周易治要解读（推荐3篇）
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发表日期：2004年12月23日
出处：网络
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几年前，有感于国外《周易》热，而有些同胞却误解《周易》，在继承上存椟弃珠，在讨论中国传统文化与科技的学术上缺文少辞，一直想写篇关于对《周易》看法的文章，由于自身的惰性也实因工作繁杂而没能提笔。如今，当我触及这颗闪耀着绿色灵光的神奇瑰宝时，不禁被一道博大精深的智慧源泉所沉醉，深感这是一部伟大的圣典，是一座有待开发的神秘的精神宝藏。
几千年来，《周易》一直被认为文字古怪、深奥难懂。正如郭沫若先生所说： “《周易》是一座神秘的殿堂。因为它自已是由一些神秘的砖块------八卦------所组成。这座殿堂一直到现代都还发着神秘的幽光。”《周易》之所以神秘，是因为人们还没有最终破译它所包含的巨大的精神魔方。
其实，《周易》并非突然横空出世的天书，最初是源于农事和军事的需要，朝庭专门设置一批官员，研究和捕捉天文、地理、自然、社会、文化的各种异常征兆，预测其发展变化的大规律、大法则和大趋势，历经夏、商、周三个朝代上千年的总结、归纳、分析、类比、抽象、演译、验证，最后由《夏易》、《商易》升华成《周易》。即“三易之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”。《连山》、《归藏》和《周易》有很大差别，后世易学主要是指《周易》。
虽然我们的先哲们生活在经济、文化、科技和社会各个方面极不发达的古代，然而，他们凭借着自已朴素、直观而又敏锐的眼光，利用着自已在那种特殊的社会环境下铸成的灵感力量和理性力量，在探索宇宙、自然、社会、人生的力量的奥秘方面闪现了耀眼的智慧光芒。他们的这种能力和行为，就是拿我们现代人的眼光看来，也无不为之赞叹。可以说《周易》是我国先哲们创造的一种精神和智慧的珍品。它表现出的一种在总体上把握宇宙规律和世界发展模式以及探知物质世界未来发展的神奇性，给我们现代人留下了一连串不尽的思索和不竭的启示。
《周易》的精华所在在于其思想，而其思想则主要寓于64卦的结构之中。
一、《周易》的辩证思维
《周易》处处展示的辩证法的风彩是无比绚丽多姿的，只要翻开《周易》，其中辩证的警句、名言、寓句、喻句、词句随处可见，信手摘取如下：
“一阴一阳之谓道，生生之谓易”；
“动静有常，刚柔断矣”；
“刚柔相推而生变化”；
“物极必反，阴盛阳衰，盛极必衰”；
“祸福相袭，居安思危”；
“无平不陂，无往不复”；
“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身”；
“正位居体，美在其中，而畅于四友，发于事物，美之至也”；
“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣”；
“倾后，先否后喜”；
“无为而治，天地无为而无不为之”；
“易穷则变，变则通，通则久”；
“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，寒暑相推而岁生焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而生利焉”。
“尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，也崇德也”；
“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也”；
“君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望也”；
“危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。惧以终结，其要无咎，此之谓道也”；
“君子以制数度”；
“推而行之存于通”；
“儒其首，厉”。
以上所列之言，无不体现了辩证法的精髓。这些辩证思想贯穿于《周易》的六十四卦的每一卦及其先后相继相演的整个过程之中，给人以无尽的遐想，至今仍使人们惊叹不已。
二、《周易》的管理思想
《周易》的思想是全息的和全方位的，笔者简要列出其中几十条，就可感受《周易》管理思想的高智慧含量。
“人以类聚，物以群分”；
“简则易从，易从则有功”；
“有亲则可久”；
“所居而安者，易之序也”；
“与天地相似故不违”；
“旁行不流”；
“乐天知命”；
“曲成万物”；
“通变之谓事”；
“崇德广业”；
“观其会通”；
“以其功下人”；
“知变知神”；
“感而遂通天下之故”；
“唯深能通天下之志”；
“变通趣时”；
“神而化之，使民宜之”；
“成器而动”；
“危者安其位”；
“无交而求则民不与”；
“明于忧患与故”；
“和顺于道德而理于义”；
“穷理尽性以至于命”。
三、《周易》的整体论
《周易》系统而显明地揭示了事物往往是以整体的形式而存在的规律。太极的每一卦，每一爻，都从不同角度和不同方面反映了整体要求，太极八卦图似一动态整体：显示了阴阳相合、负阴抱阳之势；而六十四卦图呈两图相合，外圆内方之态，并显示了一个和谐而有序，变动而又完整的易图，这幅构思精巧，蕴含万千的易图宛如织网，相互交错，构成了一幅精美的序列整体。整体思想是《周易》的一个基本思想。
四、《周易》意言志
“天行健，君子以自强不息”。
“地势坤，君子以厚德载物”。
“云雷屯, 君子以经纶”。
“山泉蒙，君子以果行育德”。
“云天需，君子以待阴阳结合”。
“天水讼，君子以作事谋始”。
“地水师，君子以容民畜众”。
“水地比，君子以建万国，亲诸侯”。
“风天小畜，君子以懿文德”。
“天泽履，君子以辨上下，安民志”。
“天地泰，君子以辅相天地之宜，以左右民”。
“天地否，君子以俭德辟难，不可荣以禄”。
“天火同人，君子以类族辨物”。
“火天大有，君子以竭恶扬善，顺天休命”。
“地山谦，君子以裒多益寡，称物平施”。
“雷地豫，君子以作乐崇德”。
“泽雷随，君子以向晦入宴息”。
“山风蛊，君子以振民育德”。
“泽地临，君子以教思无穷，容保民无疆”。
“风云观，君子以省方观民设教”。
“电雷噬嗑，君子以明罚敕法”。
“山火贲，君子以明庶政，无敢折狱”。
“山地剥，君子以明盈虚消长之律”。
“雷地复，君子以静致动”。
“天雷无妄，君子以动机纯正赢得四方”。
“山天大畜，君子以多识前言往行，以畜其德”。
“山雷颐，君子以慎言语，节饮食”。
“泽风大过，君子以独立不惧，遁世无闷”。
“水洊至，君子以常德行，习教事”。
“明作离，君子以继明照于四方”。
“泽山咸，君子以虚受之”。
“雷风恒，君子以立不易方”。
“山天遁，君子以远小人，不恶而严”。
“雷天大壮，君子以非礼勿履”。
“火地晋，君子以自昭明德”。
“地火明夷，君子以莅众，用晦而明”。
“风火家人，君子以言有物，而行有恒”。
“火泽睽，君子以同而异”。
“山火蹇，君子以反身修德”。
“雷雨解，君子以赦过宥罪”。
“山泽损，君子以惩忿窒欲”。
“风雷益，君子以见善则迁，有过则改”。
“泽天夬，君子以施禄及下，居德则忌”。
“天风姤，君子以施命浩四方”。
“泽地萃，君子以除戎器，戒下虞”。
“地木升，君子以顺德，积小以高大”。
“泽水困，君子以致命遂志”。
“水风井，君子以劳民劝相”。
“泽火革，君子以治历明时”。
“火风鼎，君子以正位凝命”。
“洊雷震，君子以恐惧修省”。
“兼山艮，君子以思不出其位”。
“山木渐，君子以居贤德善俗”。
“雷泽归妹，君子以永终知敝”。
“雷电丰，君子以折狱致刑”。
“火山旅，君子以明慎用刑，而不留狱”。
“随风巽，君子以申令行事”。
“丽泽兑，君子以朋友讲习”。
“风水涣，君子以享于上帝立庙”。
“泽水节，君子以制数度，议德行”。
“风泽中孚，君子以议狱缓死”。
“雷山小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭”。
“水火既济，君子以思患而预防之”。
“火水未济，君子以慎辨物居方”。
古往今来，这些至理格言，激励和孕育了成千上万中华民族的思想家、革命家和政治家，成为仁人志士的座右铭。
五、《周易》确为神明之典
当我们翻开《周易》这部宝典，那些珍贵的思想就犹如一个人走入一座宝藏见到了耀眼的光芒一样：
“天地之大德曰生”；
“天施地生其益无方”；
“天地相遇品物咸章”；
“天地感而万物化生”；
“日月得天而能久照，四时变化，而能九成”；
“唯君子为能通天下之志”；
“雷雨之动满盈，天造草味”；
“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”；
“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下”；
“玉铉在上，刚柔节也”；
“来徐徐，志在下也。虽不当位，有兴也”；
“君子以言有物，行有恒”。
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这些思想，难道不值得人们永远学习吗？
以上所述，都是《周易》向我们展示的思想，毫无疑义，这些思想具有超时空意义，具有永恒的价值。
六、《周易》之神
《周易》之易传中多处涉及 “神”，过去不少学者据此直言神鬼，而断言《周易》是唯心的，实则不然。在先秦哲学中，“神”除了指神灵和精神作用处，还有指微妙变化。《周易》之神有四种含义：其一，“神”是控物体与生物演化的，人们只能感知，而不可确见的东西和力量，即 “神无方而易无体”；其二，“神”是人们对尚难以认识的变化规律及神秘奥妙现象的一种称谓，即 “阴阳不测之谓之神”；其三，“神”是对实践中达到高度智能领域的一种称谓，即 “精义入神，以致用也”，“利咸用之谓之神”；其四，突发事件发生之前，通过微观、隐蔽的征兆、信息，能预感或预测未来的谓之神，即 “知几，其神乎”。总之，《周易》之 “神”是对客观世界观察到深处而体验出的真实存在，是透过事物表面现象而探寻其本质的思索。
七、《周易》与科学
作为一种世界观，《周易》曾经广泛地影响了中国古人的思想，当然也影响了中国古代科学家的思想。由于把现代科学发现和《周易》相联系，一些人把《周易》奉为我国古代科学的渊薮和发展动力。然而也有说，《周易》乃是我国科学落后的原因。实际上，这两种说法都不正确。因为哲学的过错不足以构成科学发展或停滞的主要动因。科学发展历史表明，新的科学发现，不是逻辑导出的结果，主要靠科学实践。
中国古代有着光辉灿烂的文化创造，其中也包括《周易》。不论《周易》是否包含现代科学的内容，也不论《周易》对古代科学是有益还是有害，它都有自身的价值。除了科学的价值还有理论的价值；除了现实的价值还有历史的价值；除了实用的价值还有审美的价值，人们的生活丰富多彩，价值就应存在于各个方面。
从内容来看，《周易》是我国集哲学、自然科学、社会科学、艺术等领域于一身的最重要的经典著作之一，它对我国古代的文化、哲学、科学技术的发展产生过重要影响。可以说，中国古代科技、文化、思想方面多数重要成就，如道家、儒家、法家、墨家、阴阳家、天文历法、中医、兵法、地理等的产生和发展在很大程度上与《周易》都有密切联系，是它们的理论源泉之一。《四库总目提要》指出： “易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术-------”
八、国外的《周易》
自然科学家莱布尼茨曾提出，中国文化与欧洲文化是相辅相成的，应当相互学习，他还意料不到他发现的二进制会在中国《易经》六十四卦图中早有表述和使用。他在钦佩之余，还写信给当时的康熙皇帝，要求加入中国籍。
哲学家黑格尔在自传中说自已曾根据中国的《易经》阴阳消长的道理，阐明了正、反、合的辩证逻辑定理。
著名物理学家玻尔是量子学说的创始人，认为《周易》的太极反映了互补的思想，当他因科学成就而被封为爵士时，他选中了太极图作为他的盾形纹章的主要图案，以此象征中西文化的融合。
欧洲哲学权威C.G捷恩YU说： “谈到世界人类唯一的智慧宝典，首推中国的《易经》。在科学方面我们所得出的定律，常常是短命的，或被后来的事实所推翻，吟诗唯独中国的《易经》，亘古常新，相廷六千年之久，依然具有价值，而与最新的原子物理学颇多相同的地方”。
美藉华人李政道博士曾说： “从哲学上讲，‘测不准定律’和 ‘道可道，非常道，名可名，非常名’的思想，颇有符合之处，所以近代物理学有关看法，和中国太极和阴阳二元的学说有相似的地方------”。
英国生化学家李约瑟（J。Needham）说： “中国传统科学的成果已经注入到西方近代科学中，在现代科学中将发挥出更为杰出的作用。”
美国卡普拉（F。Capra）把《周易》一些基本概念与现代物理学中基本概念进行比较后，认为： “《周易》是人类最古老的一本智慧的书------”
诺贝尔奖金获得者普里高津指出： “现代科学的发展，近十年物理和数学的研究，如托姆的突变理论，重整化群，分支点理论，都更符合中国《易经》的哲学思想”。可逆与不可逆、对称与非对称、确定与不确定论、简单与复杂、进化与退化、稳定与不稳定、有序与混沌等，都无法在西方自然观中容纳。然而，以《周易》的观点来看，都是很自然的。
九、《周易》是什么？
《系辞》曰： “易与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”
《周易》固然有其历史的局限性，但《周易》仍享有 “群经之首，万道之源”的崇高地位，依然当之无无愧应被视之为中华民族传统文化无与伦比的精华。
《周易》是一座智慧的宝库。
《周易》是一部辩证哲学的经典。
《周易》是人类崇高的道德典范。
《周易》是宇宙精神展示的伟大作品。
《周易》是一部神奇的未来学著作。
《周易》仍然留下了无数难解之迷-------
1、赵四小姐从十六岁开始跟张学良。跟一年，属奸情；跟三年，算偷情；跟六十年，便成为千古爱情！
此事的重要启示：很多事情不看做不做，而看你做多久。
2、民国初名妓小凤仙，如果跟了民工，就属于扫黄对象；她跟了蔡锷，则千古留芳了；倘若她跟了孙中山，那便可能成为**。
此事的重要启示：不在于你干什么，而看你跟谁干。
3、女浴室起火，里面人乱作一团，赤裸身体往外跑，只见大街上白花花一大群，一老者大喊“快捂住”，众裸女突然醒悟，但身上要紧部位有三处，手忙脚乱捂不过来，不知所措。这时老者又大喊：“捂脸就行，下面都一样！”
此事的重要启示：在特殊情况下抓工作不可能面面俱到，要抓住重点。
4、少妇报案：“我把钱放在胸衣内，在拥挤的地铁内被一帅哥偷走了…”警察纳闷：“这么敏感的地方你就没觉察到？”少妇红着脸答：“谁能想到他是摸钱呢？”
此事的重要启示：“让客户的钱在愉快体验中不知不觉地被摸走，是商业模式的最高境界
5、组织几个人收保护费，那是黑社会。朱元障组织几百万人抢下王位，就是伟大的皇帝。武则天睡了公公睡儿子，虽属乱伦，但乱的够大，故成为女皇。此事的重要启示：不在你干没干坏事，而在于干多大！
6、一公司在小便池上贴上条：“往前一小步, 文明一大步”，结果地上仍有许多尿渍。后来公司认真吸取教训, 重新设计成：“尿不到池里说明你短；尿到池外说明你软”，结果地上比以前干净许多。
此事的重要启示：给客户的投资建议一定要具体，确切，中要害.7、某日,女秘书神色凝重地说：王总,我怀孕了。王继续低头看文件,然后淡淡一笑:我早结扎了。女秘书楞了一会媚笑道:我和您开玩笑呢!王抬起头看了她一眼，喝了口茶说:我也是。
此事的重要启示：在江湖上混的人,遇事不要慌,先让子弹飞一会。
8、男子去提亲，女方家长：请自我介绍。A说：我有一千万；
B说：我有一栋豪宅，价值两千万； 家长很满意。就问C，你家有什么？
C答：我什么都没有，只有一个孩子，在你女儿肚子里。AB无语，走了。
此事的重要启示：核心竞争力不是钱和房子，是在关键的岗位有自已的人。
9、［中~央~党~校教学案例］一男干部怕吃苦不愿援藏，谎称眼睛突然失明。领导闻听，出面让一美女脱光站在他面前，问“看见了吗”？答：看不见。领导飞起一脚给他臀部：狗日的，老二都直了还看不见？收拾行李，明天进藏。
关键词：《周易》,美,乾坤,大和,变化,阳刚,阴柔
《周易》是流传至今最古老的一部占筮书, 神秘的形式中却蕴藏着极其丰富的智慧。初萌芽于上古至殷商, 成形于周代, 故称周易。内容包括重叠八卦而成的六十四卦, 每卦有六爻 (爻的顺序由下而上, 依次称为初、二、三、四、五、上) , 爻分阴 (以“六”来表示) 阳 (以“九”来表示) 。
《周易》产生后, 大约从春秋战国至汉代, 出现了一些解释、阐发易理及卦辞、爻辞的专题论文, 重要的有七种十篇, 故称《易传》, 相应的改称原本的《周易》为《易经》了, 后人又将《易经》和《易传》合称为《周易》。《易传》主要包括《彖传》和《象传》。
《系辞》中有:“是故易有太极, 是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦。”太极, 是因为大到极点, 就称之为“太极”。物极必反, 太极了, 就会出现分化, 故阴阳分离, 形成了天与地。阴阳分, 两仪成。它以阳 (—) 代表天, 以阴 (——) 代表地。这 (—) 和 (——) 两种符号, 也有人说代表男女的生殖器官。这一阴爻, 一阳爻, 就是组成八卦的最基本的符号。
《周易》的核心是把对世界的认知和自身的价值在实践操作上的密切结合。也包涵着文学、艺术, 以及人们的审美观念和审美活动, 蕴含了丰富的美学思想, 对中国美学产生了深远的影响。《周易》的美学思想具有十分丰富的内容, 这里就其中所蕴含的美的表现、中和之美、变化之美、阳刚之美、阴柔之美等方面来阐述《周易》中的美学思想。
一、美的表现
《周易》是从天地产生万物这一基本观念来看美的。没有天地就不会有万物, 从而也不会有万物的美。因此《周易》的美的观念是同天地观念及生命观念不可分离地联系在一起的。故认为美在生命中, 生命即美。其中美的表现侧重于天、地、阴、阳的交感和神奇的变化。天为阳, 地为阴, 天地交感也就是阴阳相交变化。即是既要知道它彰明卓著的变化, 更要探知它隐幽细微的变化;也就是既要掌握它矛盾的质的突变、飞跃, 又要体察它渐变和量变的过程, 以及矛盾的既统一又对立的关系。当然《周易》免不了时代的局限, 不可能完全排斥鬼神的存在。“易数”本身是一种占筮的方法, 具有先天的神秘性, 因此不可避免地要讲到“天佑”、“神佑”之类的神秘观念。
二、大和之美
美的最高表现即是“大和”, 就是阴阳对立面力量均衡无偏胜, 矛盾双方处于和谐统一的状态。在这种状态下, 事物可以得到稳定的发展, “和”字之用是有其确切内涵的。矛盾双方的“大和”状态又叫作“中”, 所以“大和”又作“中和”。这不同于一般所说的“和”之美, 而是囊括宇宙万物和人类的“大和”之美。当然, 这又很容易与政治伦理道德联系起来, 从生命之“大和”通向社会人伦道德的“大和”。只有在“大和”的状态下, 生命才能获得最顺畅、最理想的发展。以“大和”为美, 是中国美学的一个很重要而古老的观念, 甚至可以说是中国美学关于美的核心思想。
三、变化之美
《周易》所讲的变化首先是指天地的变化, 并且特别重视与万物的生成、生长不可分离的四时的变化, 雷霆风雨、日月运行、寒来暑往的变化。根本上是指宇宙万物生命的变化, 但又与人事的吉凶祸福、事业的兴衰成败密切相关。虽然对事物变化规律的这种认识最初不是针对美与艺术提出的, 但恰好又能直接地通向审美与艺术创造。美不能脱离、违背生命的规律, 而在生命的规律中, 就他的运动变化来看, 与美有明显而直接的关系的, 是生命运动的节奏, 是“阴阳变化各正性命”的结果, 它正是存在于阴阳的永不止息的变化运动的节奏之中。
四、阳刚之美
《周易·说卦传》说:“观变于阴阳而立卦, 发挥于刚柔而生爻”, 即指天地万物有阴有阳, 因而创立阴阳两类卦象以象征之。阳为刚, 阴为柔, 万物有刚有柔。对阳刚之美和阳刚之象进一步阐发为《周易》中“乾为天, 为阳, 为刚”。《周易》所说的阳刚之美或刚健之美, 是生命坚强有力的表现。它所说的“刚健”的美, 正是表现在义无反顾, 如斩钉截铁般的“直”“方”上。相反, 道家所追求的气势力量之美倒是一种无比自由的运动着的曲线之美。从《周易》的整个思想来看, 它对阳刚之美是十分重视的。
五、阴柔之美
对阴柔之美论述最详的, 是在对坤卦的解释中。坤为地, 具有纯阴至柔的特点, 因此坤的美, 也当是阴柔之美最集中的表现。首先是无私地抚育、照顾子女的母亲, 以及负载万物使其顺利生长的大地。因此, “阴柔之美”也即是宽厚博大的母爱和崇高的道德品格的表现。“阴柔之美”指的是一种包容广大的、内含的美, 也是一种含蓄的美;是一种柔顺的、静态的美。其表现是平和、柔顺、安稳、平静。但《周易》中所讲的这种阴柔之美并不是一种软弱无力的东西。因为《周易》中所讲的“坤”之美或阴柔之美, 其基本精神是执着于现实人生的, 而且同样也是生命力的一种表现。在至柔、至顺、至静中又表现出刚健的力量, 这是《周易》所讲的阴柔之美的重要特点。
总之, 《周易》是中国古代智慧的结晶, 启迪了中华民族的智慧。从美学角度来分析, 它包括了自然美、科学美、艺术美、伦理美, 并勾勒了美与自然、美与审美、美与真善等的关系, 把自然、真实、光明、秩序、和谐、整一、变易、生化等作为美的基本条件。对《周易》美学思想的探索研究对于继承发扬中国优秀的民族传统和艺术风格、审美思维具有重大的现实意义。
参考文献
[1]孙映逵:《周易解读》[M].黄山出版社, 2007.
[2]王效平:《周易》[M].蓝天出版社, 2006.
赵简子有臣曰周舍，立于门下三日三夜。简子使问之，曰：“子欲见寡人何事？”周舍对曰：“愿为愕愕之臣，墨笔操牍，从君之过，而日有记也，月有成也，岁有效也。”简子居则与之居，出则与之出。居无几何，而周舍死。简子后与诸大夫饮于洪波之台，酒酣，简子涕泣，诸大夫皆出走，曰：“臣有罪而不自知也。”简子曰：“大夫无罪。昔者，吾友周舍有言曰：千羊之皮，不若一狐之腋；众人之唯唯，不若直士之愕愕。昔者纣默默而亡，武王愕愕而昌。今自周舍之死，吾未尝闻吾过也，吾亡無日矣，是以寡人泣也。”
（选自《群书治要·韩诗外传》）
