木心名言

木心名言

木心名言 篇1

1.安徒生初到中国时，大家叫他英国安徒生。

2.有知之为有知，在其知无知之所以无知。

3.汉家多礼，称愚人曰笨伯。

4.寂寞无过呆看凯撒大帝在儿童公园骑木马。

5.当仁不让，就是当不仁不让，不让其不仁。

6.西方早已文明，尚留下舔食指姆指的小野蛮。

7.炎阳下的芭蕉的绿是故意绿的。

8.木心说：智者无非是善于找借口使自身平安消失的那个顽童。

9.因为喜欢朴素所以喜欢华丽。

10.那脸，淡漠如休假日的一角厂房。

11.不时瞥见中国的画家作家，提着大大小小的竹篮，到欧洲打水去了。

12.天性是惟一重要的——单凭天性是不行的。

13.又来一个羞答答的厚颜无耻者。

14.木心提出厚黑学新解一则：专制使人皮厚，开放使人心黑。

15.有人说：其他的我全懂，就只不懂幽默。我安慰道：不要紧，其他的全不懂也不要紧

16.看在莫扎特的面上，善待这个世界吧。

17.汤显祖的简札可读性颇高，你说呢?

18.才能，心肠，头脑，缺一不可，三者难平均;也好，也就此滋生风格。

19.桃树不说我是创作桃子的，也没参加桃子协会。

20.文学是什么，文学家是什么。文学是对文学家这个人的一番终身教育。

21.红裤绿衫的非洲少年倚在黄墙前露者白齿向我笑。

22.伟大的艺术常是裸体的，雕塑如此，文学何尝不如此。

23.一个酒鬼哼着莫扎特踉跄而过，我觉得自己蠢极了。

24.修改文句的过程是个欲仙欲死的过程。

25.往过去看，一代比一代多情，往未来看，一代比一代无情。多情可以多到没际涯，无情则有限，无情而已。

26.要恭维残障人士的长寿真为难啊。

27.决战于帷幄之中运筹于千里之外的年轻人哪。

28.全世界选定的健美先生，一枪立毙。

29.迷路于大道上的人嗤笑迷路于小径上的人，后者可怜，前者可怜且可耻。

读《木心考索》有感 篇2

文/徐建利

《木心考索》在众书友的期待中与大家见面，著书者为80后夏春锦老师。强调年龄是因如此年轻似乎难驾驭此话题的丰厚，事实并非如此。阅之，很是感慨。

一是为木心先生，之前虽对他有认知，但只限于他的文章，他对自身经历少有提及，故只了解些他的精神内核，却无法洞察一世的人生艰辛。通过《木心考索》，我们可贯穿起木心先生的人生导索，对他的学习、工作、留学，特别是他因何而进狱，又历经怎样的磨砺，有了更多的知识链接。且对如今以讹传讹之事，有了厘清，还世人一个正确的认识。这是一位学者的责任，而作为在一线教学的年轻教师而言，夏老师却做了一件大学教授做的事，功德可谓大矣。

二是夏老师自言，2006年接触木心先生的《哥伦比亚倒影》，年轻的生命无以真正体会一位生处命运考验的智者的心声。这未尝不是诸多人的遗憾。笔者亦是此时接触此书，只觉好，未知真正好于何处。当经历的火焰无以浇灌出人生的苦难时，是无法真正体察别人的丰厚、辛酸与无声的泪水。一搁几年，当阅了其它诸多木心先生的文字，特别是他的《乌镇》后，实惊为天作。曾有一位老人，他只离你有15分钟路程，当如此迫切的想要见他时，已是阴阳两隔。有趣的是，谈及此事，很多人都有此感。也许我们都因年龄、体悟，差距甚远，而错失最后的大师。

木心先生的离开，令更多的人叹惜时，夏老师便组织家乡的书友纪念木心先生，并出《爱木心》专辑。聆听讲座、阅读木心、研究木心，成了木心爱好者们一种自觉行动。为此陈丹青老师象寻着“仇人”一般，寻到木心书友会。在夏老师的带领下，我们与丹青老师有过一次亲切的聚会，几次参观木心先生的“晚晴小筑”。一路走来，我们都经历了，但唯有夏老师，有系统的对木心先生的研究，他的很多资料，确是开创了人们对木心先生新的认知。木心先生求学时的成绩、操行等；他的求学历程，先杭州再上海，一路以艺术作为自身立命的根基；受其师友林风眠先生，特别与诗词大家夏承焘先生的“忘年之交”，给予他诗词与绘画上的影响；在狱中的聊以安度自己的“狱中手记”，及两次入狱的苦难人生，令人重新来定义政治的悲剧性；在美国绘画及文学的命运起航，及与一些留学生们的交往细节，《文学回忆录》的产生始末，都给我们一个清晰的轮廓。我眼前似乎浮现了夏老师为寻遍木心先生的遗迹，而敲开上海美术专科学校早已面目全非、业已凋零、已作民舍时的艰辛。也正是这奔波之苦，才酿出了《木心考索》的甜蜜之花。我相信，此书是对木心先生更进一步了解的一把钥匙。很多研究也许会超越它，但也许会无法绕过它。一个人的研究价值，莫过于此。

我对木心先生的偏爱，犹如对鲁迅先生之偏爱。少年时无书可读，青年时读了大量的外国名著，国内现代著作唯喜爱鲁迅先生作品，直到阅读木心先生的作品，才又萌发起我对阅读现代作品的兴趣。据木心先生说，他也只喜欢鲁迅先生作品，称其是褒有古之气脉。其实他们同处一门，木心先生祖籍绍兴，自称“绍兴的希腊人”。我一直拿他俩作比，似乎现代文学，唯有他俩才占有重要地位，抑或是更好的传承文脉。鲁迅先生更多的把笔触指向人性及现实，入木三分，内心总有“怒其不争”的痛。而木心先生更多的笔触，似乎在安度自己，他将苦难幻化为一种无坚不摧的力量，慢慢地熬成了艺术、文学的璀璨生命。他虽历经莫须有的罪与罚，或者说因着他火热的自由革命者的心，而无端入狱，文革时期更是经历无人道的折磨。他是有底气来诅咒现实，但他没有，丝毫没有。以其说他对现实的绝望，不如说他在守护着绝望，在绝望中杀出一条安度自身的血路来。因为人总是要活着。

木心是倔强的，他不会屈服于任何人，任何一种势力。当他预感到再努力的人生也将被废时，他选择出走，去一个更远的地方散步。直到2006的回归，一颗出走的灵魂，才算魂归故里。

木心之所以成为木心，因素很多，读《木心考索》，粗浅分析如下：

聪慧是第一条，这位“绍兴的希腊人”，继承了绍兴人的智慧与不甘于命运的倔强之气，是遗传，是文化的熏染所致？

第二是家庭殷实，家教氛围好。木心的母亲给予木心最初诗词及《易经》的引领，从小在杜甫等名家的诗中浸染成长；甚至连他的祖母与外祖母都能够给予他《周易》及《大乘五蕴论》的浸润；而祖父殷实的商业之基，为他的一次次出走，奠定基础。祖辈留下来的莫干山别墅也为他的创作提供了条件。

第三，童子功深厚。在很多人连书不知为何物的年代中，木心先生就浸淫于茅盾家的世界名著中，源于机缘，两家虽隔百米之远，但是阅读的红线，可以拉近距离，一个爱书者，总会有人为其提供各种便利。少年木心，如若掉进世界文明的荷塘中，采撷了一路的文学芬芳。如痴如醉，如入无人之境。宽广而深厚的世界视野，为他终生奠定无以计量的能量。他行走的路线其实并不宽域，但世界在它的笔下却很小，信手拈来便是他的行走。

第四，出走为他奠定最坚实的基础。不甘于小镇的平庸，青年时代的出走，直到叶落归根，他都在寻找命运的契机。他把艺术作为第二生命，乃至终生执著于艺术与文学。他如众多哲学家们的纯粹，为了艺术可以不成立家庭，而他对亲情却是珍视有加。杭州，上海，美国，他行走的步伐越来越远，而他对艺术的追求越来越高。

第五，师友也成为他人生路上的助推器，夏承焘先生的诗词唱和，交流引领；胡铁生的知遇之恩；林风眠先生的画风影响；特别是陈英德夫妇的极力推荐，痖弦在《联合报》重力推展，及陈丹青先生的全方位引入，特别是陈向宏先生深远如炬的目光，使一代师者真正安然归故里。

第六，最重要的一条是苦难。苦难造就伟大，任何一个伟人及有所成就的人，无不是在与苦难的搏斗中蜕变而来。应对苦难的能力，是成与败的分化器。强者，迎苦难而上，不屈服于命运的指摘，逐渐取得生存的智慧，活得通透与明白；而弱者只能在命运的年轮中厌倦于尘世的无奈。

木心先生有短暂几年的教学经历，所到之处，皆受到学生的热爱。如果要找一人谁最像木心先生，那该是弘一法师。很多方面，他们有其相似之处，但弘一法师最终以循入空门来实现他人生的蜕变。木心先生是在人间用文字、用画笔、用乐曲来安度他的灵魂。最终虽都成就了他们的人生华章，但似乎木心先生更具有人间的温度，他给予他的亲人们以温暖与关怀。真诚、善良、以美来度人度已，是他们的共性。

木心先生的文字，能感受他欲发而不发的克制，他暗暗的以哲思般的语言来疗愈，以不断创新的转印画及文人画来解救自己，以只有自己能够聆听的灵魂之乐来记录自己。他说：他的画家身份，将他作家与音乐家的身份谋杀了。除却熠熠生辉的画作天赋，他的文学作品也已成为不朽。他的音乐也已被传颂，钢琴曲已被谱成曲，设立木心音乐节。如果说集画家，作家，半个音乐家于一身的，我想木心可能是最后的那位。

纪念木心先生散文 篇3

“如欲相见，我在各种悲欣交集处，你若寻找，我在人情最浓处。”

——题记

有些人总是和你之间有些距离，那种距离不是隔阂，也不是永远也跨不过的鸿沟，也不是年龄之间的代沟。这个距离仅仅是因为特殊的时代背景和个人原因造成的。你喜爱他们，胜过常人，你把他们当做自己的精神导师，抑或长辈，甚至是崇拜偶像。他们也许不是经常陪伴你的人，但却是在你最好或最糟的状态下陪你一起走过的人。最好的时候，他们给你精神的享受，最糟的时候，给你力量，伴你走过那些艰难黑暗的日子。

当然，他们可以是一个诗人，一个画家，一个演员，一个书法家等等。 他们在属于自己的领域影响着你，引导你前行，教你成长。

至于后来，一个人的横空出现，让你觉得特别震惊和亲切，震惊于他的默默无闻，震惊于他的文字特点。不考虑他对你的任何影响，你就觉得他就是一个你身边和蔼可亲的亲人。那种毫无距离的亲切感是你从来没有感受过得。他的优点他的缺点都让你觉得可爱。

阅读是一件很奇妙的事情，偶尔会出现一些被人重新发现的作家让你觉得震惊，世界上居然还有一个这样的作家，文章写得这么独特，为什么大家过去都没有注意呢？

这个人曾经真实的生活在你身边的这个世界。二零一二年年一月你刚刚听见他的名字时候（那是在你最喜欢且坚持观看的《开卷八分钟》，主持人是你喜欢的道长梁文道），他却已离开了这个尘世。

他就是——一个被你有时称作木心老人，有时称作木心先生的诗人，作家木心。

先生生于1927年2月14日 卒于12月21日，享年84岁。原名孙璞，字仰中，号牧心，笔名木心，诗人、文学家、画家。1927年生于乌镇东栅。上海美术专科学校毕业。1982年定居纽约。木心先生在台湾和纽约华人圈中被视为深解中国传统文化的精英和传奇人物。月21日凌晨3时，木心在故乡浙江乌镇逝世，享年84岁。

先生出版了12本小说、散文和诗集散文集《琼美卡随想录》《散文一集》《即兴判断》《素履之往》《马拉格计画》《鱼丽之宴》《同情中断录》；诗集《西班牙三棵树》《巴珑》《我纷纷的情欲》《云雀叫了一整天》《会吾中》；小说集《温莎墓园日记》等。

他的画作被大英博物馆收藏，是20世纪的中国画家中第一位有作品被该馆收藏的。木心先生的散文与福克纳、海明威的作品一道被收入《美国文学史教程》。

“他的散文既不是无病呻吟，也不喜欢讲生活上的琐事，而是常常喜欢采用文字的功力去探讨生活中或世界中一些不接的现象，很有一种哲学思想味道。”梁文道如是说。

先生的散文读起来有些像小说，小说读起来却似散文，那种在五四后没有断过传统地下出来的文字，让你着迷。

11月的`一个下午，趁着学校运动会，你独自跑去了那个江南小镇，带着先生的诗集《我纷纷的情欲》，在充满各种异味的火车里，在杭州火车站深夜的KFC里，在桐乡至乌镇的公交上，在西栅的民居的床上，读完了它。知道回到学校后，才发现把诗集遗忘在了乌镇，也许就是冥冥之中的安排吧，算是留在了主人家。

在乌镇些许人还是不知道先生的，在几番辗转探寻后，在一个不经意的巷口，你终于如愿以偿地站在了老人的故居。那天的阳光刚好，一道光芒恰好横着一道照耀在木条门上和印有先生头像和“木心故居纪念馆”七字的金铜色铭牌上，如同桂冠。宁静，圣洁。

是激动吗？是难过吗？还是遗憾呢？当时你心中百感交集，终是写下——“终于看见你，一如既往的沧桑”。前几日看到陈丹青以鲁迅为私俶，你想木心与你，也是私俶罢。

先生故居一如他身前那般整洁素雅。里面陈列衣帽、手表、拐杖钢笔、皮鞋。显然就是一派民国绅士形象。

依然记得小院子里的一颗橘树上几个熟了的硕大橘子。生在这里，也是它的荣幸吧，愿做一棵树，屹立在风雨中，守护着他。

遗憾的是西栅的乌镇大剧院旁边的木心美术馆迟迟没建好。它是由贝聿铭大师的弟子林兵主持设计。也许下次再去乌镇，它便已经修好。

其实，你读他的第一本书不是那些诗集散文，而是你口述，陈丹青整理的《文学回忆录》，广西师范大学出版社出版，厚厚红黄两册，放在手中沉甸甸，你却只读完上册，下册只读了些许你便放下了它，因为他心中的世界文学太浩瀚了，爱憎分明，着实可爱，终究是你读的书太少罢，所以只能陪他欢喜，陪他悲恸。于是你生出一个愿望，终有一日随着先生之脚步，追寻他心中的世界。从此，你便开始读起了那些他心中的文豪。

前天你读完了《云雀叫了一整天》笔记不知不觉间已半本有余，其中好笑的便是，每每遇见孤僻生字，身边却无字典可查，只好先在手机上自己瞎蒙乱猜，最后落得上网查——左边一个什么，右边一个什么读什么。

周末你有跑去书店看书，读完林青霞的《云去云来》。找寻其他书半天，最后拿上了《纪念木心专号》第一辑，书中记录了先生去世之后祭奠现场和北京追悼会之事。读到一半心中难受，眼睛湿润。这是其他人带不来的感触，因为他离你那么近，就如同身边的一位亲人，离你远去。临走之前，你买了它一路抱着回了学校。

缘不知从何而起，至此以后，便没有了回程。然而一切任在继续，任在书写，任在被大家所熟知。

木心经典语录 篇4

1、岁月不饶人，我亦未曾饶过岁月。

2、友谊的深度，是双方本身具有的深度。浅薄者的友谊是无深度可言的。西塞罗他们认为“只有好人之间才会产生友谊，还是说得太忠厚了。

3、持平常心，不做平常语。

4、不嫉妒别人与你相对谈笑，我只爱你的侧影。

5、真理，是人人都同意的寓言。

6、西方人善舞蹈，中国人精书法，中国的“书法”之道，是所有的艺术表现手段中，最彰显天才和功力的一种灵智行为。

7、天才有两条规律：一是把事情弄大。一是把悲哀弄永恒。

8、有时，人生真不如一句陶渊明。

9、悲观主义是一种态度，一个勇敢的人的态度。

10、轻轻判断是一种快乐，隐隐预见是一种快乐。如果不能歆享这两种快乐，只是便是愁苦。然而只宜轻轻，隐隐，逾度就滑于武断流于偏见。

11、思想家一醉而成诗人，一怒而成舞蹈家。

12、凡永恒伟大的爱，都要绝望一次，消失一次，一度死，才会重获爱，重新知道生命的价值。

13、爱一个人，没有机会表白，后来决计绝念。再后来，消息时有所闻，偶尔也见面……幸亏那时未曾说出口，幸亏究竟不能算真的爱上。又爱了另一个人，表白的机会不少，想想，懒下来，懒成朋友，至今还朋友着……光阴荏苒，在电话里有说有笑，心中兀自庆幸，还好…否则苦了。

14、因为喜欢朴素，所以喜欢华丽。

15、主义总是一种偏见，甚至是强词夺理，终归是自我扩张，排斥异己。

16、愚夫的背后，必有一位愚妇。

17、青春真像一道道新鲜美味的佳肴，虽然也有差些的，那盘子总是好的。

18、傲慢是天然的，谦逊只在人工。

19、倔强是最难改的脾气。假如要改，也要倔强地去改。不用改，只有倔强的人才温柔。怎见得呢?譬如说，穿着讲究，就是对自己的温柔。

20、悲观是一种远见。

21、无审美力者必无趣。

22、生活最佳状态是冷冷清清地风风火火。

23、凡是应该的，都会消失似的。凡能存在的，都是不应该似的。

24、有口蜜腹剑者，但也有口剑腹蜜者。

25、遇事多与自己商量。

26、中国文化精神的最高境界是欲辩已忘言。欧陆文化精神的整体表现是忘言犹欲辩。

27、勉强地吃饭，散步，勉强地有个月亮照着。

28、你再不来，我要下雪了。

29、我没有得到什么。她没有失去什么。她没有得到什么，我没有失去什么，最恰当的比喻是：梦中捡了一只指环，梦中丢了一只指环。

30、能做的事就只是长途跋涉的归真返璞。

31、昨天我和她坐在街头的喷泉边，五月的天气已很热了，刚买来的一袋樱桃也不好吃，我们抽着烟，“应该少抽烟才对”。满街的人来来往往，她信口叹问：“生命是什么呵”，我脱口答道：“生命是时时刻刻不知道如何是好。”

32、我渐渐发现《红楼梦》之所以伟大，除了已为人评说的多重价值之外，还有一层妙谛，那就是，凡有一二百人日常相处的团体，里面就有红楼梦式的结构。我们这个小研究所，成员一百有余两百不足，人人眼中有一大把钉，这种看不清摸不到边际，惶惶不可终日的状况，一直生化不已。于是个个都是脚色，天天在演戏，损人利已，不利己亦损人，因为利己的快乐不是时时可得，那么损人的快乐是时时可以的来全不费功夫的。

33、我之为我，只在异人处。

34、幸亏梦境中的你不是你，我也不是那个我。

35、门外汉有两种，入不了门，又不肯离门而去，被人看在眼里，称之为门外汉，如果不在门前逗留，无所谓内外，汉而已。另一类是溜进门的，张张望望，忽见门内又有一门，欣然力推而出——那是后门，成了后门的门外汉。后门的门外汉绝不比前门的门外汉少。“哈佛大学”的新解是：有人在此“哈”了一下，没有成“佛”。

36、倔强是最难改的脾气。假如要改，也会倔强地去改。不用改，只有倔强的人才温柔。

37、行人匆匆，全不知路上发生过的悲欢离合。

38、一流的情人永远不必殉陨，永远不会失恋，因为“我爱你，与你何涉。”

39、各有各的音，各有各的知音。甲与乙斗，丙支持甲，丁支持乙。后来甲乙议和，第一条款：诛丙、丁。

40、那许多有钱而无知的人们，把人的诞生、结婚、死亡，都弄成一个个花团锦簇的梦。当我在渐知人事的漫长过程中，旁观这些“生”、“婚”、“死”的奢侈造作，即使一时说不明白，心里却日益清楚这不是幸乐、慰藉，乃是徒然枉然的铺陈。

41、但愿我是黑暗，我就可扑在光的怀里。

42、生命好在无意义，才容得下各自赋予意义。假如生命是有意义的，这个意义却不合我的志趣，那才尴尬狼狈。

43、爱情，亦三种境界耳。少年出乎好奇，青年在与审美，中年归向求知。老之将至，义无反顾。

44、生活是琐碎的，是琐碎方显得是生、是活——小慷慨、小吝啬、小小盟誓，小小负约，太大了非人性所能挡得起，小街两旁的屋里偶有悬梁或吞金服毒者，但小街上没有悲观主义，人们兴奋忙碌营利繁殖，小街才是上帝心目中的人间。

45、康德的判断：“对自然美抱有直接兴趣，永远是心地善良的标志。”此话可以反说，凡已不复善良者，乃对自然美丧失了直接的兴趣。

46、秋天的风都是从往年吹来的。

47、万头攒动火树银花之处不必找我。如欲相见，我在各种悲喜交集处，能做的只是长途跋涉的归真返璞。

48、人的一生，必需要说清楚的话实在不多。

49、有起誓，就有背誓。

50、不能与伪善者周旋时，便伪恶，淋淋漓漓地伪恶，使伪善者却步敛笑调头而去。别的东西如果不是这，可以是那，艺术品如果不是艺术，就什么也不是。

51、只有机智透顶的人才可望重显憨厚。

52、艺术的生命宿命，是叛逆的，怀疑的，异教的，异端的，不现实的，无为的，个人的，不合群的。宗教的宿命，是专制的，顺从的，牺牲个人的，积极地，目的论的，群策群力的，信仰的，其实就是政治。

53、谈到他的缺点时，他便紧紧搂住那缺点，一脸憨厚的笑——缺点是他的宠物。

54、你的美意是多重的，我的信念只一重，邮程再长，也会到达。

55、讲规律，就是乐观主义。讲命运，就是悲观主义。

56、你们可惜看书太少。不但少，遍数也太少。莎剧，我看过五六十遍。为什么呢?年年中秋吃月饼。多少月饼?上礼拜，天天上，《福音书》我读过百多遍。每次读都不一样，到老也不懂透的。有人一看书就卖弄，多看几遍再卖弄吧……多看几遍就不卖弄了。

57、凡是看我不起的人，我总要多看两眼。

58、生命是什么呢，生命是时时刻刻不知如何是好。

59、当愚人来找你商量事体，你别费精神——他早就定了主意的。

60、到后来，总还是看在愚蠢的份上，再让一步。

61、陪我去撞南墙，然后梦碎了你走了，我还不回头。

62、古老的国族，街头巷尾亭角桥堍，无不可见一闪一烁的人文剧情，名城宿迹，更是重重叠叠的往事尘梦，郁积得憋不过来了，幸亏总有春花秋月等闲度地在那里抚恤纾解，透一口气，透一口气，已是历史的喘息。

63、当我与敌人对坐，我是清醒的。我忘怀自己时，是和朋友在一起。

64、使爱情的舞台上五光十色烟尘陡乱的，那是种种畸恋，二流三流脚色。一流的情人永远不必殉陨，永远不会失恋，因为“我爱你，与你何涉”。

65、无论蓬户荆扉，都将因你的倚闾而成为我的凯旋门。

66、活在自然美景之中，人就懒，懒就善。

67、所谓无底深渊，下去，也是前程万里。

68、各有各自音，各有各自知音。

69、爱情本来就没有多大涵义，全靠智慧和道德生化出伟美的景观。如果因为爱情而丧失智慧和道德，即可判断：这不是爱情，是性欲，性欲的恣睢。

70、从前的日色变得慢。车，马，邮件都慢。一生只够爱一个人。

71、宽容的夜色遮掩了河水的污浊。

72、野果成全了果园，大河肥沃了大地，牛羊入栏，五粮丰登，然后群莺乱飞，而且幽阶一夜苔生——历史短促的国族，即使是由衷的欢哀，总嫌浮佻庸肤，毕竟没有经识过多少盛世凶年，多少钧天齐乐的庆典、薄海同悲的殇礼，尤其不是朝朝暮暮在无数细节上甘苦与共休戚相关，即使那里天有时地有利人也和合，而山川草木总嫌寡情乏灵，那里的人是人，自然是自然，彼此尚未涵融尚未钟毓……海外有春风、芳草，深宵的犬吠，秋的丹枫，随之绵衍到煎鱼的油香，邻家婴儿的夜啼，广式苏式月饼。大家都自言自语：不是这样，不是这样的。心里的感喟：那些都是错了似的。因为不能说“错了的`春风，错了的芳草”，所以只能说不尽然、不完全……

73、往过去看，一代比一代多情;往未来看，一代比一代无情。多情可以多到没涯际，无情则有限，无情而已。从多情而转向无情就这样转了，从无情而转向多情是……以单个的人来看，没有从无情者变为多情者的，果子一烂，就此烂下去。

74、“小聪明”是长不大的。

75、我好久没有以小步紧跑去迎接一个人的那种快乐了。

76、玄妙的话题在浅白的对答中辱没了。

77、枯萎的花，比枯萎的叶子更难看。

78、你强，强在你不爱我;我弱，弱在我爱你。

79、寂寞的是，在生时，没有一个朋友。更寂寞的是，被理解的，都不可能是伟人。

80、生命的悲哀是衰老死亡，在这之前，谁也别看不起谁。

81、玩物丧志，其志小，志大者玩物养志。

82、浅浅的知识比无知更使人栗六不安，深深的知识使人安定，我们无非是落在这样的一片浅浅深深之中。

83、知识，学问，使人通达，使人平静。

84、年月即久，忘了浪漫主义是一场人事，印象中，倒宛如天然自成的精神艳史。深夜闲谈，托尔斯泰欲言又止：“我们到陌生城市，还不是凭几个建筑物的尖顶来识别的么，日后离开了，记得起的也就只几个尖顶。”地图是平的，历史是长的，艺术是尖的。

85、如果米开朗基罗在雕大卫时，知道三天以后这件作品将被炸毁，他一定歇手饮酒去了。“永恒”的观念，迷惑着艺术家。

86、才能、心肠、头脑，缺一不可。三者难平均;也好，也就此滋生风格。

87、行文宜柔静，予素无作掷地金石声想。

88、规律背后，有命运在冷笑。

89、对抗，势不两立，是幼稚的。

90、知与爱永成正比。

91、给他们面子是我自己要面子。

92、十一月中旬，晴暖如春，明明指的是爱情。

93、不谦而狂的人，狂不到哪里去;不狂而谦的人，真不知其在谦什么。

94、中国人醒了，不是觉醒的，是吵醒的。

95、爱情本来就没有多大的涵义，全靠智慧的道德生化成唯美的景观。如果因爱情而丧失智慧和道德，即可判断：这不是爱情，是性欲，性欲的恣睢。凡是因爱情而丧失智慧和道德的人，总说：“请看，为了爱情，我不惜抛弃了智慧和道德。”

96、那时候时间很慢，慢到只能用一生去爱一个人。

97、没有品性上的丰满，知识就是伪装。

98、古典主义，是后人说的。浪漫主义，是自己说的。唯美主义，其实是一种隐私，叫出来就失态，唯美主义伤在不懂得美。象征主义，也不必明言，否则成了谜底在前谜面在后。现实主义，笨嘴说俏皮话，皮而不俏。意象主义，太太，意象算啥主义，是意象派吧。超现实主义，这样地能超，超掉“主义”行不行呢。

99、我们所处的宇宙是无情的物质环境。在这客观上无情、主观上绝望的环境中，人的最高的快乐是肉体的官能的刺激，是性欲的追求和满足，这满足的一刹那，足以与宇宙的虚无绝望相抗衡。仅此一刹那，无所谓存在不存在，无所谓虚空不虚空，无所谓绝望不绝望。性，是神奇宝贵的生命的唯一可能。

100、中国古代的智者是悲观而快乐的。

101、智者，乃是对一切都发生讶异而不大惊小怪的人。

102、有教养的上流人士，对车夫、浴室侍应生、任何传递物品的人，从来不会敷衍搪塞。

103、这里的花都是深紫色的。我倒并不悲伤，只是想放声大哭一场。

104、无知的人总是薄情的。无知的本质，就是薄情。

105、什么事都不要大惊小怪，不要推向极端。

106、找好书看，就是找一个制高点。

107、智者无非是善于找借口使自身平安消失的那个顽童。

108、上帝的作品：将最伟大的诗人弄瞎，使最伟大的音乐家耳聋。

109、轻浮，随遇而爱，谓之滥情。多方向，无主次地泛恋，谓之滥情。言过其实，炫耀伎俩，谓之滥情。没条件的痴心忠于某一人，亦谓之滥情。

110、一个人到世界上来，来做什么?爱最可爱的，最好听的、最好看的、最好吃的。

111、年少时的好事坏事，过后谈起来都很罗曼蒂克。

112、用音乐来发脾气当然最惬意。

113、与君初相识，便欲肺腑倾，只拟君肺腑，一我相似生，徘徊几言笑，始悟非实真，余情不可收，悔思泪沾襟。

114、美貌是一种表情。别的表情等待反应，唯美貌无为，无目的，使人没有特定的反应义务的挂念，就不由自主被吸引，其实是被感动…人老去，美貌衰败，就是这种表情终于疲惫了。老人化妆、整容，是“强迫”坚持不疲惫，有时反显得疲惫不堪…美貌的废墟不及石头的废墟，罗马夕照供人凭吊，美貌的残局不忍卒睹…唯有极度高超的智慧，才足以取代美貌。也因此报偿了年轻时期不怎么样的哲学家科学家艺术家，老了，像样起来了，风格起来了，可以说好看起来了——到底是一件痛苦的事。

115、凡是伟大的，都是叛逆的。

116、真诚无所谓多无所谓少，无所谓足无所谓乏。除非没有真诚，才会茫然于真诚。

117、他说，一个地方的风景，在于它的伤感。

118、好人的世界，总有一种糊涂。

119、评定一个美子，无论是男是女，最后还得经过两关：一、笑。二、进食。唯有辗然露齿，魅力四射。吃起东西来分外好看者，才是真正的尤物。

120、我明知生命是什么，是时时刻刻不知如何是好，所以听凭风里飘来花香泛滥的街，习惯于眺望命题模糊的塔，在一顶小伞下大声讽评雨中的战场——任何事物，当它是去第一重意义时，便有第二层意义显出来，时常觉得是第二重意义更容易由我靠近，与我适合，犹如墓碑上倚着一辆童车，热面包压着三页遗嘱，以致晴美的下午也就此散步在第二重意义中而俨然迷路了，我别无逸乐，每当稍有逸乐，哀愁争先而起，哀愁是什么呢，要知道哀愁是什么，就不哀愁了——生活是什么呢，生活是这样的，有些事情还没有做，一定要做的……另有些事做了，没有做好。明天不散步了。

121、借我后天长成的先天，借我变如不曾改变。

122、歪来歪去，扭来扭去，歪不了扭不了时，大声说：我是喜欢直来直去的。

123、给他们面子是我自己要面子.

124、一个爱我的人，如果爱得讲话结结巴巴，语无伦次，我就知道他爱我。

125、生活的最佳状态是冷冷清清的风风火火。

126、一场梦，不怨也不恨，上了想象力的当。

127、从未见有一只鹰飞下来蹲在地上看蚂蚁搬家。

128、法国朋友说，当一个地方与你太像了的时候，这个地方对你不再有益。

129、论事毋涉私心意气谓之谦，命世不计个人得失谓之狂。这样的谦狂交作是可爱的，可行的。

130、中国人总是闹哄哄，偶尔静下来，是在酿制更闹的闹哄哄，兵营如此，僧庙如此，殡仪馆如此……

131、最高的不是神，是命运。

132、另外(难免有一些另外)，中国人既温暾又酷烈，有不可思议的耐性，能与任何祸福作无尽之周旋。在心上，不在话下，十年如此，百年不过是十个十年，忽然已是千年了。

133、我走过的路，不是信仰的路程，沿途所见的是一代代宗教家都背离起始祖意旨，虚伪敷衍，曲解夸大，甚而作恶多端。

134、我是一个在黑暗中大雪纷飞的人哪，你再不来，我要下雪了。

135、一个人要从远处回，从高处下，从深处出。

136、快乐来自智慧，又滋养了智慧。

137、别人的滂沱快乐滴在我肩上是不快乐的。

138、常以为人是一种容器，盛着快乐，盛着悲哀。但人不是容器，人是导管，快乐流过，悲哀流过，导管只是导管。各种快乐悲哀流过流过，一直到死，导管才空了。疯子就是导管的淤塞和破裂。

139、在西方，下雨了，行人带伞的便撑伞，无伞的照常地走，没见过耸缩脖子的狼狈相。在西方，道途两车相撞，双方出车，看清情况，打电话，警察来公断处理(从出事起到警察到达之前，双方不说一句话)。仅此两则，立地可做的事，在中国，一百年后也未必做得到。

140、文字的简练来自内心的真诚。我十二万分的爱你，就不如我爱你。

141、文学是可爱的，生活是好玩的，艺术是要有所牺牲的。不要讲文学是崇高伟大的，文学可爱。大家课后不要放弃文学。文学是人学。至少，每天要看书。我是烧菜、吃饭、洗澡时，都会看书。西方人称电视是白痴灯笼，电视屏幕越来越大，脑子越来越小。

142、人的快乐，多半是自以为快乐。植物动物，如果快乐，真快乐。

143、天才是被另一个天才发现的。

144、他明白我的痴情，悄然一瞥，如讽嘲似垂怜，偶尔对我有亲昵的表示，我决然回避——知道自己的爱是绝望的，甘心不求闻达，也无福获得酬偿。爱在心里，死在心里。

145、没有比粥更温柔的了。念予毕生流离红尘，就找不到一个似粥温柔的人。

146、幸福就是心安理得地爱艺术。

147、凡心所向，素履可往。

148、生活，是安于人的奴性和物的奴性交织。

149、凡一种信仰，强制性愚民，一定阶段后，民会自愚。

150、冰是睡熟了的水。

151、还没分别，已在心里写信。

152、高明的父，总是暗暗钟悦逆子的;高明的兄，总是偏袒桀骜不驯的乃弟。

153、爱，原来是一场自我教育。

154、我能抗拒任何诱惑，直到它们被我所诱惑。

155、哲学生涯原是梦，醒后若有所思者，此身已非哲学家，尚剩一份幽微的体香，如兰似檀，理念之余馨，一种良性的活该。

156、不知原谅了什么，诚觉世事皆可原谅。

157、裘马轻狂的绝望，总比筚路蓝缕的绝望好。

158、艺术是无对象的慈悲。

159、我是一个在黑暗中大雪纷飞的人啊。

160、无审美力者必无趣.

161、年轻，真像是一个理由，一个实际上毫无用处的理由。

162、如欲相见，我在各种悲喜交集处。

163、先忍受，后享受。

164、天堂地狱之虚妄，在于永乐则无所谓乐，永苦则不觉得苦。

165、负心人负了我之后还会去负别人，我平静下来。

166、有人说，时间是最妙的疗伤药。此话没说对，反正时间不是药，药在时间里。

167、我自得恶果，所以不必悲伤;我不抱希望，所以不绝望，我自寻路，一个人走，所以不反激。我也有脾气要发，但说说俏皮话。

168、读天才的作品，自己也好像是天才一样。

169、对生命，对人类，过分的悲观，过分的乐观，都是不诚实的。看轻世界荒谬，是一个智者的基本水准。看清了，不是感到恶心，而是会心一笑。

170、始终不肯背叛自己的人，即使吃了很多苦头，最终却可以笑着。

171、背德的行为，通常以损害别人的性质来判断而忽视其在损害别人之前先已损害了自己，在损害别人之后又继续损害着自己。理想主义，是表示耐性好的意思。上帝不掷骰子，大自然从来不说一句俏皮话。人，徒劳于自己赌自己，自己狎弄自己。就“生”而言，“死”是丑的，活着的人不配议论“死”的美。眼看一个个有志青年，熟门熟路地堕落了，许多“个人”加起来，便是“时代”。

172、事物的细节是规律性的，事物的整体是命运性的。

173、悲伤有很多种，能加以抑制的悲伤，未必称得上悲伤。

174、中国的历史是和人文交织浸润的长卷大幅，西方的智者乘船过长江三峡，为那里的一草一木一山一水饱涵人文精神而惊叹不止。中国文化发源于西北，物换星移地往东南流，流到江浙就停滞了，我的童年少年是在中国的沉淀物中苦苦折腾过来的，而能够用中国古文化给予我的双眼去看世界是快乐的，因为一只是辩士的眼，另一只是情郎的眼——艺术到底是什么呢，艺术是光明磊落的隐私。

175、耶稣讲话是话中有话。我不是好人，也不是坏人，所以听来格外有感。一个爱我的人，如果爱得讲话结结巴巴，语无伦次，我就知道他爱我。凡真的先知，总是时而雄辩，时而结巴。凡是他说不上来的时候，我最爱他。假先知都是朗朗上口的。我全不信。我知道他不爱。

176、做生活的导演，不成。次之，做演员。再次之，做观众。

177、懦弱会变成卑劣。懦弱，如果独处，就没有什么。如果与外界接触，乃至剧烈周旋，就卑劣起来，因为懦弱多半是无能，懦弱使不出别的手段，就只有一种：卑劣。而，妙了，懦弱自称温柔敦厚，懦弱者彼此以温柔敦厚相许相推举，结果，又归于那个性质，卑劣。

178、宇宙观决定世界观，世界观决定人生观。——不从宇宙观而来的世界观，你的世界在哪里?不从世界观而来的人生观，你不活在世界上吗?所以，你认为你有人生观，没有、也不需要世界观，更没有、也更不需要宇宙观——你就什么也没有。

179、人们的错，都错在想以一种学说去解释去控制所有的东西。

180、电影可以剪辑，小说可以停、跳……生活真是可悲。只有快乐时，生活和电影一样——瞬间就过去了。

181、一种景色，联想不起另一种景色，才是值得眷眄的景色。

182、你常常笑得使我看不清。

183、都有一份纯真、激情、向上、爱美、生动憨娈的意境，亦即是罗曼蒂克的醇髓，几乎可说少年青年个个是艺术家的坯，诗人的料，英雄豪杰的种。青春将尽，天赋的本钱日渐告罄，而肉体上精神上开支浩繁，魔鬼来放高利贷了。这个人人难逃的律令，人人全然不知，像感觉到童年，童年已逝的道理一样，青春也不自识，更不自识，因为从童年到青春是柔润发旺的进程，而青春既尽，即转戾燥干涸，其势趋下，畴昔的纯真激情向上爱美都是天然而然。

184、西谚曰：人人知道荷马，谁读过荷马?这层象征很有意义：人所崇拜的东西，常是他们不知道的东西。

185、我们穷，只此一身青春。

186、善，因是无报偿的，才可爱;恶，因是无恶报的，才可恶。

187、我曾见过的生命，都只是行过，无所谓完成。

188、这样一种人，很不容易道破。试道而破之——只有正义感，没有正义。

189、艺术的神圣也许就在于容得下种种曲解误解。

190、很多人的失落，是违背了自己少年时的立志。自认为成熟、自认为练达、自认为精明，从前多幼稚，总算看透了、想穿了。于是，我们就此变成自己年少时最憎恶的那种人。

191、生活是什么?生活是死前的一段过程。

192、你的眉目笑语使我病了一场，热势退尽，还我寂寞的健康。

193、为什么我们遇见一个畸形怪状的身体是不激动的，而遇见一个思路不清的头脑就难以忍受，不能不愤慨起来了呢?——因为，一个跛脚的人，承认我们走得正常，而一个跛脚的精神，却说我们是跛脚的。

194、所有伟大的文艺，记录的都不是幸福，而是不安与骚乱。

195、现在变得，当别人相对调笑似戏，我枯坐一侧，不生妒忌。现在变得，街头，有谁拥抱我，我茫然不知回抱。

196、铜绿的绿是铜不愿意的绿。

197、不可能有真理，仅只是热情，无所谓思想，至多得到些感觉。

198、我追索人心的深度，却看到了人心的浅薄。

199、今夜雨，明天要见你，还会下雨么?

名人木心经典语录 篇5

2) 生命的悲哀是衰老死亡，在这之前，谁也别看不起谁。

3) 别人的滂沱快乐滴在我肩上是不快乐的。

4) 生活的最佳状态是冷冷清清的风风火火。

5) 十一月中旬，晴暖如春，明明指的是爱情。

6) 我能抗拒任何诱惑，直到它们被我所诱惑。

7) 一个人要从远处回，从高处下，从深处出。

8) 幸亏梦境中的你不是你，我也不是那个我。

9) 凡事到了回忆的时候，真实得像假的一样。

10) 悲观主义是一种态度，一个勇敢的人的态度。

11) 从前书信很慢，车马很远，一生只爱一个人。

12) 到后来，总还是看在愚蠢的份上，再让一步。

13) 从未见有一只鹰飞下来蹲在地上看蚂蚁搬家。

14) 悲伤有很多种，能加以抑制的悲伤，未必称得上悲伤。

15) 做生活的导演，不成。次之，做演员。再次之，做观众。

16) 一种景色，联想不起另一种景色，才是值得眷眄的景色。

17) 人们的错，都错在想以一种学说去解释去控制所有的东西。

18) 你的眉目笑语使我病了一场，热势退尽，还我寂寞的健康。

19) 善，因是无报偿的，才可爱;恶，因是无恶报的，才可恶。

作家木心经典语录赏析 篇6

写不出情诗是日日相伴夜夜共眠的缘故——文会一走想于家与可们国岁和能地自时并切忌如此来出在生自时并个自时并个如此。——木心《即兴判断》

《红楼梦》中的诗，如我国岁和草。取出我国岁和，即不好。而小在我国岁和中，好看。——木心《文会一走想于回忆录》

凡是向着定一物，赋走想于然真、咏走想于然真、铭走想于然真、讽走想于然真、颂走想于然真，作对逐渐自愚，卒致愚不可及 。——木心《即兴判断》

与君初相识，作对欲肺腑倾，只拟君肺腑，一我相似生，徘徊几言着水，家条悟非着水当的家孩地起，余情不可收，悔思泪沾襟。——木心《我纷纷的情欲》

人的一生，必需风时并十体自说清楚的天就好国着水当的家孩在不多。《琼美卡随想录》

一个人到可们国岁和能地自时并上来，来岁当的家水走想什么?爱最可爱的，最好听的、最好看的、最好物好的。——木心《文会一走想于回忆录》

对抗，势不们国岁和能地是当的家孩，是幼稚的。——木心

歪来歪去,扭来扭去,歪不了扭不了时,大会一说:我是喜欢才的了来才的了去的。——木心《素履走想于然真国岁和》

美貌是一种表情。这个表情的意思，于家条和也是爱。——木心

生却天堂他的家说狱走想于然真虚妄，在于永乐则成把所谓乐，永苦则不用十得苦。——木心《云雀并走了一整生却天》

条这么在正道上，国岁和能睛看的家说于家条邪道，此走想于然真谓博大精深。——木心

什么大来出然真她不风时并十体自大惊小怪，不风时并十体自推当的家孩会极端。——木心

生却天过作有们国岁和能地是出才规律：一是把大来出情弄大。一是把悲哀弄永恒。——木心《文会一走想于回忆录》

艺术本来也只是一个梦,不过不过权势的梦、财富的梦、情欲的梦,更美一些,更持久一些,艺术,是个最好的梦。——木心

雨来出在在下 全是许柳——木心《琼美卡随想录》

艺术的生命宿命，是叛逆的，怀疑的，异教的，异端的，不现着水当的家孩的，成把为的，个人的，不合群的。宗教的宿命，是专制的，顺后成的，牺牲个人的，积极他的家说，来出的论的，群策群起不作对的，信仰的，其着水当的家孩于家条和也是政治。——木心

命运对我地起是一贯仁慈 它的耐心着水当的家孩在太好 用漫长的悲惨安排洪福 来出在说，你风时并十体自异乎寻好国中的美妙 我只好精工细作——木心《我纷纷的情欲》

持开而好国中心，不岁当的家水走想开而好国中语。——木心《即兴判断》

智者成把非是善于找借口使自是向着开而安消却天的和也风个顽童。——木心

爱情如雪 新雪丰美 残雪成把奈——木心《素履走想于然真国岁和》

艺术的心格圣也许于家条和也在于容得下种种曲解误解。——木心《云雀并走了一整生却天》

大来出物的细节是规律性的，大来出物的整能子是命运性的。——木心

晴秋上午 随作对条这么条这么 不一定风时并十体自快乐——木心《素履走想于然真国岁和》

成把知的人道后是薄情的。成把知的本质，于家条和也是薄情。——木心《文会一走想于回忆录》

文字的简练来自水走想心的地起诚。我国岁和能地着水二万分的爱你，于家条和也不如我爱你。——木心

不自由，于家条和也是不自却天会一。不自却天会一，于家条和也是不自由。——木心《云雀并走了一整生却天》

裘黎说来狂的绝望道后不过筚十体蓝缕的绝望好——木心《我纷纷的情欲》

你的眉来出着水语使我的`家了一了开，热势退尽，来出在我寂寞的健康。——木心《眉来出》

谈到到以他的缺点时，到以他作对紧紧搂住和也风缺点，一脸憨厚的着水——缺点是到以他的宠物。——木心

论命运 心格，人 皆受命运支配 古希腊知走想于然真 予亦知走想于然真 半个可们国岁和能地纪以来 我急，命运不急 这是命运的脾一自时并 来出在生今，国岁和能看命运急了， 我不急 这是我的脾一自时并——木心《论命运》

傲慢是生却天却天会一的，谦逊只在人工。——木心《素履走想于然真国岁和》

幸福于家条和也是心安作对去得他的家说爱艺术。——木心

艺术是成把对孩然的慈悲。——木心

不可能有地起作对去，仅只是热情，成把所谓思想，小向多得到些感用十。——木心

爱情本来于家条和也她大有多大涵义，全靠智慧和道德生化出伟美的景观。如果不过么们为爱情来出在生丧却天智慧和道德，即可判断：这不是爱情，是性欲，性欲的恣睢。——木心

凡一种信仰，强制性愚于家条，一定阶段以你我，于家条你我来出在自愚。——木心

知识，会一走想于有起不，使人通条这，使人开而静。——木心

我们所就当之的宇宙是成把情的物质环境。在这客观上成把情、时并十体自观上绝望的环境中，人的最想物都的快乐是肉能子的官能的刺激，是性欲的追求和天就足，这天就足的一刹和也风，足以与宇宙的虚成把绝望相抗衡。仅此一刹和也风，成把所谓存在不存在，成把所谓虚空不虚空，成把所谓绝望不绝望。性，是心格奇宝贵的生命的唯一可能。——木心

一个爱我的人，如果爱得讲天就好国结结巴巴，语成把伦次，我于家条和也知道到以他爱我。——木心《文会一走想于回忆录》

《借我》是木心的诗吗 篇7

(一)《借我》是木心的诗吗

是的。据传是本诗是樊小纯写给木心先生的诗，也说是木心先生本人作品。

(二)诗歌内容

借我一个暮年，

借我碎片，

借我瞻前与顾后，

借我执拗如少年。

借我后天长成的先天，

借我变如不曾改变。

借我素淡的世故和明白的愚，

借我可预知的脸。

借我悲怆的磊落，

借我温软的鲁莽和玩笑的庄严。

借我最初与最终的不敢，借我言而不喻的不见。

借我一场秋啊，可你说这已是冬天。

(三)点评鉴赏

鉴赏1

这是樊小纯写给木心的一首诗。借我、是指自己还做不到、或者做的到却没有勇气去做的事情、

借我一个暮年————我想暮年可以看透生命所有的风景、而且、到了暮年可以更好的省视自己、

借我碎片————这里的碎片指的是回忆里面美好的东西、或者是不美好的东西、都希望经历一遍、再去感受一下年少的不懂的感觉

借我瞻前顾后———现在的自己对生活有了经验、再也不会对未知的事情横冲直撞、或者是犹豫不决、因为实在看了太多的风景、对很多现象都已经烂熟于心、却喑哑无言

借我执拗如少年———就以我自己来说、还是少年吗?很喜欢这句话、我不知道自己能不能如我少年时一样执拗、但是我想年老之人都无法再为一些无意义的事坚持到底、因为那时候经历了太多生活的苦楚、放弃了太多东西、少年的相信是最坚定的相信、甚至去相信和一个不可能的人一起、甚至相信一生一世一双人的甜美实验、不过人活着、总要有点相信吧.

借我后天长成的先天———这句话我个人的理解是、后天培养下的气质、后天读的书、后天走的路、能不能、直接在我出生的时候就给我、就让我不用去体验人生的悲苦、

借我变如不曾改变————我变了、我变得不再去相信、成长就是改变、甚至我变得世故、变得不再去执拗、去相信、去倔、希望我变了的所有美好品质、美好故事、都好像没有改变一样、我改变的是外在、不变的是本心

借我素淡的世故和明白的愚————年少时的世故很明显、掩藏不下来、谁美就去接近谁、年老了世故也明显、去接近有利于己的人、多希望去淡化世故、去谈真正的感情.明白的愚是年老时看透了所有、却甘心被骗、骗感情什么都好、那时的愚是明白的、是甘心的`、是看透的

借我可预知的脸————我想这张脸、是魂牵梦萦的、是一世追求的、是诗人最想和她在一起的人的脸、诗人希望这张脸是定的、是从前慢里面一生只爱一个人的那张脸、多希望我的未来也是可预知的脸、从春风里走到夏景、让秋风为我写信、白雪为我纪念

借我悲悯的磊落————磊落是悲悯的、这是环境下的产物、我不懂、为什么磊落是悲悯的、作者希望或是想得到的磊落是悲悯的

借我温软的鲁莽和玩笑的庄严———生硬的莽撞变成了温软的了、少年变成了会在意他人情绪的人、虽然也会莽撞、但是那莽撞与鲁莽变成了温软的、玩笑的庄严、让我想到了、《请回答》里面狗焕的表白一样、玩笑的庄严、只是为换来还能做朋友的余地、有太多的真话、十分庄严的事情需要用玩笑的方式说出来、

借我最初和最终的不敢————最初的不敢、是对未来迷茫、对未来无法把握的无奈、所以不敢许下誓言、不敢说出喜欢、不敢靠近、最终的不敢就是经历世事变迁、我不敢确定我能不能成为能够陪伴你的、能够给你幸福的人、我考虑的是现实、我变得世故、我不敢为你去扛下未来

借我不言而喻的不见————这句话我很喜欢、借我、不言而喻、不见、!作者不希望见到那张脸、只需要将那张脸留在岁月里面、一切都会美丽、如果再见到那张脸、什么已经改变了!那些年坚信的美瞬间崩塌、又有什么意义、在重要的人、无处不在、却不要见到、

借我一场秋啊、可你说这已是冬天了————这句话、很感动、作者借的是秋、不是春夏、是秋、已经走了下坡路了、可是却还是耐不住岁月、已经是冬了!无限的悲楚

纵观全文没一处悲伤的地方、却总笼上了无奈的氛围!

鉴赏2

这首《借我》是木心晚年创作的一首的诗歌。全诗透着莫名的古朴和苍凉，品读下来，既觉得欲罢不能，又让人掩卷长思。

借我一个暮年，

借我碎片，

借我瞻前与顾后，

借我执拗如少年。

作者写诗的时候，可能感觉到时光已经不多了，所以才会说，借我暮年，借我碎片。这个碎片，可能是时光的碎片，也可能是记忆的碎片。因为依依不舍，因为无可奈何，因为放不下，所以才会瞻前，顾后。但是即使如此，诗人还是希望执拗如少年。而先生本来就是从那个执拗的少年走过来的，所以即使老了，即使到了暮年，仍然不改初心。

借我后天长成的先天，

借我变如不曾改变。

既然是先天，怎么会是后天成长的呢?既然是改变了，怎么又会是不曾改变?这都是不可能的事，好在诗人已经告诉你，这是“借我”的。你不必太较真了。

借我素淡的世故和明白的愚，

借我可预知的脸。

世道人心，诗人早已看透了。所以世故已经不是原来的世故了，而是素淡的世故;愚也不是原来的愚了，而是明白的愚。世故还是那个世故，只是素淡了。加了素淡来修饰，即便世故，也让人觉得世故得可爱;加了明白来修饰，即便愚，也掺和着通透，再也不是那种令人失望的、不可救药的愚了。这时候的脸，自然是也就可以预知了。

借我悲怆的磊落，

借我温软的鲁莽和玩笑的庄严。

人老了，再也不复年轻时的磊落、鲁莽、庄严了。这时的磊落，有了悲壮的色彩;这时的鲁莽，棱角早已被岁月磨平，变成温软的鲁莽;这时的庄严，也加入了玩笑的成分，变成了玩笑的庄严了。

借我最初与最终的不敢，

借我不言而喻的不见。

最初与最终的不敢，一样的不敢，却有完全不同的感悟。最初的不敢，是青涩，是胆怯，是不成熟，是没有把握;最终的不敢，却是看透世情，是明析事理，是老成持重，也是一种为他人着想的周到。同是不敢，时过境迁。所以，不见，就是不言而喻的了。

借我一场秋啊，

可你说这已是冬天。

年龄大了，人变得成熟了，另一个意思，也可以说，人老了，一切都变老了，变得无可奈何了。这时候，诗人不祈求一场春天，一场夏天，而只想一场精彩的秋天，收获的秋天。可是，非常失望的是，你说，这已经是冬天了。在这里，我们可以把冬天理解成纯粹季节的冬天，也可以理解成事业的冬天，还可以理解成人生的冬天。前两者的冬天来临，后面还可能接着迎来百花盛开、精彩纷呈的春天，唯有人生的冬天短暂、抑郁而残酷。 冬天过后，一切都将过去，都将结。

有网友说，读到最后一句，难过的想哭。

也有人说，这首诗是樊小纯写的，我不能认可。首先，这种温婉、古朴、苍凉，完全是木心先生的笔法。和木心的《从前慢》一样风格。其次，这种感悟，这种无奈，也不是一个年轻的时尚女子所能写出来的。第三，这种不亢不卑，不怒不嗔，不悲不喜，也完全符合晚年木心的性格。

《木心文学回忆录》读后感 篇8

在五一前几天，在网上浏览网页时自动弹出了网购打折的讯息。打开之后在书籍里面随意的浏览便看到了这本书，当时看到了很多读者的评论这本书真心不错，便买了这本书。趁的着五一的时候好好地读了一下，感觉感触很深。

坦白说，其实在买这本书之前，我甚至不知道木心老人家是谁，再看了其中的书之后，才发现这位老人家的思想的独特与深入。下面是我读这本书中的一些话的感触，以表达自己读这本书的想法。

“屈原写诗，一定知道他已永垂不朽。每个大艺术家在生前都公正的衡量过自己，有人熬不住说出来，如但丁、普希金。有种人不说的，如陶渊明，熬住不说。”书中写道，具有这等企图，这种雄心的中国作家，是罕见的，这是木心之所以是木心的原因。

我之前没有读过木心老先生的书，所以理解的不够深，不够透彻。木心老先生是和“文坛主流”既然不同的。在谈文学史时，他是一个专业门墙的局外人，在身为作家时，他还是一个局外人。他总是这样的，写自己的书，只是表达自己的想法，把自己想说的话记录下来，把自己对文学、对历史、对希腊神话的感触书写下来，以他自己独特的思想。他就是他，平时一切文学史，平时一切人，也许就是这种心态才能写出别具一格、独具匠心的书，是只属于木心的书吧。

他说，我讲文学史，其实是我对文学史的观点。讲完后，一部文学史，重要的是我的观点。神话，是大人说小孩的话，是说给大人听的。多听，多想，使人返璞归真。并且 中国神话太过现实，好有好报，恶有恶报，神权、夫权、谁管谁，渗透神话，令人惧怕。而希腊神话无为而治，自由自在。

当今社会是很现实的社会，各种规定各种潜规则都把人区分开来，等级制度区分太过明显。现在人把地位权势看得太过重要，喜欢把人分为三六九等，这是严重的歪曲心理。我们应该倡导人人平等，不要等级制度以有色眼镜来看待区分人们，不应该官大一级压死人。我们要创建和谐社会，要向希腊神话倡导的一样要自由自在，这样人们才能幸福和谐安定。

他说，最早的文学，即记录人类的骚乱，不安，始出个人的文学。所有伟大的文艺，记录的都不是幸福，而是不安和骚乱。

对于这些话，我深以为然。我一直以为人类大多数都是享受安逸的生活，很少会居安思危，具有忧患意识。在很早很早以前，我们的祖先就曾说过，生于忧患，死于安乐。鲁迅先生也曾说过：真的勇士，敢于正面淋漓的鲜血，敢于正视惨淡的人生。因此很少有人真正做到这一点，所以人们记录下这些人类的骚乱与不安，通过这些教训使自己能更加清楚更加深刻的明白这些道理。

盛极必衰。如此看，中国诗的衰亡是正常的、命该的、必然的。盛过了，不可能盛之又盛。天下没有不散的筵席——从整体上来关照，中国不再是文化大国，是宿命的，不必怨天尤人。所谓希望，只在于反常，异数。用北京土话讲：抽不冷子出个天才。

从表面看，这只是介绍了中国诗的没落的原因，但在我看来，这也包含了一个哲理——盛极必衰。所以我们要懂得这个道理，不必强求永恒的胜利或者永远的顺风、前进，每个人都会有高峰低谷，正如月有阴晴圆缺，我们要懂得知足常乐，不必强求，天下没有不散的筵席，这样我们才会过得轻松，活得快活。