托尔斯泰著作读后感

托尔斯泰著作读后感（精选11篇）

托尔斯泰著作读后感 篇1

今天，我看见一本书，书的名字叫《托尔斯泰》，我立即读了下去，读过后我才知道，托尔斯泰不仅是一位著名的作家，还是一位心地善良的博爱主义者。

托尔斯泰出生于俄国名望很高的贵族家庭，但是，他从小就失去了父母，由他的姑妈养大。他年轻时参军，他一边战斗一边写作，后来，战争胜利后，他便回到他的庄园，成为了一个地主。他看见在沙皇的统治下的奴隶制社会，富者为主，穷者为仆的社会现状，再加上连年战火不断，托尔斯泰感到极为不满，于是，他投入到了写作之中，以抒发自己的愤慨。《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》、《复活》、等作品相继问世。很快，托尔斯泰就成为了当时著名的大作家。

托尔斯泰简直是博爱的化身。他对俄国奴隶制社会感到十分愤怒，于是，他以身作则：他开创子弟学校，让穷人家的孩子也能够读书；他虽然是一个地主，但却从不虐待农奴；他虽然有百万家产，但他却过着普普通通的农民生活；他的著作都深刻的批判了当时在沙皇统治下的黑暗情景……

总之，托尔斯泰给我们留下了一笔不朽的财富，他的精神，他的文笔，他的思想，值得我们每一个人去学习。这本书让我看到了一个不朽的灵魂，一个伟大的巨人——托尔斯泰，他用他的言行举止让沙皇人民改变了观点，他的著作更是影响了一代又一代人。他的故事让我真正懂得了什么叫伟大！

托尔斯泰著作读后感 篇2

关键词：爱的教育,道德教育,家庭教育,学校教育

1 家庭教育中“爱”的实施

家庭是儿童道德形成的源泉, 是道德教育的起点, 而家庭中的爱是良好道德的基础, 其中父母对孩子的爱、孩子对父母的感恩、道德实践的机会和惩罚等对于儿童道德习得则起到至关重要的作用。

1.1 爱及感恩的作用

在此著作中, 葛笃德把爱的教育表现得淋漓尽致, 这种爱不仅表现在父母对孩子的爱, 同样也表现在孩子对父母的爱。就是因为她爱自己的孩子, 在处罚尼克拉时自己掉眼泪, 同样尼克拉也爱他的母亲。现在的孩子很多都是独生子女。所以, 他们一味地认为向父母要东西是理所当然的, 导致现在的许多孩子不懂得感恩。连自己的父母都不会感谢, 怎么会感谢别人呢?所以, 我们的教育首先让学生学会感恩父母, 才会感恩邻里乡亲, 才能感恩社会。

1.2 实践出真知

葛笃德教育孩子们不要忘记那些挨饿的人, 不仅给他们讲道理, 最重要的是创造条件让他们去实践。他们在送面包的过程中体验帮助别人的快乐。我们现在的道德教育不就是缺乏这种实践精神吗?我们的孩子可以流利地背出来“帮助别人, 快乐自己”的名言, 可是在很多时候却不能把这些名言转化为自己的道德行动, 不能真正体会这些名言的价值, 也就没有道德情感的参与。这个时候就需要家庭提供机会让孩子们参与到道德建设中来, 教孩子要经常帮助有困难的同学, 创造一个道德实践的环境, 道德实践有利于孩子内化学校或父母灌输给他们的道德观念, 真正体验道德情感带给他们的愉悦, 养成道德习惯, 同样也有利于道德习惯的保持。

1.3 惩罚是必要

父母也不能给予孩子无穷无尽的爱, 若是一味地付出爱, 孩子久而久之形成习惯, 这当然不利于孩子的成长, 这就是父母对孩子的溺爱, 我们知道溺爱是家庭教育中最大的祸害。这也是在我国家庭教育中存在的一种普遍现象, 这非常不利于孩子的成长。我们要学习葛笃德对孩子的教育方式。她利用节日让孩子们进行反思这一星期里他们的行为是否都是规矩端正的, 若有不得体的地方她会惩罚孩子, 从而让他们的孩子牢记在心。

家庭教育中不能缺少爱的教育, 父母对孩子, 孩子对父母都需要有爱的支撑, 唯有爱, 家庭才能和谐, 就是因为葛笃德和林哈德对孩子的教育中处处充满爱, 相应的, 孩子对他们充满感激与爱, 他们的家庭才是一副和谐的景象。家庭教育中对孩子的爱是不可忽视的, 同样, 学校教育中这种爱的教育也是不能缺少的。

2 学校教育中“爱”的体现

学校教育是家庭教育的继续与伸展, 是对儿童影响最深的阶段。所以裴斯泰洛奇提出了学校教育家庭化, 教师必须和家长一样, 应有仁爱之心, 对学生如同对待自己的孩子, 要让孩子像信赖家长那样信赖自己。

2.1 学校中爱的教育是主导

裴斯泰洛奇认为一个好的教师必须拥有仁爱之心, 以仁爱赢得孩子的爱和信赖, 同样他所塑造的人物形象校长格吕菲也和他一样拥有一颗仁爱之心, “学校对面有一道小桥, 20年来经久失修, 一连下了几天雨, 学生们上学就得涉水过山沟, 才能到学校上课, 他看见街上满是水, 孩子们脚下踩着水上面淋着雨, 他就赶忙去站在小桥那里, 一个个地把他们背过山沟。”校长把学生当作自己的孩子, 施以仁爱之心, 用行动去感化学生, 感化家长。教师对学生的关爱, 可以给学生带来良好的情绪体验, 并且有可能提高学生的学习兴趣和效率。

2.2 教师如何施以仁爱之心

爱是教育的前提, 只有对学生有真诚的感情投入, 学生才会把老师当作真正可信的人。作为在学校中和学生接触最多的教师, 要施以仁爱之心, 才会有爱的回报。无论是学习中的问题还是生活中的问题。只有用真心去温暖学生, 才会让学生信任老师。要用微笑和爱去感化学生。英国教育家罗素说过:“爱是一缕金色的阳光, 凡是教育缺乏爱的地方, 无论学生的品格还是智慧, 都不可能充分或自由地发展。”用微笑去和别人交流, 会收到意想不到的结果。

2.3 威严不可缺少

裴斯泰洛奇不仅仅主张学校教育家庭化, 教师应如家长, 须有仁爱之心, 还主张仁爱与严格同步进行, 不是一味地对学生施以仁爱, 更要严格地对待他们, 其中校长格吕菲就是这样慈爱与严格兼有的人物形象。他坚决认为, 用单纯的慈爱办教育是没有用的, 只有慈爱和威严互相结合才行;对于懒学生, 就罚他们帮助砌围墙的年长的学生搬运石块, 或是劈柴。教师一样不能无原则地溺爱, 要教会学生既要爱自己也要爱他人, 才有利于孩子健康人格的形成。在学生犯错误的时候, 适当地给予惩罚是非常有必要的, 只有慈爱和威严相结合, 才能真正地办好符合现代潮流的教育。

一个人的道德认知转化为道德情感以至道德行为, 在这个过程中爱的教育是不能缺少的, 一个人只有在和谐的气氛中才能形成完善的人格。所以家庭要为孩子创造一个幸福、快乐的环境。同样学校也要为孩子创造一个充满爱的空间。

参考文献

[1]袁振国.当代教育学[M].教育科学出版社, 2004:223.

[2]裴斯泰洛奇著.北京编译社.林哈德和葛笃德 (上卷) [M].人民教育出版社, 2004:122, 150, 75, 252, 112, 118.

[3]裴斯泰洛奇著, 北京编译社.林哈德和葛笃德 (下卷) [M].人民教育出版社, 2004:564, 609, 603.

[4]莫雷.教育心理学[M].教育科学出版社, 2007:230-232.

[5]王志红, 李晶.裴斯泰洛奇的爱心教育理论评析[J].现代大学教育, 2005 (3) :80.

托尔斯泰传读后感 篇3

因此，我们都期望在这本书中发现能够支撑我们向前的人性闪光点!贝多芬出生于贫困之家，不仅仅身材矮小，容貌丑陋，而且桀骜不驯，普通乖僻，一向患有重病，之后发展到双耳失聪。但是，这个自尊心极强的伟大音乐家仍然相信，“谁也无法战胜我，我要死死握住命运的咽喉!”他凭着超凡的毅力和奋斗的精神，从事音乐创作，写出《第九交响曲》等传世之作!难以想象，如何让一个双耳失聪的人普出绝世乐曲，他甚至连观众如雷的掌声都听不到!这是多么悲哀、多么对音乐炽热的心啊!

又是如何能让他在贫困交加、上餐不接下餐的困难生活中依然不放下对音乐的追求!他以他的意志，以一种不可阻挡的力量扫空忧郁的思想，战胜肉体和精神上的双重折磨，在生命的最后一刻写出《欢乐颂》!米开朗琪罗加精富有却被迫为教会工作，他每从事一项工作，必然会遭到一批小人的妒忌和怨恨，他同贝多芬一样终身未婚，没能享受到真正的感情。明白临终前的几天还整日站着塑像，最后留下了传世之作!这是一个杯具的故事，展示了一个天才为了征服世界，为了创作出不朽的杰作而流出了惨痛的鲜血。艺术上的无与伦比，永远追求尽善尽美;但精神软弱无力，只能挣扎着而没有力量奋斗!至于托尔斯泰，他博爱、敏感、自我完善，他应对着的是整个贵族上流社会，以至于被教会开出了教籍。

他留下了《安娜卡列尼娜》、《战争与和平》等传世之作!在生命的最后一刻，下定了拜托贵族生活的决心。贵族，拥有一切上流社会的尊贵地位，但是托尔斯泰不要!他有着博大的心胸，他关心一切穷人，渴望平等，他期望社会能够人人安居乐业，但是他做不到!整个家庭都不能理解他，因为他们没有他这般宽宏的心胸，只在乎自私地享乐!能够放下一切的贵族，将有怎样样的心胸和怎样样的博大才能够放下这一切!《名人传》告诉我们，伟大的天才务必向庸俗而且充满敌意的社会进行不去的斗争，就能获得胜利，完成天才的创造事业。

《列夫托尔斯泰》读后感 篇4

这篇课文还表现了船长的沉着,果断,这些源自生活丰富经验,超乎常人的智慧.他不想让儿子掉在甲板上,说明了船长都儿子深切的爱,展现出船长极大的人格魅力.也说明了事物是断发展和变化的,因此必须根据情况的变化采取果断的行为道理.

于是我想到了有一个孩子叫司马光,有一次,他和其他小孩在玩,突然一个小孩掉进了水缸里,其他孩子都被吓跑了,只有司马光他面对困难临危不乱举起石头就向缸砸去掉进水缸里的孩子得救了.

托尔斯泰读后感400字 篇5

1851托尔斯泰来到高加索，群山环抱的环境才使他的大脑清醒过来。第二年，他创作出了《童年》、《少年》、《青年》、《一个地主的早晨》等优秀作品。幸福的家庭生活使他有足够的时间与精力创作出了震动19世纪整个小说界的巨着：《战争与和平》与《安娜・卡列尼娜》。但是，托尔斯泰在精神上，他一直是孤独的。八十二岁的时候，他选择了出走，并病死于一个小火车站上。

虽然别人都说他是“天才”但是名人传里他自己说到：我只是个普通人，我不是天才，我是在后天的生活中，凭着自己不懈的努力，拼命追求，才登上世界文化顶峰的。

托尔斯泰忏悔录读后感 篇6

法国作家加缪说，真正严肃的哲学问题只有一个，那就是自杀。这个说法在托尔斯泰那里绝非虚言，他用他的一生来证明和阐释。如果这个问题不能解答，对于他而言，这样的生活就毫无意义。

当他无法解答这个问题时，他写道，“我每天在生活的道路上行走，好象已走到了深渊边上，清清楚楚地看到了前面只有死亡，别的什么也没有。我不能停步，不能后退，也不能闭上眼睛不看前面，前面什么也没有，有的只是生活和幸福的假象，以及真正的痛苦和真正的死亡——真正的毁灭”。

托尔斯泰传读后感400字参考 篇7

在有暇之余我翻开了《列夫·托尔斯泰传》从而来体会一下托尔斯泰的人生成长的艰辛历程。

托尔斯泰粗犷的脸又长又笨重短发覆在前额小小的眼睛宽大的鼻子往前突出的大唇宽阔的耳朵因为无法改变丑相童年时倍感痛苦。他在一个叫卡赞的地方读书成绩平庸他是孤独的。

在他家庭的回忆中好几个人为托尔斯泰采作他的《战争与和平》中的最特殊的典型人物：如他的外祖父老亲王沃尔康斯基叶卡捷娜二世时代专制的贵族代表；他的母亲玛利亚公主这温宛的丑妇人生着美丽的眼睛她的仁慈的光辉照耀着《战争与和平》。

虽然对于他的父母他是不大熟知的（他的母亲逝世时他还未满一岁）但是他至少还能保持若干关于父亲的回忆。这是一个和蔼的诙谐的人眼睛显得忧郁在他的城邑中过着独立不羁、毫无野心的生活；他父亲死时托尔斯泰才九岁。这一死使他第一次懂得悲苦的现实心中充满了绝望。

然而不知不觉中他为少年的热情、强烈的情感和夸大的自尊心所驱使以至这种追求完美的信念丧失了无功利观念的性质变成了实用的性质与物质的了。他慢慢地也学会了放荡自己。最后有一样东西救了他：那就是绝对的真诚、坦白和善良。

托尔斯泰传读后感400字参考3

这本《托尔斯泰传》与其他任何一本列传都差别，它是一本旨灵的专记。我本来是想读一本真正的列传，对付书中那些深奥的句子，我曾经想把它投入昏暗的箱子里，永不去掀开它。可我终于照旧把它读完了。

言反正传，正如书中说的，像圣经中的约伯一样，托尔斯泰在奇迹顶峰时，在彻底的幸福时，忽然的开始了他的头脑史。他，开始了对虚无的思索，对去世亡的思索，对生命的思索，对人类的思索。托尔斯泰就如许那样深的命题开始了那样深的思索，而且他也险些克服了虚无、去世亡，明白了生命、人类。

托尔斯泰在闪灼的灯光下写下w.i.l。(要是我在世)，就如许，一天一天，他不再恐惧去世亡。由于他明确，去世亡便是逃向天主，飞行永恒。

托尔斯泰传读后感400字参考4

他是一个强健、精力抖擞的老人。他常常活动，并连结了一颗担当奇怪事物的心。他面貌表面粗犷，好像任何一个下地干活的农夫，任何一个墟落贵族，任何一个军官，任何一个猎人。除了他那能戳穿统统谎话的眼睛和主教似的大胡子，他的面貌面貌便是一个平凡的俄国男人。托尔斯泰作为一个艺术家倒是一丝不苟的。他会由于一个不适当的比喻让印刷工人重新印刷。只为了完善无瑕的作品。托尔斯泰的作品具备一种特质：完全真实。正由于云云，他才成为了文坛的大家，成为了统统人类中最有人性的人。

终于把这本旨灵的列传读完了，我分外敬佩作者茨威格老师，他能把别人的心灵分析的云云正确，我信赖他也是一个大家。我想成为一个想列夫?托尔斯泰一样的精力和身材上都坚不行摧的人，做一个真实平凡巨大的人。

合上这本书，我不想再把它投入黑暗的箱子里，也不在诉苦它不是一本真正的列传，他让我更深的相识了托尔斯泰。我会不停把它生存在书架的最顶层，时时去打开它，大概会有新的感悟

托尔斯泰传读后感400字参考5

托尔斯泰在会客堂中，在书桌前，在活动场上，克服了虚无。他从没有让任何肌肉制止事情，不管是手部用于写作的肌肉,照旧身材上用作活动的肌肉,乃至是嘴边用来攀谈的肌肉。他从没有虚无过，由于他每天都在思索，永不制止。

由于托尔斯泰那透彻的视察力，生命都亲和于他。六十岁是，他还常常最少追猎兔子，没有人比这位拥有透彻的视察力的猎人跟相识生命的了。他能猜出一只猎犬靠近野鸭时的本能，也能形貌一匹良种马在起跑时的想法。

在这位大作家的作品中就可以看出他对人类的明白。他的作品便是其时人们的真实写照。他能写出一位妇女在有身时的真实感觉，也能写出伊万?伊里奇快去世时的恐惧。还能写出一个少年第一次起马的感觉。

托尔斯泰便是如许一个与精力的恶魔屠杀的勇士，与头脑的贤人结交的智者。作者用优美的笔墨让我延前啊出现了如许一个托尔斯泰——

托尔斯泰传读后感400字参考6

托尔斯泰著作读后感 篇8

托尔斯泰《复活》个人观后感500字1

暗无天日的监狱、衣衫褴褛的犯人、腐朽的上流社会、黑幕重重的政府机构、草菅人命的法庭、荒芜破落的农村……翻开《复活》这本书，可以说我的心情是压抑的，因为作者笔下这沙俄时期广阔的社会生活图景，实在是太过触目惊人。然而，我还是为小说的曲折情节和人物所吸引，为两位主人公内心最美好情感的“复活”所震憾。

聂赫留朵夫和玛斯洛娃，一个原本是对生活和生命充满了美好期盼的热血青年，却在浑浑噩噩的上流社会中堕落;另一个原本是美丽纯洁的活泼少女，却因为聂赫留朵夫不计后果的兽欲的发泄，而被损害，最后被迫沦为妓女。他们两个原本再无交集，却因为一桩命案在法庭上相遇了。由于玛斯洛娃被诬陷为杀人犯，这引起了法院陪审员的聂赫留朵夫良心上的不安。他决心赎罪，为玛斯洛娃奔走上诉，并打算和她结婚，在上诉失败后，他甚至陪玛斯洛娃一同去了西伯利亚流放。在此过程中，聂赫留朵夫和玛斯洛娃的灵魂都得到了不同程度的净化，都实现了道德上的复活。

虽然聂赫留朵夫曾经是个花花公子，但他那种勇于“自省”的精神让我佩服。他深刻剖析了自己，反思了自己的堕落，最终获得了灵魂上的救赎，并在全新的生活中找到了生命的意义。他的这种做法值得我们每个人去借鉴。

其实，我们也常常在安逸的生活中迷失自己，不知不觉丧失了斗志与追求，甚至有时会沉湎于玩游戏的快乐中而忽略了最重要的学习。所以我们应该不断自省，不断洗涤自己的灵魂，做一个上进的好少年!

托尔斯泰《复活》个人观后感500字2

《复活》是俄国著名作家托尔斯泰的代表作，坚信有很多人在学生时代就曾阅读过这本书。在我国自20世纪初至今已出版过6种译本，三四十年代先后有戏剧家田汉和夏衍改编的同名剧本的发表和上演，作品和它的主人公已成为我国读者和观众极为熟悉和喜爱的人物形象。

文章写的是玛丝洛娃因被迫给一位商人的茶里下安眠药，案发后，茶房和侍女贿赂律师，把罪全栽在玛丝洛娃身上，被叛了去西伯利亚苦役四年的罪行。

这时，法院陪审员聂赫留朵夫认为法院作出了不公平的判决，要求上诉到高级法院，玛丝洛娃也上诉到大理院，却被理由不充足而驳回了，聂赫留朵夫把自己所有的田地贱价出租给了当地的农民，也复活了自我的精神，关掉了兽性之人的阀门，开启了精神之人的阀门。于是，他灰暗老化的眼角膜脱落了，使他对社会与生活的问题有了新的认识。在他的心中，革命者都是思想用心、向上的人，精神道德面貌高于一般水平，他对他们充满敬意。

《复活》一书如实地描绘了劳动人民的悲惨境况，描绘了形形色色官僚的丑恶嘴脸，揭示了官僚制度的腐朽和教会欺骗的实质，表现出深厚的人性，宣扬了高尚的人性。学习座右铭 我认为拥有人性是做一个人最基本的原则，要让精神的自我永存，就要行得正，有自己的主见，有勇于自我审视检讨的勇气。

善与恶往往只在一个人的一念之间。

托尔斯泰《复活》个人观后感500字3

《复活》是托尔斯泰三大代表作中最晚的一部，被认为是其创作的“最高的一峰”。它没有《战争与和平》史诗般的恢宏气魄和明亮的诗意，没有《安娜·卡列尼娜》的波澜与不安的骚动——它，完全是体现了一位伟人的暮年心灵的稳健和悲天悯人的大气!

在那里，作家目光的犀利、描绘的精确、笔力的雄浑到达一个空前的高度。这与作品资料的严肃性是相贴合的。在那里，应对人类的苦难，作家持续了高超的镇静，然而读者却不得不为见到的景象而深受震动。托尔斯泰在那里的挖掘比以往要深。能够说整个俄国都被他翻了出来。他再现的艺术世界已经到达可作为一面“镜子”的程度。伟大的真实!正正因作品除去了浪漫主义的萎靡因素，因而整个显出了威力，如同米开朗琪罗的雕塑一般。

然而这不是一座普通的雕塑，是一座宏伟的纪念碑。它把19世纪末整个俄国的现实熔铸进去，上方刻有穷人、贵族、狱吏、监犯、革命者、医生、学生……里面混合了忏悔、怜悯、宽容、无耻、欺诈、放荡……那里，作者唱出了人类艺术最崇高的歌：“我们为不幸者撒一掬泪，人世的悲欢感动我们的心。”当我们打开这本书，我们不禁感受到有一种心灵的复活--人类最完美的感情的复活!即使是当代，许多人也许正在悄然地埋葬自己的这些完美的感情却毫无所觉。在这种时候，我们需要的不正是《复活》这样的作品来唤醒沉睡的心吗?

托尔斯泰《复活》个人观后感500字4

人们都说书是知识的海洋，我也看过很多书，其中有一本书叫《复活》，它教会了我一个很大的道理。

以前，我在电视上、报纸上看到过一些体育世界冠军，在赛场上都得到一枚枚金光闪闪的奖杯。可是我那时还不知道这些得奖的运动员都蕴藏着非常大的道理和他们的梦想，现在我明白了，是从下面一件事知道的。

记得有一次我参加少年文学之星，妈妈说我写出来的文章一点儿细节都没有。我很失望，一副垂头丧气的样子坐在那发呆。我心里想：“我已经很认真去对待了，但是成效不大，我还是不要参加了吧。”妈妈看出了我的心事，便语重心长地对我说：“失败了没关系，只要你坚持、认真地去对待每件事，总会让你接近成功的希望。”然后妈妈给我拿了一本书，我从这本书里感悟到了坚持。原来这书里面的男主人公(聂赫留朵夫)，也跟我一样，在坚持努力下失败了。文中写道女主人公(玛丝洛娃)因蒙冤被判毒死人的罪，聂赫留朵夫为了找证据历经波折，简直到了崩溃边缘。但他居然没有像我一样放弃，而是怀着一颗永不言弃的心，继续坚持下去。最终让他找到了证据，还玛丝洛娃一个清白。怪不得那些世界冠军们，都是靠天天坚持下来的，就算再累也要实现自己的梦想，为我们的国家争光，国家为他们而骄傲。

读了这本书，我也要向男主人公学习，失败并不可怕，可怕的是失败后却轻言放弃。俗话说：“失败乃成功之母。”那就让我们一起在坚持的道路上向着胜利出发吧!

托尔斯泰《复活》个人观后感500字5

正如名字《复活》，这部小说描述的是聂赫留朵夫的和玛丝洛娃两个人复活的故事。尤其是主人公聂赫留朵夫的精神救赎，让我深有感触，看到了人性的光芒。

聂赫留朵夫曾经是一个意气风发，思想进步的青年。后来由于受着社会不良风气的影响，开始颓废，虚度光阴。但是在一次做陪审员时，他遇见了年轻时曾经诱骗过的玛丝洛娃，生活从此开始发生了质的改变。未泯的良心，人性的凸显，聂赫留朵夫开始觉醒。他决定要不惜一切代价向玛丝洛娃赎罪。

最终聂赫留朵夫不仅拯救了玛丝洛娃，也拯救了自己。他的精神得到了救赎，人格得到了升华，同时开启了他崭新的人生，成功的完成了自我救赎。聂赫留朵夫复活了，其实也是人性的回归。

在现今社会，人们对周围发生的事情所表现出来的冷漠，对弱势群体表现出来的歧视，无不彰显着人性的缺失。更有甚者受着欲望的驱使，利益熏心，不择手段。道德的沦丧，人性的缺失，触目惊心。社会在进步，人类却在倒退。

从古自今，人类一直都对人性怀着美好的向往。社会的理想美好其实就在于人性的美好。人性本善。善与恶往往就在一念之间，好人与坏人就在这一瞬间也会发生转换。呼唤人性的回归，让我们的社会多一些善，少一些恶;多一些好人，少一些坏人;多一些热情，少一些冷漠;多一些尊重，少一些歧视。只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。

托尔斯泰《复活》个人观后感500字6

近期，我读完了俄19世纪大作家列夫·托尔斯泰的又一大著作——《复活》。

“复活”，故明思意指死去的人再一次或得生命，现实生活中不可能有这种事。我对托尔斯泰颇有了解。其并不是一个科幻作家，因而我怀着兴趣翻开了这本书。

书中讲述了一任贵族青年——聂赫留朵夫，早年与一个女仆卡秋莎·玛丝洛娃发生了爱情。聂赫留朵经历了军旅生涯后，精神上受到了污染，以至后来对卡秋莎·玛丝洛娃做出了无法弥补的丑恶行为，并抛弃了她，至使其堕落。在多年后，两人以犯人和陪审员的身份重逢于法庭，做为陪审员的聂赫留朵夫良心深受谴责。为了“赎罪”，他开始了对玛丝洛娃的“救助”。在为此奔波的途中，聂赫留朵夫亲眼目睹了俄国农民的痛苦与贵族的压迫。最后“救助”终末成功。于是，聂赫留朵夫决定与卡秋莎·玛丝洛娃同赴西伯利亚流放地。这时的他感到精神上受到了“复话”。

读过后，我仍不大理解，在片刻沉思后。才渐有所悟：

精神是肉体的支柱，有些人虽仍活在世上，却只是行尸走肉。受人唾骂。相反之，有的人虽已死去上百年，然而即使再过上千万，他(她)的精神依然永存于世，受到世人的敬仰。

在堕落的人中，也有从新“洗清”自我的人。书中男主角聂赫留朵夫，就是一个从纯洁无邪的少年，在经历了军旅生涯后，堕落一时，最后终于在精神上恢复了自我。这又体现出了当时俄国政治的腐败。

我曾经读过列夫·托尔斯泰的《战争与和平》，甚是精彩。望大家也看一下。还有对大家说的：在看一类名著之前，最好看一下作者介绍。有助于大家理解。

康德著作 读后感 篇9

——读康德《世界公民观点之下的普遍历史观念》有感

经02 班 王远韬 2010012633

花了总共近10个小时，才算是读完这篇只有21页的短文。这其间自然也掺杂着我的思考，不只是停留在评论该书的层面，而是上升到历史观和价值观层面的思索，以及对于意义的追寻。

康德这篇著作在我看来，其根本的立足点在于论述人类的行为必定会受到自然支配这一观点，即在所谓的“大自然的隐藏计划”中扮演着自己的角色。

在开篇康德就提出了人类的优越性在于何处这一问题，并论述了利己性所带来的种种悖论。然后就引入“历史的线索”，揭示了人类历史发展的必然规律，强调人类社会文明的前进是依循一定方式的。而推动这一前进的具体人物是谁并不重要，重要的是依赖于这种规律性这种前进时必然会发生的。

在命题一中，康德提出：自然禀赋的存在必然会具有目的性这一观点。他采用的是反证法的方式，即通过“合法则的大自然”这一观念来论述目的不存在的矛盾性。如同启蒙时代的其他思想家一样，他强调了“理性”的必要性和“偶然”的令人绝望，即一种把世界的结果置于理性下的妄图。

在命题二中，康德指出：自然禀赋的存在的目的在于发挥人类自身固有的理性，而且这种目标的实现只能是一种整体上的成果，而不可能是个人的成就。一个人的单独行为并不能推动社会的发展，但是整个社会的行为却可以做到这一点。在整个社会的运作中，每个人都会有自己的角色。至于这个角色，我们的行为如何影响整个社会的发展，我们自身是无从得知的。而在这种情况下我们依然选择这样做，直接的原因是因为有人告诉我们，我们应该这样去做（至于深层的原因则在于后面）。教导，这一过程是一种具有传承性质的行为，也是一种社会性的行为。由于有了这种行为，人类的经验就有了一种累加性。当然，这里的经验不是通常意义上的，具体行为上的经验，而是一种广义的，深层次的，社会宏观发展上的经验。而这个社会发展的终极目标，也就在于人类的目标充分的与大自然的目标相契合。在命题三中，康德论述了人类，或者说理性的优越性：即这种优越是完全由人类自身创造出来的。人类的成果都是由理性而造。在这里康德继受了牛顿在《自然哲学之数学原理》中的思想——大自然不做徒劳无功的事情。这也抛出了为什么在形体上处于劣势的人类可以在大自然中处于支配地位的问题。康德把这种成就归功于理性：一种强有力的，自源性的工具。所有一切的人为的东西，一切区别人类社会与动物的东西，都不是所谓的人类“天生的本能”，而是一种依靠自身努力，自身理性而得到的成果。

在命题四中，康德通过引入“非社会的社会性”这一概念，揭示了社会的形成的发展的根本原因。康德认为：一方面人类想进入社会，因为在社会里人类自身可以产生一种“类归属感”——即在同类的集合中自身的能力可以得到充分发挥；同时另一方面，人类又由于自己的私欲，即“想要按照自己的意思摆布来一切”，阻碍了自己完全的融入社会，成为了众人的“阻力”。而正是这种阻力，这种不可以为所欲为的情况，充分激发了人类自身的主观能动性和积极性，投入到社会中，以满足自己天生的，日益膨胀的私欲。每个人都想享受更多，但是整个社会的资源是有限的。没有欲望，就没有动力，否则人类社会就像康德所说的“绵羊”一样始终处于一种低等的状态。而这又反过来促使人类留在这个社会中，并且充分地发挥理性的作用，以推动社会的发展。这里康德和亚当·斯密的思想有异曲同工之妙：每个人都看似，或者实际上就是在为了满足自己，实际上却由一只“看不见的手”指引着达到

社会的最优，不过康德“看不见的手”是大自然“隐藏的计划”，而亚当·斯密的是市场上的价格罢了。而从个人的角度上来说，这种欲望的出现所导致的人类对自身能力的最大化利用，也极大的锻造了，磨砺了人类的理性——一种“大自然的纷争不和”促使人类提升和前进。

命题五到七康德指出了人类发展的——也是大自然发展的——终极目标在于建立起一个普遍法治的公民社会，及其在现阶段未被实现的原因和其实现的一个充分条件——国家的对外关系，一个虽然比个人层面要高一个维度，但是本质是一样额问题。康德认为，人类理性的最大限度的发挥的前提在于要有一种合适的社会条件，因为人类的非社会的倾向使得在没有一种约束这种自然性的倾向的权力下泛滥的自由会导致社会纽带的不稳固，更不用说社会的发展了。从而为了使人类的非社会性的自由能够被一种外在力量的方式所约束，以使得这种强迫的共处得以维持，一个个普遍法治的公民社会的存在是很有必要的。可是这个目标的实现却是非常的困难，因为个体的利己和社会的终极目标之间冲突是如此之大。自然性的根深蒂固给这一行为带来了较大的困难。于是康德就借此引出了人治这一观点。从上面的分析可以看出，问题的关键还是在于约束的问题。于是维持社会的纽带这一问题可以转化为寻找一样事物来约束个人自由的问题。前人的尝试就在于君主——即通过一个人来对整个社会进行约束。但是康德也指出，统治者也是人，其自身也不能克服人类本身就具有的问题，更不要指望他能够为社会带来什么。藉此，康德批驳了人治观念的不合理性。而所谓的宪政的实现，必须要满足以下的条件——正确的概念，足够的经验，和变革的决心。通常意义下的社会是很难做到三者合一的，而人治下的改革正是一种“徒劳无功的尝试”。而这体现在国家层面上便是国家之间的战争，抗衡。如同人类社会终将走向发展一样，康德同样认为，在这种冲突下，国家与国家之间到最后终将会达到一种寻求平衡的状态，一种寻求和平的状态。而这种寻求的意识，也会反过来影响自身内部的公民社会的发展，而且这种影响不是物质层面的，而是道德层面的，是一场内心改造运动的进行。

命题八和九就再一次强调了这种目的的必然性和一种以这种观念为基础的世界的历史哲学观念，在此就不再赘述。

我个人认为，这种对于理性的过分的膜拜，是一种对人类尊严的蔑视。按照康德的观点，人类自己一切的活动都会是具有意义的，而且历史学也正是为了挖掘出这种内在的意义的联系。那么，我倒是想知道，这种把人类的活动归结为大自然的隐藏的计划中，那么康德把人类的尊严置于何处？康德看到的是人类的劣根性，并且通过对这种劣根性的论述得出人类社会的发展，再把这个归功于大自然，这不就是对我们人类自身实践所创造的历史的功劳的抹杀吗？当然，不同于以往的机械决定论，康德加入了人类自身的情感和思想的因素进去，可是其本质上依然没有跳出这个框架，还在妄图对人类社会的发展以一种“理性”的态度进行“解释”和“预言”。

什么是历史？历史是有意义的吗？按照康德的观点，历史似乎就是在一种普遍的观念下的对社会有意义的存在。但是在我看来，这一切的一切，都是和人自身内在的心灵的选择有关。

每个人的心目中，都有属于自己的历史，都有属于自己的生活。所有的事情，无论它最后达成了一个怎样的最终的结果，它也终究是一个结果而已，而不是一个目的！

正如中国传统的思想：心之所向。又或者，虽不能至，心向往之。这里无一例外不强调“心”的作用。可以说，不同于宪政，我们提倡的是“心治”；不同于宗教，我们信仰的是“良心”。这正是我们东方文明的优越之处——不以一种死的，冷冰冰的框架框住这个社会。毕竟，社会也是由人组成的。

我，一个具有独立人格的人，是为了自己而活，不是为了其他人，为了社会的发展。康

德所论述的社会的终极发展模式，怕是就会像是社会学的经典例子——蚂蚁罢了。

最后，我想谈谈关于信仰的问题。理性的发展，理性的胜利，让我们每个人都付出了沉重的代价。价值观扭曲，信仰缺失，人与人之间的淡漠，以及没有节制的行为。正如康德所述，理性以自生为源，不断的像病毒一样疯狂的发展。结果呢？我们达到了一种理想的社会吗？我们所做的一切真的像康德所说的那样，只是因为我们的维度实在是太低，所以没有办法看到它们对我们社会的发展产生一丝一缕的意义？我更相信我自己的眼睛所看到的，而不是什么所谓的隐藏的计划！

什么是隐藏的计划？是经济大危机？是苏联大清洗？是纳粹大屠杀？是日本人对国民的奸淫掳掠？是建造可以毁灭地球上千次的武器库？把这套理论跟那些深受其害的人们去说吧！奥斯维辛和南京至今依然在哀号！这就是伟大的计划！

曾经的我们虽然不富足，虽然蒙昧，但是我们至少敬畏自然。现在呢？

谁更无知？谁更蒙昧？是那个无法解释自然的人，还是不敬畏自然的人？

是信仰，而不是理性，支撑着这个社会。充分利用理性可以创造出很多奇迹，可是却不知道怎么样去利用。

内心没有一种敬畏的人，就会放弃了自己应有的责任感。我们应该，或者说必须对自己负责，对这个社会负责。而支撑着这种负责的，正是信仰。

无论是耶稣基督，安拉，还是我们的“良心”，都在提醒着我们，还有着一种超越我们理性的存在。

最后，引用一句话作为结尾：

教育著作读后感一 篇10

教育著作读后感(一)

《国际教育新理念》(顾明远等)读后感 毕业十年了，十年来一直在从事教育工作。一项工作从事久了会觉得有些自己已经得心应手，在不断的实践中忽略了理论学习。 的12月，参加了国培计划后，和省内各地的同行们相互交流，逐渐发现了自身的不足和一些缺失，回来后将所学到的理论和实践知识运用到教学中取的了意想不到的积极效果! 不久前阅读了一本关于教育理念方面的著作：《国际教育新理念》，这是由顾明远先生和首都师范大学教育科学院院长孟繁华博士主编的一本关于教育理念的图书。全书内容分为三部分，分别介绍了宏观教育理念、一般教育理念、教与学的理念。 教育理念不是一个新的名词，每一位教师在进行教育工作时都需要教育理念的支持和指导。但正如理想和现实总有差距一样，教育理念和教育实践总有差距。不管什么样的教育理念，都要通过教育实践落实到教育活动中去。很多教育理念在书本上看来是非常完美的，但操作的过程中总会碰到这样或那样的问题!特别是在农村教育中，现实的教育资源缺乏是一个不可回避的事实，实际的教学条件限制了教学活动的进行，当然也限制了教育理念的贯彻。 在阅读完《国际教育新理念》后，给我启发最大的有以下几个方面： 一、 终生教育思潮。 “终身教育所意味的，并不是指一个具体的实体，而是泛指某种思想或原则，或者说是指某种一系列的关心与研究方法。概括而言，也即指人的一生的教育与个人及社会生活全体的教育的总和。” ――保罗朗格朗 “终身教育”这一术语自1965年在联合国教科文组织主持召开的成人教育促进国际会议期间，由联合国教科文组织成人教育局局长法国的保罗朗格朗正式提出以来，随着科技的日新月异，终身教育思潮很快就在全世界传播开来。 终身教育是指一生的教育不仅包括学校教育和继续教育而且还包括职业教育，它是人的一生的事业。 对于教师来说，每位中、小学的教师都应该将终身教育运用到实际的教育和学习活动中去，教师都必须具备自我发展、自我完善的能力，不断地提高自我素质，不断地接受新的知识和新的技术，不断更新自己的教育观念、专业知识和能力结构，以使自己的教育观念、知识体系和教学方法等跟上时代的变化，提高对教育和学科最新发展的了解。终身学习的能力既是社会发展对人的要求，也是教育变革对教师职业角色提出的要求。 如果教师的理念、知识无法得到更新，显然也无法培养出符合现实社会发展的人才! 对于学生来说，要学会学习、掌握学习方法。要让学生建立终身教育的理念。 了解终身教育对我们不断学习、不段更新已有的知识技能有很大的鼓励作用，并且学习不仅局限于书本的理论知识，而应该是全方位的学习。 教会孩子学习方法尤其重要，不仅能让他们学会某种知识，而且能让他们养成主动学习的兴趣，学会如何进行有效的学习。 二、 学习型社会。 “形成全民学习、终身学习的学习型社会，促进人的全面发展”，是党的十六大确定的我国全面建设小康社会的重要目标。学习型社会表现在强调了学习的终身性、学习的全民化、学习的.主动性等方面。 所谓学习型社会，就是有相应的机制和手段促进和保障全民学习和终身学习的社会，其基本特征是善于不断学习，形成全民学习、终身学习、积极向上的社会风气。其核心内涵是全民学习、终生学习。平等性主要体现为在学习型社会中，人要进行终生学习，必须具有民主、平等的受教育机会。 学习型社会和终生学习成为人类日常生活的一个重要组成部分，教育在此具有了日常的生活性话语权利。 学习型社会和终生学习的实现，必须从空间上打破传统教育中学校教育居于垄断地位的终极型教育形态，实现社会各部分教育之间的联系和相互开放，把学校教育与家庭教育和社会教育看成是教育中的不同组成部分，同时赋予各自以不同的职能和义务。 教育不仅是在学校中进行，而是社会、家庭、学校等多种教育氛围共同构成的大环境。 良好的家庭教育和社会环境，可以促进学校教育。把三方面结合起来，共同产生积极的作用，才能将教育效果最大化。可以整合社会各方的教育资源，调动各方的教育力量，对提高教育效果，改造社会风气，提高整个国民的素质。 三、 多元教育智力理论。 加德纳的多元智能理论认为：人类至少存在七种以上的智能，即语言――语言智能、逻辑――数学智能、音乐――节奏智能、身体――动觉智能、视觉――空间智能、交往――交流智能和自知――自省认识智能。全面的教育应该是开发每个人身上的这七种智能。 单纯依靠用纸笔的标准化考试来区分儿童智力的高低，甚至预言他们未来的成就和贡献，是片面的。 环境和教育对于能否使这些智力潜能得到开发和培育有重要作用。 传统教育只重视课堂学习，忽视了社会实践。 音、体、美或者其他方面的特长，同样都是高智商的标志。用这种理论去看待学习成绩较差但有不同特长的学生，就会感到，他们很了不起，而不是什么“差生”。 长期以来，我们把考试分数作为衡量一个学生是否优秀的唯一标杆，这对一部分更擅长动手的孩子来说是非常不公平的。 素质教育已经进行了一段时间，其目标在于培养成功的人格。不仅要全面提高全体学生的基本素质，更应该看到怎样去发展人的潜能，为学生将来的发展奠定良好的基础。 我认为素质教育不只是针对孩子，教师以及各行各业的工作者也应该投入到素质教育中来;素质教育不但体现在学习上，也体现在日常生活中一些好的习惯的养成上! 在这一点上对我影响最大的是如何评价和激励传统意义上的“差生”。 布卢姆认为，学生经常表现的不及格和学习不胜任，会引起学生怀疑自己的应付能力，因此要引导他们在校外体验中寻求信任和胜任。 所以在课堂上或其他教学活动中为学生创造一定的成功感非常重要，在我们的预期效果和学生实际反映出的结果中，肯定有一定的差异。如何正确看待和缩小差异是值得我们继续探索的问题!

毛泽东著作读后感 篇11

一篇文章读来，真是觉得深有同感，为了我的人生，世界观和价值观等等指明了方向。备受教育，深受启发。这篇著作文字不多，却充分昭示了无产阶级革命政党及其人民军队的历史使命、为谁革命、为谁服务的重大问题。读来格外激动、倍感亲切，让我从思想上、心灵上重新接受洗。

一．为人民服务的含义、价值

全心全意为人民服务是党的宗旨，是个做一合格党员的基本条件，也是区别党员与非党员的重要界限。党的全心全意为人民服务的宗旨贯串于党的一切活动中，任何时候都坚持把群众利益放在首位，同群众同甘共苦，保持最密切的联系，不允许任何党员脱离群众，凌驾于群众之上。我们党就是这样的党，我们的党员就是这样的党员。

党的先进性关系到党的执政地位，在新的历史时期，中国共产党的千千万万个党员能不能始终代表广大人民群众的根本利益，是对每一个党员的考验。每一个党员的素质关系着党的整体素质，每一个党员的言行影响着党的整体形象。不论我们这些党员位处何地，身居何职，都应该发扬党的优良传统。

二．指引我为人民服务方向的导师说起为人民服务，就马上让人联想到雷锋和毛泽东，而且我最敬爱和崇拜的人也是雷锋和周恩来。他们也算是指引我认清自己人生价值的导师。正如雷锋曾说过“人的生命是有限的,可是,为人民服务是无限的,我要把有限的生命,投入到无限为人民服务之中去。”和周恩来曾说过：“我们应该把整个身心放在共产主义事业上，以人民的疾苦为忧，以世界的前途为念。我们这一辈子和这一个时代的人多付出一点代价，是为后代更好地享受社会主义幸福。”

他们做到了，他们实现了自己所说的话以及自己的价值观。

三．为人民服务的原因

人类的生命是有限的，我不知道还能为人类以及社会服务多长时间，我真的很想用一生的时间去为人们服务，让每一个人都幸福快乐的生活着，但是，一个人的力量毕竟是太微小了，太微不足道了！因此，我希望今天在这里把我的想法告诉每一个人，我们作为一个人，活在世上究竟是为了什么。

1、当您的父母亲人，疼爱您的人知道您现在的样子，他们能不伤心难过吗？他们对您的期望这么高！而且他们还是抚养您长大的人，把多少的精力希望寄托在您身上的人呀，您难道就没想过报恩吗？您不想他们以后的生活过得更美满滋润吗？为了您的父母亲人和疼爱您的人，请努力为人生拼搏奋斗吧，好好的为人民服务吧！

2、一个人，只要他来到这个世界上，就应该好好活着，尽量活的精彩，活的充实。为了“学到本事”，时间永远是最宝贵的，不要再虚度光阴了，浪费时间就相当于浪费生命！请努力为人生拼搏奋斗吧，好好的为人民服务吧！

3、可能您曾经承诺亲人朋友和自己要好好读大学，让他们过上好生活等之类的话！但您现在又做到了吗？人生最痛苦的事是欺骗别人，但最最痛苦的事是欺骗自己呀！为了您的承诺，请为您的大学拼搏奋斗吧！！

4、人不能没有理想，人最崇高的理想就是要为人民服务，较小一些的理想就是为了自己和父母服务，但如果我们没有相应的知识和能力我们拿什么为自己甚至人民服务呀，为了您的理想，请努力为人生拼搏奋斗吧，好好的为人民服务吧！

四．如何去为人民服务：

为了实现自己最大的人生价值，为了尽自己最大的努力为人民服务，我们即将进入社会，找工作，真正的用自己的努力和汗水为人民服务了，但是我们必须要做到以下几点：

(1)正确对待社会分工和个人愿望的关系。要做到服从组织安排，干一行，爱一行。要使个人利益服从于人民利益，服从于党的事业，只要干上一件工作就努力干好。

(2)要有对业务精益求精的精神，努力钻研，提高业务素质。社会主义现代化建设对于人的专业素质的要求越来越高。要更好地适应现代化建设的要求，就必须努力学习，刻苦钻研。总之，各行各业各个岗位，都需要既有奉献精神又有才能的人，共产党员应当成为其中的骨干力量。

(3)要主动找“麻烦”，自我“加压”。为人民服务无止境，要全心全意为人民服务，就要想群众之所想，急群众之所急，主动找事干，自我“加压”。如优秀党员徐虎，为了方便群众，挂出了24小时服务的牌子，自己的工作量增加了许多，却解决了群众的困难。

五．最后感言：

本人今年已经大三了，也即将走出社会，为人民去服务，实现自己的梦想，而且之前一直是社会为自己服务，自己还不曾有半点为人民服务的时候。

因此在学校的现阶段，本人会尽自己最大最大的努力去学好知识，增强能力，加强世界观和价值观的培养。

千万不要只有三分钟热度，一定要持之以恒！永远是您采取了多少行动让您更成功，而不是您知道了多少！我真心希望每个人都能活好自己人生，创造属于自己的一个舞台！！请努力为人生拼搏奋斗吧，好好的为人民服务吧！！