家庭伦理情感故事（精选8篇）
<周易>的家庭伦理思想包含<易经>和<易传>的家庭伦理,它们分属两个不同的`伦理思想体系,二者之间存在着内在的必然联系.它们的融合形成了传统家庭伦理思想的源头,对中国社会的伦理、政治产生了深远的影响.
作 者：梅良勇 张方玉 作者单位：梅良勇(徐州师范大学,法政学院,江苏,徐州,221008)
张方玉(连云港师范专科学院,江苏,连云港,22)
刊 名：中国矿业大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF CHINA UNIVERSITY OF MINING & TECHNOLOGY（SOCIAL SCIENCES） 年，卷(期)： 4(4) 分类号：B221 B823 关键词：易经 易传 家庭伦理
一.观众审美接受与平民叙事
平民化叙事是观众审美接受的独特要求。首先, 电视剧的审美接受方式有着不同于电影的独特性。电视剧是在家居环境中观众与荧屏空间面对面、近距离的交流, 观众难以进入脱离实际生活、无功利性的纯粹审美状态, 但同时又潜意识给了观众以亲切感和现实感, 荧屏空间的现实性和生活真实性很容易为观众所接受, 审美主体能够完全融入审美客体之中。其次, 电视剧的审美接受特征, 决定了电视剧创作的叙事生活化、题材世俗化、平民化视角以及注重表达时代意识和时代精神的特征。电视剧审美由观众既有的人生经验、社会经验、艺术审美经验所决定, 个人的、民族的、社会的因素构成了独有的审美期待。就个人而言, 年龄、性别、性情、生活经验、文化等因素制约着审美期待, 同时个人又是生活在具体的社会历史环境中, 时代的文化思潮和文化时尚以及社会的意识形态必然或多或少地制约着个人的审美期待, 其审美心理就会烙有传统积淀的民族文化心理特征。例如, 50集电视连续剧《金婚》, 讲述一对夫妻的婚姻故事, 其生动细腻的生活场景、浓郁的生活气息深深地吸引了观众。其中, 反映三年自然灾害时期粮食非常紧张, 佟志与文丽为了一碗白米饭而推来推去, 最后饭都馊了。如此相濡以沫的温情是现实生活中很多夫妻真实故事的写照, 怎能不感染电视机前的观众?
因此, 平民化叙事要求电视剧制作者准确寻找大众最普通的审美需求, 并以平民化视角言说普通百姓生命进程中的悲欢离合, 提升生活的意义和情趣。《贫嘴张大民的幸福生活》中, 张大民就是一个有血有肉, 情感丰富的平民形象。他的父亲过早去世, 从小跟随母亲照顾四个弟妹, 一起支撑起艰难的家。生活的艰辛使他“不停的跌倒, 爬起来;再跌倒, 再爬起来”, 顽强执着、坚韧不拔。这个北京杂院中的平民, 也时常耍贫嘴, 贫嘴使他的尴尬与落魄变得理所当然甚至无比荣耀。其贫嘴中包含着狡辩与圆滑, 同时也包含他的机智与幽默, 这就是所谓的平民智慧。又如, 《金婚》中的文丽经常与佟志进行家庭争吵, 由一个讲究生活品位的小资产阶级女性逐渐被磨炼成一个持家有道的贤妻良母, 使她真正体会到了生活的乐趣和真谛;佟志从一开始的容忍让步到后来的争吵, 从隐忍走向主动与妻子沟通, 也掌握了婚姻生活的主动性, 这两个人的努力坚持和互相理解, 最终使其携手走过了50年的生活道路, 成为令世人羡慕的金婚夫妻。该剧通俗朴实的影视语言, 把观众熟悉的、亲身经历过的生活, 艺术地再现于寻常百姓家的荧屏, 使观众从快感升华为美感, 得到了思想的启迪。特别是那些同样经历过三年自然灾害、大跃进、文革、改革开放的观众, 欣赏《金婚》的过程就是回忆自身经历或者身边人经历的过程, 类同的人生体验极大地影响着他们的审美接受, 自然能够引发他们的审美共鸣。
二.对观众审美心理的顺应与衍变
中国历来崇尚儒家文化、道家思想, 主张善美合一。受此影响, 当代大部分家庭伦理题材作品中也依旧传承着这一思想, 剧集往往通过展现人物高尚的道德情操来赢得观众的情感认同, 实现作品的审美价值。研究观众的审美需要, 不能忽视对观众审美心理的研究。这种心理活动既包括视听结合的审美感知阶段, 又包括充满情感的审美理解阶段。所以, 观众在接受电视艺术时得到的不仅是愉耳、悦目、赏心、怡神的美的享受, 而且在思想、认识、情操、道德等方面也得到潜移默化的影响。
如电视剧《婆婆》, 歌颂“真善美”, 批评“假丑恶”, 弘扬了中华民族的传统美德。主人公赵大妈是一个普通的劳动妇女, 教育儿子, 关爱儿媳, 照顾婆婆, 帮助他人遗孀, 还开一个方便中小学生吃饭的“小饭桌”, 她整日为家人、为邻居、为亲朋忙碌。尤其是二儿媳炒股赔钱, 她拿出自己积蓄为之还债, 二媳妇因行骗入狱, 她仍经常去监狱探望;大儿媳患肝病住院, 她天天打水送饭。赵大妈的勤劳善良、宽厚包容、豁达明理、有情有义、任劳任怨, 是中国普通劳动妇女的一个典型。在外来文化充斥、人类精神迷失的今天, 剧中这种对传统仁善厚德价值观的皈依和确立值得肯定。家庭伦理剧将百姓的俗世真情作为叙事对象, 将人伦之和作为文化诉求, 这不能不说是对电视剧观众审美心理的一种顺应。
在早期反映中国婚恋题材的电视剧中, 第三者往往被置于一种贬斥的态度中。但随着文化语境的逐渐多元与社会转型的逐步深入, 近年来家庭伦理剧对婚姻危机的探讨也不再仅仅归咎于第三者插足, 而是更多的偏向于挖掘男女双方自身的问题根源, 即社会转型之后, 人的自我建构与家庭生活之间的冲突。《中国式离婚》, 丈夫宋建平自我构建提升之后, 他感觉原有婚姻是一种负担, 而妻子林小枫无端的猜忌与过度的敏感更带给他巨大的压力, 苦闷的家庭生活成了他焦虑和痛苦的根源。该剧表现的就是男女婚姻在社会转型时期价值观念的变迁与婚姻生活稳定之间的冲突。可见, 在家庭伦理剧中, 创作者没有给人物简单的道德标签, 也没有简单地将婚姻问题归结为第三者插足, 而是让人物尽情展现, 充分对话, 在碰撞中多视角地探讨婚姻危机, 反思社会文化品格。因此, 家庭伦理剧重在研究观众的审美心理, 从而创作出符合观众“期待视野”的作品, 同时, 观众的“期待视野”也影响着他们对家庭伦理剧的理解和接受。就是说, 观众不是一个被动的接受群体, 而是一个能动的群体。好的伦理剧会使观众获得满足, 产生共鸣, 有较高收视率。当然, 如果电视艺术能够提供一些超前的观众期待视野, 那么, 二者之间就有互动的升华。
婚姻中的经济条件和社会地位
婚姻是独立的个人自由选择的结果，这是年轻一代中国人的基本生活信条。在他们看来，双方的社会地位和经济条件在婚姻选择中，应该是居于次要位置的，甚至是庸俗陈腐的。在《新结婚时代》中，顾小西和何建国，这两个社会地位和家庭条件有着巨大差异的个体，就是在大学中自由恋爱结婚。顾小西出身于城市知识分子家庭，从小就衣食无忧，接受着良好的教育；而丈夫何建国则是中国最穷困山区中长大的孩子，父母都是近乎文盲的农民，完全是凭借自己的刻苦努力考上了大学。在他们恋爱的过程中，顾小西的母亲曾一再阻挠，她的理由是：“你嫁给了他，就等于嫁给了他全部社会关系的总和。你们俩的结合就是两个家庭的结合，他娶了你，就等于娶了你的一切，包括你的社会关系、你的父母……”
果然，因爱而结合的顾小西与何建国，在后来的婚姻生活中遭遇了种种烦恼。在琐碎的日常生活中，两个人在生活习惯、生活态度和观念、为人处事的原则和标准、对待两性的文化心理等等问题上，都出现了巨大的矛盾。两个人的婚姻家庭生活，也为此遭遇了重大的挫折。电视剧的作者对于他们的爱情给予了高度的同情，但是，电视剧也如同顾小西的母亲一样，在冷静地提醒着年轻观众：爱情并不是婚姻幸福的切实保障。
这一主题在《中国式离婚》中得到了重申。宋建平是位医术高明、人品很好的大夫，但他的妻子林小枫却总是因丈夫经济条件不佳而轻视他——电视剧开始时，林小枫在医院食堂目睹老院长在排队中突然中风死去，这一场景给了她极大的刺激，也让她充分认识到物质生活不可靠的隐忧。而当丈夫在她的一再劝说下，到了外资医院，赚来了大把的金钱，也赢得了社会地位时，林小枫对小康生活的追求实现了，但是她也发现自己年华老去，经济地位、社会地位与丈夫的差距愈来愈大，这，也让她滋生出对丈夫的猜忌和不满。《中国式离婚》非常细致地展现了这种因为经济和社会地位的差异而导致的家庭冲突。这种冲突，不仅毁灭了爱情、家庭，而且几乎毁灭了夫妻本人。电视剧近乎假以自然主义地呈现了这一摧毁的过程，呈现了怨恨、嫉妒如何控制和摧毁了两个人。
不过，也有很多温情的电视剧从另外一个方向展现了爱情和亲情对于维系家庭的重要性。《半路夫妻》就是这样一部。这部直接取材于离婚再婚家庭的电视剧，在普通再婚家庭的现实矛盾的基础上，还设置了再婚夫妻职业和社会地位的差异：妻子胡小玲是派出所的民警，而丈夫是进过监狱的无业人员；妻子有受人尊重的职业和稳定的收入，而丈夫则一度破产、身无分文。但即使如此，夫妻双方相互扶持，默默奉献。这些久违的美德深深地打动了观众。特别值得注意的是，这种温情，大多是表现在相对贫寒的家庭中。与“贫贱夫妻百事哀”的观念不同的是，电视剧呈现的却是“患难见真情”。
当然，我们不能据此就乐观地以为穷苦、艰难的家庭里有着更多的温暖和爱情，更不能因此简单地以为仅仅是富裕的生活异化了、扭曲了家庭中温暖的亲情，进而简单地痛恨财富、哀伤和悲叹人性的脆弱。电视剧所面对和处理的问题，要比这种“文艺腔”式的简单批判，要严肃和深远得多。《中国式离婚》中的林小枫终于走出自己设置的自卑和猜疑的陷阱，在公开场合真诚地对丈夫表达了自己的反省；《新结婚时代》中的顾小西和何建国在父母宽容的基础上彼此走向谅解；《半路夫妻》中妻子的坚强、豁达与丈夫的事业成就最终化解了许多家庭矛盾。虽然，这种种结局看上去更像是对观众的安慰，是传统“大团圆”结局的老调门。但其实，如同现实中的夫妻一样，在经过冲突和矛盾之后，生活还会继续。这些大团圆的结局，也是在诉说，婚姻中的双方要更多地理解对方的习惯、历史，事实上也就是要更多宽容地理解了对方所隶属的阶层及其文化。家庭不能是战场，至少在这里没有胜利者，冲突不可能以一方彻底战胜另一方而收场。因此，婚姻中的个人也必须更多地从狭小的个人天地中抽离出偏执的目光，尝试在维护个人独立、小家庭完整的同时，兼顾与家庭相关的社会关系。
男女平等与家庭秩序的重建
男女平等是中国家庭革命的一个重要目标。虽然，在现实中中国女性政治地位偏低、经济实力总体不济、精神与身体诉求被压抑等现象普遍存在，但是这并没有影响社会舆论，特别是女性对于男女平等这个目标的正当性的肯定。我们从电视剧中常常可以窥到一些女性与家庭、与社会甚至是与自我的无奈抗争。《新结婚时代》中顾小西家虽然以AA制的“经济合作”方式持家，但顾小西一直把赚钱过好日子的希望寄托在丈夫身上，从内心深处其实难以体会经济独立的满足感和安全感。《新结婚时代》中顾家阻挠顾小航与简佳的婚姻，娶一个年龄大、历史又“不光彩”的女人，知识分子家庭的成员感到耻辱——但实际上，顾小航也有过很多女朋友，历史也并非“纯洁”，顾家对此却忽略不计。在《半路夫妻》中，胡小玲虽然身份、地位都比刚出狱的管军要好很多，但管军的母亲却也非常不满意胡小玲，这是因为胡小玲是个带着孩子的“二手货”。
在当代中国，大部分女性一方面作为职业妇女承担社会责任和义务，另一方面，社会舆论对她们应担负贤妻良母角色的要求没有丝毫削弱。在这一巨大的压力下，女性着实会在双重身份下迷失，同时也是在采用双重标准的男性期待中左右为难。无论是林小枫、顾小西还是胡小玲，甚至追溯到1990年的“标准媳妇”刘慧芳，都无法在现实中幻化为男性的梦想。在电视剧中，成家的女性常常是在职业和家庭之间疲于奔命，左右为难。因为无论牺牲哪一头，她们都不会得到幸福，也得不到社会舆论的赞扬和认同。而当她们一方面在社会和家庭之间艰难地维持着平衡，另一方面，她们又突然在丈夫身上发现背叛的因子的时候，她们很容易变得脆弱，也很容易走向偏执。她们可以为了男人、为了家庭有所奉献，但当她们认为自己的付出没有得到足够回报的时候，她们会觉得自己的人生彻底失败。内心的失衡导致她们激烈地、执拗地“算旧账”，和男人进入持久的纠缠，直到自己最珍惜的家庭为之粉碎。女性从捍卫家庭始以家庭解体终的悲惨故事，不断重演。《中国式离婚》中的林小枫，可以说就是这一类女性的代表。《中国式离婚》的绝大部分内容，都是在讲述林小枫如何一步步地走入自己设置的偏执的陷阱，从而为家庭带来了差一点解体的灾难。而在这样一个过程中，林小枫将无尽的烦恼与折磨带给了她的丈夫宋建平，而她自己也在这个过程中伤痕累累。
如同电视剧中所展现的那样，男女平等的问题在现实中比理论上和书本上复杂得多。经济和社会地位偏低，就业范围狭窄的女性，将更多的情感和精力用来经营家庭。不过，中国的女性并没有像韩日等东亚国家的普遍状况那样，她们并没有因此觉得自己应该从属男性。为了获得平等，女性需要在事业上和家庭中同时付出努力，并应付自如。首先，这使得她们往往是和男性处在对立、争斗的地位，传统的男主外、女主内的分工和家庭秩序已经无法维持，在子女教育、家庭财产处置、甚至丈夫的事业上，女性都有自己的主张，因为在她看来，这是她所经营的“家庭”这个事业的一部分，她的参与和主导是理所应当的。其次，因为事实上在经济上、甚至在情感上女性还并不能完全独立，她们不认为自己应该平等地分担家庭的开支，在某种程度上对男性有所依赖。这种依赖性一方面她们会视为幸福，是男人爱的表示；但另一方面，这又会使得她们在生活中处于被动地位，甚至会使得她们对自己不满。第三，更重要的或许是女性的自我挣扎。在中国的家庭剧中，我们看到了家庭和社会对女性的要求，看到了女性自身的努力，但是更多的看到了女性的失败。家庭的破裂、生活的坎坷让她们不但无法兼顾贤妻良母、“荣誉男性”（honorary males）角色，甚至不能更好地扮演其中一个角色。当电视剧中的女性迷茫、困惑时，都会不约而同地追问这样的问题，“我是谁？我到底应该怎样做？”“我是谁”的问题是对形象模糊的迷惘，“怎样做”则是对抉择的困惑。
虽然男女平等的提倡在中国已经有了不短的历史，在法律上、政治上、舆论上男女平等已经成为事实或者政治正确的标准。但是，事实上，在女性的内心，什么才是平等，这个问题并没有解决。平等的男女又该如何处理爱情和婚姻关系，如何建立合理的家庭秩序，也并没有解决。在电视剧中，我们看到中国女性的心路历程，但是整个社会和男性对此并没有给予足够的重视和反思。
如果只有爱情
三部电视剧中，《中国式离婚》再现了一个家庭破裂的过程；《新结婚时代》展示了三种婚姻的模式；《半路夫妻》则把视点集中在从破裂婚姻家庭中走出的人们如何选择和面对新的婚姻家庭。可以说，三部电视剧剖析了不同形态的婚姻家庭在人生道路中发生、发展的演变过程，为我们讨论婚姻家庭的组建和保持与爱情的关系提供了比较典型的案例。
首先，婚姻家庭的组建是否纯粹基于爱情。
自20世纪初，受到西方婚姻自主、自由、平等观念的影响，在一些主张进步的知识分子和革命家的推动下，中国社会中开始出现了自由恋爱、自主婚姻的萌芽，随后，一种新的观念逐渐占据了婚姻观念的中心位置，即婚姻家庭要建立在爱情的基础上；到了20世纪80年代，人们更是不假思索地尊奉“没有爱情的婚姻是不道德的”，似乎爱情就是婚姻家庭组建和延续的根本。
但在现实生活中，真正完全基于爱情的婚姻并不多见，更多的人，尤其是在成年人的主流意见中，婚姻更多的是出于过日子的需要。在这三部电视剧中，成功的婚姻事实上更多的不是完全发自爱情的。
电视剧早就注意到了爱情和婚姻的复杂关系，并且加以表现。在《新结婚时代》中，顾小西年迈的父亲和年轻的保姆小夏组成家庭，很难说是基于爱情，但是他们确实是有感情基础和现实需要。顾教授同情小夏的遭遇，欣赏小夏的善良、诚实和善解人意，对小夏有着生活上的依靠和寄托；小夏敬重顾教授，同情顾教授老来孤独的境遇。而顾教授温文尔雅、宽厚体贴、睿智博学，也足以博取小夏的倾慕。尽管他们在年龄上相差很大，但他们的结合还是博得了观众的认可和同情。
更耐人寻味的例子或许是年轻的简佳与刘凯瑞和顾小航的关系。简佳曾经是刘凯瑞的情人，两个人的关系是基于爱情基础的，但简佳对婚姻家庭的向往，还是让她决然地放弃了这段感情。后来，刘凯瑞的妻子病逝，刘凯瑞再来找简佳的时候，简佳却选择了在她困苦时给了她极大安慰的顾小航。
在这些生活阅历丰富的成年人眼中，爱情的分量变轻了。他们看清了爱情的虚缈之处，对生活的营造更趋向于实用主义；他们彼此克制着爱情的冲动和盲目，更多地考虑婚姻家庭能否遮风挡雨，能否安顿疲惫的身心。
第二，爱情是不是维持幸福婚姻家庭的主要力量。
在1980年代的时候，文学作品的一个重要主题是讴歌爱情。那时的电影上，常常是自由恋爱的男女在风景优美的海边追逐嬉戏。越纯粹的爱情，越招人爱恋。那时，人们常说婚姻是爱情的坟墓。30年后，人们开始反思爱情，因为仅仅爱情非但不能维持稳定的家庭，甚至就连爱情自身也无法捍卫。
《新结婚时代》中的顾小西和何建国是典型的“为爱结婚”，但是由于生活观念的不同，在处理双方父母关系的问题上，两人出现了严重分歧。这沉重地打击了他们对婚姻家庭的信心，甚至不得不以离婚来反省婚姻的意义。《中国式离婚》中的女主人公林小枫应该对丈夫还心存爱意，但是却因为人生观、价值观、情感诉求等沟通不畅，而与丈夫纠纷不断。只有爱情，是无法维持一个家庭的安宁和幸福的。
《半路夫妻》则通过再婚家庭的典型故事，说明了到底是什么因素对和谐幸福起着关键的作用。作品中有一句台词很有代表性：“婚姻啊，一男一女，挺像两个刺猬一块儿过冬，离得太近吧，扎！离得太远了，冷！就得啊一人削掉一边的刺，再贴一块儿，就不扎也不冷了，就得忍点疼。”这无疑符合大多观众的人生体验，幸福的婚姻家庭更重要的要素是体恤、理解、忍耐和奉献。
当然，这并不意味着对于家庭而言，爱情是不重要的。我们似乎可以把这些电视剧看作是对那种幼稚的爱情观念在现实中引发的问题的一个反思，对于幸福的家庭而言，光有爱情是不够的，爱情至上或许还是有害的。
家庭是社会的细胞。家庭伦理的变迁是这个剧变时代的缩影。生活在这个时代中的人们用自己的生活作为实验场所，在剧变中调适自己的身心，调适自己与爱人、家庭、社会的关系。他们用自己的肉身和灵魂探索着生活的道路，寻求安顿自己生活的方法，这些探索、建设，在电视剧中已经有着充分的反映。我们新的生活法则，也将在这些平常百姓柴米油盐的生活中诞生，而不是在任何别的地方。
1前言
电视剧是一门人学，中国家庭伦理电视剧是以展示剧中人物的命运为主线，情节发展为辅线，剧中人物命运的走向是通过情节的发展来推动的，横向的人物冲突穿插成情节与纵向的人物命运相交织，构成了中国家庭伦理电视剧独特的审美文化之网。
家庭伦理电视剧的人物形象越来越注重黑格尔所倡导的“生动性与完满性”，而不像谍战剧或者重大革命历史题材电视剧对英雄人物“高、大、全”的赞美;对反面人物“矮、丑、恶”的演绎。英国小说家爱・摩・福斯特在《小说面面观》中把人物形象划分为两种:扁平人物和圆形人物。扁平人物是二元对立、非此即彼的人物，缺乏真实性并与现实主义相背离，于是在家庭伦理电视剧创作中渐渐摒弃这种非此即彼，二元对立的艺术创作方式，建立符号化的人物，这样更易获得广大受众的共识，从而引起整个社会的共鸣，创造良好的社会效应。 “文化总是体现为各种各样的符号，所以，文化乃是借助符号来传达意义的人类行为，其核心就是意义的创造、交往、理解和解释。”
中国家庭伦理电视剧是以演绎家庭成员之间的情感纠葛为主的电视剧类型，对家庭成员之间人伦关系的状态进行审美化和真实化呈现是家庭伦理电视剧的审美表现，在特定的社会环境和历史条件下，把目光聚焦在普通大众和普通家庭的塑造上，通过展现口常家庭生活中的繁琐的家庭人伦关系，展现了人们的悲欢离合，并给予解决家庭问题的良方。
2家庭伦理剧人物关系特色
家庭赋予了家庭成员多重的身份。但家庭成员的家庭地位和社会权利，在传统家庭伦理观念被颠覆的状况下，形成了新的家庭伦理观，家庭成员之间的关系也发生了多层面地变动，从而衍生出许多具有中国特色的家庭伦理问题。中国家庭伦理电视剧围绕着家庭成员之间的人伦关系展开创作，除了夫妻人伦、长幼人伦、手足人伦外，还包含没有血缘关系的人伦亲情。第一节夫妻人伦 夫妻关系延绵至今是家庭伦理关系中占有至关重要地位的人伦关系。只有夫妻之间保持和睦相处，才能达到家庭的和谐与安定。由于夫妻人伦是没有血缘关系的人伦关系，夫妻人伦关系建立的基础是为了繁衍后代，因此要想保持夫妻关系和睦只有互敬互爱。互敬互爱是处理夫妻关系最基本的伦理道德要求。
计划生育政策的变化，让中国家庭伦理关系中的家族结构发生了巨大的变化。出现了家庭关系简单化、家庭规模小型化的核心家庭，家庭人伦关系的重心也从父子人伦转向了夫妻人伦。
中国家庭伦理电视剧是演绎真情的电视剧类型，因此表现两性之间的爱情是这类电视剧中的核心内容，以爱情为核心的婚姻关系以及爱情衍生出的婚姻问题就成为家庭伦理电视剧中的重要反映对象。由于各种诱惑、生活压力以及道德观念的缺失人们对性观念、婚姻观、家庭财产、夫妻责任等问题进行了重新定位。人们的情感世界在家庭伦理电视剧中形象、真实地展现出来。
中国传统文化强调和谐的夫妻关系是维护社会人伦秩序和国家安定的基础，伴着家人和朋友“幸福美满”、“甜甜蜜蜜”、“白头偕老”的祝福，夫妻双方满怀着希望步入了婚姻的殿堂，成为新的家庭中的主体。白头偕老的夫妻人伦之和是中华民族的传统夙愿，只有良好的感情基础才能维系夫妻关系的长久，自古至今夫妻恩爱、执子之手、与子偕老被认为是美满家庭的标准。
婚姻把夫妻双方联结起来，使他们结成人伦关系中最亲密的关系之一。中国历史上有许多夫妻互相恩爱、长相厮守。汉代的梁鸿和妻子孟光心心相印、举案齐眉;春秋时的晋人冀缺夫妇是互相恩爱、相敬如宾的典范。建立在平等基础上的相互尊重，并给予对方足够的信任和自由，才能建立良好的爱情关系，从而达到执子之手、与子偕老的人伦之和。
3结语
以经济发展为核心的现代社会中，家庭内部产生了金钱至上和信任缺失的消极现象。人们冷漠的情感和伦理道德的急速下降，强烈地冲击着现代家庭的稳定性，在社会和大众的呼唤中，塑造一批成功的白头偕老式夫妻人伦电视剧，不仅承载了重要的历史、文化使命，更是夫妻关系的暖胃汤。
家庭伦理作为社会伦理的一部分历来受到各方面的重视。我国古代关于社会道德“人伦”中的“五伦”，即：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友中有三伦是属于家庭伦理的即强调“父子有亲、夫妇有别、兄弟长幼有序”。在家庭伦理建设上也提出了“德教行而民康乐，礼义积而民和亲”的论述，把家庭伦理建设看成是治国安邦的基础。比如说“国尚礼则国昌，家尚礼则家大，身有礼则身修，心有礼则心泰”的思想等等。这些思想在今天看来也仍然充满着醒悟人生启迪人伦的睿智。
中国传统的伦理文化以家庭为本位，不同于西方以个人为本位。这可以从通行于中国封建社会两千五百多年之久的所谓“三纲”、“五伦”的纲常。三纲“者，最早见于《韩非子·忠孝》篇：”臣事君、子事父、妻事夫，三者顺则天下治，三者逆，则天下乱，此天下之常道也“。可谓”三纲“说的前驱。”五伦“即五种人的社会关系：君臣、父子、夫妇、长幼、朋友。在中国伦理思想史上，孟子首次提出了”五伦“说。”人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教人以伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信“。这里孟子不仅讲了五种人伦关系，也讲了如何正确处理这五种人伦关系准则，即”义、亲、别、序、信“，亦即” 五教“。
中国传统文化是以家庭为本位的文化。中国人的家庭观念极深，自古以来，人们就十分重视家庭，关心家庭，建设符合礼仪要求的家庭。这可谓世世代代中国人的优良传统，也是中国传统文化一大特色。当今中国的家庭同世界上大多数国家一样多是核心家庭。这种家庭人伦关系主要有夫妻、父母与子女、兄弟姐妹这样三种关系。夫妻关系是构成家庭人伦关系的根本，是家庭道德最基本的规范，古今亦然。在现代社会的核心家庭中，夫妻关系最为重要。夫妻之间的道德要求是双向的，是权利与义务的平等。父母与子女之间的道德，兄弟姐妹之间的道德，亦应如此。
人所共知，夫妻关系乃人伦关系之始。没有夫妻关系，自然不会有父子兄弟姐妹及其它诸种关系。特别是现代社会核心家庭增多，夫妻关系显得更为重要。夫妻关系直接涉及家庭的存在、巩固、建设的根本问题；是家庭伦理、道德建设的重点。夫妻之间的道德要求，即应遵循的道德规范是”互敬“。所谓”互敬“，就是平等相待，相敬如宾。夫妻是志同道合的同志，又是亲密无间的生活伴侣，在家庭的地位与权利是平等的。夫妻双方必须承担互相帮助、共同提高的义务，家政大事，协商解决，谁的意见正确，就按谁的意见办。夫妻长期生活在一起，难免发生矛盾，这就需要多一点容忍，多做自我批评，严以律己，宽以待他（她），赤诚相见，坦然交心，互谅互让，消除隔阂，增强团结，和睦为贵。
目前，我国正处在由计划经济向市场经济的转型时期，人们原有的价值观念、道德观念在改变，新的价值观念和道德观念正在形成，新的道德约束力尚未被人们普遍接受和发生效用，出现了价值取向的多元化，道德观念的利益化。随着婚姻家庭的不断解体和传统道德观念的淡漠，许多以中国传统文化为基本导向的道德行为无所适从，使家庭道德领域存在着种种失范现象，严重影响社会的基本道德风貌，不能不引起社会的广泛关注。如果不从根本上消除家庭道德失范现象的存在，重新构筑富有时代精神的家庭道德规范体系，符合新时期的伦理道德思想体系也就无从建立，而这是一项极其复杂而艰巨的系统工程，需要社会各方齐抓共管。
美国的道德则最早产生与宗教, 在美国历史短短的发展过程中伦理道德与政治运动有着密不可分的关系, 道德依附于政治并为其服务。中国的主体民族是汉族, 各个民族之间的差异较小。美国是由不同种族构成的 “大熔炉”, 是由不同种族不同肤色的人共同创造的, 其个体的发展主要依靠于个人的努力, 强调个性自由平等发展, 这于与中国的下级服从上级的明确的等级制度有区别。
中美两国都强调个人道德修养和为人处世对于一个 “社会人”的重要性, 中国强调的诚实、守信、勤奋、忠孝、仁义, 强调个人发展与对社会贡献的重要关系。美国强调的怜悯、独立、自信、明确个人是非与道德判断的能力等, 也是立足于社会的根本。以下是二者在家庭伦理道德方面几点细微的差异。
一、“情意至上”与 “理性主义”
中国的家庭道德教育, 家长会用感性的方式处理与孩子之间的关系。教育方式以人伦为基础, 中国人传统的血亲本位的关系也指导着家庭关系的发展。但是中国家庭也会注重考虑理性思考的作用, 比如 “父慈, 子孝, 兄良, 弟悌”, 从这也可看出中国的家庭也不完全忽视理性。但其更注重家庭的和睦气氛即 “和为贵”, 家庭作为一个统一的整体, 其成员之间的关系是相辅相成、相互依托的。
美国的家庭道德偏重个人本位, 家庭成员之间的关系则相对独立于群体, 每个成员间有独立的空间。家庭除了要让个体享受其应得到的权利之外, 个体反之也要在家庭中尽自己应尽的义务。美国的家庭父母不会太多干涉孩子, 也不会进行太多的谆谆善诱, 双方都是用一种更加理性的思维方式处理家庭成员的关系, 解决家庭问题。美国家庭不同辈分成员之间的关系比较平等, 没有明显的地位尊卑高低的区别, 不同辈分家庭成员之间都是要互相理解、互相尊重的。
二、“仁爱 “与 “公正”
中国的家庭道德教育以传统的仁爱为 “核心”, 仁者爱人, 中国的家庭成员处理关系的动机比较高尚, 它强调付出不一定要索取回报, 即权利与义务的关系不一定是对等的。甚至尽义务是为了让其他成员更好的享受权利, 这一感性的 “仁爱”观在中国家庭道德教育中处于核心地位。
美国的家庭道德教育则是以公正为前提, 公正是处理家庭问题的出发点, 强调权利与义务的对等性, 即在履行家庭义务的同时也理应享受家庭给予的各种权利。有时强调付出就应得到相应的报酬, 如孩子替父母劳动都是可以索要报酬的, 这在中国看似不合常理的做法在美国是很正常的。
三、“服从”与 “自由”
中国的家长很多都善于说教, 而孩子的听话和没有自己独立的观点也使得父母的劝诱大部分是成功的。孩子独立做决定的机会比较少, 父母的家长地位也比较突出, 他们选择依赖父母, 知道如果听父母的话会得到什么好处, 这些好处如果靠自己是要付出很大的努力很多年的拼搏才能换来的, 同时能从父母那里获得间接经验也是中国子女选择依靠而不是独立于父母的原因之一。
在美国家庭, 孩子有很多自己选择与自己做决定的机会, 父母不会过多的干涉, 他们起的是一个引导性作用, 中国的古话 “授之以鱼不如授之以渔”在美国家庭伦理中得到很好的呈现, 美国家长会告诉孩子怎么钓鱼让他们自己去钓, 中国家长倾向于把掉好的鱼直接给孩子, 孩子只管享受着鱼的美味就行了。同时美国复杂的社会背景与快速的发展的经济使得很多父母的经验已经落后于当今的时代, 子女们不需要父母的过时的经验来实现自己的目标, 自己能够能独立完成在社会中的各项任务, 这也使美国孩子在家庭中过早的拥有了很多权利, 在家庭中的独立自主的成熟地位也为他们走上社会提供了良好的铺垫和充分的准备, 很多在社会中需要独立解决的复杂问题美国家庭的孩子在未踏入社会之前就已经有所了解甚至经历过了。由此可以看出在美国, 社会倡导的自由与家庭赋予的独立也具有相关性。
四、对现代家庭伦理道德的启示
从中美两国不同的家庭伦理道德理念来看, 二者各有各自的优点。中国传统的家庭伦理中的孝顺父母、尊敬兄长等, 是值得借鉴的。但有时中国的家长给予孩子过多的关注, 反而不利于孩子的发展, 甚至有些成年之后也靠父母提供的资金生活, 变成了 “啃老族”。反观美国的家庭观念中, 平等是比较独特又突出的。有时父母甚至要倾听孩子的观点, 合理的话要向孩子靠拢, 形成了一个比较开明自由理性的氛围。我认为可以把二者的长处相结合, 将感性与理性、仁爱与公正、服从与自由相结合, 争取形成一个中庸的、合情合理的家庭伦理道德模式, 这样才有利于父母和孩子关系的发展和孩子的成长同时, 如果孩子在家庭中帮助父母完成了任务, 父母可以根据任务完成的好坏和孩子的需求有选择性的给予孩子资金上的奖励, 这样不仅可以实现家庭关系的和谐平等, 也有助于孩子养成帮助他人的习惯, 对于走上社会和与人相处都有着积极的作用。
参考文献
[1]郭法奇.论美国的渗透式教育[J].比较教育研究.1998 (05)
《岳母》走过弯路
我做家庭伦理剧首先都会提炼一个概念，在这个概念下再展开，推动剧情发展。《谁来伺候妈》是讲中国传统的“久病床前无孝子”的故事，这句话是中国千百年流传下来的经验之谈，别管是哪个地域，这句话都基本适用，因为观众认可这种观念，才会愿意看这部电视剧。《岳母的幸福生活》是用岳母的视点讲述婆媳斗，所谓斗就是矛盾冲突，现在表现婆媳之间矛盾的电视剧特别多，太多作品同质化就会存在一个问题，内容相近，人物定位相近，想要突破就要寻找新的视角。我当时做这个剧的时候还走了一个弯路，就是将故事定位在“有意思的丈母娘折腾富二代女婿”，猛一听这个故事貌似很好，高富帅的“富二代”碰到一个挑剔的丈母娘，为了讨老婆欢心，甘愿承受岳母的折腾。故事大纲都写出来了，但是后来我把这个推翻了，因为家庭伦理剧要符合老百姓的生活价值观与生活经验，如果你愣做现实中没有的价值观，观众就难以接受，这样作品就会远离观众。老人们有一句话，“丈母娘看女婿，越看越有趣”。女婿去岳母家，一定会被当成贵客，丈母娘一定是好吃好喝好招待，招待的目的就是希望女婿对女儿好。我如果做剧的时候反着做，观众就一定会认为这丈母娘有问题，后来我及时调整了故事走向，还是岳母的故事，但主要还是表现婆媳矛盾以及岳母与婆婆的矛盾。
家庭伦理剧最抓观众
以往我做过涉案题材的电视剧，但是这种题材在中国没有土壤，这需要大量的科学依据、侦破手段，才能做到位，美剧做得最好。这种题材到我们这儿就变成警匪正面冲突，还有的演变成谍战剧，这种题材我都做过，但是现在我对家庭伦理剧比较感兴趣。有人问我到底擅长做哪个类型，我觉得一个编剧不能局限在某种类型，就像裁缝，你要做裤子，或者上衣，他都要能满足你。编剧太类型化，容易重复自己。目前广电总局倡导多些现实主义题材作品，还提到要拍观众喜欢看的作品，我非常认同。我做电视剧跟其他编剧不同，是倒着做，就是先站在观众的角度，考虑他们喜欢什么类型。中国的电视剧观众是以亿为单位，我对电视观众有一个定位，必须是根据电视台播出时间来收看电视剧，买套盘或者在线看都不算纯粹的电视观众，电视观众的特点就是35岁以上、中等收入以下，文化水平不高，以家庭主妇与离退休人员为主。这类型的人最关注什么题材？最主要的就是家庭伦理剧。我们做电视剧要明白市场在哪儿，买方是谁，虽然现在视频网站发展很迅速，但是电视台依然是电视剧的最大买家，所以电视剧观众一定要符合电视台的收视群体，我们不可能专门为在线视频播出而做一部电视剧。
中国家庭观念重
家庭伦理剧只有在中国才能发扬光大，电视剧跟经济水平有直接关系，经济水平越高，家庭成员越少，大家相对比较独立。中国属于发展中国家，经济水平不是特别高，中国需要家庭、需要亲情、需要这种大家庭的家族伦理观念，中国传统伦理、传统道德观在家庭中都能体现。不发达的国家家庭成员庞大，家庭互相依存能力强，亲情关系要比西方国家浓。家庭伦理剧一定是以后电视剧的主流，因为这个市场最广阔，别管流行哪个类型，每年都会有一两部家庭伦理剧大受欢迎。我做电视剧有一个项目储备，电视剧创作是一个长期的工作，不能说一个项目结束了再想下一个项目，那你永远跟不上脚步。现在家庭伦理剧我一年拍两个，五年内都不会重复，比如在地方台播出的《别样幸福》我是以妯娌的视角写，即将于4月16日在北京、浙江、安徽三家卫视同步播出的《谁来伺候妈》是以“久病床前无孝子”的视角写，这部刚刚杀青的《岳母的幸福生活》是从岳母的视角讲的岳母婆媳斗的故事，这三部剧都是不重复的，我不只关注话题，还注重人物关系。目前家庭伦理剧领域我比较关注余淳导演与杨亚洲导演，还有刘惠宁导演、刘江导演、黄力佳导演，他们都做出了很多厉害的作品。
与最合适的人合作
以往编剧是很被动的，投资公司让你写什么你就写什么，为什么那么多好编剧没有好作品？因为公司给的项目不好。现在编剧应该有点策划能力，要懂点市场，懂点观众心理学，能主导一个好项目。我现在以工作室的形式与银河昊星文化传媒合作，一般都是我提一个故事概念，然后大家一起讨论，这就相当于一个商业项目策划，先做好故事定位，再弄剧本，找制作班底，挑选演员都是水到渠成的事。作为编剧有时候会遇到困境，比如投资方与你的故事理念有冲突，所以能找到一个合作理念特别契合的很难，我比较幸运，跟银河昊星文化传媒的投资人洪总在对待家庭伦理剧上观念特别一致。我们都认为现在公司要以家庭伦理剧为主，一个团队要有创作方向，先把一个类型的剧做好了，打造成一个品牌，再考虑其他方向。
我现在扮演的角色是编剧、策划、监制三者合一，有时候投资方太考虑市场，创作者太注重艺术，在电视剧里如何让两者更好地融合？我就是这个桥梁，从中协调。《岳母的幸福生活》是我们合作的第一部戏，从挑选导演、演员，到组建制作班底，筹备了20天就开拍了，主要演员都是我定的。王丽云老师是非常好的演员，李勤勤很风格化，她们很符合角色特点，岳母是“霹雳手段菩萨心肠”，用一些夸张手段维护女儿的利益，婆婆是努力让自己占上风，但心有余而智力不足，两位演员把人物特点表现得淋漓尽致。挑选柳岩与叶静时有些争议，公司是想投资大点，找个大腕来演，我就跟洪总沟通，演员要符合角色特点，这两个演员很符合我剧本中对80后小夫妻的描写，他们身上有那种80后的自我、感情经历、奋斗的气质。后来洪总很豪气地说：“行，就他们吧，万一这部剧砸了，我就认了。”所以还是要感谢他的胆大，现在从媒体反映来看，用这两个人效果还不错。
