民族文化展示

民族文化展示（共11篇）

民族文化展示 篇1

一、活动主题：各大社团才艺展示

二、活动时间：2010年3月20日星期六下午

三、活动地点：恩泽碑

四、活动主体： 广大在校学生

五、活动目的：展示社团的魅力，增强各部长、干事、会员

们之间的互动，丰富和娱乐我们的大学生活，增强了我们经贸的凝聚力。

六、人员安排：

1、由会长安排此次活动各部门的人员工作

和拟定活动进行的方案计划

2、由秘书处负责此次活动的策划和总结

3、由宣传部负责此次活动的海报出版以及

各方面的宣传工作

4、由组织部负责此次活动的宣传单及海报的发放和张贴，同时还有场地的布置

5、由信息调研部负责此次活动的跟踪采访

和报道

6、由财务部负责此次活动的财务审核

7、由团支部协助活动顺利进行

8、其余人员负责现场的情况，及时予以解

说以及处理登记工作

七、活动具体过程安排：

1、会长讲话，向会员介绍到场嘉宾

2、会员代表发言并祝贺本次活动圆满成功

3、活动正式开始，节目与游戏穿插进行，会员才艺

PK等

4、活动进入高潮，全体会员沉湎于活动之中，精美

礼品不断送入会员手中

5、活动结束，协会内部人员负责清理场地

八、经费预算：礼品+海报=80元

九、活动效果：在这阳春三月，我们经贸英语协会举办这一文化展，向领导们展示我们外国语学院充满活力的一面，同时，加强全体会员们的团结能力，丰富学生的课余生活。

民族文化展示 篇2

大型体育赛事是指对举办城市和地区产生巨大影响,能够引起众多媒体和群众的关注,并产生较好的经济效益的赛事。包括有巨大影响力的世界单项赛事,如世界杯足球赛,还有一些知名的洲际性、地区性或全国性赛事,如亚运会、全运会等。现代大型体育赛事本身具有独特的文化内涵,其所承载的文化意义已经远远超出赛场及比赛胜负的意义。

大型体育赛事也是一个民族与地区文化集中展示的舞台和传播的窗口。2008年北京奥运会,1个多小时的开幕式文艺表演,从中国古代的四大发明到丝绸之路,从具有中国特色的戏曲到太极拳,向世人充分展示了“中国元素”。2012年的伦敦奥运开幕式则以“奇妙岛屿”作为主题,展示英伦三岛的历史、文化和现代社会风情,在世界刮起“英伦风”。

亚洲运动会(Asian Games),简称亚运会,是亚洲地区规模最大的综合性运动会,每四年举办一届,与奥运会相间举行。广州于2010年承办第16届亚运会,不但展示传播奥林匹克运动体系自身包含的教育、体育与文化观念,也充分体现了广州独特的人文风貌和价值观念,向亚洲乃至全世界传播岭南地域文化和中华文化。借助亚运会,更多的人认识了广州,了解了广州,进而对岭南文化也产生更深刻的理解和精神认可。

二、岭南文化内涵

“岭南”简单的说是指五岭以南的区域,大致包括今天的两广地区和海南岛。岭南文化是中华文化体系中成就卓著且风格独特的地域文化之一,属于中华文化的亚文化范畴。

(一)岭南文化的构成元素

第一,以“水”为魂的本土文化。岭南地处亚热带的珠江流域,依山傍海,水路交通十分发达,生活在这里的古百越族先民,在水的哺育下创造了独有的水文化形态,形成了喜流动、不保守的南越文化。

第二,融合异化的中原文化。岭南远离中原,直到唐宋时代都被视为“蛮荒之地”,成了最高统治者发配罪臣的天然流放地。大批北方人士,如张九龄、韩愈、刘禹锡、包拯、苏轼等,由于贬谪等原因来到岭南,客观上沟通了中原与岭南的文化声息。在这些重要人物及其所带来的中原文化的覆被影响下,岭南文明迅速发展逐步由边缘文化成长为独特的地域文化。

第三,海外文化。岭南地区海岸线长,珠江大的出海口多达8个,小的不计其数,与海外关系密切,中外商贸、文化交流十分频繁,宋代开始就已是重要的通商口岸。明清以后,来自亚欧各国的东西方商业文化、科技文化、宗教文化、政治文化等都从这里登陆上岸,以广州为中心的岭南成为海外文化的集散中心。海外文化形成了岭南人开拓进取、敢为人先的精神。

(二)岭南文化的精神内涵

岭南文化的精神内涵概况来说即:务实、开放、兼容、创新。

岭南长期远离权力中心的影响,岭南人普遍商业意识较强,形成了“重商务实”的价值取向。岭南位于南海之滨,自古以来就是我国对外交流的窗口。频繁的贸易交流和人口流动,使岭南呈现出一种开放的文化态势。不仅从海外引进了众多的花果和农作物品种,佛教、伊斯兰教、基督教及大量的西方科学知识也都由广东传入,并辐射内地。新中国成立后,广东又成为改革开放的试验基地,开放兼容成为其文化的显著特点。岭南文化传统中的反叛精神与冒险意识,形成其创新求变的文化传承理念。太平天国、辛亥革命、北伐战争、改革开放等一系列近现代重大历史事件在岭南地区孕育而生,是这种不断创新求变精神的证明。

(三)岭南文化的主要表现形式

岭南文化既继承和发扬了中国传统文化的内核和精髓,又有鲜明的地域特征,表现形式非常丰富,主要包括:岭南建筑、岭南园林、岭南画派、戏曲音乐、工艺美术、民俗节庆、宗教文化、商业文化(品牌文化)、饮食文化、语言文化、侨乡文化、服饰文化、武术文化、中医文化、焰火文化等。代表性的有“南国红豆”粤剧,精美细巧的“三雕”(牙雕、玉雕和潮州木雕),享誉海内外的“广绣”与“潮州抽纱刺绣”,八大菜系之一的粤菜等。

三、广州亚运与岭南文化展示

(一)广州亚运文化展示主题——“激情盛会、和谐亚洲”

理念或口号是一届运动会的定位基调,是获得大众认同的基础。2007年3月9日,亚组委正式宣布了第16届广州亚运会的官方理念:“和谐盛会,激情亚洲(Thrilling Games,Harmonious Asia)”。这一理念历经9个月的征集、精心筛选和再锤炼,从来自全中国的1738条应征作品中凝炼而成。既把握了时代的主题,又体现了亚运会的宗旨,表达了亚洲各国人民的共同愿望。而这一理念也是广州亚运岭南文化的展示主题。

(二)广州亚运中的岭南文化展示特点

1. 物质文化与行为、思想文化的有机融合

岭南文化的内涵与底蕴倾注于亚运会的方方面面,从申办、筹办到举办的各个阶段都突出岭南特色,形成理念、行为与视觉识别的统一,使物质文化与行为、思想文化的有机融合。

理念识别(MI)方面,广州亚运以“激情盛会、和谐亚洲”为理念,其倡导的“和谐”展现了岭南人统摄于中国“天人合一”文化之下的哲学思想,也体现了中国人自古及今孜孜以求的最高社会理想——“和谐大同”。而这一理念也贯穿于行为识别(BI)之中。“一起来,更精彩”“亚运有我”是广州亚运的志愿者口号。亚运期间,市委书记、市长带头参加亚运志愿服务,全市150多万市民报名参加亚运志愿者,在赛会志愿服务方面,6万名赛会志愿者分布在82个各类场馆,20个专项团队,为赛事提供各类的志愿服务,上岗的人数68.5万人次,服务时数800万小时。在城市志愿服务方面,50万名的志愿者主要分布在全市600个志愿服务站,7912个专项岗位,提供秩序维护、语言翻译、交通指引等社会志愿服务。上岗人数400多万人次,累计服务小时有1600多万小时。真正做到“人人都是东道主,个个都是志愿者”,充分体现岭南人务实肯干的精神。视觉标识(VI)则集中展现岭南特色:会徽以柔美上升的线条,构成了一个造型酷似火炬的五羊外形轮廓,构图以抽象和具象相合,灵动、飘逸中不失稳重;吉祥物五只羊“吉祥如意乐羊羊(洋洋)”与广州城“五羊”标志契合;亚运火炬“潮流”采用具有广州民间特色的象牙雕镂空工艺,以水的和谐与火的激情交相凝聚为理念,既折射出广州不同历史时期的独特定位,又寄托了对广东继续引领科学发展的时代潮流,与亚洲人民共同推进和平与发展的期望。

2. 传统文化与现代成就一脉相承

广州亚运对岭南文化的展示并不仅局限于传统文化,而是将传统文化与现代文明发展成果有机结合,在继承中发展创新。亚运城是广州亚运主要特色之一,其不仅包括传统意义上的亚运村(运动员村)还包括技术官员村、媒体村、主媒体中心、后勤服务区、体育馆区及亚运公园共七大部分。亚运城建设综合应用了数字化智能家居、真空垃圾收集系统、太阳能及水源热泵新能源等众多新技术、新理念。依托三条贯穿亚运城的河涌水系,内有岭南水乡建筑小品、岭南水乡民俗建筑和水乡民俗风情街,勾勒出岭南自然景观和民情风物,凸显了岭南文化元素。“山、城、水”相结合的设计布局,延续了广州2000多年来“择水而居”的传统民俗,体现“岭南神韵”。是现代建筑设计艺术、科技与传统精神内核的完美结合。

开幕式以水为主题展开,粤语童谣“落雨大,水浸街,阿哥担柴上街卖,阿嫂出街着花鞋……”拉开帷幕;“船在河里走,人在画中游”,《大地之水》、《海上之舟》、《白云之帆》等水之画卷,一幕接一幕将以“水”为魂的岭南本土文化通过声、光、电等科技充分诠释,令人叹为观止。

3. 多地域文化的共赢舞台

“岭南”非一个地点,而是一个区域,有学者从方言区和文化特质出发,将岭南各区域文化分为广东境内的珠江系文化(简称珠江系文化)、桂系文化和海南文化三大板块。珠江系文化包括广府文化、潮汕文化、客家文化,是岭南文化的主体部分。16届亚运会并没有因为在广州举行而忽略了其他区域文化。比如在新修建的网球馆中融入了客家文化元素,场馆主要由一大一小两个圆形球场构成,顶部外形像广东客家的“围屋”,与岭南特有的客家土楼颇为相似。在开幕式上《海洋之舟》演出中有这样一幕:200名渔家姑娘手提渔灯,伫立在海边,目送着男人们出海,尽显“潮汕”文化的海韵味。在亚运体育展示节目潮汕英歌舞也将潮汕文化推向世界舞台。

民族文化展示 篇3

今年年初，青岛市十一次党代会提出加快建设宜居幸福现代化国际城市新目标，作为城市经济社会发展的推动力量，文化愈发彰显其软实力作用，如何用充满活力、独具特色的城市文化，推动青岛实现跨越式发展，需要对青岛文化历史、文化资源、文化特征等多方面，进行深刻挖掘、归纳整理、总结提炼，该套书系的出版发行，无疑对展示青岛历史文化积淀、彰显城市文化活力、提升青岛文化凝聚力，具有非常积极的作用。

据青岛出版集团党委书记、董事长孟鸣飞介绍，《文化青岛书系》在青岛市委宣传部的直接指导下，青岛出版集团与青岛大学文学院合作，青岛大学文学院组织全市相关专家学者，对《文化青岛书系》内容、结构进行多次专题讨论，最终确定八位专家学者为该套书系作者。青岛出版集团抽调骨干编辑和设计人员，组成专门编辑团队，精心组织编辑制作，确保《文化青岛书系》高效率、高品质出版，经过半年的努力，终于顺利出版发行。

这套全面反映文化青岛历史积淀和最新文化研究成果的书系，对青岛文化的传承和传播都具有非常大的价值和意义，这套书系将通过新华书店系统，以最快的速度送到市民手中，让更多的市民能够通过各种渠道方便地阅读。

国税文化理念展示 篇4

一、组织使命

依法治税，为国聚财，实现税收与经济社会协调发展。

解读：严格遵守国家法律、法规和税收政策，坚持科学发展观，围绕税收工作主题，坚持组织收入的原则，充分发挥税收的职能作用，确保税收任务的完成，促进菏泽经济社会持续健康的发展。

二、愿景目标

建和谐国税，创一流业绩。

解读：努力建设和谐社会，实现国税和谐发展，把国税系统建设成为风正、气顺、心齐，团结、和谐、稳定的战斗集体；创一流国税机关，建一流国税队伍，出一流工作业绩。保证组织使命的完成，体现了国税人追求卓越的愿望和决心。

三、核心理念

聚财为国，执法为民。

解读：税收取之于民，用之于民。为国家的发展，为人民的利益，依法治税、为国聚财。既是国税工作的本质要求，也是国税人全心全意为人民服务宗旨的体现。

四、国税精神

团结、拼搏、敬业、奉献。

解读：团结指上下一致，齐心协力，心往一处想，劲往一处使，一心一意谋发展，齐心协力干工作。拼搏指不畏困难，坚韧顽强，勇往直前，敢于胜利；敬业指爱税收，爱岗位，立足本职，尽职尽责；奉献指不计名利，努力工作，为国税事业的发展做出贡献。

五、国税作风

政令畅通、立说立行。

解读：识大体，顾大局，令行禁止，紧跟上级的决策和部署，确保全市一盘棋；雷厉风行，说了算，定了办，遵纪律，守规定，按程序，落实到位，高效率运转。

六、执法理念

依法、公开、公平、公正。

解读：严格执行国家的税收政策，坚持依法办事，依法行政；正确对待和行使执法权力，做到公开、公平、公正。保证执法的严肃性，保护纳税人的合法权益。

七、服务理念

文明、高效、诚信、规范。

解读：加强对国税人员的教育和管理，做到热情周到、及时有效、信守承诺、廉洁从政、行为规范。在服务中实施管理，在管理中体现服务，树立国税系统的良好形象。

八、管理理念

以人为本，科学精细。

解读：以构建和谐国税为目标，实行人性化、制度化管理。发挥每个人的主观能动性，使积极因素最大化，实现税收执法和行政管理的科学化、精细化、规范化。

九、学习理念

学无止境，学以致用。

解读：时代在进步，国税在发展，紧跟时代发展的潮流，树立终身学习的理念，不断学习新知识，并运用于工作实践，做到学习工作化，工作学习化，在学习和实践中不断提高自我。

十、工作理念

主动、超越、求实、创新。

解读：有责任感，紧迫感，有超前意识，自觉地积极工作。勇于超越自我，超越他人，工作标准由追赶型转变为超越型，精神状态由被动应付转变为主动出击。实事求是，一切从实际出发，尊重客观规律。不蹈旧俗，不甘落后，出亮点，出经验，不断开创工作新局面。

十一、生活理念

和谐、快乐、健康、美满。

解读：坚持社会主义荣辱观。与人与事和睦相处，平等相待，用一种乐观的心情对待工作和生活，要有强健的体魄和良好的心理状态，实现家庭生活、人际关系、生活环境的美好满意。既是对物质生活和精神生活的美好追求，又是一种崇高的精神境界。

十二、国税标示色

蓝色。

解读：蓝色是天空的颜色，寓意国税人胸怀宽广博大，蓝色是税务制服的颜色，既代表圣洁与宁静，又体现国税人严谨朴实、洁身自好的品格。

国税文化理念

发布时间： 2007-10-11 13:55:01 字体：【大 中 小】

工作宗旨：聚财为国执法为民

共同愿景：社会满意 地方有位 省内一流 全国先进

奋斗精神：单项工作争第一整体工作创一流

文化理念：国税在我心中

管理理念：执法是生命服务为天职

人才理念：爱才以心 求才以诚 重才以制 举才以德

工作作风：征管—精益求精服务—真诚高效

执法—公正廉洁创新—永无止境

快乐税收观：我奉献我快乐

“热布”文化展示策划书 篇5

揭开毕摩“热布”神秘文化

——马边彝族毕摩神奇“热布”文化展示策划书

一、组织机构

顾 问：

总 策 划：

策 划：

秘 书 长：

副秘书长：

主办单位：马边彝族自治县教育文体局

承办单位：马边彝族自治县文化馆

二、展示意义

马边彝族自治县位于四川盆地西南边缘小凉山区，地处乐山﹑宜宾﹑凉山三市州结合部。幅员面积 2383平方公里，总人口 20万人，是以汉、彝、苗为主体民族的彝族自治县。境内各民族都沿袭着本民族古老的传统和传承着本土原生的古老文化，形成了马边独特的人文景观和民族风情，使马边文化变得丰富而神奇，多彩而神秘。

彝族自称诺苏，由于自然环境构成的天然屏障和社会形态形成的特殊环境，使彝族数千年来完整地保持和传承着悠久的文明和古老的文化。这些丰富多彩、绚丽神奇的原生活态文化，给这片风光秀丽的山川带来了无限的生机和多彩的风情。

为把马边境内原生态的神奇绚丽的活态记文化忆更进一步地搜集、挖掘、宣传和展示。让更多的人认识马边，关注马边、开发马边，带动马边旅游文化的进一步繁荣和发展。因此，特策划这次彝族毕摩古老的“布”文化展示活动。

三、“布”文化简介

据初步统计，马边彝族毕摩能用草编扎出200至300个神鬼像（草偶），彝族统称这种草偶为“布”。这些鬼神草偶有其严格的编扎工具、方法和式样。有其专用的名称、来历和作用。有其编扎的程序、经文和祭仪等。其工艺独道，文化独特，记忆活态，是一种十分珍贵的非物质文化遗产。

彝族毕摩的“布”草偶，不但是一种独特的民间文化符号，而且，还记载了彝族人的图腾崇拜、神鬼信仰、风俗礼制、天文历法、经书祭仪等文化内容。这些神奇的“热布”形象，还有可能是彝族古老文字符号的最早起源。因此，举办这次彝族毕摩“热布”文化展示，有着非同寻常的意义。

四、广告和宣传

彝族毕摩草扎的“布”文化是一种十分神秘而又赋有许多古老文明内涵的文化载体。因此，要想客观、真实、科学地展示这个神秘记忆文化，让更多的人感受到这一文化的神奇与绚丽，必须要经过周密的布置和精心的策划安排。其中，广告和多媒体宣传就是一个非常重要的环节。

首先，要对文化馆展厅进行重新布局，对300个“布”像进行分类布置，并注明名称、用途，所需的经文、祭仪等。让观赏者了解这一文化的神秘内涵和渊源文化。展示大厅要直观、大气、清晰、神秘。

其次，及时进行广告和多媒体报道。最好能在县、市级以上电视台、《乐山日报》等多家报刊和网络媒体，给予宣传和报道。

其三，邀请名师、专家和学者。准备邀请四川师范大学，西华大学，西南民族大学，乐山师范学院，凉山彝族文化研究所及乐山市级文化系统领导和专业人士前来观看。提高马边文化建设的知名程度。

充分展示马边在社会主义先进文化建设中所取得巨大成果，展示马边非物质文化遗产在马边地方文化旅游建设中所起的重要作用。展示马边文化的无穷魅力和巨大开发潜力。

五、“布”编扎毕摩

从民间邀请知识渊博的资深毕摩，把他们所掌握的编扎记忆进行绘图和编扎，为这次大型彝族毕摩神秘“布”文化的展示，作好充分的准备。

仑俄吉者：马边已知的唯一能有上刀山和下火海民间绝活的资深毕摩。先后参加过第十二届四川省少数民族运动会，第三届四川省民族艺术节等大型活动。目前，已经绘出了209幅“热布”编扎图。

曲比拉喜：马边沙腔乡资深毕摩，有着丰富的毕摩知识，并常毫无保留地讲解和诠释彝族毕摩神秘文化。目前已经与本馆合作，编纂出了《央古书博谱》《昨天的记忆》等书籍。

备者本体：凉山美姑县人，毕摩家族后裔。有着丰富的毕摩知识和经验，先后与县民委合作整理过《彝族历算经书》《阿句斯沐涅》翻译。与文化馆合作，先后编纂出《昨天的记忆》《小凉山彝族习惯和习惯法》等书。

曲比亚铁：马边沙腔乡资深世袭毕摩，参加过许多彝族民间大型涅沐丛毕（已经申报省级非物质文化遗产）活动。主持过各种祭祀，是一个对毕摩祭仪文化实际操作最富经验的年轻毕摩。也是目前马边能编扎300个“布”的唯一毕摩，是这次展示和材料提供的主要人物。

六、时间安排

这次大型毕摩神秘“布”文化的展示，大至分为三个阶段。

1、图谱绘制阶段。为了让“布”文化得到科学、客观、真实的展示，并将这一展示成果记载下来。因此，特意安排了“布”编扎图谱的绘制。由资深毕摩根据毕摩绘画的方式，将300多个神奇的“布”图像绘制，并对其名称、来历、渊源进行记载。初步估算，绘300个“布”的草像需要5天时间。

2、编扎布置阶段。编扎300多个神像是一个很复杂的过程，需要的鲜草、竹片、木条、细绳等是一个庞大的数字，需要安排专人负责。其次，编扎成像也是一个很复杂的过程。一是毕摩需要静下心来，认真编扎。同时，编扎的部分图形式还需要助手进行组合成像。初步估算，编扎、组合和布置大约需要10天时间。

3、文字整理阶段。为让更多的人通过观看这次展示，感受到彝族毕摩“热布”文化的神秘。让知深的专家、学者，对解析这一神奇文化产生出非常强烈的思想冲击。因此，每个“热布”都需要名称、来历、作用，适用那些祭祀场合，念诵的经文内容等进行较为全面的注解和诠释。这一项工作难度较大，必须做到认真细致、客观真实。文字表述要专业清楚。因此，大约需要10天时间。因此，编扎300个“热布”文化进行展示，准备工作大约需要25天时间。

具体时间安排：

7月3日至8日 毕摩“布” 图绘制和材料准备

7月9日至18日 进行大型“布”编扎和布置展厅

7月19日至29日 进行大型“布”展文字说明准备

7月30日至8月10日 开始对外开放，全天展出

七、经费预算

本次“布”文化展出活动，我们本着节约、务实、勤俭的角度出发，争取花最少的钱，办最好的事。以低成本做事，高效率收获的原则，筹划和安排本次经费。

本次经费主要包括毕摩及毕摩助手的吃饭、住费、材料和布展支出，还有对毕摩和助手工的适当补助等几个部份。

八、经费来源

（略）

2010年7月3日

展示华夏文化的魅力 篇6

课题：《展示华夏文化魅力》

编写：夏冰

审定：施云康

日期：2月20日

教学目标

1、知识与能力：指导自读课文，弄清本文是如何通过精心选材表现人物的。

2、过程与方法：探究贝聿铭大师在建筑设计方面所取得的巨大成就和他的精神。

3、情感、态度与价值观：贝聿铭在建筑设计中所表现出的创新精神和他的一片爱国心。教学重难点

1.重点：深入研究课文是如何选取典型事例有详有略地写贝聿铭的。2.难点：本文选材精当、详略得当的写法以及多种表达方式相结合的写法。课时安排：1课时 教学过程：

一、导入新课：

在世界建筑历史的长廊中，一个中国人的名字被抒写在了顶级大师的行列中，他就是美籍华人贝聿铭。这样一位集无数荣誉于一身的艺术大师，还有着一颗深深的爱国之心。下面我们一起来从这篇人物通讯中领略他的伟大人格。

贝聿铭：（1917-）美籍华人建筑师，1917年4月26日生于广州，他的祖辈是苏州望族，他曾在家族拥有的苏州园林狮子林里度过了童年的一段时光。其父是中国银行创始人之一贝祖怡。10岁随父亲来到上海，18岁到美国,先后在麻省理工学院和哈佛大学学习建筑,于1955年建立建筑事务所,1990年退休。

二、自学反馈：给下列加点字注音

榀．

遴．选

萦．系

水榭．

轩．然大波

力排．众议

当之无愧．

相辅．相成

三、整体感知：

1、你对本文的作者有哪些了解呢？请同学们说说。

2、阐释课题：

华夏，我国的古称。中国历史上第一次建国是奴隶制的“夏”，建国的民族就叫“华夏族”，所以中国有“华夏”之称。“华”是美丽的意思，“夏”有广大之解，两字组合成“华夏”一词，是说又大又美。

3、在预习过程中，你遇到了哪些生字词呢？请找出来，我们一起来熟悉一下

4、速读课文，文章介绍的贝聿铭获得的荣誉和艺术成就主要有哪些？（按时间顺序列举）1963年费城莱斯大学授予他“人民建筑师”的光荣称号。

1963年美国建筑学会向他颁发纽约荣誉奖章。

1963年《华盛顿邮报》盛赞他的建筑设计是真正为人民服务的都市计划。

1978年华盛顿国家艺术馆东楼设计成功。卡特总统称他是“不可多得的杰出建筑师。” 总结：杰出的建筑作品是对贝聿铭高超艺术成就的正面描写，而他获得的种种殊荣和别人对他的赞美则是从侧面烘托其成就。

四、合作交流：

1、贝聿铭一生富有传奇色彩，他的建筑艺术成就杰出。如果把他的生活经历写成一本书都可以，那为什么我们的课本却只选择了几件事来介绍？

学生思考：区分文中详写和略写的事例。教师引导。

——贝聿铭从事建筑设计50余年。设计的建筑物很多很多，作者精心安排材料，作者从中选取最有代表性的典型事例进行叙写，如写早期10多年的成就时，作者只列举了麻省理工学院的科学大楼、纽约大学的教职员工住宅大厦和费城的3层社会公寓来表现；他设

计的大型建筑有100多项，获奖50多次，但作者只选择了约翰·肯尼迪图书馆、华盛顿国家艺术馆东楼、巴黎罗浮宫玻璃金字塔这三座在世界上最有影响的建筑物来写，是因为它们具体代表性。

约翰·肯尼迪图书馆的特点是：设计新颖、造型大胆、技术高超。华盛顿国家艺术馆东楼的特点是：向周围环境构成高度协调的景色。巴黎罗浮宫玻璃金字塔的特点是：罗浮宫院内飞来了一颗巨大的宝石。

写他的爱国之心，除了他的生活习惯以外，只选取了北京香山饭店和香港中国银行大厦来写。由于选材精当，合理安排。作者

很好地处理详写和略写的关系。如写早期成就时全用略写；写突出成就时详写3座建筑，然后略写在世界各地的100多项大型建筑。这样既可以了解全貌，又可以了解重点内容。

2、文章的三个小标题的顺序能颠倒吗？为什么？

不能。先讲在国外的建筑成就，后讲在国内的建筑成就；讲国外建筑成就时，先讲从事建筑初期的成就，再讲后来的突出成就。全文内容层层深入，按照初露头角——创建筑奇迹——不变的中国心来安排。

3、逐层朗读三个小标题的内容，贝聿铭的建筑作品有什么特点，他能够创造出这些不朽的建筑作品的原因是什么？

——关心平民利益、与周围环境和谐、把古代传统建筑艺术和现代最新技术融于一炉。——独特才华

①他从小生活在江南，受到熏陶感染。中华文化的博大精深是他的土壤和养分。②他成功地设计了北京香山饭店，香港中银大厦和中国银行总部大厦等，这些成就源于他有一片爱国之心

③他能力排众议，大胆尝试，可见他有非凡的创新思维。

④他设计的建筑总在以后受到青睐，这说明他有超前的意识。

⑤他先后在3个大学攻读建筑业，而且麻省理工学院和哈佛大学都是美国最好的大学，这为他今后的工作打下了坚实的基础。

⑥他没有听从父亲的选择从事金融业，而是选择了感兴趣的建筑业，这表明兴趣是最好的老师。

4、这是一篇人物通讯，为什么不以“贝聿铭 ”为题，而以“展示华夏文化魅力”为题呢？——艺术属于文化的范畴，贝聿铭建筑设计的独特之处就在于他在设计中融进了中国──华夏建筑艺术的精华，他向世界展示的是建筑的艺术，是华夏文化的魅力。

细读课文，思考：与前面三篇文章相比，本文在写作上有哪些亮点？

（例如本文的开头、小标题的运用、详略得当组织材料、多种表达方式相结合的写法等。）

五：总结全文：

本文是一篇人物通讯，但贝聿铭是一个建筑大师，因此不能不写他的建筑设计，为了表现他设计的艺术，作者多处运用了描写的手法，如写中国银行总部大厦的外观和大厅内部的园林空间、华盛顿国家艺术馆东楼的内部、北京香山饭店等；为了说明建筑物，作者还运用了说明的方法，如写中国银行总部大厦的两个入口就运用了列数字的说明方法；为了使读者对贝聿铭有更深刻的了解，作者在关键之处运用议论的方法，发表自己的评论，如在主体部分的第二部分最后一段说，“他的足迹和作品可以说遍及启蒙及世界的各大城市，他是当之无愧的世界著名建筑大师”。再如课文结尾对贝聿铭的评价，更是作者的点睛之笔。

六、拓展延伸：

1、放歌曲《我的中国心》，学生在歌曲中再次感悟贝聿铭的一片爱国之心。

2、贝聿铭的经历和他的杰出成就给了你哪些启示?学了本文你收获了什么？ 板书设计

展示华夏文化魅力

余玮

人物：贝聿铭

初露头角——创建筑奇迹——不变的中国心 早期成就

突出成就

爱国之心

(记叙描写 说明 议论)

简述新疆图瓦人的文化展示 篇7

我国图瓦人现有2600余人, 主要分布在新疆阿勒泰地区:一个是哈巴河县铁列克提乡的阿尔哈巴村;一个是布尔津县的禾木——喀纳斯乡, 这个县位于布尔津县最北部的喀纳斯湖自然风景保护区, 北部与俄罗斯接壤, 东与蒙古为邻, 布尔津河穿越其境。我国境内图瓦人主要生活的喀纳斯自然保护区, 位于新疆阿勒泰地区布尔津县境内, 北邻俄哈蒙三国, 是新疆最著名的旅游景区之一, 而图瓦人分布的喀纳斯村、禾木村都隶属于喀纳斯湖景区。近年来, 伴随着喀纳斯湖景区的发展, 有着独特历史渊源及文化特点的图瓦人逐渐被世人所了解, 图瓦文化也成为当地旅游开放中的主要观光内容之一。图瓦古老而传统的语言、宗教信仰和生活习俗, 与当地的游牧民族文化交融在一起, 形成了独具特色的草原游牧文化风情。

一、语言

语言是文化的载体, 是文化的重要组成部分, 一个族群的语言就是一部鲜活的民族史和文化史。对于图瓦这样一个没有文字的族群来说, 她的历史文化、神话传说、生产经验都是通过口耳相传留下来的。语言的传承发展尤为重要, 其一旦消亡, 将是不可挽回的巨大损失。

图瓦人虽然居住在多民族杂居区 (蒙、哈) , 但至今仍保留着自己的语言, 并以图瓦语作为本部族的第一语言。图瓦语与哈萨克语同属突厥语, 语法结构与同源词有很多相似之处。

新疆大学原教授贺德尔汗、教师艾力提·沙力也夫考察证实, 图瓦语中有60%与哈萨克语接近, 30%与蒙古语差不多, 还有20%是自己独创的。凡与自然和喇嘛教有关的词汇与蒙古族词汇类似;生活语言和政治术语则与哈萨克族词汇相差无几。

图瓦语属阿尔泰语系突厥语族东匈语支回鹘——乌古斯语组, 共有9个基本元音、9个长元音、23个辅音组成, 是突厥语族中包含突厥语成分最多、最直接的语言, 是目前研究突厥语的“活化石”。

二、衣食住行

(一) 生计方式

图瓦人久居山林, 自古以狩猎、游牧为生。《新唐书·都播传》载:“其俗无岁时, 结草为庐。无畜牧, 不知稼穑, 土多百合草, 掇其根以饭。捕鱼、鸟、兽食之。衣貂鹿皮, 贫者缉鸟羽为服。其婚姻富者纳马, 贫者效鹿皮草根。死衣木椟敛, 置山中, 或系于树。送葬哭泣, 与突厥同。无刑罚, 盗者倍输其赃。”可以看出, 当时的图瓦人以兽皮和鸟羽蔽体, 不从事农耕和畜牧业, 仅以狩猎、捕鱼为生。这样的生活方式一直维持到20世纪80年代, 国家相继出台政策明令禁止在喀纳斯自然保护区捕鱼和打猎。而喀纳斯严酷的自然地理条件遏制了图瓦人与外界的交流, 他们的生计方式以牧业为主, 对外易货为辅。由于当地气候寒冷不适宜种植农作物, 所以直到现在图瓦人的生计方式仍主要依靠传统的牧业和近几年才兴起的旅游业。

变迁中的图瓦人的原始谋生方式具有稳定性、安全性的特征。由于长期与蒙古族和哈萨克族游牧民混居, 图瓦人游牧、放牧的生存本领又具有专业性与季节性的特征。在旅游开发之前, 他们一年四季除了漫长的冬季在村中的欧式小木屋里居住外, 春、夏、秋三季为了适应草场的情况, 都采取轮牧的方式放牧, 住简易毡房。与其他地区的游牧民族不同, 由于当地气候寒冷、草场的草生长期短, 他们放牧的时间也就相对短了些, 因此他们每年在入冬前要割大量的草, 储存在冬窝子里, 以备牲畜冬季食用。

为了达到饮食结构的平衡, 图瓦人也通过一些其他的方式获取蔬菜、粮食之类的食物。曾经很长一段时间, 由于人口稀少生活相对封闭, 图瓦人与外界的商品交换活动非常少, 商品交换活动局限于图瓦人之间。20世纪70年代前, 当地人们手中甚至还没有货币, 他们采取简单的易货, 到外面的乡镇县城拿牲畜换粮食。旅游开发使当地人富裕起来, 他们有更多可以自由支配的货币, 所以可以自由购买他们想要的蔬菜等食物。

(二) 服饰

图瓦男女老少几乎都穿蒙古长袍, 腰间系一条腰带, 内穿高领或平领衬衣, 下面穿肥大的长裤, 脚上穿高筒皮靴。男子一般头上戴“萨乌特”帽子或者是缠白布条。女子一般戴“托儿次克”圆帽, 帽子边镶有圆银片, 帽顶有个钩, 帽子前系有两条编带, 帽子后系有一条红色布带直垂到背后, 末端系在腰间。平时妇女都是戴方头巾或者缠黄、红等色的长绸。服装样式与厄鲁特蒙古很像。但在现代日常生活中, 无论年长或年轻的图瓦人都多穿购买的羽绒服、棉皮鞋。

(三) 饮食

饮食作为文化的具体体现之一, 与自然环境有着极其重要的关系。游牧民族的饮食特点之一就是利用草食动物的食性与其卓越的移动力, 将广大地区人类无法直接消化和吸收的植物资源, 转化成肉、奶等生活必需品。图瓦人的食物以奶制品、牛羊肉及面食为主, 用牛奶烧奶茶, 做奶酒、奶酪、酸奶。

图瓦人吃面食较少, 面食只有油炸果子、青稞面烤馕、牛奶面、肉汤面等;肉食主要是羊或者捕来的鱼, 偶尔还会以捕猎的野兽肉进行调节。奶酒是当地图瓦人待客的上品。它们不仅自己酷爱喝酒, 而且有远方客人到来, 进门也一定要请佳客喝上一碗奶酒。这里的奶酒可谓是真正的纯天然制品, 从奶牛食用的青草到饮用的的泉水, 都是纯洁无污染的。

此外, 当地的天然松籽也是产量有限且十分珍贵的绿色保健食品。这里的白色蜂蜜和野生鹿茸更是不可多得的滋补良药和馈赠极品。

(四) 居住

建筑也是文化的具体体现之一, 是不同地域中民族文化与自然生态环境和谐统一的表现, 反映了一个特定族群、特定地域所独具的生活理念与生存信仰。图瓦人的民居从外形、材质、设计等方面都体现出了图瓦文化的自然理念。

图瓦人的房屋多建在水边苍松翠柏下的草地上, 世代居住于用原木搭建的木屋中 (当地称“冬窝子”) 。屋体下方、上尖成“合”字型, 有天蓬及地板, 屋顶用厚木板拼成“人”字形尖顶, 以适应这里夏日多雨、冬日多雪的气候, 起到冬暖夏凉的作用, 同时也可以在内储存货物和放置家当。木屋由松木板搭建而成, 木板之间的缝隙被泥草混合物填充, 这样不仅结实牢固, 而且保温抗风。木屋一般高于地面70厘米左右, 地板为实木制成, 外部被石头填充, 以达到防湿防潮的目的。外表原始、古朴、大方。

富裕的图瓦人家庭可达10多间木屋, 贫困家庭人口再多也只有一间木屋居住。但不管什么样的家庭, 图瓦人都会用圆木围成栅栏, 将自家的房子围成院子, 以防止牲畜乱窜。

三、禁忌与节日

(一) 宗教禁忌

禁忌习俗是一个民族精神面貌、性格特征和精神生活的重要组成部分。由于不同民族、不同地区有着不同的民族文化和区域文化, 各个民族禁忌文化的来源和内容也不同。图瓦社会生活中存在的种种禁忌, 他们时时围绕着这些禁忌习俗来安排自己的日常生活和生产劳动。

图瓦人忌讳含6、9的数字。因此每个月遇到含有这两个数字的日子, 如6号、9号、16号、19号、26号、29号等日子都不外出、不搬家、不能向别人借东西或给东西。

图瓦人历史上信仰萨满教, 在蒙古统治时期皈依了喇嘛教, 属于黄教教派。但是萨满教并没有完全退出历史的舞台。萨满教的大自然神灵观念中, 天神和地神是最主要的神灵, 图瓦人崇拜天神的信仰体现在日常生活中就是崇尚青色, 认为青色是天的颜色。牲畜中青色的马和青色的山羊是天神和地神的代表, 所以在畜群中有青色的马或山羊出生时就要将它们放生。图瓦人认为青色的山羊是清澈水源的象征, 所以羊群里有了青色的山羊, 也要将它放生。其过程是把这只青色的山羊赶到水边, 请喇嘛念经后, 点燃酥油灯、向天敬献鲜奶、在青色山羊的脖子上悬系五色布条, 拖着羊的两条前腿放进水里三次后, 立即放走。这样放生的青色山羊不准被宰杀, 在其老死后再以同样的方式放生另一只。此外, 图万人还看重白头的红色牛, 认为这种花色的牛是招致福气的象征, 一般将此类花色的牛赠给刚入门的新媳妇。

除了对天神和地神的崇拜外, 图瓦人还有祭祀神山圣水的传统。他们依山傍水而居, 对于赋予他们生活来源的喀纳斯湖和布尔百岱山称为圣湖神山。

(二) 节日

图瓦人有三个比较重大的节日, 分别是春节、敖包节和邹鲁节。

1、春节

蒙古族图瓦人也像汉族人一样欢度春节, 只是他们欢庆春节的方式有所不同。每当大雪封山湖面结冰, 春节来临之时, 当地图瓦人就身着节日盛装, 欢聚在喀纳斯湖面上举行赛马、射箭、摔跤、滑雪撬等比赛, 然后举行全村人的酒会, 并在喇嘛的念经声中欢度春节。图瓦人称春节为“查干”即“白节”之意, 他们自古崇敬白色, 把它作为美好和吉祥的象征。图瓦人特别讲究在新年时晚辈给长辈、孩子给父母敬酒献哈达, 因为他们视酒为食品的精华, 视白色的哈达为珍贵的礼品, 且都含有“祝福”、“吉祥”之意。

2、敖包节

敖包节又称“塔克恩”节, 是蒙古族图瓦人的一个具有悠久历史的节日。每年七八月份, 他们欢聚一起, 欢度此节日, 这是图瓦人祭祀天地日月和大自然的节日。每年此时, 图瓦人选择一处水草丰美的高山丘陵作为过节地点, 各家各户都携儿带女并各自带上一道拿手好菜或上好的食品, 团聚在中间植有被尊为“神树”的敖包周围, 焚香点烛, 每人在树上绑一根布条 (布条以白色为主) , 再抱一块石头堆加在敖包上, 然后拿出各自从家中带来的食品, 由年长者带领绕着敖包一边念经唱歌, 一边不断向上撒放食品 (此时妇女不能参加) , 绕完三圈后, 参加者不分老少都要向敖包跪拜磕头, 祈求上天降福于人间, 祈求风调雨顺, 牲畜兴旺。礼毕, 开始进行赛马、摔跤、射箭等蒙古族传统的民间娱乐活动, 并宰羊煮肉、载歌载舞, 然后全村男女老少围坐在一起, 吃烤肉、喝奶酒、共同欢度节日。

3、邹鲁节

邹鲁节又名“入冬节”, 时间是每年的农历十月二十五日, 这也是喀纳斯图瓦人的特有节日, 主要是为了纪念活佛马盒卡拉的逝世日, 民间传说, 马盒卡拉逝世这天正好是125岁。在这一天, 整个夏秋季在外放牧的牧民都要回到村庄, 为了吉祥, 返村的牧民在这一天从山上采集一些爬地柏 (新疆圆柏) 堆成一堆, 在傍晚时分将爬地柏点着呈冒烟状, 然后牧民们围坐其周, 作揖、祈祷, 希望能顺利地度过漫长的冬季。仪式结束后, 人们各自回家, 点上油灯取光, 所以此节又叫“点灯节”。

四、民间艺术

“苏尔”是图瓦人独有的一件吹奏乐器, 图瓦人读音为“chu.wu:r”, 汉译音可见“苏卧儿”、“朝尔”、“潮儿”、“楚兀儿”、“抄兀儿”等名。

“苏尔”乐器之所以独特, 其首要因素是制作材料。喀纳斯地区具有世界上少有的且最完备的垂直自然带, 属于寒温带气候, 在这里生长着许多只有在这种环境下才能成长的稀有动植物, “扎拉特”草就是这样的一种植物。这种植物只生长在喀纳斯湖山区背阴坡地的松树林中, 每年的10月是“扎拉特”草的开花季节, 而开花后的11月初的半个月就是图瓦人采选“扎拉特”的最佳季节。“苏尔”外形似干枯的竹竿, 上面有3个小洞。表演者在演奏时双手将“苏尔”握在手中竖置, 右手在下并且用食指和大拇指自下至上分别按一孔和二孔, 左手在上并以食指按第三孔。用门牙左侧卡在上端管口中间, 以上唇包住管口, 嘴微张开, 先从喉咙缓缓发出一个持续长音, 继而带动管身按孔发出高低不同的旋律, 两个声部同时发响, 每吹奏一句换一口气。要想用它演奏出音乐, 演奏者必须具备高超的演奏技巧, 并需要经过长期的训练。现在图瓦人中只有一位近70岁的叶尔德西老人能够演奏“苏尔”。老人自行创作编奏的曲目多达几十首, 经常吹奏的曲目有《美丽的喀纳斯湖波浪》、《雄伟的阿尔泰山》、《受伤的熊》、《黑走马》等, 目前其独有的吹奏技艺尚无后人传承。

摘要：生活在新疆喀纳斯的图瓦人是蒙古族的一个分支。本文通过对当地图瓦人的语言、衣食住行、禁忌与节日、民间艺术等方面进行简要描述, 希图向人们揭开图瓦人独特生活的神秘面纱。

关键词：新疆,图瓦人,文化展示

参考文献

[1]程适良:《新疆阿勒泰山区的图瓦人》, 《中央民族大学学报》, 1994年第5期。[1]程适良:《新疆阿勒泰山区的图瓦人》, 《中央民族大学学报》, 1994年第5期。

[2]南快莫德格:《论新疆图瓦人民间信仰和禁忌与生态关系》, 《新疆大学学报 (哲学·人文社会科学版) 》, 2007年第5期。[2]南快莫德格:《论新疆图瓦人民间信仰和禁忌与生态关系》, 《新疆大学学报 (哲学·人文社会科学版) 》, 2007年第5期。

北交展示全新“楚”文化等 篇8

北交展示全新“楚”文化

11月4日，修改后的交响乐《楚》将在北京交响乐团的音乐季音乐会上正式与听众相见。音乐会由谭利华执棒，女高音歌唱家阮余群、古筝演奏家刘西、二胡演奏家刘虹、琵琶演奏家赵洁、笛子演奏家艾鸿波都将加盟演出阵容之中。

作曲家叶小纲在2002年创作了交响乐《楚》，这部作品原是为庆祝武汉乐团成立10周年委约的作品，曾于2004年12月首演。首演后作曲家认为还有很大修改和调整的空间，于是他潜心修改并等待再次演出的机会。今年北京交响乐团音乐总监谭利华再次向叶小刚提出修改《楚》的委约，使得交响乐《楚》的第二稿能以崭新面目呈现于观众面前。

交响乐《楚》是根据灿烂的古代楚文化为依据而创作的一首具有现代思维的交响乐作品，它以楚文化主要要素及表现形式构思而成，力图弘扬我国光辉灿烂的优秀传统文化。在本场音乐会上，北交还将在上半场的演出中，诠释俄罗斯作曲家鲍罗丁的《b小调第二（勇士）》交响曲。 ■北宣

民乐《英雄》敬献特奥“英雄”

10月14日，由上海民族樂团和中国建设银行上海分行合作主办的大型民族交响史诗《英雄》献演上海音乐厅。本次音乐会特别邀请2007世界夏季特殊奥林匹克运动会的700多名志愿者前来观看。这批幕后英雄们本着“奉献、友爱、互助”的精神，在这次特奥会上奉献了自己的爱心和力量，向全世界展示了中国青年的热情、友好和蓬勃朝气。他们的精神体现着当下年轻人的英雄本色，与这台音乐会的主题相互呼应。

音乐会由王甫建团长指挥。上演的曲目既有《浪淘沙》《霸王卸甲》这样的传统乐曲；也有《日月山》这样的现代新作；还有《黄河——文明的传承》《思想起》等委约首演作品。这些不同时代背景的作品，多角度、深层次地演绎中华民族所具有的顶天立地、不畏艰险、浩然正气的“英雄”气概。

《浪淘沙》和《黄河——文明的传承》分别以长江、黄河为创作背景，展现华夏文明的生生不息和无穷无尽爱国热血的涌动。《嘎达梅林》和《霸王卸甲》就在展示“英雄”铮铮铁骨的同时也向人们揭示了“英雄”的苍凉和孤寂；《思想起》和《日月山》歌颂的是坚定不移的民族精神。其中，《思想起》的澎湃旋律还体现出两岸人民血浓于水的民族深情和对祖国统一的顽强决心。

文化页面成果展示策划 篇9

一、活动主题：

文化页面成果展示

二、活动目的：

为了突出没个支部的文化特色，通过文化页面表现出每个支部的凝聚力、亲合力和创新力，通过本次活动是支部文化特色进一步全面交流，有助有活力支部的发展。

三、活动对象：

11级全体支部（184个支部）

四、活动地点：

东区舞池

五、活动时间:

2012年4月27日（12：00---19:00)

六、活动内容：

1、评选部分：首先把12个学院分成6组，大学院和小学院为一组（例如；机电系学院和人文学院为一组），每一组一个棚子，展示当天，把自己学院支部的文化页面提前挂好，并且有每个学院分别派2个人进行对自己学院特色支部进行讲解以及保护文化页面，展示完毕校团委直接收回。

2投票和唱票；每一组有一个投票箱，参加投票的同学（全体学生）只能在一张票上投三个支部（不得超过三个支部，超过此票作废）投票时间为12：00----16:00,时间到停止投票。投票结束后当天进行对票数统计（两个学院

可以互相进行统计票数）统计完成后的票数，校团委组织部留一份，另一份由学院负责人带回学院参加优秀支部进行评比。

文化页面成果展示前期准备工作

负责人

备；一台音响6个棚子6个长条凳子6个投票箱相关的绳子及夹子

文化小使者汇报展示稿 篇10

我是初一六班的许梦雅，我是杨云鹏，接下来由我们代表初一六班进行班级文化小使者汇报展示。班级文化汇报展示的主题是：君朋互助，“cheng”起六班。

刚开学的时候，我们通过激烈的讨论，制定出了我们班的班级文化：“cheng”文化，班级精神：待人守信真诚，做事扼守规程，责任勇于担承，行动享受过程，淡然面对麦城，洒脱翼展鹏程。这是我们班的班徽。

本学期，我们的橱窗先后展示了三次主题，分别是：青春在赛场上绽放飞扬，自主主题班会之“尊重”篇和君朋互助进行时。

这是我们的第一次主题：青春在赛场上绽放飞扬。看，运动会时我们挥洒汗水的操场；学习时争分夺秒的课堂，都有一个团结一心的团队——初一六班在赛场上释放青春、绽放着耀眼的光芒。

这是我们的第二次主题：自主主题班会之“尊重”篇。在班会中，我们进行互动，彼此写下同学的优点。同学们自己精心制作的小卡片上都写满了对同学们的评语，使学生们相互赞赏、肯定对方，并能够取别人长处补我短处，我们都学会了如何尊重他人和尊重自己，这也更好地实现了君朋互助，凝聚了班级的力量，也让我们有了新的目标和动力。并且相信我们的君朋互助更好的“撑起六班、撑起丽泽”

这是我们第三次的主题：君朋互助进行时。我们相约在丽泽，成为了丽泽人，我们深刻贯彻了丽泽文化的思想，并把它灵活的运用在了君朋合作小组上。我们评选出并表彰了君朋互助小组竞争的前三名，每组获得一个心愿二个特权，为了让我们的君朋小组更有效的进行，提出了君朋互助倡议书，并制定了下一轮互助小组竞争的目标。让这些无形的东西在有形的情况下鼓舞激励和鞭策我们，努力争取获得满意的成绩。

这是每个君朋互助小组为展示本组魅力而制作精美的手抄报，以便于我们各小组之间互相认识和理解，也展示了我们各小组必胜的决心。

这是师生互写的感恩作文，体现出我们师生间浓浓的情谊。

这是我们为了勉励自己前进的生活评价表，我们都在你争我赶的前进。这是我们团结奋斗而得来的奖状，看，我们还真是硕果累累啊。我们每次看到都是多么的自豪！

相信我们在“cheng”文化和君朋小组的带领下，初一六班一定会绽放出最耀眼的光芒。

民族文化展示 篇11

在《现代汉语词典》中“祖国”一词的注释：自己的国家。此时，贝聿铭的身份是“美籍华人”，他早已加入了美国籍。根据中华人民共和国《国籍法》第八条至第十条的规定：定居外国的中国公民，自愿加入或取得外国国籍的人就不具有中国国籍。由此可以推断：已经取得了美国国籍的贝聿铭，并非中国公民，因而无法表述成“贝聿铭首次回到阔别近40年的祖国”，而应该像原文那样“贝聿铭首次回到阔别近40年的中国”。

“多变的设计，不变的中国心”这一部分，实际上是要表现贝聿铭在为中国设计的香山饭店和香港中国银行大厦的建筑中表现出来的建筑风格是“多变”，但其中不变的是他骨子里流淌的华夏文化的血液。向世界展示的是建筑的艺术，也是华夏文化的魅力。因而这里的“中国心”，是指贝聿铭对华夏文化的热爱，其中应该包括他对中国传统建筑艺术的热爱，对凝聚着传统建筑艺术精华的中国的一片深情。

在课文的结尾，作者又道：但是世界建筑界人士都知道，贝聿铭不仅是杰出的建筑科学家，“用笔和尺”建造了许多华丽的宫殿，他更是极其理想化的建筑艺术家，善于把古代传统的建筑艺术和现代最新技术熔于一炉，从而创造出自己独特的风格。贝聿铭自己说：“建筑和艺术虽然有所不同，但实质上是一致的，我的目标是寻求二者的和谐统一。”在贝聿铭先生的建筑设计中，“他更是极其理想化的建筑艺术家，善于把古代传统的建筑艺术和现代最新技术熔于一炉，从而创造出自己独特的风格”。

2004年《中国青年》第7期刊登贝聿铭先生的文章，文中谈及了他的建筑及人生时说：我一生之中设计了70多件作品，在建筑界小有建树并获得荣耀，那是因为我了解自己以及自己的思想和能力范围。用自己独特的方式，诠释建筑，注释人生。这里，贝聿铭先生“用自己独特的方式”就是贝聿铭“寻求到了建筑和艺术”“二者和谐统一”的方式。所以，编者要尊重原文作者的意图，无须人为拔高文本主旨。

当然，“中国心”相对于具有中国国籍的人来说，在一定的语境里也可以指爱祖国之心。例如，钱学森回忆说：“我在美国那么长时间，从来没想过这一辈子要在那里呆下去。我这么说是有根据的。因为在美国，一个人参加工作，总要把他的一部分收入存入保险公司，以备晚年之后用。我一块美元也不存，许多人感到奇怪。其实没什么奇怪的，因为我是中国人，根本不打算在美国住一辈子。”这里的“中国心”，就是指钱学森的一片爱国之心，因为钱学森一直保留着中国国籍。

通过以上分析，课文中，美籍华人贝聿铭“回到阔别近40年的祖国”的说法不妥，混淆了其国籍，应该改为美籍华人贝聿铭“回到阔别近40年的中国”更为准确贴切。在这里，要表现的，不是美籍华人贝聿铭爱祖国之心，而是贝聿铭在建筑设计中融进了华夏建筑艺术的精华，他向世界展示的是建筑的艺术，更是华夏文化的魅力。

教材编者为使课文的主旨更鲜明突出，立意更富感染力，以利于师生的教与学，而进行必要的删改的确不可或缺。不过智者千虑，必有一失，像上面例句的修改，人为地、故意地拔高文本主旨的修改，就有弄巧成拙之嫌，反而影响了文章的真实性，且与上下文脱节，语句也不顺畅。同时，师生在教与学的过程中，对树立良好“文风”的导向也产生不好的影响。

笔者认为，编者在修改原作时，须遵循两个原则。一是科学性原则，因为语文教科书是帮助学生获得语言、文学、科学等方面知识的教育，事关一代青少年的素质。它所传授的知识必须准确无误。绝对不能将疏漏流入教科书。二是尊重作者原意的原则，语文教科书，尤其是中学课本，都要署上作者姓名，对课文的加工修改要慎之又慎，切不能损伤作者原意。

总之，我们对原文的修改要采取客观、辩证的态度，不能因意害文，影响文本的真实性。钱钟书先生在《谈艺录》中指出，文章“要多改”，但“莫过改”，他认为，“诗文斟酌推敲，恰到好处，不知止而企更好，反致好事坏而前功弃”。