国家治理得很好。YHB轴头齿轮油泵

清明节扫墓及踏青活动总结 篇8

清明节是我国人民缅怀先人、烈士的传统节日，在一年一度的清明节来临之际，我校组织保育生在3月31日开展了“缅怀革命先烈，传承革命精神精神”祭扫烈士墓的活动，号召同学们时刻铭记烈士们为解放国家和民族而不惜牺牲的精神。

这一活动弘扬了爱国主义精神，加强爱国主义教育，引导学生树立正确的世界观、人生观和社会主义荣辱观，促进我校精神文明建设。通过这一活动的开展，同学们热情讴歌英烈们忠于党的事业，不怕牺牲、勇于献身的革命精神，全面展现英烈们公而忘私、全心全意为人民服务的高尚情操，使同学们受到爱国主义教育，牢固树立正确的世界观、人生观、价值观和远大的革命理想。

在3月31日8点30分，在学校领导的组织下我们从学校出发前往烈士陵园，在前往过程中，每一名同学都严守纪律、迅速集合，队伍井然有序。本次活动李代洁和张艳两位同学主持，首先由学生代表向烈士们敬献了花圈。接着是在烈士墓前庄严宣誓，我们要铭记先烈的事迹以及要传承革命精神。然后，全体同学默哀三分钟，表达对先烈的悼念之情。随后参观了烈士陵园墓，并送上小白花再次表达了对先烈的悼念之情。最后，由老师们带领学生到烈士公园开展了踏青活动。

本次活动虽然时间很短，但给少先队员们提供了一个缅怀先烈的机会，使少先队员们成功地接受了一次爱国主义、革命传统教育，增强了少先队员的民族自豪感，和爱国热情。我们相信，少先队员在今后的学习生活中定会更加积极进取、团结奋进!为将来报效国家做好充分准备!

皇仓华鑫学校小学部

清明节踏青心得及感受精选 篇9

清明节期间，柳巷街道围绕主题开展了系列活动。一是组织机关干部、社区干部共同到烈士陵园为革命先烈扫墓，寄托我们的哀思;二是街道和社区利用文明网这一平台，在网上为先烈献上鲜花、鞠躬、留下自己的深情寄语;在辖区中小学生中开展清明节缅怀革命烈士作文征集;社区利用“五老”队伍，在青少年中宣讲革命故事，宣传先烈精神;社区通过宣传栏、黑板报、标语等形式倡导文明祭祀活动等。

清明节期间，人们都在以各种活动祭祀先人，寄托哀思，但也出现了一些不文明的现象。清明节祭祀本来是我们中华民族传统的风俗习惯，到了现代社会，祭祀活动中封建庸俗的东西却仍然影响着一些人，他们把现代物欲和封建迷信色彩搅和在一起，让淳朴的情思变得荒诞怪异。在山区，有的人在祭祀先人时，随意点火，导致火灾，使山林受到损害，环境遭到破坏，这些做法都悖离了扫墓的初衷，使清明节变得并不清明。

清明节英文的作文及翻译 篇10

She is a strong woman. That winter, he left her alone and six children. She was thinking that all his children had grown up. They no longer need him to worry. That year he left and went very quietly, even though the world was back to the original one……

This week has a solemn festival, Tomb Sweeping Day. Qingming Festival is a sad and sad day for people to mourn their loved ones, but it is also a happy holiday. During the holidays, we not only made Qingming Festival handwriting, but also followed the customs of Ching Ming, and passed a meaningful Qingming Festival.

等到祭奠完先人，天气也越来越暖和了，景象也更加美好，此时，人们才觉得可以到处去踏青，而心情也越来越愉悦了。

她是一个坚强的女人。那年冬天，他走了只留下她一个人和六个子女，她在想还好，他的孩子都长大了。他们不再需要他担心，那年他走了，走的很安详，尽管这世间又回到了最初，最初的一个人。

清明节缅怀革命先烈心得及感悟 篇11

如果没有他们我们就没有现在的美好生活，也没有现在的科技发达，更不用说给我们带来光明的理想。

小时候，老师告诉我我们的红领巾是用革命战士的鲜血染红的。于是自那时起我便立誓要好好学习，要有着战士们的精神，为国家作出贡献。可是现在的人不具备战士们的那种优秀品质。所以我们才更要弘扬民族精神，慢慢的感染身边的人。让所有人都具备像他们一样的品质，才能振兴中国。

鲁迅先生曾经这样说过：“从有着古老历史的中州，传来了青年的声音，仿佛预告这古国将要复活。我们一定将有悠久的将来，而且一定是光明的将来。”作为青年中的一员，我们就应追求光明的未来。上好每一堂课，做好每一次作业，完成每一项任务。将所有事情不求，但求更好。不负地下革命战士们的众望，也不负家长与老师们的期望。

青年时国家的希望，民族的未来，我们人人呢都应该成为民族精神的传播者、弘扬者和建设者，共同续写民族精神的新 篇章，肩负起为中华民族强基固本的文化使命，努力铸造中华文化的新辉煌!让我们携起手来共同努力，从我做起，从点滴做起，从自己做起，响应时代的召唤，让民族精神传统的火炬一代一代的传下去。爱我们的国家，爱身边的人。