《金刚经》的启发

《金刚经》的启发

《金刚经》的启发 篇1

尔时，世尊食时著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

白话译文：到午时该吃饭了，世尊(释迦牟尼佛祖)郑重地披上袈裟，手持钵盂，进入舍卫城中乞食。在城中按顺序挨门挨户化缘完毕，返回住处，吃完饭，收好袈裟和钵盂，洗净脚，整理好座位，然后打坐。

启示：看佛祖的生活，简单随缘，但是快乐自足，乞食是按顺序挨门挨户，吃完后洗脚、打坐。我们的生活本来应该是简单的，但是现代生活慢慢把我们束缚起来，忙碌之中失去了心灵的自由。

看看街边、写字楼，或者机关办公室，那些模糊的五官和忙乱的身影，会觉得大家都是奴隶，被我们自己所创造的体制囚缚着，为着那些虚妄的生活目标，我们忘掉了生命本身的情趣和活力。

一到所谓的假期，大家到各个风景区去旅游，那情形就像囚犯出来放风;假期一过，又要回到各自的岗位，茫茫然地忙碌着。

我们在世上就是要劳碌，怎样才能解脱呢?先放弃妄想，做一个平凡的人，在平凡的生活中获得乐趣。

佛也照样要吃饭、要洗脚、要打坐，是一个平常的人，于平凡处见伟大，在平常中修行而体悟境界。平凡到极点，亦是伟大到极点。所谓家庭、事业、爱情、金钱、权利、虚荣，皆不过是一时浮云，只有真理与大智慧永存世间。

说到修行，很容易让人想到念咒、诵经、打坐和参禅等等，有一定的形式和方法。这固然是修行，但修行最根本的还是在日常生活中表现出来。

这就是后来禅家讲的道在日常生活中。那么，如何从生活中去体会道呢?禅家告诉我们，要拥有平常心，所谓穿衣吃饭即是道，平常心是道。

云何应住，云何降伏其心?

白话译文：应当如何才能得到最高的智慧觉悟?如何降伏妄心?

启示：《金刚经》提出降伏其心，就是要降伏我们内心中的不安定的烦恼因素，也是整个佛法要解决的。

生活在这个世间的人，对自己的生存十分重视。为了人生的幸福，我们上学、寻求谋生的知识;工作，获得生存的财富;成家，建立情感的依赖;锻炼，造就健康的身体。这些虽与我们人生关系确实都很密切，但还有更重要而又最不为我们所注意的东西，那就是我们的心。

世界的差别是由于人类心的差别，因为心的不同，这个世界才有文明与野蛮、道德与罪恶、痛苦与快乐、善良与丑陋、先进与落后、清净与染污、光明与黑暗。

滚滚红尘中的芸芸众生如何才能降服心中乱七八糟的想法?如何才能使得自己身心清静?这个人类的终极问题，是需要每一个人都好好想一想的。

我们之所以感到痛苦烦恼，是因为我们心中有太多的欲望。一旦欲望得不到满足，便会感到烦恼，自卑，痛苦。既使欲望暂时实现了，又生怕会失去或者又有了更大的欲望。因此，我们的身心永远在苦海中沉浮，永无出头之日。

一念之间，等于一呼一吸的时间，佛教认为这么短的时间内人就会有八万四千种烦恼。佛要大家修行，根本就是要“善护念”，也就是要让这些烦恼“住”，要“降伏其心”。

在现实生活中，人是不可能达到完全没有欲望的，因此怎样驾驭自己的欲望，是一种大智慧，是提高自身生存质量的大智慧。

俗话说：心病还需心药医。要实现自己的心灵宁静，还需要靠自己的力量。其实佛学是人学，是心学，是关于人生智慧的哲学。人生在世，有许多疑问和困惑，会给人带来许多痛苦和烦恼，如何活得更快乐、更充实、更安心，佛教说人人心中都有一个佛，不需要求神拜佛，要求就求你自己——就是通过参悟，启发智慧，感悟生命，不断寻找更高层次的生存智慧和力量，开发、实现自己心中的潜能。

于法应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住色、声、香、味、触、法布施，菩萨应如是布施，不住于相。

白话译文：于行住坐卧，起心动念时，应当无所住。比如行布施的时候，应当无所住而行布施，也就是说，不住色相行布施，比如你正在行布施的时候，看到一朵美丽的花，顿时心生贪爱，心住在花朵上，而失去了无上正等正觉心，这叫做住色行布施;如果看到美丽的花朵，花朵固然看到了，却不因此而失去无上正等正觉心，就叫做不住色行布施。比如你正在行布施的时候，耳朵听到扣人心弦的音乐;鼻子闻到令人垂涎的香气;舌头尝到可口的滋味;身体碰触柔细的东西;心里想到可歌可泣的往事，导致迷失了无上正等正觉心，就叫作住声、香、味、触、法行布施。如果行布施的时候，音乐固然听到了;香气固然嗅到了;滋味固然尝到了;柔细的感觉固然碰触到了;心事固然在思量中，但不因此而迷失无上正等正觉心，就叫作不住声、香、味、触、法行布施。应当像这样行布施，不住于相。

启示：布施而无布施心，达到这种境界，才有无量福德，才是“无住”的“妙行”和真佛心。布施与贪婪是对立的，有贪婪就不会有布施，修布施就能对治贪婪。

布施又称为舍，不但要舍去外在的财富，更重要的是还要舍去生命内在的贪嗔痴烦恼及执着，放下一切，无牵无挂，这才是真正的布施。培植人间福德，要修布施;积集出世资粮，要修布施;成就佛道，利乐有情，更要修布施。

提到布施，有人说我自己还不够用，或者说自己一无所有，没有什么好布施的。其实一句温暖的问候，一片诚挚的爱心，一个美丽的微笑，任何自己觉得可以利益他人的东西都可以用来布施，勿以善小而不为，当布施成为习惯，你会从别人的快乐中得到更大的快乐。

世界上懂得布施(奉献)的人是最富有的人，人们往往贪图别人给予自己，这其实是最贫穷的想法。一个人自呱呱落地，到小学、中学、大学，无时无刻不在接受别人的给予，究竟又有几个人想到自己给予了别人多少呢?日常生活中我们给予别人的一个微笑，一句悉心的问候，一句善意的劝告，一点力所及的帮助，都是可以给人以启迪和帮助的，有时甚至是让人终生难忘的。

而真心给予无私奉献是不容易的，有人给予是为了沽名吊誉，或是谋取钱财……。正如《聊斋志异》开宗明义第一篇《考城隍》上说的， “有心为善，虽善不赏”，真正的给予是不求回报的`，这才是真正的布施，真正的奉献。给予是世界上最美好的事情!奉献者是世界上最美丽的人!

凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。

白话译文：凡所有现象，都是虚妄的，好比在梦中，你看见山河大地亲朋好友，而实际上并没有。如果见所有现象都是虚幻相，当知一切虚幻现象虽然有生灭变化，而实际上本来就没有生灭，和不生不灭的如来没有两样，那么，你若见诸相是虚幻相，就见到如来了。也就是发无上正等正觉心，当可如是住，如是降伏其心。

启示：“诸相非相”，即要透过“诸相”的表面现象看到实质不是“相”而是“空”，佛的三十二种相都是引导世俗人的“方便法门”，要进一步认识到“空”的本质，才算懂了佛教的真谛，也就是见到了真正的如来。

佛认为“凡所有相，皆是虚妄”，世界上的一切，都是如梦、如幻、如朝露、如镜花、如水月、如闪电、如水泡般虚无缥缈，瞬息即逝。

平时我们看到的一切事物的形象，实际上都不是它们真正的形象，事物的真正形象是“无相”。也就是世界上的一切事物都是变动不居的，都是不断的生灭变化的。

因此，对于世界上的一切都应该坦然面对，都不应该执着，这就是所谓的“应无所住而生其心”。否则就是“着相”，即有了“我相，人相，众生相，寿者相”。

具体的讲，就是个人过多的考虑自己，从自己的需要出发，想得到文凭、知识，想得到亲情、友情、爱情，想得到财富、金钱、美人，想得到名誉、地位，想得到家庭、事业，想得到健康、长寿……。

其实静下心来仔细想想，世间的一切有什么是永远的呢?云卷云舒，花开花谢，世事变幻如白云苍狗，文凭会贬值，知识会落后，爱情会枯萎，友情会破裂，财富会流失，美人会迟暮，名誉会消失，地位会跌落，家庭会崩溃，健康会恶化……没有什么可以是天长地久的。

如来常说汝等比丘，知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法?

白话译文：如来常常说：你们比丘，既然知道我所说的佛法如同渡筏的比喻，渡过河就要舍筏，佛法也是如此。佛法尚且要舍弃，何况非法呢?

启示：“筏喻”指的是将佛法比作过河的竹筏子，意为对佛法也不能执著，要像竹筏子一样，过了河就舍弃掉，这才是真正的万法皆空。

所谓“登舟舍筏”，得闻佛法而生欢喜心，终究还是要明白这佛法也要舍弃，不能法执。对佛法是这样，世间知识、经验更不用说了。

我们在生活中不要拘于已有的知识和经验，应该不断开拓自己的视野，曾经有助于我们的旧的思想体系该抛弃的也要抛弃，才能不断突破自我，得大自在。

所谓佛法者，即非佛法。

白话译文：(佛法的真谛就是一个空字)所以说佛法就是非佛法。

启示：佛法即是非佛法，佛法也就是世间法。六祖慧能说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”兔子是没有角的，又不是牛，兔子只有耳朵，所以六祖大师这句话是说要出世间求菩提是不可能求到的。

《金刚经》的启发 篇2

聚晶金刚石因具有高硬度,高耐磨性以及高热传导性而被广泛应用于非铁金属和不含铁合金的加工、石油天然气及矿业勘采、木质地板加工、线材拉拔等领域[1,2]。采用高温高压合成聚晶金刚石的方式主要有两种:(1)石墨直接转化为纳米结构的聚晶金刚石,此种方法需 要很高的 压力与温 度 (约15 GPa、2300℃),目前只有日本住友可以推出商用产品[3,4,5];(2)烧结添加粘接剂的金刚石微粉或将金刚石微粉烧结在WC-Co硬质合金基底上[6,7,8,9,10],工业中一般采用此种方法合成聚晶金刚石。根据使用粘接剂的不同采用第二种方式烧结的聚晶一般又可分为两种类型:(1)采用金属触媒合成金刚石-金刚石直接成键(D-Dbonded)的聚晶金刚石[6];(2)采用Si、Ti、W等为烧结助剂合成金刚石-反应产物-金刚石(D-M-D)的聚晶金刚石[7,8,9,10]。D-D结合型聚晶金刚石存在大量D-D键合,具有更高的强度和耐磨性。但是金属触媒的存在使其容易发生金刚石到石墨的逆转化。另外,金属触媒高的热膨胀系数及高温软化的特点降低了此类聚晶金刚石在工作环境中的强度。D-M-D结合型聚晶金刚石因其D-M键结合能小于D-D键结合能,而具有相对低的强度和耐磨性,但此种聚晶金刚石具有更高的热稳定性。

本文主要报道金刚石-SiC、纳米结构金刚石TiC、金刚石-金刚石直接成键型三种典型金刚石聚晶材料的制备与表征,详细叙述了纳米结构金刚石TiC聚晶的制备过程,对三种金刚石聚晶 材料的硬度、热稳定性、导电性进行了分析。

2实验与分析

2.1金刚石-SiC复合材料的制备

金刚石-SiC复合材料烧结实验在6×2500吨六面顶压机上进行。实验初始材料选用商业金刚石微粉 (4~8μm,85 wt%)和Si粉末 (1~5μm,15wt%)。混合粉末用粉末混料机干混2h后,在球磨罐中添加无水乙醇球磨8h(磨球材质为WC),经真空烘干,预压成型。高压烧结实验过程为:先在室温条件下将压力升高到5.5GPa,温度升高到设定温度后保温300s,冷却到室温再卸压。烧结样品的尺寸为直径27mm的圆柱。

我们对所得实验样品进行了扫描电镜形貌分析,图1为高温高压烧结得到的金刚石 -SiC复合材料的扫描电镜图,a为背散射成像,b为二次电子成像。从扫描电镜图片可以看出,样品烧结密实均匀,金刚石颗粒均匀分布在网状的SiC基质中。由于SiC具有导电性且在复合材料内部连接成网状,所以我们合成的金刚石-SiC复合材料具有一定的导电性。

2.2纳米结构金刚石-TiC复合材料的制备

纳米结构金刚石-TiC复合材料烧结实验在6×800吨六面顶压机上进行。实验材料选用商业金刚石微粉(0~1μm,90wt%)和自制的20nmTi3SiC2粉末 (10 wt%)。混合粉末 用混料机 干混2h后,在球磨罐中添加无水乙醇球磨4h(磨球材质为WC),经真空烘 干,预压成型。高 压烧结实 验过程为:先在室温条件下将压力升高到5.5GPa,温度升高到设定温度后保温300s,冷却到室温后再卸压。烧结样品的尺寸为直径11mm的圆柱。

图1高温高压烧结得到的金刚石-SiC 复合材料的扫描电镜图,a为背散射成像,b为二次电子成像Fig.1SEMimagesofthediamond-SiCcompositeobtainedbyHTHPsintering,imageaisabackscatteredelectronimage,imagebisasecondaryelectronimage

我们对初始材料与合成的块状样品进行了X射线衍射分析。图2分别给出了5.5GPa压力、不同烧结温度条件下得到的样品(上),球磨后金刚石与Ti3SiC2的混合粉末(中),球磨前Ti3SiC2粉末的X射线衍射图谱(下),插图(1)和(2)分别为球磨后和球磨前的Ti3SiC2的最强衍射峰(104峰)。衍射谱中存在较弱的WC的衍射峰是由于球磨过程中WC磨球和球磨罐的污染[7]。从插图(1)和(2)中可以看出,球磨后Ti3SiC2的最强衍射峰 (104峰)的半峰宽发生了明显的宽化,X射线衍射谢乐公式计 算结果表明球磨后Ti3SiC2的平均粒度为20nm。通过球磨我们得到了Ti3SiC2的纳米颗粒,并使Ti3SiC2纳米颗粒均匀分布在金刚石颗粒表面,解决了制备纳米结构复合材料过程中的纳米粉末不易均匀分散的难题。由图2可知,烧结温度为600oC时,初始材料的X射线衍射峰没有发生明显的变化。当温度达到700oC时,初始材料中Ti3SiC2的衍射峰的强度明显减弱,与此同时,TiC的(200)衍射峰开始出现。而当烧结 温度达到900℃时,Ti3SiC2的衍射峰完全消失,与此同时TiC的衍射峰变得更强。我们对TiC的X射线衍射谱拟合并采用谢乐公式计算得到TiC晶粒的平均尺寸为30nm,此结果与电镜观察结果一致。除了TiC的衍射峰,我们并没有 发现其它 新的衍射 峰,我们推测Ti3SiC2分解所得的其它物质以玻璃相的形态存在。X射线衍射分析结果表明Ti3SiC2在600℃~700℃可分解为纳米 尺寸的TiC和玻璃相 的Ti-Si,Ti3SiC2在5min内完全分解需要900℃以上的温度。

图25.5GPa压力、不同烧结温度条件下得到的样品(上),球磨后金刚石与 Ti3SiC2的混合粉末(中),球磨前 Ti3SiC2粉末的X 射线衍射图谱(下),插图(1)和(2)分别为球磨后和球磨前的 Ti3SiC2的最强衍射峰(104峰)[7]Fig.2X-raydiffractionpatternsoftheproductssynthesizedat5.5GPaunderdifferentsinteringtemperatures(upper),themixedpowderofdiamondandTi3SiC2afterballmilling (middle),andtheinitialpowderofTi3SiC2 beforeballmilling(bottom).TheinsetsaretheTi3SiC2 Braggpeak(104peak)before(2)andafterball-milling(1).[7]

图3为5.5GPa、1450℃压力温度条件下烧结样品典型的SEM图,a为断面,b为抛光面。从图中可以看出,样品中的金刚石颗粒大小基本一致,约为0.5μm,金刚石与金刚石晶界间均匀分布着一些纳米颗粒。从图3(上图)可以看出,由Ti3SiC2分解得到的纳米颗粒和玻璃相连接成网状基质,亚微米的金刚石颗粒均匀地嵌入其中,样品整体烧结密实,相分布均匀。为了进一步研究样品细微的微观结构和反应机理,我们对样品进行了透射电镜和微区能谱分析(图4)。观察STEM图可知,在金刚石颗粒三角结合处均匀分布着灰白色的纳米颗粒。微区能谱(EDS)分析表明纳米颗粒的成分主要为C和Ti元素。结合前边X射线衍射的分析结果,我们可以确定纳米颗粒为TiC晶粒。EDS能谱中的Si元素为玻璃相的Ti-Si所含,文献报道,Ti和Si元素在高温高压下可与金刚石反应,我们推测本实验中金刚石与Ti-Si反应最终生成了Ti-Si-C非晶固溶体。即亚微米的金刚石颗粒均匀地嵌入纳米结构的TiC和非晶Ti-Si-C固溶体基质中。

2.3金刚石-金刚石直接成键型聚晶的制备

金刚石-金刚石直接成键型聚晶的烧结实验在6×2500吨六面顶压机上进行。实验材料选用商业金刚石微粉(8~12μm,88wt%)和Co粉末(1μm,12wt%)。混合粉末用混料机干混2h后,在球磨罐中添加无水乙醇球磨8h(磨球材质为WC),经真空烘干,我们将Φ30×10mm的金刚石/钴粉末层预压在Φ30×13mm的硬质合金基底上。高压烧结实验过程为:先在室温 条件下将 压力升高 到5.5GPa,然后将温度升高到设定温度后保温300s,冷却到室温后再卸压。烧结样品的尺寸为直径约30mm的圆柱。

(a)crosssection,(b)crystalboundaryofdiamondparticleonpolishedsurface

我们对所得实验样品进行了扫描电镜形貌分析,图5为烧结所得金刚石-硬质合金复合材料背散射扫描电镜图,a为金刚石-硬质合金复合材料金刚石层,b为金刚石-硬质合金复合材料金刚石层与硬质合金层界面结合处。从扫描电镜图中可以看出,样品烧结密实均匀。复合材料金刚石层中金刚石颗粒与金刚石颗粒之间形成了金刚石与金刚石直接键合。从图5b可以看出,硬质合金层中的少量WC和Co在高温高压烧结条件下浸润到了金刚石层,硬质合金层中少量WC和Co向金刚石层的浸润使得硬质合金层与金刚石层牢固地粘接在一起。另外,金刚石层中Co均匀地分布在金刚石颗粒之间并连接成网状,由于金属Co具有良好的导电性且在复合材料内部连接成网,所以我们合成的金刚石-硬质合金复合材料具有较好的导电性。

a为金刚石硬质合金复合材料的金刚石层,b金刚石硬质合金复合材料金刚石层与硬质合金层界面结合处(a)isthediamondlayer,(b)isthejointofthediamondlayerandthecementedcarbidelayer

3三种聚晶材料的硬度、热稳定性与导电性测试

将烧结好的三种多晶金刚石复合材料样品用10μm和2μm的金刚石研磨膏在抛光机上分别进行粗抛和细抛至样品表面为镜面,然后对样品进行硬度及电阻率的测量,将样品砸碎通过差热分析进行热稳定性分析测试。

表1列出了我们合成的三种金刚石复合材料的差热峰温度、硬度及电阻率。分析结果表明:金刚石-金刚石直接成键型聚晶拥有最高的硬度(55GPa),导电性最好(0.009Ω.m),热稳定性最差(750℃);纳米结构金刚石-TiC聚晶具有最好的热稳定性(880℃),较高的硬度(45GPa),较好的导电性(0.377Ω.m);金刚石-SiC聚晶的硬度最低(38GPa),拥有较高的热稳定性(820℃),最差的导电性(0.982Ω.m)。

4结论

《金刚经》之实相 篇3

一、无所住心

菩萨行者（即修行佛道者）应无所住而生其心，所谓无所住就是无差别相分别心，有差别相分别心就有我、人、寿者相之一己着见。如此，于瑜伽师地论而言便是有余（尚有不足需再修习精进），无法进入十七地（佛的境界），故菩萨于佛道应去色、相、法而降伏其心，乃至于无所去，然实有去，但因清净心故得（以空观色）去之实相。所谓无所住心就是求佛境界行佛道之法门，这是《金刚经》之实相之一。

菩萨能自行六波罗蜜，布施、忍辱、持戒尤重无色、相、法之执着，一旦于色、相、法而生差别便不能得布施、忍辱、持戒之实相功德，也就是说不能真正得到这三个波罗蜜的修行功德和境界或品位，故佛咐嘱诸菩萨特别要注意行六波罗蜜时不能执着于色、相、法，如果能够不执着于色、相、法而行六波罗蜜，其福德无量无边。故说菩萨不住法布施。

除于法无住之外，修行佛道者于见佛身与否亦不能执着，亦应该于此不住心。故《金刚经》云，“不能以身相见如来”“不能以音声求我”，不是说不能称颂佛名或不能向佛诉说心事如同向上帝祷告一样，菩萨尚且闻声救苦，更何况是佛。这里所说的不能以身色音声求我是指末法时代假借佛之身色、假借佛说来颠倒大乘（大乘者：众生苦之解脱）、曲解佛法、以所谓供养和庄严佛土来遂行私利之意，只要是从私利出发假借佛名都是人行邪道。不仅那遂行私利之人不能见如来，那些跟随只知物质供养功德者恐怕也难得见如来。无所住就是于相无所着见的意思，无所着见就是不执着的意思，不执着就是在“有”的“色相”当中放入“无”的“空相”的因素，又因所谓的菩萨知道要行六个波罗蜜修行法门，知道要得到这些法门修行的功德必须不执着于法相（我的概念、你的概念、他们的概念、生老病死寿命长短的概念、富贵荣华贫贱凄苦的概念以及通称差别相、分别心的概念），必须明了观空作义（于色、法、相中观出空相，于空相中却不着空见），必须以清净心的无为法驾驭实色法中的有为法，这就是所谓的无所住而生其心。

二、观空作义

《楞严经》中描写了诸菩萨修行之法门多式多样，这些法门于修行上而言，其实都是有为法，都是为了得到修行佛道的境界而行之法，有为法不但存在差别而且有高下。因此，有为法的修行必须提高到无为法的境界（以无为无着见之观而行有为之法）以缩小差别，所以，一切贤圣之修行或称菩萨之修行，不但因有为法（其自身修行法门）而有差别，其修行之成果和品位更因为能否将有为法提高到无为法的境界而产生境界上的差别。在这里，无为法就是无所住而行之法，也就是无我、人、众生、寿者相（这里所称之“相”即指“着见之相”）之差别所行之法，也就是得以照见色受想行识不能执着而行之法。菩萨若能以无为法内化有为法便得修行之实相。

一切有为法是实在之相，受生灭法之管控，有起有落、有生有死，常不能为人的意志所转移，同时这种有为法的起落生灭相对于整个宇宙的生命而言，各种事物的起落生灭的时程相对来说极为短促，故说如梦幻泡影，如露亦如电。然而这是相对而言，即使如化生有近人类一日夜的生命，何况人类有近百年的生命，也就是说《金刚经》说生命的短促不等于是视生命为虚无，而是要珍惜时光，不是要我们以虚无主义的眼光来看待生命及万事万物，而是要我们懂得“观空作义”，了解生命的时程虽短促而有限，但各己法身的生命却是长远的，可以不断精进的，故说存在主义的虚无是深着空相之空见，最终是否定生命的积极性，佛所说法与之正好相反。

瑜伽师地论释云：“令诸有情知一切法。如是如是空故非有。如是如是有故非空。了达诸法非空非有。远离疑惑颠倒僻执。随其种姓。起处中行。渐次修满。随其所应。永灭诸障。得三菩提。证寂灭乐。佛涅槃后。魔事纷起。部执竞兴。多着有见。龙猛菩萨证极喜地。采集大乘无相空教。造中论等。究畅真要。除彼有见。圣提婆等诸大论师。造百论等。弘阐大义。由是众生。复着空见。”这里要说的是实相就是有（存在的事物或法则），所有的“有”就称为有为法，所谓无为法就是在有为法当中加入“空”的因素使有不至于沦为执着，但过度强调空相就容易陷入虚无主义着于空见。因此，我们在“有”中加入“空相”，以“空”丰富“有”的内涵而不陷入空见而完全否定“有”，即“以空观有”“有中观空”之实意。《金刚经》和修习《般若波罗蜜多心经》注重空相，却反对因此陷入空见的虚无。如弥勒菩萨所说我们的修行朝着佛道出发总共有十七站（地），也就是十七个品级，这是空相中的实相，无为法中的有为法，这就是观空作义最主要的内涵。换言之，能“观有见空”和能“观空见有”都是一种方法而不是一种目的，都是一种境界，而且是一种修行佛道的实相。但是，若没有清净心则难见佛道之实相，所谓清净心就是知道诸行无常是苦是生灭法（因缘而起因缘而落，因缘而生亦因缘而灭，随因而生随果熟而灭，身生是一时地水火风之聚，身死亦地水火风一时之消散，故于身而言无所从来亦无所去，此物质不灭之定律，然灵魂法身却是有所从来有所所去，故修行佛道是修法身之境界品级而非肉身之福德）。当达到明白生灭灭已（观透生与死之内涵，超脱生与死的境界，成就法身之精进）的境界时，自然就不以娑婆世界的苦为苦，便能见诸相非相，能从诸法、诸相中见其具空相，却又不陷入深着空见而抹杀一切“有”“色”“法”之存在和一定之意义和价值，如此方能得见如来。

nlc202309081516

三、无有定法：修一切善法

佛实有说法而且就是佛法，但佛所说法其境界无量无边，其功德非恒河沙数所能比拟，以有限之文字，以有限之时间说不尽，故佛说我所说的法不是全部的佛法，不是定法，但可以总摄为慈悲之法。故菩萨行者欲得阿耨多罗三藐三菩提应基于佛所说法而照见五蕴（色受想行识）皆空、照见无苦集灭道无智亦无得，以此般若波罗蜜多之准则修行，无所执着、无所滞碍地前进，将有所成于佛道，故说没有定法可得阿耨多罗三藐三菩提。此为《金刚经》所谓修行之实相。

佛说，若有定法发阿耨多罗三藐三菩提心，则燃灯佛不能给“我”授记号释迦牟尼佛，这是因为佛法无量无边、法门无量无边，佛法不说哪一法可得阿耨多罗三藐三菩提，若有此说必是邪见，不能见如来。真正之佛道修行法门是以无我法（不深着我、人、众生、寿者相之见的意思），故《金刚经》说要修行一切善法，一切善法者皆是佛法。然而佛法强调辩证，强调不执着不着相，才又说一切善法即非善法是名善法。

六祖说人的心同时存在过去、现在和未来三种念想，然皆为虚妄之心非本性之心，故佛说不可住、不可得。心之虚妄在说明人的色受想行识具有现实性、世俗性、表象性和利害性，一般而言，究竟无法身本性之考量所以说是虚妄。惟人并非皆不能一时照见五蕴皆空，不能照见虚妄是因为生灭法，并非都不能无所住而生其心，故佛说不可得也是辩证的说法，强调去妄求真而不是一切皆虚空，若一切皆虚空，如何于清净心中得佛法之实相，若一切都虚空又何必说佛法，若一切都虚空又何必说忏悔业障、消除业障，若一切都虚空又何必说礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生及普皆回向？故《金刚经》所谓不可得其实是可以有所得的，只是要强调不是为了有所得而去修行佛道。

一切法中皆可见佛法，故佛说一切法皆是佛法，这是“无有定法”之真意。法中无我时，则一切法可为善法，此说一切法皆因缘而生、因缘而灭，所有物质关系、生产关系、意识形态、法律规章等所有人的色受想行识都有其时代性、现实性、利害性，皆具有相对性、差别性和分别性，因此总的具有虚妄性，对于人类本性法身而言，没有佛法上所说的利益，甚至是阻碍、堕落本性的根源，是轮回恶道之原因。故说一切法于时代中、现实中、利害中而有对错是非和善恶之相对性、差别性和分别性。因说一切法中可见佛法所以是佛法，但因起差别性、分别性、相对性而说非一切法。明白此理即可见一切法即是佛法，佛不以定法说是佛法之真义。

因佛说一切法皆是佛法，故说诸法平等没有高下。不能以相对心、差别心、利害心以观一切法。若以相对心、差别心、利害心观一切法则一切法不能平等，不能见一切法中之佛法，所以说应以无我法观一切法方能见一切法是平等的，一切法既是平等无有高下其中皆有佛法，故佛说修一切善法（包括如仁义、兼爱非攻和广行阴骘）终将可得阿耨多罗三藐三菩提。普贤菩萨十大行愿之法门即有总摄修行一切善法之义，也就是把一切法以佛法的角度去对待时，则一切法皆为善法，能从一切法中得到有利于法身的功德，所以说一切法皆可以为善法，主要的着眼点、关键点在于我们能否用佛法的角度去看待和处理发生在我们生命过程中的一切有为法。

佛法为慈悲之法，为人说佛法，为人说《金刚经》，乃至为人说《妙法莲华经》等，都是行慈悲波罗蜜，这就是佛所说的法布施，这种法布施当然福德胜于一般物质供养的布施。所谓法布施就是行佛之事，就是行佛的慈悲，佛法即为众生救拔之法，然因人皆有佛性，故说实无众生得救拔，众生于娑婆世界五浊恶世，法身受恶法熏习难调难伏，故佛称赞菩萨行者若能自行读诵书写或为他人解说《金刚经》者此菩萨行者甚为稀有，其所得福德亦是无量无边。佛一方面称赞其智慧明了，另一方面称赞其能行佛事慈悲喜舍，还称赞其有助益于佛法之传播、流通及记存。故说法布施的慈悲喜舍胜于物质布施的供养。但不论是法布施或物质供养皆是一切善法之范围。

忏悔业障（亦是一切善法之一）是普贤菩萨十大行愿中的第四行愿，忏悔是清理业障之前提，佛说人能受持（接受、信仰、实践）读诵《金刚经》便能依仗《金刚经》之威神力故，依仗个己受持读诵《金刚经》之功德力故，于忏悔之前提下当可消除自己累劫以来的业障。也就是说，受持《金刚经》是消除业障的法门之一。

《金刚经》强调修一切善法，故说无有定法可得阿耨多罗三藐三菩提，无有法可以完全说明或形容阿耨多罗三藐三菩提，却不因此说无法可得或无阿耨多罗三藐三菩提。无法可得事实上是有法可得，佛说修一切善法可得。菩萨只要以无所住之心行一切善法当然能得阿耨多罗三藐三菩提，故于法身追求阿耨多罗三藐三菩提来说没有断灭，世俗应身或色身虽有断灭，然而法身却不断灭，故说追求佛道不能陷入断灭相之空见，这就是修一切善法可得佛道之实相。

相或人之色身，是因缘而生（无明）其识、六入、爱、有、生来病死和烦恼统称受想行识，皆有家庭性、社会性和时代性的局限，难免眼耳鼻身意要着相，然而法身因业障福德而流转，不止一生一世，故说法身无相。再者，法身本性自在，即佛性之载体于本质无相，但因色身之贪嗔痴不能见本性清净，故落入生灭法中，轮回不息。因此，《金刚经》告诉我们法身非相，要善保法身，故说菩萨者能善保法身，修一切善法可保法身。

世间万事万物，除灵性之外皆为粒子之组合与分离，故佛说世界是一个合相，是物质粒子的聚和散（原始佛教有反对这种说法者），维摩诘居士说人的身体是地水火风的组合，这些物质粒子的合和就是所谓的相，这些相因为生灭不能长久所以是虚妄，每个人的灵性法身载有佛性或称佛性的载体，却不是物质粒子的聚合物，故不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，所以说法身非相，也就是说法身没有相，世界既是一合相，处于变动之中，沧海桑田、物换星移终究难以长久。换言之，色相随时都在变动当中，执着无益。因此说诸法诸相于“见”上皆虚妄实不可得，此即色与空关系之实相。

四、结论

《金刚经》中所揭示，修习佛道法门及佛境界之实相，就是要修行者了解色与空之间的关系，是辩证发展也是相互渗透的，既不能纯色也不宜纯空，所谓“纯想即飞，纯情即堕”（情想光谱），掌握这种辩证关系，一方面要无所住而生其心，另一方面要观空作义，还要修一切善法，佛境界的追求，佛道的实践可以说是一种“善求法宝”“善说法门”和“善保法身”的综合证悟过程，以无为法以不着见关照万事万物的发展，在布施、持戒、忍辱、精进和禅定中论证和成就智慧波罗蜜，这就是《金刚经》中修行佛道追求佛境界之途径，一切诸法诸相于菩萨行者证悟过程中之实相。

（厦门大学）

《金刚经》的译文 篇4

译文

须菩提，你不要说如来有这样的念头：我当有所说法。不要这样想。为什么呢?如果有人说如来有所说法，就是诽谤佛，不能了解我所说的义趣。须菩提，说佛法的.没有佛法可说，比如在梦中说佛法，实际上没有，只是名叫做说佛法。这时，慧命须菩提对佛说：世尊，有很多众生，在未来世，听说这样的佛法，而生起信心吗?佛说：须菩提，这类人不是众生，也非不是众生。为什么呢?须菩提，众生就是众缘和合而生的意思，如来说是虚幻的众生，只是名叫做众生。

注释

①慧命：法以智慧为寿命，智慧如果损伤，法身也就灭亡。即觉悟空谛的智慧是一切的根本。

赏析

《金刚经》的译文 篇5

译文

我听佛这样说。那时，释迦佛在舍卫国的祗树给孤独园，与一千二百五十个大比丘众住在一起。到午时该吃饭了，世尊郑重地披上袈裟，手持钵盂，进入舍卫城中乞食。在城中按顺序挨门挨户化缘完毕，返回住处，吃完饭，收好袈裟和钵盂，洗净脚，整理好座位，然后打坐。

注释

①如是我闻：如是，这样;我闻，我听说。我听佛这样说，表示经中的话都是佛亲口说的，这是为了增加佛经的可信度。

②时：那时。

③大比丘众：比丘是梵语，即受了具足戒的男性僧侣，又名乞士。女性叫比丘尼。

④千二百五十人：释迦牟尼最初有六大弟子，即舍利子、迦叶三兄弟、目连尊者、耶舍长者子;六大弟子又收弟子，一共有一千二百五十个弟子。

⑤世尊：对佛的尊称，所谓佛为三界之尊，三界是欲界、色阶、无色阶。

⑥钵(bō)：僧人食具，通常用泥或铁制成，圆形，略扁，小口，平底。

⑦次第乞已：按顺次挨家挨户乞食。佛乞食是为被乞食者种福，所以不能择贫富，而要按顺序来，即“次第”。

⑧洗足：佛是光脚乞食的，所以回来要洗足。

⑨敷座而坐：整理好座位打坐。

赏析

金刚经的经典语录 篇6

1、如来说诸相具足，即非诸相具足，是名诸相具足。

2、凡所有相，皆是虚妄。

3、若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有。

4、神继续洒落在你身上，但是你却封闭在你的过去里，你几乎是待在一种坟墓里，你已经变得不敏感，因为你怯懦的缘故，你已经丧失了你的敏感度。

5、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

6、若菩萨不住相布施，其福德不可思量。

7、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

8、凡所有相，皆是虚妄，不可得，无所有。

9、是故如来说一切法，皆是佛法。

10、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

11、尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

12、如筏喻者，法尚舍，何况非法。

13、聪明的人从来不会是一个逃避主义者，只有愚蠢的人才会成为逃避主义者，因为他们无法面对生命，他们无法跟生命正面接触，他们无法接受它的挑战，他们没有那个胆量。

14、同样的事情可以透过瑜伽而发生，也可以透过断食或透过任何技巧而发生。技巧对于给你一个瞥见是好的，但是它们只能给你一个瞥见，它无法变成你的实际状态，它无法变成你的意识。

15、所以者何？一切贤圣皆以无为法而有差别。

16、孤独只是意味着你在思念别人。

17、欲望就是那个燃料。思想之所以存在是因为欲望存在。除非你了解欲望而抛弃欲望，否则你将无法抛弃思想，因为思想是副产物。

18、于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。

19、当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

20、佛陀是非压抑的。如果你发现佛教的和尚是压抑的，那表示他们根本就没有了解佛陀，他们将他们自己的病态带进了他的教导。

21、知我说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。

22、孤独只是意味着你在思念别人。别人不在，在你里面有一个空隙。而单独意味着你在，在你里面没有空隙，你充满了「在」，你全然在那里。孤独是别人的不在，单独是你永恒本性的在。

23、信心清净，则生实相。

24、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

25、布施要无相，度生要无我。

26、实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。

27、涅盘并不是一个目标，它只是你的空。当你抛弃了一切你所累积的，当你不再聚藏，当你不再是一个吝啬者或是一个执着的人，那么那个空就会突然迸出来，它一直都在那里。

28、一切法，无我、无人、无众生、无寿者。

29、我无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。

30、若心有住，则为非住。

31、若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。

32、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。

33、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。过去已经过去了，未来还没有来，想它干什么。

34、应无所往，而生其心。

35、但是如果你不抛弃欲望，你怎么能够停止思想？思想是一个帮助。思考是欲望要满足它自己的一个设计。你无法直接停止思考。

36、离一切诸相，即名诸佛。

37、若见诸相非相，即见如来。

38、佛说般若波罗蜜，既非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。

39、若复有人得闻是经，信心清静，即生实相，当知是人成就第一希有功德。

40、无人相，无我相，无众生相，无寿者相。

41、抛弃是不能够有所帮助的，了解才能够有所帮助。抛弃世界无法带领你到任何地方去，你必须了解。抛弃是一种愚蠢的努力。只有愚蠢的人才抛弃，聪明的人会试着去了解到底是怎么一回事。

42、菩萨于法应无所住行于布施。

43、从你一出生，外界就有很多方式来吸引你，使你脱离你的本性。

44、若复有人于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。

45、若世界实有者，即是一合相。

46、一个像须菩提这样的人倾向于向内走，如果他不作一些努力，他将会陷入他的核心而消失在那里。唯有当他作一些努力，他才能够停留在外在。

47、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

48、菩萨于法应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。

49、法有两种：一者有为法，二者无为法。

50、头脑是一个制约的现象，它是某些因的果。你无法直接摧毁那个果，你必须找出因。你无法只是籍着切断一棵树的树枝和树叶而摧毁一棵树，你必须找到树根，而树根隐藏在地底下。

51、不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。

52、布施无相，度生无我。

53、对于那个永恒的，你只能够是女性化的，你不可以成为一个做者，你必须处于一种不活动和被动的状态，你必须耐心地等待。成为平凡的，然后等待。

54、一直都来得很突然，它依你的情况而定。但是到了那个时候「你」就不复存在了：成道是，而你不是，神存在，而你不存在。

55、须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。

56、就好像黑暗害怕光，谎言也害怕真理。你一接近真理，头脑就会觉得非常受打扰，它将会产生很多骚动，它将会扬起很多灰尘，它将会在你的周围产生出一层烟雾，使你听不到真理是什么。

57、随说是经乃至四句偈等，当知此处一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人尽能受持、读诵。

58、迷性见相，离相见性。

59、传说惠能就因经中的“应无所住而生其心”一句经文而开悟。

60、一个人必须到达一个没有什么东西可看的点。当没有什么东西可看，那个看者也消失了，那是必须记住的点，它很难去了解。

61、但是要记住，当真实的存在在那里的时候，你是不存在的，这是唯一必须加以了解的准则，没有其它的准则存在。

62、真相从来不会令人挫折，真相永远都是令人满足的。挫折的产生是因为我们将我们的幻象强加在真相之上。

63、一切圣贤，皆以无为法，而有差别。

64、如来说，一切诸相，即是非相；又说一切众生，即非众生。

65、如果你熟悉于你自己内在的天空，你就会熟悉佛陀的，熟悉所有时代，过去、现在、和未来诸佛的内在天空。进入到你自己的本性。

66、凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。

67、若菩萨心不住法，而行布施，如人有目日光明照，见种种色。

68、一切有为法，如梦幻泡影。

69、禅对性没有什么态度，那就是禅的美。具有某种态度意味着你仍然执着于这个方式或那个方式。个性意味着某种东西已经固定在你里面，个性意味着你的过去，个性意味着制约和培养。

70、一件事牵连着另外一件事，你走得越深，你就越接近原始的原因。一旦你来到了原始的原因，那个连锁就被打破了，超出它之外已经没有了。

71、不取于相，如如不动。

72、一切有为法，皆是虚妄，如梦幻泡影。

73、应无所住而生其心！

74、众生，众生者，如来说非众生，是名众生。

75、事实上，在表面上你跟全部是分开的，事实上，在表面上你是孤独的，因为你跟全部分开。在深处，当你消失，在你和全部之间就没有区分。全部就是一，你已经不复存在，只有单独存在。

76、念起即断，念起不随，念起即觉，觉之即无。

77、一切有为法，如梦幻泡影。不偏重于一端，不执着于一念。

78、在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。

79、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

80、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

81、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。应无所住而生其心，应生无所住心。

82、所谓佛法者，即非佛法。

83、说法者，无法可说，故名说法。

84、真理并不是新的，真理就是你的本质，你必须变觉知，并不是你必须变得更博学多闻，事实上，你变得越博学多闻，你就越不觉知，你越认为你知道，你就越被无知所覆盖。

《金刚经》的启发 篇7

一、地理教学中启发点的选择

1.在知识的衔接处选择启发点

有意义的学习过程就是原有知识同化新知识的过程。中学地理知识具有较强的连贯性, 大多数的新知识都是在旧知识的基础上延伸和发展的, 前面知识的掌握对于后续知识的学习具有很重要的作用。因此, 教师要善于抓住新旧知识的衔接处, 选准学习新知识的切入点, 通过启发, 间接向学生提供学习新知识的思维支点。

例如, 学习“时区与日界线”时, 讲清时区与区时的概念后, 教师让学生计算:

(1) 从东一区向东进入东八区, 时间应向前拨快几小时?

(2) 有人从纽约到北京出差, 他的手表应怎么拨?拨动几小时?

(3) 有一艘游轮在太平洋上向西行驶, 在某一时刻船上一位怀有双胞胎的孕妇生下来了一个男婴, 过半小时后, 她又生下一个男婴, 可前面出生的男婴却管后面出生的婴儿叫哥哥, 这是为什么呢?

学生对前两个问题的回答没有什么问题, 到第三个问题时, 就感觉有点棘手了。此时教师启发学生看地图, 观察这艘船有没有经过非常重要的经线。这时学生带着教师的启迪和解决问题的迫切愿望看书、查地图, 很快进入了主动学习的状态, 并很快悟出“国际日期变更线”这一重要地理知识点。

在新旧知识的衔接处选择启发点, 能使学生的思维在“旧知识的固定点———新旧知识的连接点———新知识的生长点”上有序展开, 促进良好认知结构的形成。

2.在知识的难点处选择启发点

教学难点是学生学习过程中可能存在学习障碍的知识点, 即教师的教和学生的学都存在一定困难的内容。由教材内容本身形成的难点主要有三方面原因:一是因为有些知识综合性强, 涉及大量的理论知识, 需要同时运用多种理论知识去分析解决;二是因为有些知识相对远离学生的现实生活, 理论性强、较为抽象或本质属性比较隐蔽;三是因为有些知识相似或相近, 学生容易误解、混淆。如果教学中难点不能讲透, 就会直接影响学生对新知识的理解和掌握, 给学生今后的学习造成障碍。影响教学的顺利进行。因此, 教师要善于准确把握知识内容的难点, 通过问题分解、直观演示、反复对比等引导启发, 降低知识难度, 使学生顺利突破难点。

3.在学生思维的“卡壳处”选择启发点

在课堂中常常会出现这种情况:由于智力或非智力因素的影响和制约, 学生对教师的提问往往一时难以回答或回答错误, 这就是经常所说的思维“卡壳”。当学生回答问题“卡壳”时, 他们的心理是很复杂的, 一方面, 学生会因为一时难以回答或回答错误而感到羞愧;另一方面, 他们强烈地希望了解自己错误的原因以及知晓正确的答案。如果教师自己说出答案或请别的学生回答问题, 就会使第一个学生可能挨了批评还是不知道正确的答案, 或者虽然知道了正确的答案, 但是不知道正确答案的由来, 自己为什么错了。这时教师应根据学生已有的生活体验和知识基础, 提出一系列比较简单的、层层深入的问题, 让学生在回答问题的过程中找到正确的答案。

4.在学生认识的偏差处选择启发点

学生认识的偏差主要表现为学生对某个事物或现象产生的错误认识。如果在学生的答问、练习中发现了学生认识的偏差, 教师最好不要直接指正, 一定要询问学生, 为什么得出这样的答案。经过一系列的启发策略, 学生就能够自己意识到自己认识的偏差, 并及时进行纠正。

5.在学生观点的相异处选择启发点

对于某个事物或现象, 由于看问题的角度和出发点不同, 不同的学生会有不同的观点或者见解, 有时候甚至是完全相反的观点。在发表自己观点的过程中, 他们往往会发生争辩, 在争辩的过程中, 他们会尽力为自己支持的观点寻求支撑, 会列举原理、别人的观点或者举例来证明自己观点的正确性。此时, 教师不要轻易地将结论施加给学生, 而要先让学生说出自己支持这种观点的原因, 然后提出一种与学生的观点相反的事实, 让学生自己理解, 去思考, 最后形成对某一种正确观点的认同, 而自主地放弃自己原先所持有的不正确观点[1]。

在学生观点的相异处选择启发点, 对于纠正学生不正确的观点, 帮助他们形成正确的看法有很大的帮助。同时, 对于提高学生的学习兴趣, 增强学生的学习自信心, 开发学生的想象力, 挖掘其思维的广度和深度有积极作用。

二、地理教学中启发形式的设计

1.归纳启发式

归纳启发式是地理启发式教学的最主要形式, 是指教学中教师不直接给出知识的结论, 而是设计一些富于启发性的问题和阅读、读图、观察、实验、观测、考察、调查等活动, 引导学生通过活动和思考, 自己得出知识的结论[2]。

2.演绎启发式

演绎启发式是指教师在讲解一些较难的概念、原理时, 举一些与学生的现实生活联系紧密的实例来进行分析, 为学生创造出一个熟悉的环境, 引导学生在熟悉的环境中来理解新知识, 进而将复杂知识简单化。演绎启发既有助于学生理解复杂的知识, 又有助于培养学生从新知识到实例, 再从实例到新知识的思维方式与习惯。例如, 教师在讲解恒星知识时可以举出太阳的实例, 讲解卫星知识时可以举出月亮的实例, 讲解岩浆岩知识时可以举出花岗岩的实例, 讲解沉积岩知识时可以举出石灰岩的实例, 讲解变质岩知识时可以举出大理岩的实例。

3.综合启发式

综合启发式是指教师在讲解比较复杂的地理事象时, 引导学生对复杂地理事象的组成要素和组成部分的特征、规律与成因进行综合, 进而得出复杂地理事象的特征、规律与成因。

例如, 在学习我国气候的特征时, 可以先给学生呈现中国冬夏气温分布的特点、中国降水时间变化和空间分布的特点, 然后引导学生据此总结、概括、综合出我国气候的特征。因为气候特征的主要内容就是气温、降水的组合关系, 由气温、降水的时间变化与空间分布特点, 学生很容易概括出气候的特征。

4.类比启发式

类比启发式是指教师在讲解性质、特征相似或相反的几种同类地理事象或同一地理事象的不同方面时, 只讲一类地理事象或地理事象的某一个方面的性质、特征等, 而通过相似或相反的提示, 引导学生推理出另一类地理事象或地理事象的另一方面的性质、特征等。相似类比启发, 如南极与北极、西亚与北非、俄罗斯与加拿大、蒙古与老挝、日本与英国、热带季风气候与热带海洋气候等。相反类比启发, 如冷锋与暖锋、气旋与反气旋、背斜与向斜、地垒与地堑、大陆性气候与海洋性气候等。

5.比拟启发式

比拟启发式是指在讲解比较复杂的地理事象时, 用性质与特征相似但不同类的事物与现象打比方, 引导学生理解与掌握地理知识。

例如, 在讲时差的计算时, 可先让学生回忆数轴上计算两点之间距离的方法, 然后把东时区比作数轴的正半轴, 把西时区比作数轴的负半轴, 则东时区可表示为1、2、……12, 零时区可表示为0, 西时区可表示为-1、-2、……-12, 时差的计算即为数轴上两点之间距离的计算。时差的计算对初中生来说是新知识, 比较抽象, 直接讲述计算方法, 学生一时难以弄懂。让学生从计算数轴上两点间的距离的角度来计算时差, 由熟悉的事物到新事物, 符合学生的认知规律, 便于学生掌握。

参考文献

[1]刘丽群等.课堂教授策略.北京:北京师范大学出版社, 2010.

“神创”的四大金刚 篇8

安硕信息——两市首只破400元股

安硕信息作为一只国产软件股，借助互联网金融的概念，从去年的27.17元一跃成为两市首只破400元股票，于今年5月8日站上400元，并在随后的几天里创出474元的最高价。上市16个月以来，安硕信息股价涨逾17倍，总市值超过270亿元。安硕信息可以称为是名副其实的股市“金刚”了。

那这只金刚是如何炼成的呢？资料显示，安硕信息本来是一家向银行等金融机构提供信贷管理系统和风险管理系统领域的一体化IT解决方案提供商，2014年开始转型互联网金融。有分析称，刺激股价上涨的直接因素或是公司互联网金融平台终落地的消息。

今年4月13日晚，公司宣布取得互联网金融营业执照。川财证券分析师认为，公司新业务推进远超预期，体现出互联网公司的执行力，因此预计后续互联网金融产品及服务不会太远，新催化剂将接踵而至。未来，安硕信息可能成为路径不一样的“陆金所”。切入银行资产端业务，打造银行贷款分销平台，建立基于非标金融资产的资产端和客户端的交易撮合平台。如果转型成功，公司盈利模式将从一次收软件开发费向持续性收信息服务费转变，赢利点也从劳动服务向以交易对接服务转变。

2月9日晚，安硕信息公告入股凉山州商业银行，有3年内继续注资的权利，不排除未来成为凉山州商业银行第一或第二大股东可能。凉山州商业银行转型互联网成功概率较大，未来有望在全国复制。与此同时，公司布局征信和数据服务两翼，实现互联网金融变现。据悉，公司已经获得企业征信牌照，有望进入第一梯队，未来将逐步扩展到个人征信。做资金需求端和供给端的“大对接”，这个故事显然得到机构投资者的认同，公司涨势如虹的股价就是最好的表达。不过有市场人士追问，一个注册地在四川凉山州的互联网金融平台，能够产生全国性影响力，撑起公司目前超过190亿的市值吗？

股价暴涨背后的一只重要力量是基金抱团持有该股，年报显示，截至2014年12月31日，共有32只基金持有安硕信息，前十大流通股东，前九个席位都被基金占据。其中，汇添富基金和华宝兴业基金对安硕信息特别偏爱，分别有5只基金、4只基金重仓该股。汇添富旗下这5只基金合计持股581.56万股，占流通股达24.07%，占总股本的比例达到8.47%，持仓市值达9.6亿元。有市场人士分析，基金抱团对股价来说是一把双刃剑，市场环境好时，抱团基金从中收益，而一旦市场预期发生变化，难免发生踩踏。

5月8日，安硕信息收报400.62元，晋级新股王。金刚威武，但一时间安硕信息也成为众矢之的。安硕信息业绩表现一般，第一季度营收仅为5708.73万元，净利为273.69万元。于是，安硕信息频遭质疑，200万利润如何撑起400元股价？随后“约谈传闻”创业板跳水，安硕信息跌破400元，金刚受挫。是否能重返400，犹未可知。

安硕信息股价涨跌历程：（作图：横纵坐标）

（1）金刚诞生——3月31日，上涨3%，报收165元/股。

金刚崛起——4月2日和3日，连续两根涨停板，报收210.06元，首次破200元大关。

（2）金刚扩张——4月9日，大涨7.85%，最高达210.48元。10日、13日、14日连续三个涨停。4个交易日下来，累计涨幅达到43.53%。（助推因素或是平台落地和取得营业执照等消息）

（3）金刚称王——4月14日，以278.45元挤落全通教育，连续三个涨停板，一举夺下“新任股王”宝座。

（4）金刚问鼎——4月23日，以320.53元成为第三只触及300元大关的高价股，超全通教育18元。

（5）金刚再进——5月初，一举跨进400元大门。

（6）金刚受挫——5月13日，跌停破400元

全通教育——妖股是怎么炼成的

这是一家做网上教育的上市公司，它正在创造者创业板的奇迹，在进入2015年的3个月里，全通的股价不断地冲关夺隘，相继将100元、200元、300元、400元的整数踩在脚下，目前正在以地球人完全挡不住的一往无前慷慨赴死的气势不断地拉涨停。与此同时，对它质疑的声浪也从未休止，它就是创业板有着“妖性”的金刚——全通教育。

截至5月25日收盘，全通教育的总市值约371亿元，动态市盈率超过1600倍。这意味着什么？这意味着全通教育成为中国最大教育上市公司，因为在美上市的行业标杆新东方总市值不过38亿美元，市盈率约19倍。从创业板来看，全通估值远超创业板平均100倍PE，除权前坐稳第一高价股宝座。

但投资者看到的却是一幅割裂的景象？一面是，上市一年半，全通教育股价累计涨幅近20倍;另一面是，公司近三年利润原地踏步、毛利润水平逐步走低、2015年一季度业绩下滑，已经拳头业务“校讯通”的日薄西山。全通教育这只妖股是如何炼成的？

在很多人的眼里，故事远比业绩重要。在多个城市的“校讯通”被叫停后，全通教育从2014年开始转型，并发布了互联网教育平台全课网。全课网未来能有多少用户、能赚多少钱，是决定全通教育盈利能力和估值水平的核心因素。但是，据媒体报道，与宏大的战略目标相比，全通教育增值产品的真实数据遮遮掩掩，难以准确估算。

面对各种目标，全通教育又按下并购驱动的按键，并顺手勾画了打造在线教育闭环生态圈的宏大战略。全通教育联合继教网、西安习悦一起打造生态圈。但是某在线教育龙头企业负责人表示“生态圈需要有一个坚实的支点，如小米，必须要自身手机终端做得非常强，才能够靠后期并购导入其他流量。如果你的支点都没做起来，弱弱联合，客户体验与粘性提不起来，导流量效果会很差。”在画饼难变现的情形下，如何支撑业绩增长及高股价，俘获投资者芳心？答案就是在高位发行股票再融资，获得资金后再谋扩张。就这样一个组线条的故事，却吸引了一波波追捧着。股东榜单显示，机构是这出“击鼓传花”的主力军。

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到5月15日，10转12的分配方案除权后，全通教育股价开始退潮，神话开始破灭。资本高手吴鹰操盘的恒瑞天华虽然因定向增发筹资而将成为新进股东，但吴鹰操盘的中泽嘉盟则边打边退，已准备撤离了。吴鹰计划减持549.97万股，又计划定增425万股，一增一减的不仅仅是持股数量，更重要的是增减价格——以37.64元的定增价看，包括吴鹰在内的资本玩家，在全通公司高管层的配合下，大玩价格差，无疑是在众多投资者身上割韭菜。

全通教育的妖性，让不少投资者相信，其股价会卷土重来，再掀一波狂潮。这不是没有可能。因为刘玉明、朱敏等资本玩家已站在了门外。相比于前一拨市场明星，后来的资本大佬更为低调，手法也更为凶猛、老辣。而在资本市场，全通教育并非孤例。

东方财富——互联网券商的企图

文学大师钱钟书说过：“如果你吃了一个鸡蛋觉得不错，又有什么必要认识下这个蛋的母鸡呢？”

听来，确实很在理。然而，如若将这句话用于股票市场，就不那么适用了。假如一个“驰骋”于股市的人，永远不去关注那只“下蛋的母鸡”，那么，他与牛股说不定真的也就没缘份了。

假如一个投资者，将访问“东方财富”作为习惯，每天在“天天基金”上买卖基金，用“大智慧”看盘，通过“同花顺”买进卖出，但从来不研究分析这些门户、软件的背景和来源，便极有可能与这些牛股“擦肩而过”。

然而，话说到最近的牛市，创业板块中的东方财富则不容忽视。

以2014年下半年股价为起点，东方财富的股价在近日的涨幅为759%（后复权），其间连续涨停板10个。与此同时，同花顺的涨势也不容小觑，涨幅1232%（后复权）。

东方财富为何如此火爆呢？对于普通股民来说，东方财富的“股吧”是股民们浏览、交流信息以及吐槽的重要阵地。也正是通过“股吧”这一独特的投资社交平台，东方财富成为中国最大的财经类网站，拥有业内日均覆盖客户数超过千万，月浏览时间达到6096万小时。同时，凭借股吧的流量优势，东方财富也迈出了“基金超市”的第一步。

据称，东方财富正在积极寻找以资管平台等财富管理业务为主的下一个变现点，目前已经实现了基金超市、折扣券商两个变现方式，下一步目标是实现一个资管产品平台。未来有望以升级版的财经社交网站为基础，建立以资管产品为主的财富管理平台。

而提到同花顺，相信几乎所有股民都知道吧？目前，经过多年的发展，该公司已成长为国内领先的财经信息服务商。根据国际权威的全球网站流量统计网站Alexa的统计，同花顺金融服务网在国内财经类网站排名一直稳居前10位，曾参与起草证监会颁布的《网上交易管理暂行办法》，是中国证监会网上交易安全委员会唯一的企业委员。

此外，经上海证券交易所内部测评，同花顺系列产品在技术层面居同行业首位，并取得了国内第一张基于PKI体系X.509的SSL安全代理系统证书，是国家密码局指定的密码定点生产单位和密码销售单位。

如此有“野心”的企业，他们的“企图”怎能止于此呢？在此轮牛市中，几乎所有的股价都“迎头高涨”，傲然挺立在互联网金融潮头上的东方财富，无论如何都不会错过的，毋庸置疑，他也迎来了业绩和股价的第二春。

而作为一名急于赚钱的股民，在“畅享”牛市的丰厚回报时，又怎能不去看看关于互联网的这只牛股呢？

乐视网——会讲故事就够了吗？

上市5年来，乐视网一直以其惊艳的表现堪称资本市场的一段传奇。5月13日，乐视网的最高市值一度达到246亿美元，超过优酷土豆、新浪、微博、迅雷、搜狐、聚美优品、500彩票、智联招聘等中概股的市值总和，并在A股市场超越万科，一时间风光无限，成为雄霸创业板的又一“金刚”。

乐视股价之所以“飞天”，主要来自业绩的支撑以及层出不穷的故事，用故事来打开市场的想象力空间。2010年8月12日，乐视网登陆创业板，乐视网带着它的故事而生。2011年，乐视控股子公司乐视影业成立;2013年，乐视以9亿元收购花儿影视;2014年11月底，结束了长达5个月的“海外之旅”后，贾跃亭重新回到国内，而这一回归，也使得乐视网股价出现了爆发式的增长。2014年，乐视体育独立运营;乐视电视、机顶盒、乐视商城、乐视汽车以及乐视财富等相继推出。乐视的摊子越铺越大，甚至到了外界难以看清的地步。故事一个接着一个，想象空间一旦被打开，股价的表现也是惊人的。2015年年初股价是32.13元，到5月12日除权前股价达到179.03元。故事越讲越热闹，市场也逐步陷入狂热。“你们总说乐视喜欢吹牛，总是在讲故事。而乐视牛的地方，就在于总能把讲的故事变成现实。“4月14日，在乐视网的手机发布现场，乐视创始人贾跃亭说。那么乐视网会讲故事就够了吗？

有数据显示，截至2014年末，乐视网资产负债率达到66.2%，超过业内平均水平，而账面资金不到5亿元。看来，乐视网的频频出击，资金无疑成了最大的问题。5月27日，乐视网发公告称，未来6个月（5月29日-11月28日），贾跃亭将根据上市公司资金需求进行减持，预计减持其个人直接持有股份不超过1.48亿股，即不超过公司股份总数的约8%。按照5月27日收盘价76.34元计算，贾跃亭套现金额将达到112亿元。一面是股价暴涨，另一面公司创始人减持，这让乐视网股东对此心怀疑问。但是据公司解释，贾跃亭的减持将其所得全部借给公司作为营运资金，借款期限不低于60个月，免收利息。目前，乐视网着力打造“平台+内容+终端+应用”的“乐视生态”，看来，故事又开讲了。由此，在贾跃亭宣布减持后，乐视网股价并没有出现大跌，相反近两日股价涨幅均接近5%