国学启蒙读物
《三字经》是古代蒙学教材中最有代表性的一部书。相传是宋末大学问家王应麟编撰。全书结构严谨、文字简练、概括性极强；三字成句，或三字倍数成句，句句叶韵，读来琅琅上口；通俗易懂，便于记忆。许多人少时读过，竟终生不忘。全书仅千余字，内容丰富，涵盖面极广。“养不教，父之过；教不严，师之惰。”、“玉不琢，不成器；人不孝，不知义。”成为家喻户晓，妇孺皆知，代代传颂，脍炙人口的名言警句，被誉为“千古一书”。
2.《百家姓》——颇具实用性的教材
《百家姓》本是北宋初年钱塘(杭州)的一个书生所编撰的蒙学读物，将常见的姓氏篇成四字一句的韵文，像一首四言诗，便与诵读和记忆，因此，流传至今，影响极深。《百家姓》本来收集四百一十一个经赠补到五百零四个姓，其中单因姓四百四十四个，复姓六十个。该书颇具实用性，熟悉它，于古于今都是有裨益的。
3.《千字文》——最有文采的启蒙读物
《千字文》，古人多简称其为《千文》，它在“
三、百、千”中虽排在最后，但其成书时间却是最早的，也是“
三、百、千”中唯一确切知道成书时间和作者的一部书。《千字文》既是一部优秀的童蒙读物，也是中国优秀传统文化的一个组成部分，在中国古代的童蒙读物中，它是一篇承上启下的作品。它那优美的文笔，华丽的辞藻，是其他任何一部童蒙读物都无法望其项背的。
4.《千家诗》——文学的启蒙
《千家诗》是我国旧时带有启蒙性质的诗歌选本。因为它所选的诗歌大多是唐宋时期的名家名篇，易学好懂，题材多样：山水田园、赠友送别、思乡怀人、吊古伤今、咏物题画、侍宴应制，较为广泛地反映了唐宋时代的社会现实，所以在民间流传非常广泛，影响也非常深远。《千家诗》名为千家，实际只有122家。唐65家，宋52家，五代1家，明2家，无名氏作者2家。其中选诗最多的是杜甫，共25首。
5.《增广贤文》——民间谚语集
《增广贤文》以有韵的谚语和文献佳句选编而成。其内容十分广泛，从礼仪道德、典章制度到风物典故、天文地理，几乎无所不舍，但中心是讲人生哲学、处世之道。《增广贤文》内容通俗易懂，言简意赅；形式多样，生动活泼；富有韵律，读来琅琅上口，便于记诵。这是它在清代和民国年间流传广泛，至今在民间仍有很大影响的原因之一。
6.《幼学琼林》——中国古代的百科全书
《幼学琼林》最初叫《幼学须知》，又称《成语考》、《故事寻源》。一般认为，最初的编著者是明末的西昌人程登吉（字允升）。后来民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等又进行了增补。全书共分四卷。
《幼学琼林》是骈体文写成的，全书全部用对偶句写成，容易诵读，便于记忆。全书内容广博、包罗万象，被称为中国古代的百科全书。人称“读了《增广》会说话，读了《幼学》
走天下”。
7.《朱子家训》——家训式家庭教育材料
清人朱用纯（号柏庐）所撰，继《颜氏家训》（南北朝颜之推所撰）之后的又一部家训式家庭教育材料，共506字，简称《治家格言》。《朱子家训》以“修身”、“齐家”为宗旨，集儒家作人处世方法之大成。思想植根深厚，含义博大精粹。该篇集中了治家教子的名言警句，成为官绅、殷户、书香世家，津津乐道，倾心仰慕的治家良策。也含勤俭持家、常至劳作、清洁健康、邻里和睦、合家欢乐等。300年来流传后世，脍炙人口。
8.《声律启蒙》
1 古代幼儿启蒙读物的特点
中国古代虽然没有对幼儿启蒙读物进行系统科学的研究并形成相应的学科体系, 但是随着古代教育事业的发展, 逐步出现了对儿童启蒙教育的重视, 并形成了相关的启蒙教育思想, 具有突出的特点。
1.1 适合儿童年龄和心理特点
在现代教育中, 具体问题具体分析, 对不同年龄段的儿童采用不同的教材进行启蒙教育, 对儿童的教育起到事半功倍的效果。中国古代还没有把儿童心理学和发展心理学等相关知识系统的发展, 但却有丰富的儿童心理学和发展心理学的思想。通过在对幼儿的启蒙教育中, 采用古代读物教材, 可以让孩子提前接触中国的传统文化, 可以让他们提前认识中国相关传统民族文化, 为他们以后接受教育奠定文化基础, 如早在先秦时代, 孔子就提倡“因材施教”思想理念, 从孔子的因材施教中可以看出, 在当时的教育中就已经承认儿童年龄和生理的特殊性, 主张顺应儿童天性施教, 采用合适的教材对儿童进行启蒙教育。蒙学教材的编写非常注重儿童的年龄和心理特点。如:教材通俗易懂, 形象而具体, 生动活泼。各书都注意以典型人物、历史故事、民间谚语、流行成语等作为重要内容。
1.2 注重理论与实践的联系
理论联系实际。学习的最终目的无非是为了以后在生活实践中进行应用, 这就要求教材内容与日常生活联系密切, 便于学生理解和掌握, 有利于学生在掌握知识的同时懂得知识的日常应用, 这样才能激发教材应有的生命力, 如《急就篇》、《百家姓》等文献之所以流传于世, 就在于其内容“泛施日用”、“便日用”。特别是杂字类的教材, 这一特点更为突出。杂字课本从南北朝以后, 品种和数量越来越多, 与其他课本一起成为学生学习的重要内容, 从蒙学教材发展的历史看, 贴近生活, 更加方便于日常应用, 这是蒙学教材编写的成功做法。
2 古代幼儿启蒙读物对现代教育的启示
在现代教育中, 通过采用古代幼儿启蒙读物进行相关的教学, 对幼儿的启蒙教育具有重要的启示。
2.1 培养学生的文化精神
中国古代蒙学读物中所反映的相关传统文化精神主要有以下几个方面:人本精神、宽容品格、道德意识、自强不息的拼搏精神等等。
第一, 人本精神。人本精神即是以人为本等观念。通过在对幼儿进行教育的过程中, 采用相关的古代读物, 可以让幼儿提前接触书面教育, 特别是随着经济的发展, 教育所面临的外部环境越来越复杂, 对幼儿的教育中该采用何种读物提出了新的要求, 而选择科学合理的古代读物, 可以让儿童提前接受以人为本的教育理念, 如:《三字经》中的“人之初, 性本善。性相近, 习相远”等, 提倡人性本来是善的, 而且是相互接近的, 但是随着后天所处的环境的不同, 经过不同的学习发展, 之间的区别越来越大理念。通过古代蒙学读物的学习可以为儿童理解什么是人, 什么是人性等提供了一个参考的理念, 有助于儿童正确价值观的形成, 培养以人为本的文化精神。
第二, 道德意识。道德是一种社会意识形态, 是人们共同生活及其行为的准则与规范。一方面是修身, 通过在现代教学中合理采用相关的古代相关读物, 可以为儿童的道德意识的形成提供一个参考的范式。如:《三字经》中就有关于规劝儿童要勤学、重学的思想, 从“昔仲尼, 师项橐”到“玉不琢, 不成器, 人不学, 不知义”、“蚕吐丝, 蜂酿蜜, 人不学, 不如物”的句子, 几乎都是劝学的内容。还有就是在《神童诗》中, 专门设有“劝学”章:“天子重英豪, 文章教尔曹。万般皆下品, 唯有读书高。少小须勤学, 文章可立身。”等等内容都是为儿童形成积极的道德理念进行正确的指引。通过在教学中引入相关的古代相关读物, 可以对儿童的相关价值观进行一定程度的指引和控制, 有利于家庭对儿童相关行为的控制, 如以上的劝学篇中, 让儿童培养积极的学习态度, 有利于儿童在以后的教育中端正自身的学习态度, 奋发向上。另一方面是忠孝, 儒家思想是以忠孝为核心的, 如:《孝经》中就有“身体发肤, 受之父母, 不敢毁伤, 孝之始也。”等等以提倡孝义思想的;还有就是《三字经》中有:“香九龄, 能温席”;“融四岁, 能让梨”;“三纲者, 君臣义。父子亲, 夫妇顺”;“父子恩、夫妇从。兄刚友, 弟刚恭, 长幼序, 友与明, 君则敬, 匡则忠, 此十义, 人所同”等都体现了文化精神中的忠孝思想, 通过采用相关的古代读物进行现代教育, 有助于学生提前接触与人相处的思想, 学会相关的为人处事的方式, 懂得相关的礼仪, 尊敬父母等等。
第三, 宽容品格。中国几千年来, 中国人提倡养成严于律己, 少责于人, 以德抱怨的宽容品格。如孔子的“以德报怨”思想, 就是提倡人们在处事过程中, 即使与人有怨, 也要以道德上的宽容态度和方法来作以回报, 而不要以牙还牙, 冤冤相报。
2.2 教材内容与日常生活相联系
在现代教学中, 根据不同的学生, 合理选择相关的古代读物对其进行启蒙教育, 达到启蒙教育所要达到的目标, 避免漫无目的的引用古代读物, 避免对儿童的启蒙教育造成事与愿违的效果。如可读性, 即此读物是否值得让儿童阅读, 是否有其现代价值等等进行衡量, 选择适合儿童阅读的读物, 提升读物的阅读价值。在选择读物的过程中不仅要注重读物的可读性分析, 而且在选择读物上应该考虑教材内容与日常生活的相关性。通过对儿童的教育, 无非是想让儿童提前接触相关的教育, 适应生活, 为儿童的教育进行控制, 让其学到更加实用的知识, 这就要求我们在选择教材上, 必须考虑教材内容与日常生活的相关性, 可以让儿童在学习的过程中学以致用, 而且也易于儿童能够在接近生活的基础上对相关知识的吸收, 体现教材的生命力, 达到掌握相关知识的效果。
2.3 注意所学内容的故事性, 趣味性
由于针对的是儿童的启蒙教育, 其所具有的相关知识水平比较低, 这就要求我们在现代教育中对儿童古代读物选择上更偏向于所学内容的故事性、趣味性。如选择《三字经》、《孝经》等读物, 可以采用小故事、配合相关图片解释的版本, 这样一方面可以通过鲜艳的图片吸引儿童的注意力, 提高儿童阅读相关古代读物的兴趣, 激发他们阅读古代读物的主动性和激情, 提高儿童阅读古代读物的质量;另一方面是通过采用小故事的形式, 有利于儿童在现有有限的理解能力下, 能够对故事的相关道理进行理解, 增添古代读物的趣味性, 掌握相关的启示, 有利于儿童对知识的掌握应用;最后是通过小故事加鲜艳图片还有利于加强儿童的学习印象, 吸引儿童学习的注意力, 有助于儿童陶冶情操, 鼓舞其向上的志趣。
摘要：随着中国改革开放的不断深入, 经济突飞猛进的发展, 人民生活水平不断提高, 使人们对教育越来越重视, 推动了中国教育事业的发展。在此基于古代幼儿启蒙读物视角下, 对古代幼儿启蒙读物的特点进行分析, 并在此基础上提出其对现代教育的启示。
关键词：古代,幼儿,启蒙读物,现代教育,文化精神
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所谓“国民常识”，乃是借自梁启超的说法。一九一零年二月，仍在日本流亡的梁启超创办了《国风报》。在首期刊出的《〈国风报〉叙例》中，梁氏已明确提出构造国民常识的立意，指认“常识者，谓普通学识，人人所必当知者也”，故与专深的知识相区别。在随后写作的《论常识》中，梁启超更进一步完善与丰富了这一论述。由此我们可以知晓其所确立的“常识”标准：
凡今日欧美、日本诸国中流以上之社会所尽人同具之智识，此即现今世界公共之常识也。以世界公共之常识为基础，而各国人又各以其本国之特别常识傅益之，各种职业人又各以其本职业之常识傅益之，于是乎一常识具备之人出焉矣。
很显然，这里最重要的、构成国民常识基础的，乃是“现今世界公共之常识”，其与“本国之特别常识”相异，而以“今日欧美、日本诸国”为标杆，文化层次则限定为“中流以上之社会”。正是以此人群、知识水平为准的，梁启超曾有意创立“国民常识学会”。尽管这一计划最终未能实现，但梁氏关于“国民常识”的诸般论述，对于笔者《晚清女子国民常识的建构》一书的议题实为最恰切的概括。
在近代中国，由精英知识分子发出变革的呼声，抵达并影响到下层社会大众，这个过程通常被称为“启蒙”。虽然西方思想家从康德到福柯，对于“启蒙”的内涵都做过精要的论述，但回归中国情境，窃以为，在晚清特定的历史时空中，将“启蒙”理解为梁启超界定的“国民常识”的普及，无疑更为得体。
其实无待外求，“启蒙”本来就是中国古已有之的词语。按照《辞源》的解释，起码汉代应劭《风俗通义》中已有“祛蔽启蒙”之言;晋人顾恺之也著有《启蒙记》三卷。凡此，基本都是在开启蒙昧、教导初学的意义上使用的。直到晚清，这一古老的义项仍然适用，故书籍中有《西学启蒙十六种》的印行，报刊中亦有《启蒙画报》的名目。其间发生变化的只是用来开蒙的知识体系或价值取向。
晚清以来的启蒙利器已由中学易为西学，是即梁启超所致力输入的以欧美、日本为主体的“现今世界公共之常识”。强调“现今”，自然意在与中国的“传统”对峙。故无论是英国传教士艾约瑟编译的《西学启蒙十六种》，还是彭翼仲于帝都北京创刊的《启蒙画报》，其以西学新知启发蒙昧的用心并无二致。而所谓“蒙昧”，虽然包括了不识之无，却更指向被旧学旧知所蒙蔽。以此，梁启超呼唤“勿为古人之奴隶”，也直白道出了对“四书六经之义理”必须重加审视的要义（《新民说·论自由》）。正是在这一关节点上，晚清新学家的“启蒙”搭上了康德的思想脉络，与其“公开运用自己理性的自由”方可达致的“启蒙”（何兆武译：《答复这个问题：“什么是启蒙运动？”》）意义贯通。
具体到女性启蒙读物，笔者希望考索的是晚清知识精英如何借助各种文本，将“国民常识”播植于女界的实践。因此，除了一般国民均应具备的“现今世界公共之常识”外，在此书中，也会有意凸显专为女性群体特设的类项。
这里首先需要顾及的是在传统中国女子的社会—文化地位。关于“男尊女卑”，晚清以来的先进之士已不断研讨与抨击，不必复述。因此，对于当时的女性而言，争得与男性同样的权利与地位，实为“男女平等”的真确释义。尤应注意的是，这一被取法的“男子”，亦属已经具备“常识”的国民。秋瑾的说法最典型：“如今中国不是说道，有四万万同胞吗？但是那二万万男子，已渐渐进了文明新世界了，智识也长了，见闻也广了，学问也高了，身名是一日一日进了……今日到了这地步，你说可羡不可羡呢？”（《敬告姊妹们》）在此之上或之外，又有西方女杰提供的人格典范，由此构成了其时“中国新女国民”（杨千里：《女子新读本·导言》）的理想境界。
而古代中国流传下来的成语“妇孺皆知”，则为女性在文化位阶上处于最低端提供了明证。女子的知识、见闻等同于年幼无知的儿童，因此，妇女都知道，便衍生为无人不懂的另一种表述。无可否认，晚清的男性精英们正是在此基点上开始了其启蒙工作。这也是承载新学的通俗文艺作品与白话书写大行其道的一个重要原因。
尽管是从一个很低的起点出发，对女性的期待却相当高远。这直接反映在启蒙读物设定的“女国民”所应具备的“常识”并不少于男子，梁启超谓之“尽人同具”，已含此意。此外，即使有弹词这样被归类为女性读物的通俗制作，晚清的女报中也必定设置“演说”或“演坛”等白话栏目，然而，统观其时的女子启蒙读物，以文言写作者仍占主流。这又关乎对预期读者的想象。
虽然分类是一件极其困难的事，很难做到周全，但女学堂既为晚清出现的新事物，因而，该时段女性启蒙读物的读者也不妨据此分为两类：一类为接受了新式教育的女学生，一类是未经入学的社会各界妇女。后者中当然也含括了历代并不缺乏的才女与女学士，多数却属于下层不识字的女性。文言书写的预期读者，显然以女学生为主，而兼及后类中的识文断字者。需要特别指出的是，这一设想正好和梁启超“中流以上之社会”的界定吻合。在此之外的人群，便只能归入辐射范围，并非直接的阅读主体。其实，即便是白话读本，也必得有粗通文字的最低设限。而女报“演说”栏的创设，本不无方便启蒙人士采取其中篇目以为宣讲底本的用意，故编者预期的辐射圈，也容纳了第二类妇女中的大多数。
若采纳上述的划分，晚清女性启蒙读物也可区别为两类，分别对应学堂教育与社会教育。二者在新式女子教育的起步阶段不无混淆，亦很正常。如一九零六年出版的《祖国女界伟人传》既以“足为二亿姊妹之模范”相期，又标明为“女子高等小学及中学教科”。这种将可推广到所有女性的读物兼充课本的做法，乃是以民办女学堂的存在及尚无统一规范的教材为前提。但无论如何，启蒙者心目中的“常识”水准，还是比照未来的“新女国民”即女学生而设计制订的。女子教育连同其实践主体—女校师生，也因此成为晚清女性启蒙过程中至关重要的中介。欧美、日本新思想、新知识的传播，正是假道于此，才得以沟通上下，浸润、广布女界。
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除去文白之别，晚清女性启蒙读物的种类亦相当繁复，本书无意遍及，也不可能穷尽。只是，从女学生的视角打量，纯粹的教科书之外，妇德经典新解、中外女杰传记与近代妇女报刊，应是其中最具影响力的部分。全书六章即就此展开：
第一章处理的是古典新知问题。汉代班昭所著《女诫》虽不足二千言，却一向被视为女教最重要的读本，历代诵读不绝。本章选取的五种《女诫》白话注解本，分别出自明代朝廷重臣与晚清民间女子之手。通过考辨在不同时代、文体与性别纠葛中的五个文本所呈现的不同样貌及其意义，笔者力图昭显的是晚清读本中女性注释者主体地位的确立与男性中心观的逐步消解，以及作为底蕴的男女平等意识的觉醒。
第二至四章则以逐步推进的系列考论方式，专注于女性典范的重构。晚清西学东渐，外国女杰的姓名、事迹竞相传入中国，对传统女性典范构成了空前未有的挑战。而寻求新典范的冲动，本是伴随着女子社会化教育的兴起而出现。第二章即从新教育与新典范的结盟入手，以目前所能查找到的七部中外女杰传，以及分别发刊于京沪两地的《女子世界》和《北京女报》的传记栏为考察文本，剖析在外国女杰的选择引进与中国古代妇女楷模的重新阐释中，晚清女性人格理想构建的多元景观。
而当年出版的西方女杰传中，来自明治日本的影响堪称巨大。第三章即聚焦于日本著名作家德富芦花编辑、一八九八年印行的《世界古今名妇鉴》。该书虽不见称于晚清译界，其中的多篇传记却已在中国广泛流播，实为近代女性启蒙史上不容忽略的隐身文本。本章探讨了出自梁启超笔下的《罗兰夫人传》、充满革命激情的《世界十女杰》，以及三份重要的女报“传记”栏与这一源文本的密切关联，从而揭示出具有“百变身”的《世界古今名妇鉴》参与晚清“女界革命”的实绩。
第四章进而将源文本的探求扩大到明治时期数以百计的“妇人立志”读物，其所传写的西方女杰大批输入中国，乃以晚清女报“传记”栏为最重要的集散地。而无论是《女报》（《女学报》）仰慕的“西方美人”，还是《女子世界》赞赏的西国“爱种”，抑或《中国新女界杂志》表彰的欧美“女国民”，经由译者契合本土情境的再度阐释与修正，这些脱胎于明治读本的女杰传记，凸显了各报的办刊宗旨与现实思考，也在中国女界精神重塑的历程中发生了深远影响。
而晚清女报发明女界最新学说、报道女界最近动态的宗旨，也使其具备了启蒙教育集大成之作的品格。因此，延续第四章集注于女报的思路，第五章又将视点移至“唱歌”栏。此栏目的设置实以女子社会化教育的展开以及女学堂音乐课的开设为依托，承担了衔接学堂教育与社会教育的使命。本章在论述时，有意结合记事、论说、传记、文苑等众多女报栏目的相关载录，借由仪式歌、励志歌、助学歌、易俗歌、时事歌思想内涵与使用情形的逐类分析，以求彰显启蒙乐歌在晚清女性生活中的多重实践效应。
有别于对栏目的关注，第六章转而择取晚清女报界迅速扩张的一九零七年做抽样研究。特别是同年诞生的《中国女报》、《中国新女界杂志》与《天义报》，主编均为女性，且都有留学或居留日本的经历。尤为可贵的是，三家女报各自独特的探求，使其在同一对话场域展现出多样的姿态。而无论是秋瑾之提倡民族主义、期待“汉侠女儿”的出现，燕斌之宣导国家主义、呼唤“女国民”的诞生，还是何震之标举无政府主义、推崇女虚无党的践行，都从不同角度切近了女性与国族关系的论述，丰富了近代中国的思想图景。
附录一章进而从发生学的角度，对中国最早出现的两份女报—一八九八年七月二十四日创办的《女学报》以及陈撷芬随后编刊的《女报》（后改名《女学报》）进行了考证。因原刊存世稀少，相关论说中错讹颇多，为此，本篇采用原始文献，详细考述了两份女报的编辑及发行情况，尤其注重主笔身份、栏目设置、白话文的使用以及两种女报之间的承继关系;并以新见史料，确凿地证实了一八九九年《女报》的已然存在。
更进一层，假如从上述所涉女性读物说开去，与之同类的晚清启蒙文本，由于具有将精英思想普及化以及付诸实行的特质，在近代思想史研究中理应得到更多的重视。可以说，在精英与大众、理论与实践两端，启蒙读物拥有广阔的施展与转化空间。如要还原近代中国“国民常识”的思想与知识图谱，这批文字可谓保留了最完备可靠的信息。本书所做的探求尽管只是管中窥豹，已自觉意趣无穷。
（《晚清女子国民常识的建构》，夏晓虹著，北京大学出版社即出）
学习目标：
1、掌握文言实词“游、遇、进、死、匡”等，了解文言句式——被动句。
2、了解管仲的民本主义思想及其现实意义；珍惜同学情谊，懂得同学、朋友之间相处贵在真诚，互相理解。
教学内容和步骤：
一、导入新课
楹联：“相桓公一匡天下，交叔牙万古高风”，横批“挚交千古”。友谊是人世间最珍贵的东西，历史上多少动人的知音故事，成为了千古流传的佳话。
友谊是心灵的沟通，情感的交流；是无私的关怀，宝贵的信任；是正直的忠告，热情的鼓励。友谊是对理想的共同追求，是前进征途上的精诚合作，是困难关头的相互支持，是人生道路上的神圣承诺。志同道合者可以成为君子之交、金兰之交、莫逆之交、患难之交、生死之交、刎颈之交、忘年之交。而这幅楹联的主角管仲，和友人鲍叔牙的故事，更是定格为成语——管鲍之交，成为亲密无间、彼此信任的好朋友的代名词。今天，我们来共同学习《管仲列传》。
二、解题和作者介绍
课文选自《史记•管晏列传》。《管晏列传》是管仲、晏婴二人的合传，全传前半部分写管仲，后半部分写晏婴，二人不交叉；最后是司马迁对二人的赞词。课文节选的即是传中写管仲的主要内容。
管仲是春秋初期的政治家，他在齐国进行改革，使齐国日渐富强，国力大振，他辅佐齐桓公成为春秋时期的第一个霸主。孔子称赞他说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。”读《管仲列传》，我们可以深切地感受到他务本求实、以民为本的为政才能，以及他因势利导、转败为功的政治家风范。司马迁自述写作《管晏列传》之缘由：“晏子俭矣，夷吾则奢，齐桓以霸，景公以治，作〈管晏列传〉第二。”指出虽然管仲的奢华与晏婴的节俭形成鲜明对比，但是二人同为齐国杰出政治家，管仲辅佐桓公成就霸业，勋业彪炳，晏婴协助景公成就治世，政绩显赫，一霸一治，泽被当代，垂范后世，二人虽隔百余年，但他们都是齐人，都是名相，又都为齐国作出了卓越的贡献，所以将二人合传写成《管晏列传》。
三、预习检查
（一）给下列加横线的字注音：
颍（）上 鲍（）叔牙 一匡（）天下 仓廪（）
召（）忽 齐桓（）公 少姬（）好（）恶（）
（二）解释下列句中加横线词语：
1、少时常与鲍叔牙游
2、常欺鲍叔
3、鲍叔遂进管仲
4、一匡天下
5、尝与鲍叔贾
6、吾尝为鲍叔谋事而更穷困
7、知我不遭时也
8、吾尝三战三走
9、上服度则六亲固
10俗之所否，因而去之
11慎权衡
12将顺其美
13下令如流水之原
（三）指出下列句中加横线词语的用法并解释：
1、齐桓公以霸
2、召忽死之
3、知我不羞小节而耻功名不显于天下也
4、仲既任政相齐
5、南袭蔡
6、管仲因而信之
7、然孔子小之
（四）指出下列句式特点：
1、公子纠死，管仲囚焉
2、管仲既用
3、吾尝三仕三见逐于君
4、故内惑于郑袖，外欺于张仪
5、众人皆醉我独醒，是以见放
6、身死人手，为天下笑者，何也
7、有如此之势而为秦人积威之所劫
8、妆成每被秋娘妒
9、分财利多自与
10、生我者父母也，知我者鲍子也
四、朗读课文
1、初读 读准字音，注意句读。（可由教师范读）
2、默读 参照注释，疏通文意。
五、课后作业：
1、落实字词，整理到笔记上
陈永强
《三字经》云：“昔孟母，择邻处。子不学，断机杼”。孟母三迁的故事可谓是家喻户晓，在儿童的启蒙教育阶段，如此如教育性的故事在小学生的心目中也留下了较深的印象，但是小学生对自己所生活的环境却没有深刻的意识，他们的父母也没有意识到这个问题，也许他们没有孟轲的母亲那样重视自己子女的教育，或者说为了生活父母也有言不由衷的苦楚，几千年前的母亲对于学问是如此的重视，然而在这个科技发达，人才欠缺的社会中，我们的母亲是否也有如孟母般的高瞻远瞩呢？百年大计，教育为本，教育的根本在哪里呢，教师作为教学工作的纽扣他们是教育之本吗？学生有优秀的，也有目前不优秀的，他们的聪慧是教育发展的根本吗？生活在大环境中我们的周边充满了各种乐趣，在充满诱惑的世界里，一不小心我们就会失足走向噩梦的深渊。难道这这个充满诱惑的世界里我们周边的环境不重要吗？小学生刚刚走出那颗属于庇护自己的大树，他们的身边的环境难道不重吗？
家庭教育的氛围从孟母三迁的故事可以看出家庭学习氛围的重要性，作为寄宿制的小学生他们离开自己的家乡，来到一个给予他们启蒙的陌生之地。开始他们有的是怀着憧憬的心情来的，也有是被家长强拉硬拽带来的，小孩子的童心是天真、可爱、诚实。他们是尚未开放的花朵，而学校的环境就是那篇助花朵成长的沃土。在这里才能让他们绽放属于他们的灿烂的光辉色彩，在这里他们才能变成人人喜爱的绽放的玫瑰。
《三字经》曰：“教不严，师之过”。这句话说明了教师的教学环节的重要性，教学要严格，学生的学习差好程度完全是教师的过失。是啊！教师的教学关键在于培养学生的学习习惯和生活习惯。在本班中教育的孩子大都是从农村里来求学的，他们的父母对于自己孩子的教育比较而言是较为重视，否者也会像农村其他孩子一样在家中上学，做家务。
汇贤中学的教学模式是完全不同于传统教学的以教为主，而是教学模式学生主导化。课堂教育是偏向于积极、活动、快乐的模式，这样的学习环境怎能早就不出人才呢？在《汇贤要点》中很具体的叙述了每个要点，上课环节充满了乐趣，在这里你不会看到任何学生上课睡觉、做小动作等。因为他们已经完全的融入了我们的教学模式，他们已经完全融入了这个学习大环境。
在这里我简单的叙述下班级教学组队化，班级分两大组次分四个小组，组与组之间展开比拼学习和生活习惯的良好。有竞争才会更努力，学生是不愿服输的群体，因为努力他们就会实现自己的想法。一次比拼失败，下次就会更加努力拼搏，在竞争中他们有了意想不到的收获。在这样一个一体化的大流程中，只要有一个环节出现阶层，整个环节可能都会出现问题，组与组之间相互配合，同学之间相互帮助，在这样的一个良好环境中，学生的成绩提高也实属必然了。
汇贤中学让学生成长在活动中，在活动中所营造的大环境把哪些贪玩、厌学的学生带到了热爱学习的大道。教学环境在汇贤中学里是一大亮点，因为我们的教学过程不是榆木疙瘩，而是教学过程活动化。
教学目标：
1、学习《黄鸟》，体会诗经的艺术表现手法，把握《黄鸟》中，复唱的特点。
2、品味诗歌的语言，准确把握诗中人物的情感及诗中所隐含的寓意。
4、熟读并背诵。教学难点：
1、品味诗歌的语言，了解当时的社会背景和诗中所隐含的寓意。
2、熟读并背诵。教学过程：
一、复习：《诗经》有关内容
1、《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，回忆《诗经》有关的内容？
3、上一节课，我们学过《硕鼠》，我们一起背诵一遍。
二、导入：
师板书课题《黄鸟》齐读，思考：看到这个题目，你会想到什么？
三、新授：
今天，我们一起来学习一首诗歌《黄鸟》，看看这首诗歌写什么内容？运用生什么样的手法来写的？
1、老师范读课文
2、学生自由读课文，借助注音注释读通句子，读出诗的韵律来。
3、指读，生生互评。
4、默读思考：这首诗在结构上和《硕鼠》有何相同之处？
师总结：正是因为它是重章、叠句。所以读起来更有节奏感。
5、学生自己读，体会其节奏感，再全班齐读。
6、学习第一段：
这篇诗经在讲什么？让我们一起先来学习第一部分。（1）交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。
维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身！
1、指名读。
2、逐句理解。
A、这里哪个词难以理解，指出来。B、将第一句连起来，试着讲一讲。
黄雀叽叽，酸枣树上息。谁跟穆公去了？子车家的奄息。说起这位奄息，一人能把百人敌。走近了他的坟墓，忍不住浑身哆嗦。苍天啊苍天！我们的好人一个不留！如果准我们赎他的命，拿我们一百换他一个。
（2）交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。
维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身！A、这里哪个词难以理解，指出来。B、将第二句连起来，试着讲一讲。
黄雀叽叽，飞来桑树上。谁跟穆公去了？子车家的仲行。说起这位仲行，一个抵得五十双。走近了他的坟墓，忍不住浑身哆嗦。苍天啊苍天！我们的好人一个不留。如果准我们赎他的命，拿我们一百换他一个。
（3）交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车针虎。
维此针虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身！A、这里哪个词难以理解，指出来。B、将第三句连起来，试着讲一讲。
黄雀叽叽，息在牡荆树。谁跟穆公去了？子车家的针虎。说起这位针虎，一人当百不含糊。走近了他的坟墓，忍住浑身哆嗦。苍天啊苍天！我们好人一个留。如果准我们买他的命，拿我们一百个换他一个。
7、全班齐读全文，背诵。
8、讨论：从这首诗中反映了一个什么问题？
9、古今对比，珍惜美好生活。
一保证诵读时间, 让诵读成为习惯
学校经典诵读的主阵地是早上的20分钟诵读时间。由于低年级学生在识字方面存在较多的困难, 学期初期让学生每天早上利用20分钟的时间熟悉诵读内容:先把前一天的内容复习一遍, 再把当天的诵读内容领读一遍。接着, 调动学生积极性, 借助拼音自己尝试读后面的内容。让识字量多的孩子成为“小老师”领着学生读。低年级学生争当“小老师”的积极性很高, 在争当“小老师”的过程中, 大部分学生已经熟悉了整本经典诵读书的内容。如此往复, 学生就会养成一到学校就开始诵读的良好习惯。学期后期, 教师重点指导诵读的语气、语感, 对某些咬字不清、发音有误的学生重点指导。
二指导方法多样, 让启蒙诵读快乐自信
1. 示范法
对于低年级学生而言, 许多国学经典的内容需要反复示范。示范要素有:读音示范、朗诵示范、仪表示范。读音示范主要要求学生咬字清晰、字正腔圆地讲普通话。朗诵示范主要是通过学生听教师的语感语气, 模仿教师朗诵的轻重缓急、停顿虚实, 慢慢体悟。仪表示范主要是让学生在坐着或者站立时, 挺胸收腹, 姿态美、发音响亮、表情自然。让学生看到老师一丝不苟地美美地吟诵时, 学生自己就会产生美的体验, 愿意跟着老师学习国学经典。
2. 标记法
在诵读指导初期, 适用标记的方法。用重点号标记读得比较重的字词, 用左斜线划分停顿, 用波浪线标记读得轻的词语。教师示范, 学生标记, 尝试朗诵。标记一部分之后, 大部分学生还会发现国学经典诵读的一些小规律, 自己也会标记了。例如五言和七言的古诗, 吟诵特征比较明显, 学生比较容易掌握。诵读指导在相应的标记完成后, 不能死板教条地诵读, 容易形成唱读唱诵, 要结合内容、大意指导学生吟诵, 形成结合文意诵读的习惯。例如《晨读对韵》, 三字的短句诵读速度稍快, 其他的内容和诵读古诗的节奏大致相当。《弟子规》一般前半句稍速度快, 后半句语气稍重, 遇到感叹号和问号的句子, 诵读出相应的语气。例如“财物轻, 怨何生?”理解之后再诵读出反问的语气即可。
3. 聆听法
在指导学生诵读过程中, 可以“偷懒”, 让学生专心聆听别人的诵读, 一遍遍之后, 熟读成诵、熟听成诵。
4. 情境法
国学经典诵读的过程是母语教学, 很多内容虽然看起来不容易理解, 但呈现的情境是学生可以感受到的。例如《弟子规》中“晨必盥, 兼漱口。便溺回, 辄净手。”就是讲早晨起床后, 必须先洗脸、刷牙、漱口使精神清爽。大小便后, 一定要洗手, 养成良好的卫生习惯才能确保健康。
课堂上, 教师通过自己的语言, 还原生活, 讲故事, 看风景, 学道理, 让学生在情境中了解诵读内容;师生指手画脚地比画, 或者老师说大意, 学生猜词句, 或者老师描述场景, 让学生感受, 就可以激发兴趣, 加深印象。
5. 激励法
赏识和激励很重要。让孩子多表现, 让孩子有一点进步就感到快乐。教师要及时评价:瞧, 你又进步了!声音真好听!孩子, 你理解了这首诗, 从表情上就看出来了……这样, 既保护了学生诵读的兴趣, 又激发了对经典诗文的热爱, 明白了其中的道理。
6. 合力法
低年级学生巩固背诵有一定难度。诵读时对情感基调的把握很难, 不易诵读出轻重缓急, 诵读时只有一个调子。教师还可以教给家长方法, 形成教育合力, 学生就会进步很快, 有成就感, 自信快乐。
三开展活动, 教学相长
活动促进成长, 如学生结对子互帮互助、评比诵读小明星、国学经典诵读展示、诵读检测等。这些活动, 涤荡心灵, 丰富生活, 教学相长。
四形成措施, 稳步推进
整体上, 教师这样来推进:一个原则:熟读成诵;两个参与:家长参与、教师联手;三个把关:教师把关、家长把关、学校把关。
教师结合自身的风格特长和学生的年龄特点, 可以灵活机动地创新诵读途径和方法, 围绕一个目标——用国学经典的内容进行启蒙性诵读, 采取有特色的诵读方式。如语文课开始前结合课例诵读;课间学生结对子互相检查做游戏;课堂引申拓展, 日积月累, 触类旁通。
随着学生年龄的增加, 学生会在教师的带领下对国学经典的各类文章、诗词特有的意境、情韵有更多的了解和体悟, 也会慢慢做到在写作文的时候, 厚积薄发、学以致用。同时, 《三字经》《弟子规》《千字文》《笠翁对韵》中蕴含着大量做人、为学等方面的道理, 是对儿童心灵最好的启蒙教育。
摘要：为让《三字经》《弟子规》《千字文》等国学经典走进儿童心灵, 结合小学低年级学生特点, 教师从保证诵读时间、指导方法多样、开展多种活动几方面, 用国学经典的内容进行启蒙性诵读, 培养学生良好的诵读习惯, 提高其国学素养, 传承中华优秀文化精髓。
据了解，“童学馆”品牌创办于2006年，系北京金色摇篮潜能教育集团旗下的全国连锁儿童国学潜能开发教育机构。以“秉承千年蒙学思想、传承中国传统文化”为宗旨，“童学馆”为0-12岁儿童提供国学启蒙教育和全脑潜能开发，注重儿童心灵教育和德行培养，目前在全国已有30多家加盟馆。青岛馆的开馆，填补了岛城“儿童国学启蒙机构”的空白。
中式早教让孩子学会责任和担当
据统计，目前早教市场90％的早教培训机构都采用西化的教学方式。相对而言，中式早教更注重责任和担当，以及对自己、对他人、对家庭、对社会的责任。“信、义、仁、德、忠、孝、勇、智”等都是中式早教的基本教育思想。
据“童学馆”创始人、国学启蒙教育专家李广斌介绍，“童学馆”的课程是从诗文、历史、德行、国艺、运算、记忆等“新六艺”来培养“敏而好学、乐而有礼、仁勇无敌”的国韵宝贝。“童学馆”自主研发了一套跨越0—12岁的梯度化课程体系，融合国学、脑科学、儿童心理学、学前教育学等多学科知识，是目前国内最具中国传统文化背景的儿童教育课程体系。
人格教育和德行培养是根基
对于幼儿来说，技能训练和智力开发固然重要，但人格教育和德行培养是根基，如雨露般滋润孩子的心灵，使孩子树立正确的价值观，拥有健全的人格和心智。李广斌介绍说：“‘童学馆’借助传统文化的巨大力量，为孩子树立圣贤榜样，从幼儿期进行礼仪教导和德行熏陶，授予正确的行为规范和为人处世之道，给孩子受益一生的人格修养。”
未来孩子的成功，其核心竞争力也许不是智力的差异，而是人格的差异。那些能吃苦、能容忍、有仁义之心、能团结人的人成功的几率要高得多。
学习国学是对中华文化的传承
幼儿国学教育是中国走向文化强国的源动力。青岛“童学馆”的一位家长认为，通过学习传统文化，可以培养孩子的自我思辨能力、与人融洽相处的能力、科学的学习方法、从容的生活态度等。李广斌也指出：“把传统文化教育引入课堂，对孩子的成长是大有裨益的，它的效果如同中药，需要长时间慢慢调理才能见到效果。”在传承传统文化的同时，“童学馆”也进行了积极创新，结合儿童身心发展的规律引入游戏活动教法，通过现代手段，形成中西合璧的教育体系，极大调动了孩子的学习兴趣和积极性，全面培养良好的国学底蕴。
勤奋就是珍惜时间，努力做好事情，包括勤学习、勤思考、勤探究、勤实践。勤奋不光表现在身体上，表现在行为方式上，还表现在精神上。勤奋靠的是坚强的毅力和意志，可以弥补先天的不足，还能让我们获取更多知识、劳动成果。无论你是天才还是普通人都要勤奋学习、勤奋工作，才会有更大的进步。
古代有许多名人是我们学习的榜样，有为防止打瞌睡影响学习而用绳子将自己头发绑在房梁上孙敬，也有用锥子将自己大腿刺痛而刻苦读书的苏秦，又有贫穷买不起蜡烛而冒着严寒“映雪读书”的孙康，还有因家境贫寒点不起油灯而“凿壁偷光”学习的匡衡。他们克服重重困难，博览群书，最终通过自己的勤奋努力，成为对国家对社会有用之人。
当然，也有让我们引以为戒的反面例子，比如被誉为神童的方仲永，据说他五岁时就有作诗的天赋，作出的诗轰动一时。但他自恃聪明，不思进取，导致诗越写越差，直到才华消失殆尽，从此由一个天资聪颖的少年变成了一个资质平庸的人，印证了韩愈的那句名言“业精于勤，荒于嬉”。
细读了这些故事，我深知世上其实并没有永远的天才或神童，那只不过是昙花一现罢了，不要让所谓的小聪明误了自己的终身。要知道，创造财富靠的不是先天的聪明，而是后天的勤奋和坚持。只有刻苦学习、研究学问的人才能获得真正的成功。就算没有天赋或者家境贫穷，只要你勤奋好学，刻苦钻研，终有一天，你也会成为一个有学问的富豪。
赵国舍人蔺相如奉命出使秦国，不辱使命，完璧归赵，所以封了上大夫;又陪同赵王赴秦王设下的渑池会，使赵王免受侮辱。为表彰蔺相如的功劳，赵王封蔺相如为上卿。
廉颇很不服气，他对别人说∶“我攻无不克，战无不胜，立下许多大功劳。蔺相如有什么能耐，就靠一张嘴，反而爬到我的头上去了。我碰见他，得给他个下不了台!”这话传到了蔺相如耳朵里，蔺相如就请病假不上朝，免得跟廉颇见面。
有一天，蔺相如坐车出去，远远看见廉颇骑着高头大马过来了，他赶紧叫车夫把车往回赶。蔺相如手下的人可看不顺眼了。他们说，蔺相如怕廉颇像老鼠见了猫似的，为什么要怕他呢!蔺相如对他们说∶“诸位请想一想，廉将军和秦王比，谁厉害?”他们说∶“当然秦王厉害!”蔺相如说∶“秦王我都不怕，会怕廉将军吗?大家知道，秦王不敢进攻我们赵国，就因为武有廉颇，文有蔺相如。如果我们俩闹不和，就会削弱赵国的力量，秦国必然乘机来打我们。我避着廉将军，是为赵国啊!”
蔺相如的话传到了廉颇的耳朵里。廉颇静下心来想了想，觉得自己为了争一口气，就不顾国家的利益，真不应该。于是，他脱下战袍，背上荆条，到蔺相如门上请罪。蔺相如见廉颇来负荆请罪，连忙热情地出来迎接。从此以后，他们俩成了好朋友，同心协力保卫赵国。
[关键词]学前教育；国学启蒙；教育意义；教育方式；分析研究
随着社会的不断进步，人们不仅仅重视物质文明，也越来越重视精神文明。为了更好的适应时代的发展，人们的需求，在对儿童进行教育的过程中，一定要将学前教育中的传统文化融入到教育教学过程中，让儿童对传统文化有一个初步的了解，感受到我国文化的博大精深，不仅可以培养学生的道德修养，同时还能够对学生进行良好的素质教育。本文首先对学前教育中进行国学启蒙教育的意义，随后又在学前阶段实施国学启蒙教育的主要方式进行了分析研究。希望能够对国学启蒙教育进行深入探索。
一、学前教育中进行国学启蒙教育的意义
在《大学》中有这样一句话：“ 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心 。”从这句话中我们可以看出，“正心”对一个人来说是至关重要的，能够让人身心得到修养。但是个人认为“正心”应该从学前教育开始，我国的传统民族文化对我们的生活产生着非常重要的影响，它能够给人们带来比较丰富的知识，能够增加人们的智慧，如果将传统民族文化深入到学前教育中去，那么对培养学生的道德修养具有重要意义。
1.有利于幼儿社会性的养成
目前，由于人们的生育观念有所转变，大多数家庭都是独生子女，因此家长对孩子是非常娇惯的，这就导致了大多数学生都会以自我为中心，很难与人和谐相处，根本不会关心他人。在国学启蒙教育中，有很多可以规范人们行为的内容，并且可以使人们增强责任感，学会关爱他人等等。在《三字经》中提到：“ 香九龄，能温席 。 孝于亲，所当执。 融四岁，能让梨。弟于长，宜先知 ”就讲到了两个故事：“ 黄香温席 ”和“孔融让梨 ”。这两个故事就是对学生进行教育的很好的例子，教师可以通过对学生的教育，让学生能够学会尊重他人、礼让他人，同时还要学会和他人和谐相处，懂得分享等等。这有利于培养儿童的道德修养，让其从一个懵懂无知的人逐渐变成一个有礼貌、有素质的人。
2.有利于幼儿良好道德水平的养成
首先，教师要知道，儿童一般在3岁以后，才能够逐渐产生对事物的判断能力，对道德具有简单的一些认知，这时候教师就可以将道德教育方面的知识渗透到教学中去，《三字经》 中所说“首孝悌，次见闻” 更是将道德教育置于了知识教育之前。所以，对儿童进行国学启蒙教育时，教师要学会采用适合的教学方式对其进行道德教育和素质教育。《三字经》、《弟子规》等都讲述了一些丰富的道德修养，教师应该将此充分利用起来，诱导儿童对这些读物进行背诵，这对儿童会产生一些潜移默化的影响，让儿童能够对这些读物进行理解和消化，逐渐提高自身的道德水平和素质。
二、在学前阶段实施国学启蒙教育的主要方式
1.在诵读游戏中感受到国学经典的内涵
在对儿童进行教育时，教师可以将游戏穿插到教育教学中，或者每周安排固定的活动次数，主要的目的就是让儿童能够诵读经典，让其能够在教师的领导下感受到国学经典的内涵，教师可以通过自身范读或者领读等方式进行教学，以避免出现儿童有不会读的字词。另外，教师在教学中尽量加入一些趣味性的游戏，儿童处在一个活泼好动的年纪，加入游戏有利于激发学生阅读经典的积极性，同时也有利于学生的身心发展。
2.创设一种浓郁的学习氛围
对于学生来说，具有一个良好的学习环境和氛围是学习的前提基础，同时也是他们成长的主要场所之一，因此，教师应该将环境问题重视起来。在进行教育的过程中，教师可以对学习环境进行创设，同时还要体现出 “ 学国学 、 知礼仪 、 智商好 、 情商高 ” 的理念。比如说，提线木偶和花灯都是非物质文化遗产，都是国学经典，如果将这种国学经典放到启蒙教育中，可以在很大程度上激发学生的学习兴趣，让其认识到国学的经典不只是存在于课本，同时还体现在民间艺术上。另外，环境会给学生带来很大的影响，教师可以利用这一点，把一些文明标语或者行为规范张贴在教室的某些角落，让学生在无形之中受到启发。使其逐渐养成良好文明礼仪。
3.学校家长共同合作对儿童进行国学启蒙教育
父母是孩子的第一任老师，因此仅仅靠学校教师的努力是不够的，所以学校应该和家长进行有效的合作，共同促进孩子成长。学校应该定期开家长会，向家长详细的介绍一下教学的目的和主要的教学方法等等，同时家长也可以向校方提出合理的教学建议，积极配合学校的工作，做好家庭教育，给孩子提供一个和谐的家庭氛围，督促孩子学习等等。家长还可以陪孩子一起阅读国学经典，给孩子讲解国学经典的一些文明礼仪，道德规范等等内容。另外，学校还可以举行国学经典阅读活动，让每一个孩子都参与到其中，同时也可以让家长参与到其中，做一些亲子活动，这有利于提高学生学习的积极性，有利于开展国学启蒙教育。
三、结语
在学前教育过程中，对儿童进行国学启蒙教育是非常重要的，这有利于很好的对我国的传统民族文化进行弘扬和继承，同時还有利于提高儿童的道德修养。启蒙教育对儿童来说具有非常重要的意义。因此，教师可以采用正确的教学方法对学生进行教学，同时还可以和家长进行有效的合作，让学生在浓郁的学习氛围中快乐学习。本文主要围绕在学前教育中，国学启蒙教育的主要意义以及在学前阶段实施国学启蒙教育的主要方式进行了分析阐述，希望能够提高学前教育的质量。
参考文献：
[1]“ 育灵童国学课堂” 多媒体软件新品发布暨专家论坛会上.2009-3-21 .
[2]常艳春.全面发展是幼儿素质教育的立足点———周丛笑访谈录[J].家教指南， 2009 （ 7 ） ： 12 .
[3]吴林芬.浅谈学前教育中怎样融入国学经典教学[J].教育学文摘，2012-10 （ 66 ） ： 20.
敏于事而慎于言
教学内容
子曰：“君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。” 教学目标
①熟练背诵并正确翻译这篇课文。
②理解课文思想内容，对照反省自己。
③积累文言词汇。教学重点
背诵、翻译、理解课文内容。教学过程
一、检查上节课的作业
①背诵《不重则不威》。
②考查句子的翻译及其重点词语的解释。
二、朗读课文。
1.指导学生读通顺，读准确。2.齐读、指名读、分组赛读。
三、学习体验 1.理解文意：
君子不求吃得饱足，不求住得安逸，勤于做事而言谈谨慎，向有道德的人学习，修正自己的道德行为，就可以称得上是好学了。
2.学了这篇课文，你认为哪些内容使你收获最大?谈谈感想。
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