关于历史的书籍推荐

关于历史的书籍推荐（精选8篇）

关于历史的书籍推荐 篇1

然而，国外汉学界虽然取得了举世瞩目的成绩，也建立了一些新的理论体系，但是都存在着一个共同的问题，那就是：这些研究大部分都是以西方为中心，“西方中心论”的思想在国外汉学界占据了很大的影响。不管是早期的汉学家如费正清提出的“冲击—回应”模式，还是当今的汉学家例如何伟亚的“后殖民主义历史观”，无一不受到这种观念的影响，真正能够做到以中国问题为中心，站在中国本身的角度来进行思考和研究问题的则寥寥无几，这样就不免造成研究中的偏颇，无法真正地揭示出问题的所在。

而这部《中国近代史：1600—，中国的奋斗》一书则是西方汉学界少有的能够以中国为中心，从而研究整个中国近代政治、经济、军事、文化等各个方面的一部通史，是中国近代史研究的集大成之作。本书作者徐中约是中国近代史研究权威学者，曾任加州大学圣巴巴拉分校历史系主任、荣誉教授。本书英文版是欧美学界公认的一部中国近现代史经典之作。在这部著作中，作者指出，“政府的政策和制度”、“反对外来因素的民族或种族抗争”以及“在新的天地里寻求一条求生之道”三条线索，作为推动近代中国发展的三股最重要动力，并通过对近代中国内部社会动荡的描摹，向世界讲述了“一个古老的儒家帝国经无比艰难，蜕变为一个近代国家”的历史。“近代中国历史的特征并非是一种对西方的被动反应，而是一场中国人应付内外挑战的主动奋斗，他们力图更新并改造国家，使之从一个落后的儒家普世帝国，转变为一个在国际大家庭中拥有正当席位的近代民族国家。这种见解，避免了用‘外因’来解释中国历史及其所暗含的中国仅仅是‘作回应’的思想陷阱。”

本书另外一个与传统史学观不同的是：作者把中国近代的开始定在了16，即地理大发现时代之后，而不是以1840年的鸦片战争为开端。作者综合了两种学派的观点，说出自己的理由，将中西历史的开始回合与中西文明的直接碰撞之间作为中国近代的开端。作者指出，“在19世纪之前的两千多年里，中华文明和西方文明的主流是朝着相互分离的方向发展的。只有当其中的一个文明获得了足够的力量和技术，并为着自身的利益扩张到另一个文明地区时，这两个文明才得以回合。”“中国历史与西方历史的交会不可能发生在地理大发现时代之前，而这两个文明的直接碰撞也不可能发生在工业革命以前。”正是由于地理大发现的影响，中国才逐渐开始了与外界的交往，最终卷入了资本主义的世界体系。

关于历史的书籍推荐 篇2

笔者所带的学段一直是五六年级,学校的“书香校园”有一个传统项目:“师生共读一本书”,即每个年级推荐1-3本必读书目,教师和学生利用每天的午读课(20分钟)有计划地阅读,每年五年级都必选一《中华上下五千年》,但根据调查了解,学生对这类历史类书籍的阅读存在以下几种现象。

1. 兴趣不浓。大部分学生,如不是老师在午读课要求读,课外在有其他书籍的情况下,很少能主动阅读。

2. 过程缺乏思考。部分较喜欢读的学生阅读时基本都是走马观花,跳着捡自己感兴趣的看看。

3. 效果很不理想。阅读后留在学生心底的基本是一些最简单的文史知识,除此之外对历史人物、历史事件基本没有思考,没有独特见解。

二、原因分析

造成学生阅读兴趣不浓的原因主要有两点:一是历史书籍所写内容离学生生活太远,无法唤起他们的阅读热情;二是大多数学生历史知识的积淀很薄弱,因此在阅读过程中会遭遇各种障碍,遏制了他们继续阅读的信心。

三、解决策略

(一)拉近学生与历史的距离

1. 发掘身边的历史,触摸历史的温度。学生的祖辈们就是最鲜活的历史教材,可以结合语文课引导他们针对一些历史问题和祖辈交流,从自己亲人那里获得最直观、具体的历史资料,自然就会让学生觉得历史原来并不陌生遥远,历史就在自己的身边。

2. 在教学中渗透历史书籍阅读兴趣的培养。在日常的语文教学中,教师有意识地激发学生对历史的兴趣。很多语文课文都涉及背景资料的补充,教师可以借助这一阵地,充分调动学生搜集历史资料的积极性,激发其对历史的兴趣。

3. 将影视作品作为培养历史书籍阅读兴趣的诱饵。历史题材类的影视作品十分普遍,而且也是大多数学生所喜爱的,而这类影视作品大多是对历史进行了改编,与正史或多或少有一定的出入,教师可以利用这个契机,引导学生将历史与影视作品进行比照,发现其矛盾之处。

4. 综合实践活动渗透历史书籍阅读兴趣的培养。学校日常会有一系列的综合实践活动,而这些活动就是渗透历史书籍阅读兴趣培养的很好平台。如笔者的学校曾在春游时组织学生去参观淮扬菜博物馆,作为淮安人要深刻地了解淮扬菜的文化,就很有必要了解淮安隋唐时代的历史,了解京杭大运河的开凿对淮扬菜发展的重要意义,通过一系列相关历史知识的铺垫,学生在参观时仿佛走进那段历史,在一道道菜里解读淮安的历史。

5. 让学生成为历史人物的粉丝。现在的孩子几乎都有自己的偶像,很多还是一些明显的铁杆粉丝。而据调查,他们大多喜欢的偶像,除了关注偶像们的外在,也关注偶像的内在,即精神层面的内容。

(二)教给学生科学的阅读方法

1. 巧记历史知识。学生读历史,往往被众多的时间、历史人物以及历史事件弄的晕头转向,最后很难形成一种整体的认知,进而影响其对历史的宏观理解。教师有必要引导学生发现一些识记历史知识的小窍门。

2. 横向阅读与纵向阅读相结合。比如读《上下五千年》时,为了更好地帮助学生全面了解某一历史人物,笔者指导学生就某一段历史充分阅读,横向全面了解该历史人物所处的时代背景。同时,在阅读同类历史人物时,纵向比较分析该历史人物的鲜明特色,完成对这一历史人物的精准定位。

3. 分专题精读与略读结合。学生可以根据自己的兴趣爱好,分专题的进行阅读。如《中华上下五千年》,笔者根据人物的身份大致划分为:帝王、臣子、文人、医生、科学家等几大主题,并且学生可以根据喜好精读某一主题,这样便于从纵向上了解这一领域的历史变迁。

(三)开展丰富多彩的读书活动

1. 积累性读书活动。如“慧眼蜜蜂”比赛,激发学生对历史书籍积累的兴趣;“文史知识小达人”比赛,激发学记忆历史知识的兴趣;

2. 理解性读书活动。选择“最爱国”的这一类,去查询、阅读《中华上下五千年》里的所有爱国的历史人物的相关篇目,如:屈原、陆游、白居易等,有了一番横向比较后,选出“最爱国”的历史人物是屈原,接着再仔细阅读这本书里的所有屈原的篇目,整理归纳,准备上擂台赛。而其他一样选择“最爱国”的同学将和张磊同学分在一组进行PK,由他们轮番上台演讲,台下同学观赛投票,最后决定谁守擂成功,随着阅读的深入,下一次可以再由这一组的同学攻擂。随着擂台赛的不断深入,对于历史人物的理解也越来越深入,达到由“读一个人到读整本书”的效果。

3. 思考性读书活动。如:历史人物功过是非辩论赛。历史上有很多人物的功过是非并不是能够单一的从某一方面将其说全面的,很多历史人物很有争议,且一直相持不下。笔者认为这些历史人物正是培养学生辩证思维的很好的切入点,也是打通他们阅读各类历史书籍的通道,点燃他们的通读历史书籍的火花,达到由“一本历史书籍到通读各类历史书籍”的效果。

4. 实践性读书活动。古人云“读史使人明智”,现在也有很多人说读史的人做事更理性,观察更通透,判断更精准,思考更深邃,思想更成熟。的确,读历史书籍的最高境界是“以史鉴今”,让历史的精髓溶于我们的当下生活。

摘要：本文以《中华上下五千年》为例,从现象描述、原因分析、解决策略三个方面,调查当前小学生历史书籍的阅读现状,剖析现状背后的原因,探究激发小学生历史类书籍的阅读兴趣的策略。

关于“驻留”的历史 篇3

真正意义上的艺术家驻留制度，是从20世纪初期开始出现的。正值美国经济腾飞之时，政府开放了优厚的文化政策。“Yaddo”和“Woodstock Byrdcliffe Artist in Residence Program”据说是可记载的最早的现代意义的艺术家驻留计划项目。福特财团等向后者提供了很多资助。

*中国

2001年，澳大利亚人布朗·华莱士在团结湖长期租下3个公寓，又在北皋找到6个工作室，正式建立了红门画廊的艺术家驻留计划项目，与澳大利亚的非盈利艺术机构Asian Link合作，很快吸引了一批澳洲艺术家递交申请。布朗·华莱士于1991年在北京创办了中国首家现代意义上的商业画廊红门画廊，并很快成为了中国与国际艺术界连接的一个重要出口。

2004-2005年，红门画廊还曾接待过北上广这些艺术中心之外的艺术家来到北京。

目前包括

参观当地美术馆、画廊

与当地艺术家、艺术机构、策展人、媒体以及大众交流互动

驻留项目结束后，在当地举办展览

或者开放工作室、讲座等

基本方式

机构为艺术创作提供工作室

和住宿条件

驻留的作用

体验不同的社会环境、工作条件

开办工作坊，在工作中激发创作

开启艺术创作的另一种方式

与国外艺术家交流

参观国外美术馆及画廊

与艺术家、策展人建立联系

历史上的马超（推荐） 篇4

我们对三国时期蜀国的名将马超的了解，一般来自于元末明初时期罗贯中的小说《三国演义》，我们都知道作者在写小说的时候，往往会加入一些虚构的成分来表现小说的艺术特性。文学作品它带有它本身的文学特色主义，如果我们想要研究历史人物就不能只局限于小说中的内容。比如对于三国时期蜀国名将马超的了解我们不能只通过去研读一些小说，历史学家经过研究发现罗贯中的小说《三国演义》并不符合真正的历史，这部小说和三国时期真实的历史之间有很大的差别。那么历史上的马超到底是怎样的一个人呢?让我们来通过了解历史来了解真正的马超。

马超剧照

史书记载的马超字孟起，他是扶风茂陵人，也就是我们现在的陕西兴平市，马超的父亲是卫尉马腾。正史《三国志》中记载的马超勇猛过人，而且是一位文武全才。历史上的马超威望极高，所以在他死后才会被追封为威候，马超在蜀国的建立上有很多重要功绩，比如在降服刘璋上他就立下了首功，我们都知道在小说《三国演义》中马超位列五虎将第四，但历史上并不是这样的，真正的历史记载中马超在五虎将中位列的二，仅次于吕布。

我们都知道马超之所以会归于刘备的麾下主要是由于诸葛亮和刘备对马超都非常赏识，所以才会将他收服。马超在刚归于刘备部下时刘备对他很器重，但后来马超逐渐被冷落，历史学家认为这一现象也与马超威望过高有关。马超怎么死的

公元219年，马超44岁的时候投奔了刘备。刘备早就听说过马超的英勇事迹，马超来到刘备帐营后，刘备对马超非常重视。刘备自称汉中王后，封任马超为左将军。当时，刘备军营中有一名叫彭羕的将士，他不满刘备对自己的疏远，便找到了马超来诉苦。

马超雕塑

马超对彭羕说：“我曾听闻刘备非常重视你，你和诸葛亮、法正等人有同样的地位。如今听闻你即将被调往外地，我得知这个消息后，为你感到很失望。”马超的一番话说中了彭羕的内心深处，因在火气头上，便大骂刘备是个荒诞的老家伙。随后，彭羕挑拨马超，让马超率兵起义，自己会帮助马超平定天下。恰好马超刚来刘备帐营不久，时常担心自己会被刘备军营中的将士暗杀。如今听闻彭羕的一番话，心中更是忐忑不已，他意识到彭羕言词的危害性，便没有答应彭羕的请求。

彭羕离开不久，马超便将彭羕对自己所说的一番话告诉了刘备，刘备怒火中烧，下令将彭诛杀。公元222年，刘备任命马超和从弟马岱率兵镇守汉中，不久之后，马超因病去世，享年47岁。马超去世前，担将马岱托付给了刘备，希望刘备能善待马岱。

关于马超的死，有人说马超投奔刘备后因为蜀地气候缘故，马超因不适宜水土，身体状况逐渐不佳。加上，马超因告发彭羕，让刘备军营中很多将士都不敢与马超主动亲近。除此之外，曹操杀掉了马超家二百多口人，马超未能给家族报仇，最后郁郁而终。

马超是哪里人

马超在刘备五虎上将中排第四，他曾和曹操手下的大将许褚大战100多回依旧没有分出胜负，从这一点可以看出，马超的武艺高强。马超还很勇猛，曹操就曾几次险些死于马超枪下狼狈不堪，所以就算曹操对他深恶痛绝，但是对马超的勇猛和能力却也另眼相待，所以马超当之无愧是五虎将之一。在五虎将中除了马超其它的分别是关羽，张飞，赵云和吕布。吕布之勇天下皆知，马超有小吕布之称，所以他的勇猛也是和吕布不相上下的。

马超剧照

马超是我国三国时期蜀国的大将，史书记载马超是扶风茂陵人，也就是我们现在的陕西兴平。马超是我国三国时期西凉一方的军阀，他在走投无路的时候投靠了刘备，成为了蜀国的前驱大将，后来在刘备做了皇帝之后马超又被晋升为骠骑大将军。史书记载的马超是陕西兴平人，那么马超的家乡陕西兴平到底是怎么样一个地方呢? 陕西兴平在1993年的时候被立为市，它位于陕西关中平原的中心在咸阳市的西部处于为河北岸距离咸阳市40千米，是一个工业化的新生代城市。兴平最初建立于公元前九世纪初，在公元前770年周平王迁都到洛阳称为东周，这是兴平名为废丘。俗话说“人杰地灵”，新平市自古就有很多人才，三国时期的名将马超只是其中之一，除了马超之外还有史学家班昭，文学家博毅，桑学家杨双山和女诗人苏若兰等。

马超简介

马超是三国时期蜀国将领，被后人称为“蜀汉五虎将”之一。马超是扶风茂陵人，生于公元176年，卒于公元222年。马超十七岁的时候，已经穿上战袍，跟随父亲上战场作战。后来，马超的父亲马腾因被曹操设计杀害，马超从此和曹操势不两立。

马超剧照

公元211年，马超决定联合凉州最大势力韩遂作为抗曹同盟。韩遂被马超说服，决定和马超共同联合围剿曹操。

七月份，曹操率领了大队伍和马超在潼关对峙，马超得知曹操想要渡河西行，便让韩遂派兵在渭河北岸驻守。这样一来，曹操军营没有了粮食，他们便会自动撤军。随后，曹操改变了西行策略，打算从潼关出发北渡黄河。马超得知后，重新做了部署和派遣，他让梁兴率军攻打曹操大将徐晃。

梁兴和徐晃开战后，梁兴被徐晃打败了，徐晃进一步占据了河西。曹操队伍分批从潼关北渡黄河，等到曹操和许褚等将领准备渡河时，马超突然率领了大军来袭，让曹操仓皇失措。许褚和张郃急忙在混乱中保护曹操，带曹操赶紧渡过黄河，马超哪里肯放过曹操，带领骑兵一边放箭，一边追击曹操。曹操在马超的围困之下，险些丢了性命。

随后，曹操阵营中的校尉丁斐见机释放了大批的牛马，马超阵营下的士兵们都去抢夺牛马，而将追击曹操一事抛在了九霄云外。面对事情的不可控性，马超见曹操成功渡河，心中不免有些惋惜。

马超的图片

历史上对于马超这个人相貌的描述，是能够用完美两个字来形容的。虽然马超是带兵打仗之人，但是马超却生得英气，很多的人看了马超的面膜之后就叫他锦马超，这是用来形容马超英武帅气的称呼。至于他的长相到底如何，我们也可以通过观看图片的形式来让自己大饱眼福。

马超剧照

对于马超的图片，大家也可以通过去观看史书上对这一人物相貌的描绘，同时也可以在网上去搜看一下马超的图片，来让自己过过眼瘾。虽然在有关于马超的图片上，相貌方面显示的可能并不是那么的真实，但是我们也能够感受到，马超在当时确实是一名美男子，身上有着一股不凡的气质。

马超他这个人长相确实比较姣好，那对于马超他的相貌特别感兴趣人士，就可以让自己翻看一下马超图片，从中就能够让自己从中得到更多有关于马超相貌的信息。处于现在这个年代，虽然我们不能够让自己亲眼目睹马超他的真人相貌，但是现在的科技也能够将三国时期的这一传奇人物的形象，通过图片刻画的形式让我们一睹它的真容。

很多人对马超他的仪容非常有兴趣，对其真实的面貌特别想要观看到的。现在只要我们进入到网上通过搜索的方式，就可以看到很多有关于他的图片。那在马超的身上霸气与英气孑然一身，让我们不得不感叹在三国时期，战乱不断的年代里还有如此超凡脱俗的人物，在他身上留下的传奇故事也常常会让我们回味无穷。

曹操打败了马超

曹操和马超他们两个本是仇家，两人之间有着不共戴天之仇。因为曹操设计杀害了马超的父亲马腾，所以马超就一直带兵追杀曹操，把曹操一方的大军杀得连连后退，有几次眼看就能活捉曹操了，但是都被曹操逃脱了，后来曹操就反败为胜，使用反间计打败了马超,对于这一点，我们也为马超不能为父报仇而感到愤愤不平。

曹操画像

说起曹操能够打败马超，还都是因为曹操他这个人生性狡诈，在当时虽然马超的军队是兵强马壮的，在气势上也表现得浩浩荡荡，但是马超他这个人毕竟作战经验少，在谋略方面就不如曹操，前几次马超能够打得曹操仓皇后退，是因为在马超身边有一名军师叫做韩遂，所以马超才能勇往直前追杀曹操。曹操经过调查后知道在马超身边全都是由韩遂在出谋划策，于是，就在韩遂的身上动了主意，在两方交战的时候，曹操就故意约了韩遂上阵前来谈话，其实谈话的内容也是东拉西扯的，并没有对韩遂说什么。但是由于说话的时间太长，就让马超起了疑心，等韩遂退下阵来，马超问他们两个谈话的内容，韩遂也是摸不着头脑说不清楚，慢慢地，马超就在心里提防了起来。

好看的历史类小说排行推荐 篇5

孙皓晖

上海人民出版社

充满人文和游侠色彩的传奇历史

小编有话说

这本历史小说将战国的万千气象理成一串环环相扣的兴亡故事，以一种全新的视角，再现了大秦帝国生灭兴亡的历史过程。全书气势磅礴，充斥着铁血、变革、战争，非常热血。

三句话感受这本书

1.青史只论成败，不问因由。

2.脱胎换骨，岂在皮囊?

3.一个大的组织，没有内乱，很难崩溃。

历史小说的定义

历史小说是小说的一种形式，它以历史人物和事件为题材，反映一定历史时期的生活面貌;长篇作品则可以展示某一时期的生活面貌和历史发展的趋势。这类作品所描写的主要人物和事件都有历史根据，但容许适当的虚构。因此，它虽然可以给读者提供一些历史知识，但它的主要目的在于给读者以启示和教育。

“历史小说”是一个偏正词组，它的主体是“小说”，“历史”则是对主体的限制和修饰，也就是说，“历史小说”是以历史人物和历史事件为描写主题的小说。它以历史人物和事件为题材，反映一定历史时期的生活面貌;长篇作品则可以展示某一时期的生活面貌和历史发展的趋势。这类作品所描写的主要人物和事件都有历史根据，但容许适当的虚构。因此，它虽然可以给读者提供一些历史知识，但它的主要目的在于给读者以启示和教育。罗贯中著的《三国演义》、姚雪垠著的《李自成》、唐浩明著的《曾国藩》等就是历史小说。

女人有哪些必读的历史书籍 篇6

茅盾

《子夜》的写作意图与当时中国社会性质的论战有关。当时大致有三个论点：一是认为中国社会依然是半封建半殖民地的性质，工人、农民是革命的主力，革命领导权必须掌握在共产党手中;二是认为中国已经走上了资本主义道路，反帝、但封建的任务应该有中国资产阶级来担任;三是认为中国的民族资产阶级可以在既反对共产党所领导的民族、民主革命运动，也反对官僚买办资产阶级的夹缝中取得生存与发展，从而建立欧美式的资产阶级政权。在这种历史条件下，在仍作为一种人们启蒙的文学领域无疑迫切需要一部划时代的正确分析中国现状和出路的作品的出现。

关于历史年代的界定 篇7

在历史教学中, 特别是从八年级开始, “年代”一词经常出现, 我认为“年代”一词在使用中有些含混, 有界定不清的嫌疑, 下面我就“年代”一词的使用, 谈一点看法与大家商榷。

“年代”通常指的是一个大概的时间范围, “年代”的范围一般包含十个年头的时间, 大多出现在对历史事件的描述之中, 义务教育课程标准实验教科书华东版八年级历史上册第五课就开始出现“年代”这个大概的时间, 原文是“洋务派代表人物, 在中央有萧亲王奕诉在地方有曾国藩、左宗棠、李鸿章、张之洞等, 从19世纪60年代到90年代, 他们以‘师夷长技以自强’为标榜”, 掀起了洋务运动。以后“年代”一词多次出现, 这里所指的19世纪60年代到90年代, 是指洋务派创办了一些主要的工矿企业, 即曾国藩于1861年在安庆创办了安庆内军械所;李鸿章于1865年在上海创办了江南制造总局;左宗棠在福建马尾创办了福州船政局。这就是教材中所指的19世纪60年代, 以后还创办了轻船招商局、开平煤矿、汉阳铁厂等, 从这里可以看出19世纪60年代是指1861年及以后的十年, 我认为不妥, 因为一个世纪包含十个十年即一百年, 一个世纪包含十年代、二十年代、三十年代……八十年代、九十年代, 而十年代没有这种说法, 我们应叫它为世纪初。世纪初的十年包含01年到10年底这10年时间, 20年到90年的这8个年代、加上世纪末十年, 才是一个世纪一百年。这样学生通俗易懂, 岂不更好。但是按照华东版历史教科书的这种年代的划分, 所谓的二十年代就是每一个世纪的二一年至三零年, 以此类推到九十年代, 就是九一年以后的十年, 那么岂不是就没有了世纪末这个十年的概念了;再说二一年以后至三零年这段时间为二十年代, 又没有十年代的说法, 即十年代就是世纪初, 那么世纪初岂不是包含01年到20年这二十年的时间。所以这种年代的界定划分是不科学的, 也是没有说服力的。

我认为年代的划分应与世纪的划分相一致, 如20世纪它所包含的一百年是1901年至2000年, 而不是2000年以后的一百年, 所以年代的划分也应与世纪包含内容相一致。例如, 三十年代应包含的年代应该是二一年至三零年这十年, 七十年代应包含的年代应该是六一年至七零年这十年。这样划分就有了世纪初01年至10年、二十年代就是11年至20年……九十年代就是81年至90年、91年以后的十年就是世纪末, 这样的年代界定便于教师的教学, 也便于学生的理解和掌握。

回归关于民主的历史常识 篇8

问：亨廷顿好像讲过，民主本来就是西方的思想，中国是没有民主思想的，儒家是反民主维护专制的。那么，请问中国为什么没有民主思想的产生呢?既然我们没有民主思想的产生，您喋喋不休的所谓我们的“文化自信”建立在哪里呢?既然我们事实上建立不起来关于民主的文化自信，我们不能向西方学习的时候谦虚一些吗?

五四时期的学人主张先把它原封不动地拿过来，全盘拿来，学会了之后再尝试改变。没学会之前，站起来质疑别人对我们有什么好处?常识告诉我们，陈腐的儒家思想阻止中国社会进步这么久了……。今天吃饱饭刚刚没多久，我们迫不及待地创造自己的新民主，会不会事与愿违?……

五四时期的学人主张先把它原封不动地拿过来，学会了之后再尝试改变。没学会之前，站起来质疑别人对我们有什么好处?陈腐的儒家思想阻止中国社会进步这么久了……今天吃饱饭刚刚没多久，我们迫不及待地创造自己的新民主。会不会事与愿违?……

司马南：要说民主这个概念起源于西方，大体是没有人反对的，迄今我没见到任何中国人试图插一脚，论证民主这个概念国人有份儿。1 9世纪末，因为对西方思想和价值观特别着迷，当时的翻译家王韬先生将其移植到中国来，于是乎，民主概念登堂入室，啸啸于江湖，嚣嚣于庙堂，这也是事实。

但是，请注意，在中国文化中，找不到民主这个概念(找到了这两个字的组合，民主。为民做主之“彼民主”，非“此民主”也)，并不等于西方的民主概念所表达的原则理念，在中国文化中没有。

——过去，中国没有“足球”这个西方概念，但是有高俅啊，高俅玩的那个蹴鞠，近乎足球，就是足球。您想啊，圆的，苹制成的，充气的，大小差不多的，一堆人踢着玩儿的，不是足球，您说是哈?我们有理由，或我们愿意相信，那时候的“国足”不会比夸天的国足更臭。

——过去，中国没有“科学”这个西方概念，但是，我们有《九章算术》《天工开物》《周易参同契》《水经志》《陈农书》，有浑天仪、都江堰、赵州桥。爱上中国姑娘，进而爱上中国古代科学文化的李约瑟博士鸿篇巨制《中国科技史》通篇讲的都是在没有科学概念之前的，国人于全世界领先的科学技术。

美国学者亨廷顿嘴大，提出了完全不同的主张——“传统的儒学是不民主的或反民主的”——这与您刚才的论述方向一致，即认为儒学阻止了社会进步。这样一来，恐怕要得罪一天堆人了，这么做学问，也未免过于简单化了。

亨廷顿说道，“中国古典政治唯一的现代元素就是，它的科举制度向有才能的人开放职位而不考虑其社会背景。它甚至还有一套以绩效为标准的晋升体制，然而却无法产生一个民主政体……中国古典儒学及其在朝鲜、越南、新加坡以及日本的派生物，都强调集体高于个人，权威高于自由，责任大于权利。儒家社会缺乏个人有权对抗国家的传统，对个体权利容忍的限度是，它们是由国家创造的，和谐与合作优先于分歧和竞争。维护秩序和尊重统治者是核心价值观，集团、党派、观念的冲突被看做是危险的和非法的：最重要的是，儒学将社会和国家舍为一体，没有给可以平衡国家的自治社会制度提供合法性……”他最后的结论是：“事实上，儒家社会和受儒家影响的社会并不欢迎民主。”

亨廷顿的评论，陈述部分大体是事实，但是结论貌似公正实则充满偏见。古代中国社会的“帝制中国的症候”，被他说成是“儒家思想取向”。对这样一个概念种属关系上出现的混乱，许多的学者，包括那个福山(“终结论”的始作俑者)都认为亨廷顿过于武断了。这个低端错误，不应该是亨廷顿这个量级的教授所犯的，而常常是未经过学术训练的俗人才会犯的——我们不是经常不加区分地眉毛胡子一把抓把“西方”当成一个整体吗?我们不是经常不论朝代地把历史上的事情一锅粥地来一个“东北乱炖”吗?

强调集体高于个人，权威高于自由，责任大于权利，何错之有乎?亨延顿不习惯的“集体”、“权威”、“责任”、“和谐”等概念及其概念下的行动，恰恰是社会主义举圆体制的思想来源与社会基础，这种来源与基础并非必然与民主相抵触相矛盾，，在亨廷顿眼里，古代中国、帝制中国黑暗得没有什么积极的特征，因为在他看来，一种制度“倘不民主”，包括“倘不欢迎民主”，那就其他免谈。

对此，我们忍不住要问一问：中国古代的“三公论道制度”“明堂行政制度”“太傅教育制度”“经筵讲席制度”“史官实录制度”“郊祭庙谛制度”“选贤举能制度”统统不足取?

这些不叫民主，也确实不是民主的“治道民主实践”，在中国5000年的历史上，无比丰富，曾经让卢梭和伏尔泰那一代法国学人、英国贵族羡慕不已。偏偏亨延顿在中国制度中找不到一点积极的因素，看不到一点民主，哪怕“治道民主”(蒋庆语)的影子。

后夹道四：“自由”这个词被严复先生译为“群己权界”很精确

问：中国历史上，到底有没有关于民主的概念?如果没有，有没有与民主概念近似的东西呢?

司马南：“民主”这个词儿进入中国，王韬功不可没。但是，德先生被翻譯成汉语的“民主”，今天看来，分歧也不少。有人指出，德先生译为民主并不准确，德先生乃为“民治”并非“民主”。因为按照英国的政治惯例而非法国启蒙思想家的说法，“治权在议会，主权在国王”，正如大家都知道的“澳大利亚的主权在伊利萨白女王手里”。

“自由”这个词的翻译和解释，也有同样的问题。当年彼严复先生译为“群已权界”，其实很高超很准确的，众人一目了然，望之谨慎，满脸庄敬之色，绝不敢造次，但是译为“自由”之后，大家再见到，感觉就不一样了，为啥?自由了呀。中国人对“自由”这个词的感觉，同洋人不同，洋人语言的深层结构中，有与之对应的责任和义务。中国人对自由的理解则是随便啦无拘无柬啦。

康有为《孔子改制考》循着王韬的思路进一步发挥想象力，在中国历史上，居然打补丁钉扣子一样，找出了对应的“民主政体”——尧舜活下的“三代”。曾记得三年前，在一个论坛上，我旁边坐的是隔壁清华大学的秦晖教授，还有一位是年轻一些的儒学家陈明。秦晖用不屑的表情与坚定地口气给“三代民主”的说法以颜色：

这种价值表现在，康有为、王韬、孙逸仙同属一门心思，试图证明“民主概念”中国无，