春节风俗——立春风俗（精选10篇）
立春风俗
东郊迎春
立春日迎春，是中华先民于立春日进行的一项重要活动，是从天子到庶民都要参加的一项活动。在周代，立春时天子亲率三公九卿诸侯大夫去东郊迎春，祈求丰收。回来之后，要赏赐群臣，布德和令以施惠兆民。这种活动必然影响到庶民，使之成为后来世世代代的全民的迎春活动。古时的迎春活动，开始时在东郊，因为迎春活动中祭拜的句芒神是东方之神。后来，迎春活动的地点就不止是在东郊了，宫廷内、府衙门前等地都有迎春的活动，活动的内容也越来越丰富。在宋代，“立春日，宰臣以下，入朝称贺”（宋吴自牧《梦粱录》），这种立春的贺节，也是一种迎春活动。在清代，还有所谓“拜春”的习俗：“立春日为春朝，士庶交相庆贺，谓之‘拜春’。粉为丸，祀神供先，其仪亚于岁朝，埒于冬至”（清顾禄《清嘉录》“拜春”）。这种“拜春”的活动，与元旦的“拜年”相似，也是迎春活动的一种。迎春仪式，又称行春。
春帖子
又称春帖、春端帖、春端帖子。这是一种在“立春”日剪帖在宫中门帐上的书有诗句的帖子。诗体近于宫词，多为绝句，文字工丽，内容大都是歌功颂德的，或者寓规谏之意。“立春”日贴春帖、作春帖词，在宋代很盛行。
春牛
立春日劝农春耕的象征性的牛。泥捏纸粘而成，也叫“土牛”。立春日天子率群臣东郊迎春，鞭春牛以示劝农耕，士民都出城围观。
咬春
一、民族节日
党项羌人早期居住在西北, “气候多风寒, 五月草始生, 八月霜雪降”[2]5290, 对他们的生存造成极大威胁, 他们不得不依赖大自然的恩赐和庇佑, 所以早期西夏社会盛行自然、鬼神及祖先崇拜, 其中对“天神没那”的信仰尤为突出。现存西夏文献中有大量有关“天”的记载, 渗透着西夏人对上天的虔诚和膜拜。《文海》中记载“乾:此者天也, 宵也, 众生覆避依处也”[3]405。《圣立义海·天之名义》中更给予本来“天”无所不能的至高荣誉:“西云, 生成根本。昊天, 世间主宰。天尊, 福遍凡世。天穹, 蔽覆凡间。白霄, 诸宝本源。”[4]50又由天神的信仰衍生出天神祭祀, 西夏社会早期即有杀牛羊祭天的习俗, 大型祭天活动一般以三年为期。张迎胜根据吐蕃祭天仪式, 对西夏祭天的时间、场所、祭品等作了考察，认为：西夏祭天一般在高山设坛，与盟会结合进行[5]54-60。这可以看做是本民族以祭祀为基础的聚会，并以此加强民族认同感。
随着党项自身的发展的需要以及吐蕃的侵扰，党项羌开始内迁，从青藏高原迁到庆、灵、银、夏等州一带，内迁后他们的生活和生产方式逐渐发生了变化，其聚居方式逐渐由以血缘为中心向以地缘为中心转变，这为西夏节日的丰富和发展奠定了基础。在地缘关系的框架里，社会更需要一定的节日作为促进社会成员交流的纽带。特别在制定了本民族历法后，党项的历法节日得到了更大的发展。据李范文考察，西夏的天文历法起源很早[6]638，后“曩霄称帝，自为历日，行于国中”[7]209。是故，西夏比较有代表性的民族节日，比如冬至、中秋，都与本国历法有关。
西夏历法以十二月为岁首, 冬至是重要的历法节日。《宋会要辑稿》载, “枢密院言:诏闻西人最重节与寒食, 兼以十二月为岁首, 多是诸监军及首领会聚之时”[8]兵二八之四二, 可见党项“旧俗止重冬至”[7]212的说法是有依据的。如此隆重的节日, “帝室庆朝宾大殿”[9]272, 有规模宏大的朝会活动, “令蕃宰相押班, 百官以次序列朝谒、舞蹈、行三拜礼”[7]152, 百官朝贺, 帝王宴请;豪门大族则全家团聚, 大摆家宴, 为老人祝福添寿, 所谓诗云“豪门贺寿拥高堂”[9]272;受汉人献履贡袜习俗的影响, 他们亦有“舅姑履袜争新献”[9]272的习俗。可见, 虽然冬至属于西夏传统的历法节日, 人们的庆祝方式却也深受汉文化的影响。
八月谷物丰收, 西夏人遂“演戏游乐, 设纲伺鹊、捕兽”[4]53, 不仅有演戏游乐等文化活动, 也有伺鹊、捕兽等狩猎项目, 这正是游牧传统和农耕文化结合的体现。除娱乐活动外, 西夏人还祭祀庇佑农业丰收的神灵, 他们于“中秋碾谷时节, 供养谷神波女”[4]53, 表达对其庇佑的感谢。故中秋既是西夏人娱乐放松也是祭祀神灵的节日。除中秋祭祀谷神外, 依然存在专门的祭神节日, 仁宗时依然规定:“有神马、祭牛、神牛一种者, 年年四月三日于冬夏分别时, 于旧宫内天神下当送马中散茶酒。”[10]畜患病门, 582这应是对党项原始崇拜和祭祀的延续。
可见，西夏的传统节日与其所处地域的气候条件以及本民族历法有密切的关联，其节日习俗里既保存了大量游牧民族的传统，也受到外来文化的影响，这些节日不仅丰富了西夏人的生活，也较好地保存了党项民族独有的文化韵味。
二、宗教节日
西夏的宗教信仰是多元的，不管是社会上层抑或下层对各种宗教都持有较为宽容的态度。其中，对西夏影响最深远的莫过于佛教。“西夏立国之前，其土地，其民众，已久有佛事。”[5]105之后，随着与周边政权求经、译经等交流活动的开展，特别是在立国后设立了大量佛教节日，西夏佛教在国内的地位更加显赫。我们根据现有材料对西夏主要的佛教节日梳理如下。
元昊立国后, “更以四孟朔为圣节, 令官民礼佛, 为己祈福”[7]152, 即在每年正月、四月、七月、十月的初一日全国礼佛。以最高行政命令的手段设立佛教节日, 必然会提升佛教的社会地位, 对全国的佛教节日活动和礼佛风俗产生深远影响。情况的确如此, 直至元朝初年, 西夏人依然保留着极为虔诚的礼佛习惯, “境内有庙寺不少, 其中满布种种偶像 (即佛像) , 居民虔诚大礼供奉”[11]190。
除正月外, 五月、九月也是佛教中的善月。敕修清规曰:“正五九为善月”[12]1039, 于此三月间持长斋、行善事。由于史料不足, 我们还不清楚五月是不是有专门的佛教节日, 但五月确是重要的礼佛月。在甘肃武威发现的西夏文物中, 有一残页汉文日历保存下来, 其中记载“若于五月初五日日落黄昏时九拜佛尊, 可消一千八百罪孽”, 这份是西夏仁宗人庆五年 (1145) 的日历, 而且是抄自宋朝所颁赐的日历[13]318-319。因五月五日为元昊生辰, 是为圣节，但100多年后的五月五日则逐渐变成大众百姓拜佛消灾的日子，可见佛教对西夏的影响持久而深远。据《圣立义海》“善月中宣”条记载“九月十五，神圣聚日，禅事兴日，君德民孝，敬爱皇王”[4]55，僧侣圣贤聚会弘法。西夏的佛教节日具有明显的政治色彩，其逐渐成为政治与宗教的结合体。
七月十五日是佛教盂兰盆节，同时也是道教的中元节。在西夏，七月十五体现的佛教色彩更为浓重。《圣立义海》记载：“七月十五，报父母之恩，供神石，设具场，乃众神会聚之日也。”[4]52“国内设礼”条有：“君、臣、民等报恩孝顺父母，故期设石神器，悔过也。”[4]52这与汉地盂兰盆节设盂兰盆供，结道场，以解救逝去父母的“倒悬”之苦相似，西夏人也继承了佛教报答父母恩情的宗教内涵和方式。
由此可见，西夏有很多大型的佛教节日，而这些佛教节日里的政治内涵也很突出，这在某种程度上可以反映出佛教是标榜西夏政治文化的灵魂。
道教也在西夏流传，虽然势力远不如佛教，由于道教与政治结合并不很紧密，所以受道教影响而传入的上元节，其宗教寓意就远不如佛教节日明显，而是更多地显示出夏汉文化的交流融合。西夏庆祝上元节的习俗，随着社会的发展，渐渐有所变化，由最初较为传统的插杨树枝辟邪、供奉紫姑神、点灯等习俗，发展到后来更富休闲意义的享乐活动。《上元》一诗对此描绘说：“皓月婵娟随绮绣，香尘馥郁逐车[辇]。□□铁[铸]皆无□，处处笙歌达曙天。”[9]369元宵之夜处处笙歌，还有人家驾车游览赏月，更具太平盛世的意味，这也是西夏社会逐渐汉化的表现。
三、中原历法节日
西夏内迁后, 奉中原正朔, 用汉地历法。景德四年 (1007) , 宋真宗“诏赐赵德明冬服及仪天历”[14]景德四年十月庚申条, 1502。尽管后来西夏立国制定了自己的历法，但宋庆历五年（1045），宋朝又向西夏颁赐《崇天历》，复用中原历法，故西夏行用历法与宋朝历法有渊源关系[15]。随着宋朝历法的颁赐和使用以及与汉族的聚居，大量中原节日传入西夏。
汉历以正月为岁首，除夕、正旦是一年中最重要的节日。《圣立义海》“腊月之名义”载：“腊月三十夜，狐祟驱除，辞别旧岁，迎接新年也。”[4]55其中除夕夜驱除狐祟与西夏原始信仰有关系：西夏人认为阴历月之终日为晦日，晦日夜无月光，阴森可怕，各种鬼神都会出来活动，加害于人，所以他们在一年最后一个晦日驱除鬼神，以迎接新年；党项人信巫术，除夕驱除狐祟的方法中应该保留有巫术驱鬼的活动；根据西夏汉文诗《上元》“俗祭杨枝插户边”[9]369的记载，可知杨树枝有辟邪之功效，或许除夕也有插杨枝辟邪的传统。除驱鬼辟邪外，西夏人过新年的方式与中原有些相似但又有不同。与中原一样，在除夕、正旦，西夏人也大摆筵席、亲人团聚、磕头拜年。但受佛教影响，他们的活动和聚会主要在寺院进行，寺院是主要的节日欢庆场地。从汉文诗《元日上招抚》中我们还知道西夏新年有正旦饮椒酒的习俗：“书□□列持椒酒，咸祝□□辅紫宸。”[9]369西夏人取椒酒所蕴含的健康之义，寄寓彼此祝福。
在汉族，登高、插茱萸、赏菊花是庆祝重阳的主要方式，重阳节也是文人墨客赋诗酬唱的日子，随着儒家文化的传入，西夏人也开始过重阳节。汉文诗《重阳》讲西夏重阳风俗：“古来重九授衣天，槛里金铃色更鲜。玄甸安中应咏赋，北湖座上已联篇。孟嘉落帽当风下，陶令持花向户边。好去登高述古事，畅情酩酊日偏西。”[9]366《圣立义海》也有“九月九日酌酒饮，民庶安乐祥和也”[4]54的记载。可以看出西夏人也喜于重阳节结伴登高、饮酒、作诗，与汉族文人相差不二。可见，从中原传入的节日风俗多与传入地类似，但同时也会融入党项民族的风俗传统。
四、余论
促成西夏节日风俗呈现上述特点的首要因素，是西夏社会物质条件的不断完善。早期居住在青藏高原时期，西夏生产力低下，人们对非物质的要求基本维持在较低的状态下，其突出特点即表现为原始崇拜和祭祀。内迁到银夏等地后，逐渐转向定居放牧，到李继迁、元昊时期，由于占据河套平原及河西走廊，西夏人开始大量转向农耕。其物质条件较兴起初期已得到很大改善。西夏统治者还十分重视建立和巩固与周边政权的贸易关系，通过互市交易，以畜产品换取粮食、丝织品、珍珠、茶叶，甚至武器等，满足社会所需。互市为西夏提供了大量物资，在灾荒时期甚至成为其救灾的重要物资渠道，故西夏有“要想有钱汉榷场”[16]7的俗语。另一方面，为了安抚党项，从唐到宋除了战争期间关闭沿边榷场、互市限制贸易之外，中原王朝大都能采取鼓励和扶持双方贸易的态度，这在很大程度上丰富了西夏的物资。从西夏自身来看，经济制度的不断完善，牧业、农业、工商业等的不断发展，促进了西夏经济状况的极大改善。这样，不管在物质基础上还是人民心理和生活需求上，大量节日的出现成为必然。
从文化层面来说，汉地文明和佛教文化对西夏的影响可谓至深。中原节日和习俗的传入不仅丰富了西夏人的日常生活，也一定程度上造成了西人心态上的变化。随着汉文化和习俗的传入，西夏人性格中的文人因素得以彰显。西夏归明官云：“凡有井水饮处，即能歌柳词。”[17]卷下，49除研读中原诗歌外，西夏本土作家也进行诗歌创作，拜寺沟西夏方塔中出土的汉文诗不仅对仗工整，而且引用了大量的汉文典故，其文学功底可见一斑，故“西夏文学深受唐宋诗文以及中国古典文学修辞、创作手法的影响。”[18]
这也难怪。九百多万平方公里的国土，占世界四分之一的人口，几千年有文字记载的历史，——要把这个国度的风土人情反映出来，确实是个浩大的工程。可以说，在这个方面，中国传统文化的丰富程度，是世界上独一无二的。
然而事情的另一面却不值得自豪了：这个历史悠久的文明古国，封建传统包袱的沉重程度，在世界上恐怕也是独一无二的。
直到今天，中国人也没有摆脱这个沉重的包袱。
《中国风俗丛书》刚刚出了几本，全貌还不得而知。不过从已经出版的几本看来，它确实在努力向读者描画中国风俗的两个方面；在介绍丰富多采的传统民间文化同时，并没有回避那些腐败的封建垃圾。这些陈年垃圾至今横在我们前进的道路上，散发着臭气，妨碍人们的脚步。
向人们指出这些垃圾，唤醒人们的注意，从而激起憎恨，下决心把它清除出去，——这正是《丛书》编辑的一个宗旨。编委会在卷首的《编者献辞》中说：
“愚昧、落后的陈规陋习也是中国风俗的一个重要组成部分。千百年来，它压抑着人性，磨灭着民族的锐气，麻醉着人们的心灵，束缚着人们的思想，成为中国保守、落后的根源之一。使我们深恶痛绝，必须彻底摒除而后快。”
希望这个宗旨能贯彻到底。因为在对待中国传统文化的问题上，历来都有一种“国粹”派，把祖宗的东西一概奉若神明。而外国也有人专门对中国文化的糟粕感到好玩，特别留心于女人的小脚或男人的辫子之类的东西，当作珍奇来欣赏。对这种现象，中国人自己应该心里有数，切不可有盲目性。看来《丛书》编者是心里有数的。这种“有数”，并不是回避中国传统的伤疤，也就是“家丑不可外扬”，而是勇敢地揭露这些丑恶的东西，为的是把它“彻底摒除而后快”。
今天中国的改革，有许多内容实际上都是在完成反封建的任务。曾经被当作“社会主义”或“共产主义”顶礼膜拜的一些东西，揭开外罩一看，原来是地地道道的封建主义。比如叫工厂去务农，去办社会，让各个地区都搞成“万事不求人”的全封闭体系，原来是自给自足的自然经济原则。把一个人抬到天空，高踞于国家、人民和政党之上，三呼万岁，原来是把对待封建皇帝的那一套搬到当代来了。老百姓犯法，可以从重处理；而某些要人的子弟有罪，却可以从轻发落，这不正是封建社会的原则吗？凡此种种，都是应予改革的弊端，确切地说，是应予清除的封建余毒。但是要想清除它，必先认识它，并且应该揭出它的老底。这个任务是很重的，需要很多方面齐心协力，坚持干它几十年。可以期待，《中国风俗丛书》在这场清除封建遗毒的斗争中，定能起到应有的作用。
《中国风俗丛书》的第一本《中国封建家礼》(李晓东著)，描画了封建社会的细胞——家庭内部的人际关系。它很有助于了解今天残留在家庭生活中那种强大的封建传统。
家庭关系中两种最重要的关系是父子和夫妇。这本书用了差不多一半的篇幅揭露了封建家礼对妇女的束缚和迫害，它很容易使人联想起发生在现实当中的一些事情。
自有文字记载以来，中国女性就是男子的奴仆。古文“女”字是个象形字，画了一个跪在地上的人。《诗经》告诉人们，男女一生下来就不平等：
“乃生男子，载寝之床。”
“乃生女子，载寝之地。”
生了男孩，要放在床上。生了女孩，却放在地上。而且那男孩子哭起来都比女孩要高一等：“其泣”，声音洪亮。
《家礼》把封建制度加给女子的束缚分成三大部分，一是未嫁之前的“授受不亲的闺媛之礼”，二是出嫁之后的“柔顺曲从的夫妻之礼”，三是“唯命是听的婆媳之礼”。每一部分又有许多具体的条条框框。不过归结起来，也就是一条：女子是男子的奴隶。她没有独立的人格，始终要从属于男子。所谓“三从”就是“未嫁从父，已嫁从夫，夫死从子”，反正要属于男人，这就是妇女的命运。终其一生，中国女性的生命意义和生活内容，就是充当男性的工具：生儿育女的工具，发泄性欲的工具，家务劳动的工具。
以男性家长为中心的“家”，是和私有制一起产生的。这种家庭的出现，对于妇女来说，是具有世界历史意义的失败，因为她们从此沦为家庭的奴隶。
为了保持和继承私有财产，这种家庭必须具有稳固性。同样，为了保持封建社会的稳定，也需要有稳固的家庭。在这种客观需要的基础上，产生了对女性来说的婚姻不可离异性，和对女性的片面的贞操要求。因为只有这样，才能保证血统的纯正，才能保男性家长的中心地位的巩固，才能保证女性始终被禁锢在家庭的牢笼里，始终屈服于男性，并且仅仅属于一个男性。宋代理学家的所谓“饿死事极小，失节事极大”，就是这种片面贞操要求的极端表现。在这种原则下丧生的妇女，不知有多少。数不清的“贞节”牌坊下面，埋葬着女性的青春。“理教杀人”，确实一点也不假。
在束缚和摧残女性这件事情上，封建的法律和道德是互相配合的。道德可以筑起“心防”，深入千百万人的思想。在这方面，中国封建家礼之完备，在全世界都是罕见的。直到现在，这些“家礼”的遗毒，还在我们周围回荡着。
今年三月二十四日，报纸登载一条消息；民政部发布去年统计公报。这条新闻的主标题是：“我国离婚率仅为千分之一点一”。
“仅为千分之一点一”，显然，这是能够引以自豪的数字。和那些离婚率高的国家相比，中国人的家庭多么稳固，中国人的道德水平多么高尚！一年当中离婚的人数只占全人口的“千分之一点一”！如果回想两年前，有人向青年进行“共产主义教育”时，把中国传统的“白头偕老”作为“共产主义道德”标准，那就可以说，我们这个文明古国，虽然物质文明水平还很低，但在婚姻关系上的精神文明水平，已经差不多要进入共产主义社会了。
可是，在民政部公布了那个“千分之一点一”的三天之后，《人民日报》在《读者来信》专版披露了这样一件事情：
河南郑州市密县高家沟妇女王春枝，因受丈夫陈文甫虐待，向法院诉请离婚。官司打了一年多。在离婚诉讼过程中，王多次遭到陈的毒打，有一次都打昏了。因为横遭摧残，离婚又这样难，她曾想用自杀了此残生。法院起初当然还是照例调解。对于这样一个早已破裂的婚姻，当然是越调解越糟。最后法院已经认识到不能再调解了，于是在一九八七年十月判决离婚。然而这个正确的判决，不但受到陈文甫的抗拒，而且激起高家沟的“公愤”。他们居然纠集了几十个人，围攻、辱骂和毒打法院人员，把前去执法的干警十二人都打伤了。
这些打人者并不知道自己在犯法，而是理直气壮：“从来只听说休妻，如今女人不要男人了，政府还支持哩！”
在二十世纪八十年代的新中国，这件骇人听闻的事情说明了什么呢？
它透露了那“千分之一点一”后面所隐藏的社会问题。
在中国，离婚是很难的。“宁拆十座坟，不拆一桩婚。”挖祖坟是最缺德的事情，但离婚比它还要缺德。这种价值标准，广泛地统治着人们的头脑。从婚姻当事人双方到各自的家庭和亲友，从街坊邻里到民政和司法部门，都逃不脱这种观念的影响。把两个同床异梦的怨偶捆在一起，比解开这道绳索更容易为社会所接受。
正因为离婚很难，所以一般不到忍无可忍，是不会用离婚来解决矛盾的。王春枝的婚姻本来就是不幸的。她丈夫用隐瞒年龄的方法把她弄到手。婚后感情很快恶化。但她还是拖了八年才提出离婚的。提出离婚之后，又在诉讼的泥潭中挣扎了十九个月，才终于挣脱了他丈夫的魔掌。这里还不单是离婚难，更重要的是：妇女要主宰自己的命运真是难上加难。“如今女的不要男人了”，这还了得！所以连维护妇女权利的人民法院干警都遭到捍卫封建传统的村民们的毒打。一九八七年那个“千分之一点一”里还有没有类似王春枝这种遭遇的妇女，我们不得而知，但是“管中窥豹”，也可以想见封建遗毒在中国的猖獗程度了。
这并不是说离婚率越高越好。关键是：稳固的家庭应该以幸福的婚姻为基础。在封建家礼传统如此深厚的中国，单纯着眼于离婚率的高低是不能说明什么问题的。
一九八七年底《人民日报》的《法制园地》揭露了一个医生在给一个妇女进行婚前身体检查的时候，因为这位女性拒绝脱下内衣，就在她的体检表里写上“已婚未产型”。这则捏造的医生评语，不但破坏了她的婚姻，而且差一点酿成命案。
事情已经过去了。然而它却不仅仅是一个医生的“医德”或侵犯人权的问题。它的社会意义要大得多。
这本《中国封建家礼》告诉读者，从汉代起，对于女性的贞操就越来越重视。到了唐代，女子贞洁被写入家礼。《女论语》第一章说：“立身之法，唯务清贞，清则身洁，贞则身荣。”一旦女子失身于人，就失去了自身存在的价值。“宋代以后，这种观念愈演愈烈，形成了男子嗜好处女的偏执心理。”“由于男人对处女的嗜好愈演愈烈，女子对自己童贞也看得越来越重要，甚至超过了自己的生命。”
这种强大的精神压力，不知酿成多少人间悲剧！
如果男女是平等的，从爱情的角度说，男女双方互相忠贞本是当然的事情。但是这种要求也只能产生在两人相爱之后，而不应该(也不可能)追溯到相爱之前。这并不是说在相爱之前便可以乱来，而是说相爱之前各人是自己人身的主人，有自己的人格尊严。相爱之后，双方只能以平等的身份互相尊重和信任。如果用封建传统的观念追溯相爱之前的所谓“贞洁”，这本身就是对女性尊严的侵犯。
就是在男女不平等的社会条件下，从维护血统“纯正”以保证私有财产和权位的合法继承的角度说，对妇女贞洁的要求也只能产生于婚后，而不必(同时也不可能)追溯到婚前。因为只有从结婚之日开始，婚姻才正式成立，女方才开始产生妻子的义务。即便她从属于丈夫，也只是从这时起才成为法律认可的事实。而法律是不追溯过去的。
然而在汉代以后的中国(确切地说是汉族)，男子对于女子贞洁的要求，却追溯到婚前。一个女子的身体，不但在婚后归她丈夫一个人占有，而且在婚前就应该属于他了。为了实现这种占有，要求新娘必须是处女。过去在中国个别落后的地方，新婚喜筵竟成为检验新娘是否处女的“法庭”。在婚筵进行当中，新郎和新娘必须“入洞房”，而宾客们则在席上等候。等到新郎出来拿着带有血迹的手巾向客人们展示，这才使“喜庆”的气氛达到高潮。对女性的摧残和污辱达到这种地步，实在令人发指！新中国成立以后，这种极端野蛮的习俗不知有无残存，然而这同一个嗜好在一些人的心里依然存在。前面说的那个医生一句评语竟然引起那么严重的后果，就足以说明问题。其实现代科学知识早已说明，处女膜可以因为剧烈运动等原因而破裂，因此不能用它的完整与否作为处女的标志。至于婚前体检，只是检查有无不宜结婚的遗传病和传染病，这是为了本人和后代的健康。在这个范围以外的生理状况，根本不必检查，也不应检查，而且当事人为维护自己的尊严也完全有权拒绝检查。然而旧的传统竟是那样顽强，以致封建社会对女性的歧视和污辱直到今天还统治着一些人的脑袋(包括一些女性自己)。
一位伟大的空想社会主义者曾经说过：“妇女解放是社会解放的尺度。”新中国成立以后，新凤霞演唱的《刘巧儿》曾经风靡全国。巧儿那句嘹亮的“我可要自己找婆家”，不只是要求恋爱和婚姻自由，实际上也表达了中国妇女争取人格独立的强烈愿望。三十多年过去了，中国社会在妇女解放的道路上走了多远呢？应该说，在婚姻家庭方面，一些陈腐发霉的封建传统直到今天还这样严重，实在是中国民族的耻辱。
2、蓝天白云鸟儿翔，青山绿水舟扬帆。色彩斑斓花儿绽，一片生机春盎然。立春到来阳光灿，祝福送你到身边。春花绽放万般情，万事如意顺风帆。
3、立春后吉林的暴雪，我好像过了个假春天，寒风凛冽～～
4、凡在立，见到本人者，皆可得到温暖拥抱一个，让你感受到立春的温暖，友谊的温暖，转发有效。想在立春获得更多快乐吗？那就一起转发吧！立春快乐！
5、立春到了，我站在季节的路口为你真诚祈祷，愿你心灵的百花园绽放甜蜜和幸福，脚下的芳草地蔓延奋斗和拼搏，人生的伊甸园生长快乐和欢畅，头顶的好晴天，照耀惬意和舒心。
6、搜索春景好运，复制春风顺利，粘贴春阳吉祥，连载春天美好，删除春寒苦闷，发送立春祝福；祝你立春快乐，事业春风得意！
7、春天来了，阳光暖了，小草绿了，花儿红了，鸟儿唱了，微风裹挟着芳香，山林当中一片生机勃勃，立春节气祝你生活在里，当一个画中仙子。
8、一点鹅黄飞上枝头，那是春的信息；一丝新绿占领山顶，那是春的舞蹈；一缕阳光洒满天空，那是春的微笑；一抹嫣红萦绕眼前，那是春的歌唱。亲爱的朋友，立春到了，愿你的世界春暖花开。
9、春天的短信我收到，短信是瑞雪心上飘，为丰年胜景送喜报。我给春天回短信，巧借春风把键敲，我是望春如渴的树，愿生命多彩把春造。立春快乐！
10、好雨知时节，当春乃发生。立春过后，第二个节气便是了。东风解冻散为雨，草木萌动，欣欣向荣。告别了一个的等待，一蓑烟雨，鸿雁回北，大地春归，春寒料峭中，最早开的花挂上枝头，摇曳生姿。春天加快了脚步，再大的严寒冰雪也阻挡不住这迸发而出的春潮讯息。正月中，天生一水，春始属木，然生木者必水也，故立春后继之雨水。春天孕育生机，雨水滋润希望，策马扬鞭，浓浓暖意，梦想生根发芽；春雨陪伴，渐渐成长，相信吧，梦想的种子一定会在这美丽的春天绽放。
11、自然最生机数春天，人生最美好看青春，立春带来无数生命，青春但求无悔人生。亲爱的朋友们，只有把握好青春的每一天，在激流中奋进才会让我们青春无悔。祝你立春快乐，万事顺意！
12、立春时节长，暖暖春风拂面颊。大地复苏新气象，春雨绵绵百花香。心情舒畅快乐多，春光明媚好生活。小小短信表心意，温暖送到心坎里。立春时节，祝你快乐！
13、立春到，阳光洒下温暖的思念，时光慢慢流转，布谷鸟声声叫唤，对你的情意从没有改变，送出真诚的祝愿，愿你把面具摘掉，让心情变得美妙；把忙碌抛掉，让悠闲投进怀抱；把疲倦删掉，让日子自在逍遥；把烦恼丢掉，让快乐没完没了，幸福不依不饶！
14、立春到，春天还在路上，雪花还在轻飘，祝福已经迫不及待送到：祝福你生活幸福春花烂漫，甜蜜春风得意，家庭和睦春风浩荡，事事如意春潮汹涌！
15、迎春福满门，更好更甜美；幸福万年春，和谐快乐也。春打六九头，立春迎春归；艳阳暖温馨，冬去春又回；迎春家和睦，好事一大堆。“
16、立春驾到不简单，褪去寒冷换新颜。气候慢慢变温暖，梳洗打扮美无边。慵懒无声全逃窜，辛勤劳作记心间。美好人生多灿烂，一片风光正嫣然。立春快乐。
17、寒气已散去，春打六九头，打春阳气转，好运自然来，金马奔万里，财源滚滚流进兜，立春节气祝你生活永远幸福。
18、草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。巧借东风放纸鸢，遥望蓝天绽笑颜。围蝶阵舞翩翩，细雨如丝润心田。花开枝头香满园，祝福绵绵到身边。愿友立春心灿烂，一季无忧乐连连。
19、今日立春，又逢除夕，辞旧迎新，向美好生活再出发……生气始发，万物复苏，新的轮回开始，前程更璀璨戊戌年再见，愿还能再见
20、冰川雪山溶流淌，小溪欢快摇头唱。柳絮飘丝燕飞舞，大雁南来回头看。人逢春光精神爽，早起穿厚去晨练。边走边舞情歌唱，人到中年风华扬。立春豪情爽！
21、下雨天，立春，春天開始了。新的一年要事事順利，工作和生活都是。
22、春为一岁首，立春一年头。春来冰融严寒休，春来河开舒杨柳，春来燕归莺啁啾，春来遍野牧羊牛，祝你春来无忧愁，事事更上一层楼！立春快乐！
23、让昨天成为过去，从春天开始；让忧伤全部淡去，从今天开始；让一年的好运，从祝福开始；一年之计在于春，携手春的问候，写下美好开端，立春快乐！
24、过去立春来，春天一到百花开；一声春雷惊午梦，正是好友短信来！冬去春来立春时，辞旧迎新好运势；立杆见影好运来，新春祝福齐齐来！立春快乐！
25、迎春花盛开，你的好运来；春风阵阵起，快乐吹入怀。春日的美景惹人爱，对你的祝福汇成海，愿你在春季里吉祥如意，幸福常在！立春快乐！
26、春光蹁跹到身旁，心旷神怡待君赏。姹紫嫣红花绽放，柳絮飞舞风中扬。青山绿水云飘荡，鸟鸣声声传四方。携手同游话语长，问候祝福身边傍。愿你身体保健康，快快乐乐福绵长！
27、立春到了，你会发现一切是那么的美好。幸福的阳光温暖着你的身心、吉祥的彩云围绕在你的头顶、欢快的鸟儿为你叽叽喳喳报道者喜讯、最后还有数不尽的祝福在轰炸着你的手机。祝你天天快乐、事事顺心。
28、”立春到，心情妙，发短信，心意表：预祝您，心情好；体康健，乐逍遥；没烦恼，幸福绕。立春快乐！“
29、是雨？是雪？立春后的沈阳，天气变换更加无常了，本来是享受春雨的时候却下起了，漫天的比冬天的要小很多，打在身上已经变成了雨，内心就像这场雨雪错中复杂，凌乱的思绪找不到源头……
30、轻风和细雨总是在一起，把春天的序幕拉开；鲜花和绿草总是在一起，把春天的色彩延续；青山和绿水总是在一起，把春天的幸福传递；蓝天和白云总是在一起，把春天的温暖蔓延。立春到了，我总是和你在一起，守候春暖花开。
31、立春过，雨水至。东风解冻，散而为雨。早些时候，春雨依微，草色若有还无；再过几日，待到鸿雁归来，则草木萌动，经霜枯色被洗去，雨水染就一溪新绿。在濛濛细雨中，冬尽，春生。
32、一年春好处，祝福有无数；春眠不觉晓，快乐无烦恼；春风不度玉门关，今年收入翻几番；一江春水向东流，平安如意无忧愁；立春快乐！
33、春风初度到人间，花蕾朵朵香如故。遥想盛开满花园，纵情欣赏乐翩翩。二月风景美无边，绿柳吐蕊柳如烟。温暖祝福满心田，只愿立春好友幸福连连。
34、看到了百花开放的美好，看到了燕子归来的幸福，看到了泉水流过河床，立春到了，一切也都复苏了，希望我们的人生更少一层楼！
35、立春到，温馨关怀送给你：愿你的烦恼像冰雪，在春日的暖阳下融化掉；愿你的快乐像青草，在春风的轻抚下越来越茁壮；愿你的生活像春雷，在春雨的伴奏下越来越精彩；愿你的幸福像春花，在春日的怀抱里处处绽放。祝你立春快乐，幸福无恙！
36、春雨惊春清谷天，过了立春，今天迎来了的雨水，吧吧小科普来咯，雨水，顾名思义，表示降水开始，雨量逐渐增多。那么他还有第二层意思，那就是在降水形式上，雪渐少了，雨渐多了。东东知不知道咩。
37、春风驱赶走了严寒，积雪滋润了大地，轻装上阵精神抖，美丽不会再动人，立春节气祝你永远年轻、潇洒、漂亮。
逛花市
斗门的花市虽不像广州、珠海等地那麽大型，但作为一个小县，其规模也是可让人称羡了。春节前十多天，就有不少商贩在县城几个主要路段摆上各种鲜花和盆栽，县府设置了一个花市，鲜花五彩缤纷，年橘金黄鲜红，进花市采购的市民络绎不绝。
舞龙醒狮
一、自皇帝、宫廷和大臣做起
大中祥符元年 (1008) 二月, 真宗对大臣王钦若说:“古今风俗, 悉从上之所好。国家法令, 不可不谨。”从文献记载来看, 一些开明的帝王确实是以自己为榜样的。如《宋朝事实类苑》载:“故魏国长公主在太祖朝, 尝衣贴绣铺翠襦人禁中, 太祖见之, 谓主曰:‘汝当以此与我, 自今勿复为此饰。’主笑曰:‘此所用翠羽几何?’太祖曰:‘不然, 主家服此, 宫闱戚里皆相效, 京城翠羽价高, 小民逐利, 展转贸易, 伤生浸广, 实汝之由。汝生长富贵, 当念惜福, 岂可造此恶业之端?’主惭谢。主因侍坐, 与孝章皇后同言曰:‘宫家作天子日久, 岂不能用黄金装肩舁, 乘以出人?’太祖笑曰:‘我以四海之富, 宫殿悉以金银为饰, 力亦可办。但念我为天下守财耳, 岂可妄用?古称以一人治天下, 不以天下奉一人。苟以自奉养为意, 使天下之人何仰哉?当勿复言。’太祖平蜀, 得孟昶七宝装溺器, 掷之于地, 令杵碎之。曰:‘汝以何器贮食?似此, 不亡何待?’”可见他对奢侈之风已到了深恶痛绝的地步。他自己也十分注意表率模范作用, 不事侈靡, 而崇尚纯朴, 以冀创造一个良好的社会风尚。史载“太祖服用俭素, 退朝常絁衣裤麻鞘, 寝殿门悬青布缘帘, 殿中设青布缦”, “乘舆服用, 皆尚质素”。
大臣亦必须作表率。咸平二年 (999) 五月, 英宗对宰相说:“近览上封事所述, 颇言风俗侈靡, 有伤淳俭。公卿士庶, 服用逾制, 至有熔金饰衣, 或以珠翠者……”张齐贤回答道:“近岁风俗尤薄, 奢侈相尚, 每为事恐不过人, 此弊当急惩戒。或先责大臣之家, 使各遵朴素, 则可以导民宣化矣。”于是, 英宗诏令有司禁止臣庶泥金铺金之饰, 违者坐其家长。袁燮在《絮斋集》中说:“京邑四方之极, 古人所以原本枢机者在是, 而靡丽为甚, 来者无所取则, 衣惟末习是效, 故近岁以来, 都邑之侈, 遍于列郡, 而达于穷乡, 此岂小故而可不正哉!唐柳泽有言, 骄奢起于亲贵, 纲纪乱于宠幸。制之于亲贵, 则天下从;禁之于宠幸, 则天下畏。我真宗时, 销金服饰, 其禁甚严, 然累下制令, 而犯者不绝, 故内则自中宫以下, 外则自大臣之家, 悉不得以金饰衣服, 复申严禁, 布于天下, 自此无复犯者, 以其自近始而法禁明也。圣上恭俭之化, 形于宫掖, 闻于天下, 久矣。而臣犹虑夫贵戚大臣之家, 有渐于薄俗, 而侈靡相尚者, 法禁之行, 当自是始, 行于一二, 以励其余, 而风俗可移矣。古人举事, 必有以大服天下之心, 故法禁可行, 宽于贵戚大臣, 而急于士民之家, 则人不服, 何者?彼固以为吐刚而茹柔也。躬行以为之本, 法禁以为之具, 而行之自贵戚大臣始。贵戚大臣既正, 则远近莫不一于正, 此则正俗之要也。”
二、从首都做起
宋人认为首都在风俗方面具有表率全国的作用, 如陈舜俞指出:“今夫诸夏必取法于京师。所谓京师则何如?百奇之渊, 众伪之府, 异服奇器, 朝新于宫廷, 暮仿于市井, 不几月而满天下。”王安石、刘敞、苏轼等人也持同样的观点。王安石说:“且圣人之化, 自近及远, 由内及外。是以京师者, 风俗之枢机也, 四方之所面内而依仿也……至于发一端、作一事, 衣冠车马之奇, 器物服玩之具, 旦更奇制, 夕染诸夏。”
刘敞说:“都邑翼翼, 四方是则。”又曰:“京师, 众大之居, 其俗具五方, 而诸侯所视法也。”苏轼说:“夫京兆府, 天下之所观望而化, 王政之所由始也。四方之冲, 两河之交, 舟车商贾之所聚, 金玉锦绣之所积, 故
其民不知有耕稼织纤之劳。富贵之所移, 货利之所眩, 故其民不知有恭俭廉退之风。以书数为终身之能, 以府史贱吏为乡党之荣, 故其民不知有儒学讲习之贤。夫是以狱讼繁滋而奸不可止, 为治者益以苟且, 而不暇及于教化, 四方观之, 使风俗日以薄恶, 未始不由此也。”《都城纪胜》的作者在序中也说:“圣朝祖
宗开国, 就都于汴, 而风俗典礼, 四方仰之为师。”
三、“斥奢汰, 革风俗”, 并以儒家礼制及法律制度等加以约束
在中国, 历代统治者长期奉行“教训正俗, 非礼不备”的信条。认为君臣士庶应“衣别有制, 宫室有度, 人徒有数, 丧祭械用, 皆有等宜”。这就是说, 社会各阶层的成员, 从生到死, 从衣食住行到政治、经济、文化、交际等生活上都必须受到身份品级的限定。“贵贱有等, 长幼有差, 贫富轻重皆有称者也。”尊卑贵贱彼此不得逾越。礼制正是通过对消费品的限定和等级分配来制约社会风尚的变迁, 区别循礼和非礼。违者罪为逾制或僭越, 要受到法律的严厉制裁。统治者希望通过这种无处不在的现实等级形成“贵贱不相逾”的生活方式, 使千家万户相沿成习, 一切按本分行事, 以达到潜移默化、巩固封建统治的目的。
如司马光认为, 矫正风俗, 必须要用法律手段。他说:“内自妃嫔, 外及宗戚, 下至臣庶之家, 敢以奢丽之物夸眩相高, 及贡献赂遗以求悦媚者, 亦明治其罪, 而焚毁其物于四达之衢。”高锡也认为:“制度举, 则俾下无以僭上。上之宫室之规, 使下不得宅焉;上之服玩之色, 使下不得衣焉;上之品用之宜, 使下不得举焉;上之饮食之味, 使下不得荐焉;则奇伎淫巧, 浮薄浇诡, 业专于是者尽息矣。制度既举, 病自然去。”
四、注重学校教育, 培养人才
袁燮曰:“古者化民为俗, 莫先于学。”而唐庚则在其《悯俗论》中认为:“自古诸侯, 风俗小大, 曷尝不与其国相称。齐地负海, 膏壤二千里, 则其俗阔达宽缓而多智。全晋未分时, 在春秋世, 最为强国, 则其俗用意深远, 有古帝王之遗风。邹、鲁居洙泗之间, 迫于齐、楚, 国小而地狭, 则其俗亦复龌龊而谨畏。今天下大矣, 尧、舜三代之地, 盖不至于此, 民生其间, 耳之所闻, 目之所睹, 体之所安者壮矣, 而风俗之大, 不足以称之, 有是理否?风俗非一事, 要以人才为本。今士大夫, 达时变, 识事情, 警敏有余矣;至于学治道, 通大体, 气力度量, 足以支久而任重者, 未可多得。是岂无有也?有而不容于时。今之建言者, 类皆薄物细故, 非天下所以治乱安危;而士之所言, 亦不过趣一切辨治而已, 非能有益于宗庙社稷也。学术小, 故无大论议;力量狭, 故无大功名。以为上世悉然, 则前此风俗尝广矣;当是之时, 惟恐其疏尔。形势非有不同, 年表日历非甚相远, 而更病其隘, 是必有说矣。吾闻江海之水, 必有吞舟之鱼;通邑大都, 必有千金之家。以四方万里之国, 而非得恢廓宏远之风以充之, 是犹衣九尺之衣, 束十围之带, 高视阔步, 而血气不逾中人也, 可乎?建武、永平之治, 未必优于西京, 而风俗不及者, 正其小也。《传》曰:‘不知其形, 视其影也。’今百工之所造, 商贾之所鬻, 士女之所服者, 日益狭陋, 而一时人物, 大率悍而短小, 此非其影耶?古之化俗, 恶者可使为善, 邪者可使为正;今俗非有他也, 独患小尔, 顾不可使知大乎?”
五、扬善抑恶, 移风易俗。
圣诞节的庆祝活动，各国基本上是大同小异的。但是，在一些国家，由于受当地传统风俗和文化的影响，或者由于气候条件不同，人们过圣诞节的方式，又各具特色。
瑞士东北部阿彭策乐乡间圣诞节的庆祝活动，特别热闹，别开生面。年轻人头戴精心制作的、十分华丽的大帽子，胸前挂着大项铃，成群结队地走村串寨，挨门挨户地向人们表示良好的祝愿。
菲律宾人喜欢在圣诞节期间探亲访友，同亲人一起动手做“圣诞饭”，菜肴中最受欢迎的是鸡，菲律宾人有“无鸡不成宴”的说法。
在非洲,12月25日这一天，人们都沉浸在节日的气氛中。由于受西方的影响 ，一些信奉伊斯兰教或基督教的国家，都允许这个一年一度的圣诞节存在下去，并尽可能地摒弃这个节日中西方社会的某些特点。如在科特迪瓦的阿比让，圣诞树不是“森林之王”的杉树，而是由本国盛产的费拉奥树取代。
东非的埃塞俄比亚人素以白色为喜庆象征。从圣诞夜开始，人们穿上白色盛装走向教堂，礼拜完毕，接着是狂欢舞蹈。最受人欢迎的食品是“圣诞包”，这是用大麦粉烤制的，外焦内软，色泽金黄,涂上果酱，色、香、味俱全。
委内瑞拉在圣诞节来临时，家家户家要包裹粽子。这种粽子以玉米面为主料，配以火腿、腊肉或香肠为馅料，还添加一些橄榄、葡萄干，用新鲜蕉叶包成长方形，每个粽子有0.5公斤重，焙干蕉叶，粽子就熟了。剥开蕉叶，清香飘溢。
每年12月25日这天，北半球北回归线以北地区，正值冬季，冰天雪地。可是，在南半球却是夏季，气候炎热。澳大利亚和新西兰等国家，过圣诞节却是另一番景象。商店橱窗里精心布置的冬日雪景、挂满雪花的圣诞树和穿大红皮袄的圣诞老人，构成了澳大利亚特有的节日景象。可是在室外，在炽热的阳光照射下，红玫瑰、虞美人盛开，姑娘们身穿起短裙走在街道上。这种景象，与北半球产生了强烈的对比。
澳大利亚给子女最好圣诞礼物是一副小水划。圣诞节弄潮是澳大利亚的一大特征。人们身穿浴装，脚踏新水划，在太平洋和印度洋的波峰浪谷中上下穿行。
圣诞节晚上，许多澳大利亚人喜欢到森林里去举行“巴别居”野餐。人们在石头垒的露天灶中用枯树枝生火，上面架一块铁板，把鲜鱼、牛肉等放上去煎。肉香、酒香和饮料，人们吃饱喝足后就在空地上跳起“迪斯科”或“袋鼠舞”，一直持续到第二天清晨。喝醉了就席地而睡。
在节日期间，那些“圣诞老人”的扮演者，身穿大红皮袄，头戴三角兜帽，在商店门口欢迎顾客。在大热天，这样一身打扮确实使人不好受。因此，日薪也最高。现在也开始出现了不少穿背心短裤、捧着桔子汁畅饮的、适合澳大利亚国情的圣诞老人。
一大清早，爷爷就买来了灶糖、年糕、水果和炮仗。我问爷爷：“爷爷，你为什么要买灶糖啊？你不是不喜欢吃吗？”
爷爷刚要开口，就被奶奶抢了话：“这你就不懂了，买灶糖是给灶王爷吃的，这样就会粘住他的牙，让他到天上只说我们的好话，不说我们的坏话了。在老古代，家家都设有灶王爷的神位，都想让他跟玉帝说自家好。”
哦，原来是这样。可是也不对啊，如果牙齿粘住了，不是也不能说好话了吗？我缠住奶奶，要问个究竟。奶奶笑了：“老底子传下来的，灶王爷吃了糖，嘴巴就会甜，当然说好话了。”爷爷也笑着说：“大家望好日子，灶糖粘不粘牙齿，只有灶王爷自己知道呢。”
哈哈，原来闹半天，这只是人们一厢情愿的猜测呢。
爷爷奶奶把灶糖、炮仗、鱼、肉、年糕按顺序摆放在桌子靠后端，再拿出灶台和灶王爷神位摆在了最前端，点着了蜡烛，开始拜神像：爷爷双手合在一起，标准的九十度鞠躬，嘴里不停说着：“请灶王爷保佑我们全家平平安安，一生衣食无忧……”
除夕一大早，天刚蒙蒙亮，广西的渔民们就在咚咚的太鼓声中为祭祖活动做准备了。大家陆续来到祠堂，祠堂前的空地上摆满了祭祖用的酒肉，祠堂内，一座慈眉善目的神像伴着一排排先祖牌位，在红烛的映衬下显得特别神秘。渔民们祭祀的是妈祖，他们坚信，妈祖能够保佑自己平安出海，满载而归。鞭炮在四处繁响，太鼓声和铜锣声不绝于耳。
祭祖仪式过后，便是舞狮表演。渔民们欢聚一堂，兴致勃勃地观看。伴随着激烈的鼓点，那头色彩斑斓，装饰华丽的“狮子”，摇头晃脑，还时不时一蹿一跃，活灵活现。几个顽童往狮子的脚前扔了一小串鞭炮，“嘣，嘣嘣”！短暂而剧烈的响声，吓得狮子慌忙抬脚，向后急退，又背过身瑟瑟发抖，这惟妙惟肖的表演把人们逗得更乐了。
广西的舞狮，俗称“南狮”，“醒狮”，人们认为舞狮可以驱鬼避邪，舞狮的形式也丰富多样。狮子出场，先是“喜”形于色，接着被外物阻挡骚扰，不胜其烦，“怒”发冲冠。好不容易去赶走骚扰，棘手的问题又来了，木桩太高跳不上去，难免伤心，曰“哀”。经过几番折腾，狮子终于跳上木桩，少不了一番庆祝，扭身摇尾，“乐”在其中。哎呀，一串鞭炮袭来，“惊”也就顺势上场，经过这么一番折腾，狮子真是怀“疑”此生。喜、怒、哀、乐、惊、疑，这六大表演形式，正是南狮起舞的精髓所在。
舞狮的高潮是“采青”。人们事先在演出场地的最高处悬上一棵生菜。精力旺盛的“狮子”在梅花桩边上蹿下跳，忽一抬头，看见高处有棵生菜，便跃下地，不断向上张望，抓耳挠腮，犹豫不决。过了半晌，猛的一跃，叼住生菜，匆匆咬碎，再吐出来。围观的人们拍手叫好，这就是“采青送福”。
舞狮表演结束，祭祖活动也就进入尾声，太鼓铜锣和鞭炮声渐息，喧嚣过后，留下满地喜气洋洋的红色碎屑。到了晚上，渔民们在自家庭院里，燃起熊熊篝火，架上烤肉，呼朋唤友，相互聊起今年的收成。孩子们则去海边点起期盼已久的烟花爆竹，将心愿撒向天空。他们追逐着，嬉闹着，累了就躺在沙滩上，数一数天上的星星。色彩鲜艳的烟花装饰着夜空，篝火燃着，孩童叫着，大人聊着，家家户户灯火通明。
自从牵牛被贬之后，织女常常以泪洗面。她坐在织机旁不停地织着美丽的云锦，以期博得王母大发善心，让牵牛早日返回天界。
一天，几个仙女向王母恳求去人间碧莲池一游，王母心情正好，便答应了她们。她们见织女终日苦闷，便一起向王母求情让织女共同前往，王母心疼受惩后的孙女，便令她们速去速归。
话说牵牛被贬之后，落生在一个农民家中，取名叫牛郎。后来父母过世，他便跟着哥嫂度日。哥嫂待牛郎非常刻薄，霸占了家产，只给了他一条老牛和一辆破车。然后，便和牛郎分家了。
从此，牛郎和老牛相依为命。他们营造了一个小小的家，勉强可以糊口度日。可是，除了那条不会说话的老牛以外，冷清清的家里只有牛郎一个人，日子过得相当寂寞。牛郎并不知道，那条老牛原是天上的金牛星。
这一天，老牛突然开口说话了，它对牛郎说：“牛郎，今天你去碧莲池一趟，那儿有些仙女在洗澡，你把那件红色的仙衣藏起来，穿红仙衣的仙女就会成为你的妻子。”牛郎见老牛口吐人言，又奇怪又高兴，便问道：“牛大哥，你真会说话吗?你说的是真的吗?”老牛点了点头。牛郎便悄悄躲在碧莲池旁的芦苇里，等候仙女们的来临。
不一会儿，仙女们果然翩翩飘至，脱下轻罗衣裳，纵身跃入清流。牛郎便从芦苇里跑出来，拿走了红色的仙衣。仙女们见有人来了，忙乱纷纷地穿上自己的衣裳，像飞鸟般地飞走了，只剩下红衣仙女无法逃走，她正是织女。织女见自己的仙衣被一个小伙子抢走，又羞又急，却又无可奈何。这时，牛郎走上前来，请她做他的妻子，他才会还给她衣裳。织女定睛一看，原来牛郎便是自己日思夜想的牵牛，便含羞答应了他。这样，织女便做了牛郎的妻子。
他们结婚以后，男耕女织，相亲相爱，日子过得非常美满幸福。不久，他们生下了一儿一女，十分可爱。牛郎织女满以为能够终身相守，白头到老。
可是，王母知道了这件事，勃然大怒，马上派遣天兵天将捉织女回天庭问罪。
这一天，织女正在做饭，下地去的牛郎匆匆赶回，眼睛红肿着告诉织女：“牛大哥死了，他临死前说，要我在他死后，将他的牛皮剥下放好，有朝一日，披上它，就可飞上天去。”织女一听，心中纳闷，她明白，老牛就是天上的金牛星，只因替被贬下凡的牵牛说了几句公道话，也被贬下天庭。它怎么会突然死去呢?织女便让牛郎剥下牛皮，好好埋葬了老牛。
正在这时，天空狂风大作，天兵天将从天而降，不容分说，押解着织女便飞上了天空。
正飞着，织女听到了牛郎的声音：“织女，等等我!”织女回头一看，只见牛郎用一对箩筐，挑着两个儿女，披着牛皮赶来了。慢慢地，他们之间的距离越来越近，近到织女可以看清儿女们可爱的模样，孩子们都张开双臂，大声呼叫着“妈妈”……眼看牛郎就要追上织女了。可就在这时，王母驾着祥云赶来了，她拔下头上的金簪，往他们中间一划，霎时间，一条天河波涛滚滚地横在了织女和牛郎之间，无法横越。
织女望着天河对岸的牛郎和儿女们，直哭得声嘶力竭，牛郎和孩子们也哭得死去活来。他们的哭声，孩子们一声声“妈妈”的喊声，是那样揪心，催人泪下，连在旁观望的仙女、天神们都觉得心酸难过，于心不忍。王母见此情此景，也稍稍为牛郎织女的坚贞爱情所感动，便同意让牛郎和孩子们留在天上，每年农历七月初七，无数成群的喜鹊飞来为他们搭桥，让他们相会一次。
【春节风俗——立春风俗】推荐阅读：
春节传统民间风俗02-19
家乡春节风俗小学作文11-19
春节风俗调查报告12-29
少数民族春节风俗01-04
别样的春节风俗作文02-12
春节民情风俗调查报告06-22
家乡的风俗作文500春节01-03
广州的春节风俗有哪些07-25
写春节风俗的精彩作文12-08
家乡的风俗——春节作文500字06-06
