传承农耕文化实施方案（推荐7篇）
一、活动背景
2021年是中国共产党成立100周年，是“十四五”开局，同时也是XX启动实施幸福美好生活十大工程的，在共建美好新生活的当下，作为XX市实施乡村振兴战略推进城乡融合发展先进镇，XX镇的各项工作在积极地向深、向细、向实推进，为展示XX镇居民积极向上的精神风貌，拥抱XX大运会，展示辖区内洋溢着幸福的农耕文化，XX镇拟联合XX市广播电视台《幸福社区》栏目，开展一场融入农耕文化，对标大运会项目的趣味性强、参与性高的社区趣味运动会。
二、活动形式概述
XX镇可按照不同的村落分组，设置竞争机制，让社区里的年轻人、小朋友或高校大学生志愿者团队，牵手中老年团队，用青春活力带动全体市民参与到运动健身中来。从而实现全民共享互动的健身模式，以达到宣传XX镇，凝聚全镇士气，培养居民自组织能力，传递XX活力、公园城市的宜居形象。
三、活动亮点
亮点一：传承农耕文化助推乡村振兴
传承优秀农耕文化是中华文明薪火相传的必然要求，是实现乡村文化振兴的迫切需要，是乡村治理有效的重要支撑，也是乡村塑形铸魂的现实途径。将农耕文化与举办大运会相结合，打造出一场属于XX镇独有特色的农耕文化运动会，传承发展提升农耕文化，让悠久的农耕文化在新时代展现出无穷的魅力和风采，为乡村全面振兴提供丰厚的精神文化滋养。
亮点二：提升居民幸福感倡导全民齐参与
通过还原农耕生活场景，让大家回味原汁原味的农村风貌，延续历史文脉，让后辈人有记得住的乡愁，同时注入当下XX最火的“大运会运动风潮”，让“幸福感”不再只是一句口号，而是变成人们在生活中，可观可参的精彩动态展示，真正做到全民动起来，共享大运会精神。
亮点三：提升居民健康指数增强村民自豪感
所谓农耕文化, 是指由农民在长期农业生产中形成的一种风俗文化, 以为农业服务和农民自身娱乐为中心。农耕文化集合了儒家文化, 及各类宗教文化为一体, 形成了自己独特文化内容和特征, 但主体包括语言, 戏剧, 民歌, 风俗及各类祭祀活动等, 是中国存在最为广泛的文化类型。
特色, 可以说是一个学校能否立足发展的生命线。以特色立校、兴校和强校, 是任何学校自身生存和发展的需要。加强特色建设, 最基本的要求就是从本地本校实际出发, 因地制宜、因校制宜、因人制宜、因材施教地进行办学。作为农村高中, 强调特色建设首先必须牢固确立服务“三农”这个根本性的培养目标, 要以当地农村特色为自己的最大特色。
苏南一带随着城乡一体化的逐步推进, 农耕生活渐行渐远甚至已经消逝了, 但农耕文化的精华不能被学生们遗忘和丢弃, 这需要语文老师担负起传承这种文化的责任, 在语文教学中选取相关文章, 开展多样形式, 采取相应的方法对农耕文化进行详细阐释和解读, 使学生能对农耕文化有全面而深刻的了解。教师要在课内外激发学生探究农耕文化的热情, 指导他们钻研农耕文化的方法, 从而把农耕文化很好地传承下去。
一、开设专题讲座, 带领学生领悟农耕文化的精华
专题讲座是对某个问题进行系统的阐述, 虽然形式上以讲授者为主体, 是一种传统的讲课模式, 但是能让接受者全面快捷地把握内容, 讲授者深入浅出生动形象地讲解也能让受众较好地领悟专题的精华, 因此专题讲座也不失为一种高效的讲课模式。
正是因为新时代的农村中学的学生对农耕以及农耕座, 让他们对农耕文化有一个比较系统全面的了解。讲座可以分这几个章节:1.农耕文化的概念及形成;这一章节重点讲农耕文明与农耕文化的概念, 以及它们形成的条件和历史;2.农耕文化的发展;这个章节讲农耕文化在各个朝代发展状况以及在文学上的表现形式, 重点将历史和古代诗文结合起来讲, 让学生既了解我国农耕文明的历史也学习到相关的古诗文, 在传承农耕文化活动中保持语文课的特色, 也就是多从语文的角度去诠释农耕文化;3.农耕文化的衰落以及和现代文明的冲突;此章节讲农耕文化和西方文化的差异, 可以将必修三第三单元《东方和西方的科学》、《中国与西方的文化资源》、《麦当劳中的中国文化表达》这三课作为引入文章, 再引用一些资料更全面深入的分析几种文化的差异和优缺点;4.农耕文化的现实意义及传承的任务;此章节重点挖掘农耕文化精华, 讲清楚在当今社会传承它的意义。
二、选取阅读文章, 指导学生欣赏农耕文化的韵味
指导学生阅读分析文章是语文教师必须完成的教学任务。这一教学任务有两种上课模式, 一种是按考点的能力要求分层次分文体安排文章进行阅读训练, 这种模式主要是针对考点能力层级要求设置的课程, 对于学生的阅读方法和答题技巧有一定的指导性, 是按文章的形式分类的。另一种是按文章的思想内容分类, 以教学目标中的情感目标为侧重点设置课程。这里选取农耕文化相关文章指导学生阅读, 就是第二种教学模式。与农耕文化相关的文章近几年受到重视, 这类文章给文坛吹来清新空气, 表达作者对自然质朴向往和对人间真情的追求。
三、布置题材作文, 激发学生秀出农耕文化的魅力
写作是一种综合能力的展示, 通过写作训练能激发学生更深入了解和体会农耕文化的魅力。写身边的人写周围的事可以避免写作的内容空洞和无病呻吟。农村中学的学生写反映农耕文化的文章具有地域优势, 也能写出真味和特色。布置农耕文化题材的作文, 可以引导学生从熟悉的农村生活中寻找写作素材, 激发写作灵感, 用真切的感悟和朴实的语言写出具有农村特色的个性化文章。在教学中要注意指导学生选用农村素材, 多用质朴自然的乡土语言, 写出特色及真情实感, 用浓厚乡土气息感染人。着眼点有三个:1.自然风光——乡之韵;2.民俗风情——乡之俗;3.生活实践——乡之人。可以布置这些题材作文:1.乡之韵:春雨沙沙、知了声声、橘香飘飘、橘子红了、枇杷黄了、麦子黄了、桑果红了、石榴花开、菜花飞黄、蜂飞蝶舞、鸡鸣狗吠、桑塘鱼跃、柳絮纷飞、竹笋尖尖、禾苗碧绿、茶山青青、泉水叮咚、河道弯弯、山羊咩咩、牛儿哞哞······2.乡之俗:过年了、闹元宵、放风筝、包粽子、杀年猪、走亲戚、野炊、清明纸钱满天
要培养学生的写作兴趣, 在写作前教师要有目的地组织学生重温有关课文, 或选择一些与本次作文内容相关的文章介绍给学生阅读, 引导他们运用恰当的词语、句子表达自己的意思, 诱发作文的兴趣, 使学生的作文做到有话可说, 有内容可写。小学生一旦对作文产生兴趣, 作文就是一种乐趣, 而不是负担。要提高小学生的作文能力, 单凭从外部施加压力和强迫命令的办法显然是不能奏效的。只有有效地培养学生对作文浓厚的兴趣, 才能使他们积极参与写作活动之中。
小学生写作兴趣的特点:一是写作兴趣的外来性, 由于作文和小学生的生活联系不紧密, 小学生的作文没有直接为小学生的生活所需要, 往往是为完成老师布置的任务而写作, 因而缺乏内在的写作兴趣, 他们写作兴趣来自于家长、教师的激发和培养。二是写作兴趣的易变性。由于小学生是在教师的指导下而产生写作兴趣, 所以不够稳定, 容易被另一种兴趣所代替。三是写作兴趣的具体性。由于小学生以具体形象思维为主, 喜欢具体描写, 缺乏抽象说理的能力。乐意写自己亲身经历的事和自己所熟悉的人和事。针对当前小学生“作文难, 难作文”的现状, 我从培养小学生的写作兴趣入手, 提高作文能力, 进行了大胆尝试, 初见成效。下面介绍一下, 如何培养小学生的写作兴趣:
教学, 就是教会学生学。教给学生观察方法, 可以让学生终身受用。在指导观察时, 注意引导学生按顺序观察, 抓住重点。为了训练学生观察, 有时我在黑板上画画, 画完后让学生回忆, 口述我的画画过程;有时我在讲台上放一盆植物, 让学生观察五至十分钟, 然后把植物收起来后, 让学生讲、议;有时我找位同学到讲台前做一些准备好的动作, 让学生观察后写下来。经常进行这种训练既可以让学生掌握观察的方法, 又可以养成耐心、细致的观察习惯, 激发学生对事物的观察兴趣。
在指导观察的过程中, 我注意提供充足的时间让学生练习说。有同位说、评;有小组说、评;有在老师指导下说、大家评;有时当场动手写, 写后大家评。在讲评时, 我把每位同学写得较好的词、句、段读出来, 供大家欣赏, 并给予表扬、奖励, 使学生在对比中受到启发, 增添了写作的兴趣。通过指导学生观察, 把观察和写作结合起来, 注意挖掘学生习作中的闪光点, 以提高学生写作的兴趣。
娃满三天、姐姐, 你走好 (出嫁) 、喜鹊枝头叫、祝你生日快乐、披麻戴孝送亲人、酿米酒、进城、割草……3.乡之人:农村儿女、农忙农家人、放牛娃娃、田间劳动者、乡亲伙伴、打工的人儿你走好、辛劳的父母……通过这些农耕文化题材的作文, 培养学生爱家乡、爱农村、爱农耕文化的情感, 用充沛的感情去讴歌农耕文化, 展示它独有
“生活是创作的源泉, 也是小学生作文的源泉。”现代生活丰富多彩, 开拓作文题材, 与小学生的实际生活相适应, 改变命题作文取材狭窄, 学生无话可写的状况, 有利于激发写作兴趣。如:剪贴作文、音响作文、素描作文、看图作文、照片作文、生活作文、艺术作文、科技作文等学生通过自己看看、听听、说说、做做, 觉得有话好写, 写出来的文章真实、具体、生动。
把优秀日记展示, 也是教师激发学生写作兴趣的有效方法之一。一般每过两天, 我会集中朗读学生的优秀日记, 一起交流。一个星期, 由组长把组员的日记得分汇总, 评出日记之星, 公布在黑板一角。一个月, 出一期班报“阳光列车”, 人手一份。日记被在班上朗读, 被评上日记之星, 在班报上看到自己的日记, 每每这时, 孩子们的笑脸会异常灿烂, 很有成就感。而暂时落后的同学也不甘落后, 跃跃欲试, 希望在下一次有出色的表现。这种方法有带动和牵引的作用, 孩子们的写作兴趣被充分调动起来。
兴趣的源泉在于把知识加以运用, 使学生感到学习知识是一件轻松愉快的事。有趣的写作形式既可保证作文的质量, 又可调动学生的写作兴趣, 因此, 我注意经常变换写作的形式。如读古诗画意境后再写作;看新闻写片段;看表演再作文;听故事改写作文;看实物写童话;以小组为单位编手抄报, 文章由组员协助完成等。
为了帮助学生积累词语、丰富词汇, 我经常指导学生阅读课外书报, 鼓励学生把好词好句摘录并背诵, 并定期组织好词佳句欣赏会、名人名言朗诵会等活动。
小学生对作文缺乏兴趣时, 要设法激发;有了兴趣时, 就要加以保护、巩固、发展。作文的批改不仅是内容和形式的审阅, 以及评定, 都是保护学生写作兴趣的重要环节。批改作文时, “多就少改”是保护学生写作兴趣的重要方法。“多就少改”就是教师在批改作文时, 要多肯定、多鼓励、多表扬。因为小学生写完作文之后, 常常有大功告成的喜悦, 希望老师肯定和表扬的心理, 所以批改学生作文时, 应遵循鼓励为主的原则, 实行多留少删, 多就少改, 多表扬少批评, 保护学生习作的兴趣
摘要：传承文化是语文课重要任务。现代社会农耕文化已渐行渐远但有值得传承的精华, 传承农耕文化可以成为农村中学校园文化建设的一个特色。语文教师要重视农耕文化的传承, 通过各种形式如开设讲座、选取文章、布置作文等形式传承农耕文化。
-----大河岸小学“一校一特色”创建方案
为大力实施特色强校的战略目标，促使学校走出一条“特色立校、特色兴校、特色强校”的发展之路，进一步打造一流的教育品牌，提升我校教育品位和整体实力，促进学校可持续发展，特制定如下方案：
一、基本原则
1、规范性原则。学校要在管理规范化的基础上突出特色、发展特色。做到重点突出，亮点集中、特色明显。
2、先进性原则。特色学校建设要禁忌“共性”，追求“个性”，体现“人无我有，人有我优，人优我精”的特色境界，以先进的、个性鲜明的办学理念指导具体的办学过程，大力提高教育质量和管理水平。
3、整体性原则。特色学校建设是一项系统工程，要统筹兼顾，全员参与，持之以恒。要坚持整体规划、分步实施。
4、校本性原则。特色学校建设要从学校实际、传统底蕴、工作优势、周边资源等出发，因地制宜、因校制宜，选择创建特色领域，形成浓郁的本土气息和鲜明的个性特色。
5、以人为本的原则。高度重视人在特色学校建设中的作用，重视人的能动性发挥，把体现人文本质和培养人文精神作为特色学校建设的主攻方向。
6、发展性原则。特色学校建设具有发展性动态性特点，要与时俱进，着眼于学校的长远发展。
二、创建渊源：以学校“名人文化”主题为载体，深挖“进士河”文化内涵，大力弘扬进士河的仁人志士的发奋学习，追求卓越的博学精神，进一步推进“学名人、当名师、育名生、创名校”活动。
三、创建思路 ；遵循“总体规划、分步实施、体现个性、促进发展”的思路，按照特色项目、学校特色、特色学校三个阶段梯次推进。
1、深层挖掘“进士河”文化内涵，激发学生发奋博学精神。
2、编印适合各年级学生特点的“古诗经典”诵读校本教材。
3、大力开展“读古诗、背古诗”经典诵读活动。
4、扎实开展“写古诗”的写字训练活动。
5、开展儿童诗歌创作评选。
6、继续办好大河岸小学《芳草》作文刊物。以图书室为阵地，以兴趣小组为载体，大力开展读书、创作、演讲比赛活动。
七、内涵拓展
1、行为习惯：培养学生读好书，写好字的良好习惯。
2、品德修养：传承中华文化经典，弘扬名人精神。
3、智力开发;培养学生的语文理解能力和写作能力。
八、领导小组
组 长：张元坤
副组长：熊 飞。
成 员：王志武 贺 香 裴新颖 罗慧茹 冯彩容
九、实施措施
1、成立“文学社”，办好大河岸小学《芳草》作文刊物。社 长:罗慧茹 主 编:冯彩容 副主编：3～6年级年级的语文老师。要 求：
①、3-6年级每班每月必须向“文学社”上交班级优秀作文5—8篇。电子稿件，并附点评。②、“文学社”再集中评选，将评选出甲等的作品纳入刊物编印文稿。
③、每月出精装封面《芳草》作文刊物一刊（若干本）。装订后进入学校图书室，供学生借阅。
2、成立“诗学社”，编印适合各年级学生特点的“古诗经典”诵读校本教材。
社 长：朱友云 主 编: 王志武 副主编：（3～六年级语文教师）
要 求: 编印精装封面的“古诗经典”诵读校本教材5套，即按1-5年级分上下册，共10册。
3、大力开展“读古诗、背古诗”经典诵读活动。具体安排: 每周二、四的早自习为经典诵读时间，不能挪作他用，每周每人熟背古诗2首。不仅会背诗词，还要会讲诗意。辅导教师为各班语文老师。（由王志武主任检查）。
4、扎实开展“写古诗”的书法训练活动。
①、毛笔书法兴趣小组： 20人，辅导教师：周卓军
②、硬笔书法兴趣小组：若干人，以班为单位。辅导教师：各班班主任。
③、要 求：每周周一、周三、周五的中午学生必须开展“写古诗”的书法训练活动30分钟。④、每班每月向教导处交优秀作品各10份，由教导处评定等级。，纳入班级评价。（由裴新颖主任负责评选，装订成册，然后进
图书室）。
5、开展儿童诗歌创作评选。通过儿童诗歌写作训练，激发儿童诗歌兴趣。（教科室王志武主任负责）。
6、坚持开展“我读书，我快乐”演讲比赛、征文比赛等活动。激发学生博览群书的阅读兴趣，提高写作能力。（教务处熊飞、贺香负责）。
十、评价办法。(以奖代补，上不封顶，下不保底。)
1、刊物优秀征文奖：
①、每月出刊一期，每期刊载100篇。
②、按照《芳草》作文刊物的版块、体裁登载的文章计算语文教师奖惩，每月按时交10篇优秀作品，不奖不惩。少交一篇惩5元，每刊载一篇奖5元。
2、“古诗书法”作品奖：
①、每月装订毛笔和钢笔“古诗书法”优秀作品各一本，每本装订50份)。
②、1～5年级每月必须向教务处交 “古诗书法” 优秀作品10份，不奖不惩。每少1份扣1元。录用一份奖班主任1元。
3、“经典诵读”奖励：
1～5年级学生每期熟背古诗达40首，不奖不惩。通过抽测每少背一首扣语文教师5元。多背一首奖语文教师5元。
4、书画组辅导奖惩：（指的书法组和绘画组）。
按每月参评获得的优秀作品给予奖励。入选一份奖1元。该月若是光头，按小组人数每人惩1元。即20人惩20元。
——徐庄小学特色学校建设规划
《国家中长期教育改革和发展规划纲要》指出：树立以提高质量为核心的教育发展观，注重教育内涵发展，鼓励学校办出特色，办出水平，出名师，育英才。简要道出，抓学校特色发展是促进学校内涵发展的重要途径。为求得学校生存与发展，激活学校办学活力，我们充分尊重和利用农村独特而富有优势的教育资源——农耕文化，以农耕文化凝炼校园精神，有力地促进学校更加从容、自信地推进学校内涵发展。
一、特色建设意义
农耕文化是由农民在长期农业生产中形成的一种风俗文化，以为农服务和涉农娱乐为中心，集儒家文化及各类宗教文化为一体，形成自己独特文化内容和特征，它还包括文学、戏剧、风俗谚语及各类祭祠活动等，是中国存在最为广泛的文化类型，是物质和精神相统一的一种综合文化现象，它更是一种原生态文化。我国自古以来以农立国，耕耘、蓄养已经绵延了上千年，年复一年的春种夏耕，秋收冬藏，不仅孕育出中华民族坚韧而质朴的品质，养育出伟大的中华民族，创造出辉煌的华夏文明；还滋养着中华民族休养生息、繁荣昌盛。
我校把“农耕文化”作为学校特色建设，主要原因是：随着社会的发展，城市化进程的加快，农耕文化中的许多内容，包括祖辈们使用过的农具及农耕方式，已渐渐淡出人们的记忆。为此，我校把“拾起农耕记忆”与少先队道德建设相结合。通过认识农具、了解农具并亲手参与适当的农耕实践，让学生接受农耕文化的熏陶，感受农耕文化“勤劳、服务、创造”的精神，从而提升学生的思想道德素养、体验粮食的来之不易和例行节约的好习惯。
二、实施措施
（一）机制保障
1、成立特色学校“农耕文化”建设领导小组。
成立以校长周满东为组长；副校长王静为副组长；教导处、各班班主任为成员的领导小组。
分工及职责：
组长：负责特色建设的总体领导与策划，宏观调控特色建设的全过程。
副组长：构思并制订特色学校建设总体规划和有关规章制度，并负责组织实施和考核。组织教师进行特色建设的理论学习。指导课题组实施课程计划，组织教师编写地方教材、撰写课题和督导各班对实践基地的建设、培育，对特色建设的研究和实施进行指导、评估，调查。做好特色建设的总结及经验成果的推广和应用。
成员：负责各班的特色建设的实施，负责编写教材、教案，上好特色课，组织领导学生进行各种特色建设的活动，总结、归纳、整理本班的过程性成果资料，并展示、交流和存档。
2、课程开设
（1）实施农耕文化校本课程。
我们拟开设以《农耕起跑线》为教材的校本课程，一至六年级每周在地方课程中设一课时。以各学段分目标为抓手，有目的、有组织、有
计划地组织教学，通过进行教学实验，论证、检验这套教材体系和内容的科学性、适应性、可操作性；研究教材对提高综合素养的作用。
（2）开发校本教材
紧扣“农耕文化”这一主题，编撰《农耕起跑线》校本教材。成立校本教材编撰小组，负责编撰教材（由语文组负责）。教材力求尽量收录农耕经典故事及诗词和歌曲，以提高学生的综合素养为核心目标，体现目标、内容、形式上的综合性，注意激发和培养学生的兴趣，引导学生树立正确的人生观、世界观和价值观，为学生终身发展奠定坚实的基础。
3、体系保障
（1）教研活动。学校针对在校本课程教学过程中出现的各种问题，及时总结、反馈，及时召开教研活动，并形成相关制度。确保及时有效的解决特色学校建设过程中遇到的各种问题。针对在教研活动中重复出现的问题，学校成立相关课题组。纳入课题研究计划，保证问题最终解决，有力促进学校特色建设。
（2）管理体系。由于校本教材不属于考试主课，为了保障不流于形式，学校特意安排教导主任亲自抓此项工作，确保每周对校本课程教学设计进行一次检查，学校每学期举行一次农耕课程讲课大赛，同时实行全天查课，确保能够按时按计划完成教学任务。
4、具体实施
（1）创设环境。围绕“农耕文化”这一主题，精心构建校园环境，展现农耕历史微缩景观、农耕文化长廊等设施，加强舆论宣传，从专题的角度，渲染农耕文化，创设良好氛围，为特色建设提供基础。
拟建学校建立农耕记忆展览室，让学生收集各种农耕历史物品。并且挖掘出每件展品背后的故事，丰富知识的同时影响学生。同时学校还走出去、请进来，把一些老教师、老农民的农耕藏品拿到学校的农耕记忆展览室展出，让学生对农耕年代能有更多、更深的认识。
（2）具体做法。我校确定了以“展农耕器具”、“诵农耕诗词、读农耕故事”“实作农耕”等主题活动为主要载体的“农耕文化”办学特色： 展农耕器具
学校在文化味十足的“德育长廊”里开辟出一块农具展示文化区，依次摆上（犁头、锄头等）10余件充满乡土气息的农具，并配农具说明，让学生直观认识了解我们身边的农具，拾起对农耕文化的记忆。
诵农耕诗词、读农耕故事
一是落实学生“读书活动”，向学生推荐阅读农耕文化书籍，开阔学生读书视野，并从书中追寻生活的内涵：三皇之首的伏羲教人们“作网”，开启渔猎经济时代；炎帝号称“神农氏”教人们播种收获，开创农业时代；大禹用疏导的办法治水，推动我国水利事业的发展，促进数学、测绘、交通等相关技术的进步。进而在绵绵不息的历史长河中，懂得炎黄子孙植五谷、饲六畜，农桑并举，耕织结合，才形成土地上精耕细作，生活上勤俭节约，经济上富国足民，文化上天地人和的优良佳境。二是学校将通过收集农耕古诗词、谚语、校本教材、开设“农耕”校本课程（拟设每周一节）、举行“农耕”擂台赛（拟每期一次）等形式，让农耕经典激起农耕情感，使学校成为诗的海洋。同时学校拟将通过校本教材“农耕故事”部分进行每学期一次的故事演讲活动，要求每班每月组织
一次，期末学校组织一次全校规模的活动，对于优秀的学生及指导教师进行奖励。
实作农耕
一是鼓励学生每周协助爸爸、妈妈学干一项农活，并写出自己的所作、所感，领悟生活在于劳作。二是学校在该项目中设计每班一块农耕试作基地，要求学生亲自动手栽种、培育、收获农作物，以此来体验父母的艰辛，采摘的欢乐，从而达到厉行节约的好习惯。同时也为科学文化知识打下坚实基础。
举办我是农耕书画家活动
活动要求每班学生在美术教师、班主任的指导下利用农产品进行美术作品创作，许多班级用玉米、小米、黄豆、绿豆等农产品粘贴出许多高质量的美术作品，同时该作品得到上级好评，曾在县、学区展出。该活动开展不仅培养学生的动手操作能力和美感，极大的提升了学生的美术兴趣。同时学校还举办农耕硬笔书法作品比赛，效果显著。
三、今后的打算和工作思路。
1、继续优化、美化校园农耕环境，为师生学习、生活创造更为和谐、舒适的环境文化。
2、发挥我校特岗美术教师的优势，继续开展丰富多彩的活动，创办出艺术特色。强化校园文化内涵的个性化，打造独具特色的素质教育新风貌。
3、拟建农耕展示厅，进一步展示大型农具和农作物模型。
4、进一步落实农耕课题和相关活动，力争常规化。
5、做大做强，培育几个备受社会关注的精品校园文化项目，成为我校的闪光点。
题
目
元代草原游牧文化与中原农耕文化的互相冲突和融合
姓
名
任津辉
教育层次
自考本科
专
业
汉语言文学
学
校
广西师范大学
指导教师
张俊杰
目 录
一 性格与地域特征带来的文化冲突.........................................................................................................2 二 音乐歌曲的审美观念不同.....................................................................................................................5 三 蒙汉文化融合的魅力.............................................................................................................................8 参考文献：...................................................................................................................................................10
元代草原游牧文化与中原农耕文化的互相冲突和融合
10级汉语言文学本科（4）班 任津辉
【内容摘要】本文主要谈元代人性格与地域特征带来的文化冲突及音乐歌曲的审美观念的不同和蒙汉文化融合的魁力三个方面，说不对之处，请各位同仁批评指正。
【关键词】文化；互相；冲突；融合
冯天瑜、杨华在《中国文化发展轨迹》中说：“游牧文明与农耕文明的互动是世界工业化到来之前的主要矛盾。自唐末五代始，北部和西北部的游牧民族再度相继崛起，对中原农耕世界发动规模日益巨大的撞击。”在这民族的大撞击中，首先是文化上的冲突和整合。在13世纪的中国，这种文化冲突与整合的标志就是从中国朔方崛起了一个剽悍的民族——蒙古族，建立了强大的蒙古国。蒙古帝国的建立有着很大的意义，蒙古人利用他们的铁骑很快踏碎了北方一个个分裂王朝，统一了北方。公元1271年，忽必烈改国号为“元”，挥师南下，于1279年灭掉了南宋，终于结束了自唐末五代以来长期分裂的局面，完成了全国规模的统一，建成了我国历史上领土最辽阔的朝代，“北逾阴山，西极流沙，东尽辽左，南越海表”，“东南所至，不下汉、唐，而西北则过之”。①元朝初步奠定了中国疆域的规模，给经济的发展、文化的交流也带来了一定的保障。
“元代是一个政治现实严峻的时代，文明程度较高的汉族被处于较低社会发展阶段的游牧民族所征服，人们习以为常的传统信念受到空前的挑战，国破家亡的巨大痛苦，使汉族产生了汉代以来最为深沉的郁闷。元代又是一个活力抒发的时代，蒙古铁骑以草原游牧民族勇猛的性格席卷南下，给 汉唐以来渐趋衰老的帝国文化输入进取的因子。于是，整个社会的思想文化处于一种游牧文明与农业文明、北方文化与南方文化、雅文化与俗文化
等多重交融的状态。这种时代心理的典型表现，就是辉映千古的元曲。”②确实如此，来自北方大漠的蒙古人南下中原，从而使草原游牧文化与中原农耕文化产生了撞击，在这种文化的碰撞中，两种文化逐渐由互相冲突走向融合，使以汉族文人为主体的元曲作者的思想观念发生了巨大的变化。由于民族和地域的差异，以蒙古族文化为代表的草原游牧文化和以汉族文化为代表的中原农耕文化，具有不同的民族地域和民族性格特点。蒙古族入主中原，一方面必然使两种文化互相冲突，另一方面也必然使之互相影响，在某些方面最后甚至互相融合。忽视任何一个方面都是狭隘片面的。此正如王季思先生在《元曲的时代精神和我们的时代感受》中说：“我们在考察元代的时代特征时，过分强调了民族之间的冲突、斗争，看不见当时不同民族之间有互相转化、互相融合的一面。至于当时北方契丹、女真、蒙古族的尚武精神，在歌曲和音乐上的积极影响，更少注意。而把元曲的时代精神只理解为反抗民族压迫，这是未免狭隘和片面的。”王先生特意提到“歌曲和音乐”，而这正是最能体现民族特点的文化组成部分，故我们就以此为例，谈谈草原游牧文化与中原农耕文化在民族性格和对待音乐不同的审美观念上表现出的互相冲突和互相融合，从而对元曲的繁荣所起的作用。
一、性格与地域特征带来的文化冲突
由于民族和地域的差异，以蒙古族文化为代表的草原游牧文化和以汉族文化为代表的中原农耕文化，具有不同的民族性格和地域特点。从总体上看，草原游牧文化表现为尚武外向、纵横不羁、张扬个性、率意进取等特点。由于蒙古人在入主中原以前，其文化基本上还处在奴隶社会时期，加之他们的草原生活习俗，使他们与中原汉文化及已被汉化的民族相比，具有鲜明的民族文化特点：“他们没有固定的住房，住的是用木杆和毡子搭起来的帐篷，圆形，不用时可以随时折叠起来，卷成一团，当做包裹。当他们必须迁徙时，把它们一起带走。他们在张搭帐幕时，常常把出入口的门朝着南方。除了运送帐幕的这些车子外，还有一种双轮的上等轿子，质量很好，构造精密，上面也用黑毡子覆盖着，虽然整天下着大雨，车子里面的人也不会受潮。鞑靼人的妻儿子女，日用器皿，以及必需的食物，都用车子运送，由牛和骆驼拉着前进。家庭里面凡有什么买进卖出的商业(生意)由妇女经营。也就是说，丈夫和家庭所需的一切物品，都是由妇女准备；至于男人的时间，全部用来狩猎、放鹰和军事生活方面。他们拥有世界上最好的隼和最优良的猎犬。”③宋人赵珙在《蒙鞑备录》中说：“鞑人贱老而喜壮，其俗无私斗争。正月一日必拜天，重午亦然。此乃久住燕地，袭金人遗制，饮宴为乐也。摩喉国王每征伐来归，诸夫人连日各为主礼，具酒馔饮燕。在下者亦然。其俗多不洗手，而每拿攫鱼肉手有脂腻，则拭之衣袍上。其衣至损，不鲜浣濯。妇人往往以黄粉涂额，亦汉旧妆，传袭迄今 不改也。上至成吉思汗，下及国人，皆剃婆焦如中国小儿，留三搭头在囟门者，稍长则剪之。在两下者，总小角垂于肩上。”他们即使进入了中原，在生活上仍然保留着他们固有的生活习惯。“蒙古人从事游牧生活，因地制宜，马奶以及用马奶发酵而成的‘忽迷思’(马奶酒)便成为他们喜爱的饮料。”“进入农业地区以后，蒙古人喜爱马奶酒的习惯一直保持下来。皇帝和贵族都养有专门供取乳用的马群。‘车驾行幸上都，大仆卿以下皆从。先驱马出健德以及诸王百官，各以脱罗毡置撒帐，为取乳室。’”④正是甘甜的
“马奶酒”滋润着勇猛的草原上的剽悍民族，形成了蒙古人豪迈尚武、直率旷达的民族性格。加之，他们当时还处在奴隶制社会制度时期，因此，他们大脑中还没有严格的礼法。“蒙古建国之初，制度简朴，对于朝觐拜见及君臣议事等礼节没有严格规定。”⑤正像明人叶子奇在《草木子》卷3下《杂制篇》中说：“(蒙古)起自漠北，风俗浑厚质朴，并无所讳，君臣往往同名。”他们不像汉族要避讳，尊卑界限分明。即使业余生活，他们也仍然保留着草原文化的风俗。“游牧民爱好的娱乐活动，并没有因为他们走进了城市而被摈弃，而是继续发扬光大。于是在都城周围，就有了专门的猎场；都市中则每年都要因射柳和竞走等而大大热闹一番。”⑥
由蒙古人的生活习俗而形成的民族性格具有鲜明的草原文化的特质。这是一个崇尚竞争、勇敢善战的民族，他们更喜欢的是有高兴事时尽情狂欢，有伤心事时放声长哭，无须压抑、无须造作的直率。这与礼教传统已经相当完备的中原民族确实在文化上产生了很大的冲突，尤其是在忽必烈之前，蒙古统治者在征服其他民族过程中推行杀掠、屠城、强占民田为牧场、变俘虏为“驱口”，严重地破坏了早已进入高度发展的封建社会的中原地区的社会政治秩序和经济结构。“旧制，凡攻城邑，敌以矢石相加者，即为拒命，既克，必杀之。”⑦如蒙古人在攻打金国的过程中，从1213年冬到1214年春，前后三个月间“凡破九十余郡，所破无不残灭，两河、山东数千里，人民杀戮几尽，金帛子女牛羊畜席卷而去，屋庐焚毁，城廓邱墟矣”(《建炎以来朝野杂记》乙集卷19《鞑靼款塞》)。如此的作为确实与中原文化产生了极大的冲突。而中原民族，尤其是汉族已经经历了几千年的礼乐文化的积淀，到了宋金时期已经建立了一整套完整的生活规范和伦理制度，有
严格的等级秩序。在此规范下形成了汉族讲求礼仪、崇尚温和、不喜张扬等民族性格。
二、音乐歌曲的审美观念不同
以儒家思想为主体的中原农耕文化实际上是一种礼义文化、伦理文化，其在音乐歌曲的审美观念方面历来重视音乐歌曲(包括舞蹈)的政治教化功能，是一种典型的政教功利审美观。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”(《论语·泰伯》)何晏《论语集解》引包咸注日：“乐所以成性。”刘宝楠《论语正义》日：“乐随礼以行，礼立而后乐可用也”；“乐以治性，故能成性，成性亦修身也。”在孔子看来，“乐”的本质与“礼”相同，目的都在于使人正心修身，成就“仁”性，所以他经常把礼乐相提并论，如“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《论语·八佾》)等等。基于这种政 教功利审美观，孔子对音乐自有其赞扬和批评的标准。他所赞扬的是《韶》、《武》一类善美兼具(孔子对《武》乐稍有不满，认为虽尽美而未尽善)、“雍容和鸣”的雅乐，认为这类音乐有利于政治教化。他所批评的是“郑卫之音”和“郑声”，认为这种音乐歌曲从歌词内容到曲调演唱都不符合“尽善尽美”和“雍容和鸣”的雅乐标准，情感宣泄太过分，超过了常度(即所谓“淫”)，不利于政治教化，因此主张“放郑声”。中原农耕文化在音乐歌曲的审美观念方面既如上述，而草原游牧文化在音乐歌曲的审美观念方面又如何呢?《元史·礼乐志》日：“古之礼乐，壹本于人君之身心，故其为用，足以植纲常而厚风俗。后世之礼乐，既无其本，唯属执事者从事其间，故仅足以美声文而侈观听耳。”这里所说的“古之礼乐”与“后世之礼乐”，其时间界线是指南北宋之交时期，因为下文论及礼乐发展史时肯定北宋礼
乐仍然“号为古雅”，而“及乎靖康之变，礼文乐器，扫荡无遗矣”。这样，元代礼乐当然属于“后世之礼乐”了。古之礼乐，目的在于“植纲常而厚风俗”，这正是中原农耕文化的礼乐观念；后世之礼乐，目的在于“美声文而侈观听”，这正是包括蒙元草原游牧文化在内的礼乐观念。《元史·礼乐志》又说：“元之礼乐，揆之于古，固有可议”，“元之有国，肇兴朔漠，朝会燕飨之礼，多从本俗”，“若其为乐„„大抵其于祭祀，率用雅乐，朝会飨燕，则用燕乐，盖雅俗兼用者也”。这里清楚地说明，肇兴于朔漠的元朝，礼乐制度与中原不同，除在个别极为庄重的场合采用中原礼仪和雅乐(这是受汉族文化影响的结果，详见后文)之外，其他场合仍从蒙古族风俗，多用俗乐(即“燕乐”)。所以，草原游牧文化在音乐歌曲的审美观念方面并不一味追求“植纲常而厚风俗”的政教功能，而主要追求“美声文而侈观听”的愉悦性和观赏性。正像《蒙古秘史》所说：“蒙古人欢乐，跳跃，聚宴，快活。奉忽图刺后，在枝叶茂密、蓬松如盖的树周围，一直跳到出现没肋的深沟，形成没膝的尘土。”他们的民族性格使他们难以对讲求含蓄、以教化为目的的高雅的文艺感兴趣，他们对娱乐性的歌舞有特别的嗜好。元代的教坊乐部规模非常庞大，在中国历史上前所未有。元代宫廷中也经常由教坊司演出各种歌舞和杂剧。正由于草原游牧文化与中原农耕文化在音乐歌曲的审美观念方面有如此巨大的差异，因此，在草原游牧文化的冲击下，中原农耕文化在元代出现了比历史上任何时期都更为严重的“礼崩乐坏”的局面，许多传统观念都被怀疑淡化，甚至遭到否定反对。这种文化观念的变化，是使作为俗文化范畴的杂剧在元代繁荣的直接文化因素。
如前所说，中原以孔子诗学精神为核心的音乐歌曲审美观念给予音乐歌
曲以重教化的功能，从而把音乐歌曲也纳入了社会伦理的范围内。孔子就说：“礼也者，理也；乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。不能《诗》，于礼缪，不能乐，于礼素。”(《礼记·仲尼燕居》)《礼记·乐记》也说：“乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异。礼乐之说，管乎人情矣。”中国文化给予了礼乐以伦理的调节功能，而以“礼”为主，“乐”是它的附庸。音乐歌曲表达人的感情必须做到“乐而不淫，哀而不伤”，追求温柔含蓄的风格。这种文化氛围恰恰不利于戏曲的发展。由于戏曲艺术其本质上就属于民间大众化的艺术，它追求的风格恰恰是大众化的通俗直率，它的主要功能不是“载道”，而首先是娱乐。这就使大众化的戏剧从本质上与中国传统的礼乐文化精神发生冲突，故它一直只能在民间流传，难以登上封建官方文化的大雅之堂。只有到元蒙统治时期，蒙古人人主中原，以愉悦为主要目的的草原游牧文化居于了主导位置，几千年的汉族文化传统遭到了前所未有的冲击，“蒙古军队的铁蹄在踏碎中原与南方山河大地的同时，也颠覆了汉族旧的传统思想与传统观念，文化思想上形成了一个断裂，断裂的两种表现形式：一种是对断裂制造者的极大愤慨，如郑思肖等一批由宋人元的遗民，有一种天崩地裂、世界末日的感觉，对失去的、传统的一切怀着深深的眷恋之情；另一种是过去被排斥、抑制或可能被认为是异端的思想、行为失去了制约力，能够决堤而出，加之游牧民族原始生命力的驱动，它所提供的是截然不同于汉族传统的异质文化，新思想新事物不断涌现，汉族伦理文化在遭受沉重打击的同时，伴随蒙古族统治而来的异质文化使当时社会呈现出一种清新、蓬勃的气象，展示出一种民族与文化融合的新姿。这种现象，诚如恩格斯论述欧洲民族大迁移
所说：‘凡德意志人给罗马世界注入的一切有生命力的和带来生命的东西，郡是野蛮时代的东西。的确，只有野蛮人才能使一个在垂死的文明中挣扎的世界年轻起来。’一个野蛮的民族可以拯救垂死的文明民族，可以给一个僵死的世界带来生机和活力。杂剧就是作为一个新的艺术形式，在元代文化造成的断裂缝上破土而出的。由于戏剧思想的被抑制，戏剧力量长期积聚而没有喷发，马背民族的铁蹄踏碎了千年冰封的汉族河山，也踏裂了戏剧喷发的那根神经，于是，成熟的戏剧形式——杂剧诞生了”。⑧刘桢先生这段论述非常精辟，说明了元杂剧与蒙元文化的密切关系，真可谓一语中的。元杂剧的繁荣不是中国传统文化发展的产物，恰恰是在传统文化猝然 断裂的缝隙间茁壮而出的，所以，在它的身上明显带有蒙元文化的胎记。赵义山据《中原音韵》等对元曲所用335支曲牌作过统计，其中出于唐宋词者约112支，出于诸宫调者约22支，出于大曲者14支。三者加起来共148支，仅占全部曲牌的五分之二稍强。⑨其余大部分曲牌当来自北方少数民族和汉族民间歌曲。正如明人王世贞在《曲藻·序》中所说：“曲者，词之变。自金、元入主中国，所用胡乐，嘈杂凄紧，缓急之间，词不能按，乃更为新声以媚之。”因此，元曲的繁荣，直接的原因就是北方草原游牧文化的介入带来的结果。
三、蒙汉文化融合的魅力
有着几千年历史文化传统的华夏民族，对于外来文化既有本能的抵御，也有更多的吸收。蒙汉文化在碰撞、对峙中又渐趋交流、互相影响，逐渐出现你中有我、我中有你的情况，以至于在某些方面最后互相融合。而民族文化的交流本来就是互动、循序渐进和潜移默化的，是不以人的主观意
志为转移的。
对元代统治者来说，他们虽然坚守草原游牧文化的民族特点，力避被中原农耕文化所同化，但要在以汉族为主体的全国实行有效统治，就不能对中原农耕文化中能有效维系统治的礼乐文化一概加以反对，而必须有选择地加以采用。前文曾提及元代在庄重场合亦用中原礼仪和雅乐，这实际就是有选择地采用汉族文化。《元史》和其他相关资料记载了元代统治者接受汉族文人与已经汉化的契丹族文人及女真族文人的建议而选用汉族礼乐 制度的很多事例，就是证明。如果说蒙古人从成吉思汗到蒙哥对汉文化主要采用的政策是“破”，那么从忽必烈登上汗位后对汉族文化主要采用的就是“立”。忽必烈是一位具有远见卓识的政治家，他一改前任大汗对汉文化排斥的态度，听取了很多汉文化专家的建议，采用了一系列的改革措施。他于公元1260年阴历三月即汗位，五月十九日就“建元中统”。在他之前，自成吉思汗起，取国号为大蒙古，而无年号，直到第四任大汗蒙哥时，仍然如此。所以，忽必烈的改元建号对蒙古人统治来说很有进步意义，也是他主动向汉族文化靠拢的标志。1271年十一月，忽必烈下诏“建国号日大元，盖取《易经》‘乾元’之义”。为了更好地有利于对中原地区统治，至元四年(1267)，忽必烈不顾蒙古贵族质问：“本朝旧俗与汉法异，今留汉地，建都邑城郭，仪文制度，遵用汉法，其故如何?”⑩命令刘秉忠修筑中都城，至元八年，刘秉忠“奏建国号日大元，而以中都为大都”。从此，大都就被定为元朝的都城。“把大都作为首都，不但可以加强蒙古政权在中原的统治，还可为确立正统中原王朝地位并进而实现统一全国的政治目标奠定基础。以上都为陪都，通过定期的巡狩联系蒙古宗王和贵族，并保持大量的蒙古
旧俗，对蒙古民族的发展亦会有很大的好处。”同时，忽必烈还吸收了中原汉族封建王朝的官员制度，“世祖即位，登用老成，大新制作，立朝仪，造都邑，遂命刘秉忠、许衡酌古今之宜，定内外之官。其总政务者日中书省，秉兵柄者日枢密院，司黜陟者日御史台。体统既立，其次在内者，则有寺，有监，有卫，有府；在外者，则有行省，有行台，有宣慰司，有廉 访司。其牧民者，则日路，日府，日州，日县。官有常职，位有常员，„„于是一代之制始备焉”。在统治汉族的过程中蒙古人实际上也在不知不觉中使蒙、汉两种文化在融合着。
注释：
①宋濂等：《元史·地理志》，中华书局1976版，第1345页。
②冯天瑜、杨华：《中国文化发展轨迹》，上海人民出版社2000年版，第262页。③《马可波罗游记》，陈开俊等译，福建科学技术出版社1982年，第62——63页。④史卫民：《都市中的游牧民—元代城市生活长卷》，湖南大学出版社2000年版，第142页。⑤史卫民：《都市中的游牧民—元代城市生活长卷》，湖南大学出版社2000年版，第142页。⑥史卫民：《都市中的游牧民—元代城市生活长卷》，湖南大学出版社2000年版，第239页。⑦宋濂等：《元史·耶律楚材传》
（十一），第3459页。
⑧刘桢：《勾栏人生》，河南人民出版社2000年版，第90—91页。⑨赵义山：《王国维元曲考源补正》，载《文学遗产》第1999年第5期。⑩宋濂等：《元史·高智耀传》
（十），第3073页。参考文献：
1、高益荣《元杂剧的文化精神阐释》[M] 中国社会科学出版社，2005.7。
2、北师大古籍所编：《元代文化研究》 北师大出版社，2001年版。
3、史己民著：《都市的游牧民——元代城市生活长卷》 湖南人民出版社，2000年版。
4、越尔巽等编：《元史稿》 [M] 中华书局1998年排印本。
走进庆阳农舍，随处可见贴在墙壁上的剪纸花，有些已不再住人的窑洞房舍的窗框上、炕围上，被烟火熏得发黑的剪纸花依然牢牢地贴在那里。剪纸在庆阳，如同五谷杂粮一样必不可少，哪里有人住，哪里就有纸剪的花。剪纸，在庆阳成了农村妇女美化生活、抒发情感的精神依托。窗户、门扇、窑壁、炕围则成了妇女展现手艺的美术天地。
庆阳剪纸源于生活、讲究情趣，是劳动妇女生产生活习俗和文化传承的结晶，是她们的爱心浇灌的花朵。著名民俗学家靳之林先生称剪纸艺人是“真正的艺术家”。并说，“庆阳剪纸在人类学、考古学、历史学、民族学、民俗学、美学、艺术学领域里，为我们提供了极为丰富的新课题。一幅传统的陇东民俗剪纸，不仅是一张剪纸，而且是凝聚中华民族几千年历史文化传统的结晶。”
庆阳剪纸，由来已久，在国内外早有影响。早在汉代，随着造纸术的发明，用纸剪人影像以代活人的剪纸艺术就开始了。到了隋唐时代，剪纸用途进一步拓展，人们用纸剪出武将秦琼、敬德的形象，贴在门上作为门神，祛邪挡鬼。此后，剪纸艺术不断衍变，题材不断拓宽，用途不断增加，由宫廷祛邪走向民间生活。
庆阳作为当时京畿之地，是剪纸艺术最先兴起地区之一。后经宋、元、明、清几个朝代，剪纸不断发展成熟。1930年，庆城县胡仙川（女）创剪的《五福捧寿图》在《波兰画报》上发表，庆阳剪纸首次走出国门。1942年，陕甘宁边区政府就组织专业人员对庆阳民间剪纸进行过搜集整理。解放后中央美术学院院长古元借鉴庆阳剪纸，创作了很多珍贵的木刻。这些木刻又影响了庆阳剪纸，使庆阳剪纸有了新的提高。1959年庆城县编印了《庆阳民间剪纸》一书，在西峰召开的全国群众美术现场会上受到了专家们的喜爱和好评。1985年，辽宁美术出版社出版了王光普的《陇东民俗剪纸》，再次把庆阳剪纸介绍给全国。
庆阳剪纸，取材宽广。日月星辰，山水花木，人物鸟兽，故事传说都是剪纸的素材。特别是家庭院落这方圣土内的男女娃娃、牛羊骡马、猪狗猫兔、瓜果蔬菜，因为天天见，对它们观察深透，因而成了妇女们剪刀下永久的题材。她们通过对这些题材的取舍剪制来装饰美化家庭环境，表达对生活的理解和感受。
庆阳剪纸内容丰富多彩。有表达吉祥喜庆、反映传统民俗的“二龙戏珠”、“骆驼进宝”、“吉兽图”、“麻姑献寿”；有反映生殖繁衍、美好爱情的“孔雀戏牡丹”、“蝴蝶恋花”、“喜鹊踏梅”、“鱼儿钻莲”；有保佑平安康乐、祈求神兽降福的“老虎下山”、“狮子滚绣球”、“抓髻娃娃”、“送福娃娃”；有民间故事“刘海戏金蟾”、“武松打虎”、“王祥卧冰”；有表达对劳动果实喜爱的麦穗、谷穗、瓜果、桃杏等等。这些作品有着浓厚的乡土气息，反映了黄土高原上人们的生活习俗，充满着她们对生活的理解、感受、热爱和追求。
庆阳剪纸，表现手法灵活，剪纸技艺娴熟。颜色以红、绿为主，有单色、套色、染色等；剪法上有阳剪，即留下勾画形象的线条，阴剪，即剪去线条留下平面，有二者结合的阴阳剪、折迭纸而剪的对称剪、阴影剪、图案剪等。为了线条丰富多变、多姿多态，艺人们还创造运用了梅花纹、云勾纹、锯齿纹、田禾纹、月牙纹、点纹、水纹、花纹等剪法，她们凭着一双灵巧的手，把生活剪裁得千姿百态、生动活泼、有情有趣而富有诗意。
庆阳剪纸，种类繁多。因用途不同而内容各异。大体有喜庆剪纸、礼仪剪纸、祛病剪纸、生活剪纸、福寿剪纸、婚禧剪纸、生殖剪纸、趣味剪纸、丧葬剪纸、图案剪纸、底样剪纸和现代生产劳动剪纸等等。这些剪纸大都有底样，是从祖辈那里一代一代传下来的，细心的妇女把底样夹在杂志书籍中，视为传家宝。
庆阳的剪纸作者，多是目不识丁的农村妇女，甚至一些被中国民俗学会命名的“剪纸艺术大师”也识字不多，有的纯粹一字不识。她们的手艺是从上辈人那里学来的。农村女孩五、六岁起就围着奶奶、妈妈学剪纸，到十五、六岁就能执剪了，“二八闺秀学针线，巧剪花样百家传”。
庆阳剪纸古拙质朴、粗犷奔放、简单明快、线条洗练。与全国同类民间剪纸相比，独具特色。
一是原始图腾文化的遗存。庆阳位于陕甘宁三省交会地带，远离大城市，交通闭塞，很少受外来文化冲击。作为生命象征的龙为图腾的龙文化，以鹿为图腾的鹿文化，在国内其他地方近乎绝迹，但在庆阳剪纸中一直延续并保留了下来。如“人头鱼”、“神鱼瓶”、“娃娃鱼”都是以鱼、龙、蛇为图腾的原始文化的传承。剪纸“寿花”，既有鹿头纹样的原始图腾形态，又在向生命之树的植物形态发展一卜有双鸟的轴对称形剪纸“生命之树”（扶桑树），是两汉广为流传的图样。令人震惊的是，两汉时代先民的民俗和图样，竟然一直蕴藏在庆阳剪纸中流传下来。这在全国民间剪纸中是绝无仅有的。
一、前言
农耕文明是人类史上的第一种文明形态。神农氏教人们播种收获，开创了中国的农业时代。五千年来，农耕文明一直占据着中华民族社会形态的主体。中国的各民族，大多为农耕民族，、农事活动既是农作的劳动过程，又体现出独特的文化特色。
中国数千年的可持续发展的农业历史，创造了发达持久和长盛不衰的传统文化。同时，灿烂辉煌的中华文化又丰富了农业的内涵。两者相互依存，相互作用，相互影响。
新集中学所处的卧龙镇拥有悠久的农耕文化传统，学校凭借自身的文化优势和新颖的农村办学模式，被评为“全国美丽乡村学校”。当前，新集中学正致力于挖掘和保护随城镇化步伐加快而逐渐消失的农耕文化，建立农耕文化展览馆，培养学生的农村情怀和实践精神，成为新时期素质教育的传承创新之举。
本案以学校办学理念为立足点，以农耕文化、荆楚文化、三国文化为契入点，以荆楚地区农耕文化发展历程为脉络，弘扬“耕读济世”的精神文化传承和发扬创新。
在设计中，本案力图以完美的艺术表现形式和形象展示语言，以人性化的设计，塑造一个可以触摸和深切感受的历史空间，诠释整个展馆所要表达的文化理念和精神内涵。建成后的农耕文化展览馆将成为荆楚文明辉煌历史和成就的缩影，并作为学校对内教育的园地，对外交流的窗口。
二、设计指导思想
考虑到农耕文化展览馆在整个学校文化建设中所担负的重要角色，本案将文字、造型、实物、图片、声音等元素紧密融合，现代科技手段与传统展示相贯通，力求设计手法的多样化，并且贴近学校实际。我们拟通过以下方面来展示和体现，“将物美化、将美物化”，采撷文化精髓，熔铸学校特色。
（一）特色性 新集中学是“全国美丽乡村学校”，襄阳更是荆楚文化的发源地。展馆力求在整体设计中将浓郁的荆楚风情与浓厚的农耕文化底蕴融为一体,互为映衬，端庄大气，形成特有的视觉效果，彰显出新集中学独有的教育特色。
（二）艺术性
展馆是艺术的有机集中展示。空间与造型的构成，材质与灯光的运用，远景与近景对接，韵律与特异的对照，勾画出空间中的艺术之美。突出视觉的亮点，引领视觉的方向。另外，不同空间的艺术处理巧妙围合，也彰显出展馆十足的艺术个性。
（三）多元性
农耕文化展览馆是集回顾、展示、研究、交流、教育等功能于一体的殿堂，由各种大小不
一、功能各异的空间和设计组合而成，对应不同的表现内容。每个版块配以感性的文字表述，使各个空间各自独立又一脉相承。
（四）开放性
展馆是展示学校文化、特色和成绩的窗口，要迎接各界人士的参观、交流和指导，是完全开放的一个空间。在展馆中设计多媒体互动和题词留言区，有利于信息传播的最大化。
（五）延伸性
农耕文化展览馆的建立不仅在当下具有很大的意义，在今后仍然具有延伸性。在设计中运用现代化的表现手法，以前沿化的技术手段实现内容的持续更新，使展馆在相当长的时期内都具备参观纪念价值。
希望通过本案极具个性化与学校特色的设计，使新集中学的农耕文化展览馆成为发扬传统、回顾征程的光辉圣地，成为传承校园精神和文脉的物化典章，同时激励自强不息的新集中学师生开拓创新、追求卓越，勇争一流、再创佳绩！
四、展区结构布局
由于对贵校相关资料了解较少，暂且编辑出农耕文化展览馆设计内容的简约大纲，在此征询贵校主见，紧密配合，力求完美。本馆规划设计五个主展区：
第一展区：序厅
内容：
1、形象墙
2、前言
第二展区：楚风农韵 肇启山林
释义：汉江流域孕育了灿烂的荆楚文明。当年的楚国先民，筚路蓝缕、创业维艰，开垦了山坡林地，创建了楚国农业，创立了积极进取、革故鼎新、开放融合、至死不屈的楚文化精髓。可以说，荆楚文化的发源崛起正是先民辛勤农耕劳作的结果。内容：
1、神农辨谷
展现活动于两湖地区的炎帝神农发明农业，教民耕种的历史渊源，以其深厚的历史文化底蕴体现中华文明从渔猎时代向农耕时代过渡。
2、刀耕火种
通过展示楚人先民艰苦的农业劳作环境，体现原始农业的风貌和楚人的奋斗精神。
3、轮荒耕作
春秋战国时期，楚国土地耕作使用田莱制，就是已耕地和撂荒地之间有计划地定期轮换的耕作制。
4、早期作物
荆楚一带早期的粮食作物，包括粟、黍、稻、麻、菽、麦。
第三展区：农以载道
千古承传
释义：聚族而居、精耕细作的农业文明孕育了内敛式自给自足的生活方式、文化传统、农政思想、乡村管理制度等等，而农耕文明的地域多样性、民族多元性、历史传承性和乡土民间性，不仅赋予中华文化重要特征，也是中华文化之所以绵延不断、长盛不衰的重要原因。
内容：
1、天人合一
自古以来，中国人民的农耕活动都十分注重天时（节气）、地利（水土）、人和（勤劳智慧）的结合，通过对农历、地域的介绍体现中国人民与自然和谐发展的思想。（1）天时：二十四节气
（2）地利：土壤种类、盐碱化的改良（3）人和：劳作规范、技术进步
2、智慧创新
智慧的劳动人民在生产劳作中不断钻研与创造，推动着耕作科技的不断向前发展，在文明的发展史上起到了至关重要的作用。（1）耕种：耕、耙、耖、耘、耥
（2）农具：石器、青铜器到铁器的发展，铧、锄、犁、耧车、镰等种类（3）灌溉：梯田、圩田、石堰、水井、水车
（4）施肥：粪肥、绿肥、泥肥等种类，沤肥、堆肥、熏土等工艺（5）驯养：猪、狗、羊、水牛、马（6）加工：碓臼、磨盘、水碾等
3、民淳俗厚
中国的农耕习俗、岁时节日最完整地表现了农业社会的时空观念，即用岁时、节令形式表现和记录农耕时间，农耕实践。通过一系列的节庆活动，寄托人们的愿望和祈求。
（1）节日习俗：如社日、鞭春牛、开秧门、新米节、谢神戏、端午、新年等。（2）人际习俗：伦常文华，根文化，家国文化
4、耕读济世
中国古代以半耕半读为合理的生活方式，以“耕读传家”、耕读结合为价值取向，既学做人，又学谋生。耕读文化孕育了众多的农学家，促进了农业技术的发展；知识分子接近生产，写出了大量反映农村生活、农民疾苦的作品。
耕读文化所隐含的，是知识结合实践的务实精神，是物质追求与精神追求的交融，是“格物致知”和“知行合一”优秀思想在乡村的传承和发扬，是耕读者对传统的家国天下理想的一种具体的践行。
（1）农学家：崔寔《四民月令》、陈旉《农书》、张履祥《补农书》（2）文学家：诸葛亮、陶渊明、辛弃疾（3）政治家：贾思勰《齐民要术》、徐光启
第四展区：开拓创新
放眼未来
释义：当前我国农业现代化明显滞后于工业化、城镇化的发展步伐，农业基础薄弱、城乡发展不协调、不平衡越来越成为国家整体现代化发展的关键制约。未来的农业发展需要我们用广阔的眼光和丰富的知识去发展和创新。
内容：
1、绿色农业
生态保护、循环经济、绿色食品
2、科技农业
产业化、规模化、科技化
3、文化农业
乡村旅游、民间工艺
第五展区：多媒体播放区
释义：通过环幕投影等多媒体设备展示农耕文化的发展历程和未来远景。
