报任安书读后感800字（精选10篇）
范文一
流连于唐朝的风华，流连于宋朝的儒雅，流连于元代的四海归一和明清的肃穆庄严。我可以对任何一个时代流连，但我知道，在我的心中，那所敬的，所爱的，永远只是那独一的汉朝。虽然那里有勾心斗角，有尔虞我诈，有诽谤污蔑......但这仍不能阻挡我对汉朝的爱，因为只有在那里，才有那唯一的太史公，才有那让世人惊叹的司马迁。
司马迁在千古绝唱《报任安书》中，将他强烈真挚的情感表现得淋漓尽致。他将封闭压抑的情怀一吐为快，字字血泪，处处真情，理灼古今，动人心魄。从《报任安书》中可以看出，司马迁是一位隐忍苟活、坚韧不跋、矢志不渝的大丈夫、真英雄，他有着崇高的人生信念和为《史记》献身的精神。
司马迁被诬定罪，因“家贫，财赂不足以自赎。交游莫救，左右亲近不为一言”而身受腐刑。“行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑”，他抑郁，他痛苦。这种最卑劣的刑罚使“才怀随和，行若由夷”的司马迁身心受到了极大的侮辱与摧残。这种情况下，选择“死节”是一种解脱，活着要承受的痛苦实在太多太多，活着比死去更需要勇气。但太史公却选择了隐忍苟活。他说：“人固有一死。或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”为了完成先父的遗愿，为了《史记》，为了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，他宁愿忍受所有的嘲笑、侮辱与自己的责骂。这是何等的伟大啊!
忍受着“肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣”的痛苦，司马迁坚韧不跋，矢志不渝。他以古代圣贤发愤为作的事例激励自己：“盖文王拘而演周易;仲尼厄而作春秋;屈原放逐，乃赋《离骚》;左丘失明，厥有《国语》;孙子膑脚，兵法修列;不韦迁蜀，世传《吕览》;韩非囚秦，《说难》《孤愤》;《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”这些古代圣贤历经磨难，最后成功的典例让他看到了那盏指明灯的光辉。于是他夜以继日地撰写〈史记〉。他正日没命地挥刀竹简，拼命地刻写，只怕对不起父亲，只怕对不起那些过往的英雄，只怕没有人把他们的事迹写下来留传后世!司马迁拿刀的手指结了茧，茧破了流血，再结茧，再破;不知破了多少次，那简册以弄得血迹斑斑。这是何等的艰辛啊!
苏轼说：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。”是的，司马迁便是一位坚韧不拔、矢志不渝的伟人。终于，他完成了《史记》，这部无韵之《离骚》的历史经典著作。他成就了非凡的功绩。生前无法回到纯白，身后却是鲜艳夺目，熠熠生辉。他生前所有的耻辱，现今如浮世一梦，惟独见他的绚丽，他的繁华，他的绝世的人格魅力。
范文二
“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世而文采不表与后世也。”
翻开《史记》，看着洋洋万千字的传世名篇，心中涌出了一阵崇拜与感叹。精简、凝练的的篇章，前不见古人的创新传体，更使它被奉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。然而，面对着《报任安书》中，这短短二、三十字，内心多了的，却是一瞬间的抽搐，来自文字带给我的无限伤感、同情与佩服。
曾经听人说过：“存在就是合理”，人的存在当然也无可厚非，但有时候，人不免要思考他存在的理由何在。例如：当他的尊严已无处可寻。司马迁，本是一个壮志满酬，立志“推贤进士”之人，可在他因“口语”遭遇，被处之以宫刑以后，一切都改变恶劣，被乡党所笑，为世人所耻。身理上的痛苦犹可咬牙强过，但心理上的压力让他不堪重负，濒临在生于死的边缘，常人所不能忍受的折磨，他熬过去了。因为，他为自己找到了生存的尊严，即来自于无数前人的例子，卧薪尝胆，然后一血前耻。
其实，所谓尊严，对任何人都可以有不一样的诠释，只在于不同人主观的意识，价值观的差异。有的人，不愿为半斗米折腰，对于他，尊严在于面对权贵是，挺直的腰杆;有的人，愿尝胯下之辱，对于他的远大志向，尊严不在这一次的低头，为实现个人抱负、个人理想，大丈夫，能屈能伸;有的人，愿为前人的过错，向受难人民下跪，因为，对于他，为了他人的痛苦，为了国家的发展，跪下，便是他尊严之所在。
司马迁，之所以“隐忍苟活”，因为对于他，“成一家之言，偿前辱之债”，才是活下去的理由。在他自己的心中，他并没有苟且偷生，反而是顶着不可侵犯的尊严活着。所谓“勇者不必死节”，他自己找到了存在的合理性。
尊严，不是为苟且偷生而趋炎附势;不是面对挫折而放弃理想、抱负。
卧薪尝胆，成大业，能屈能伸，大丈夫。
司马迁，我想对你说„„
司马迁，我渴望有一天会见到你，我渴望与你有一次跨越千年的长谈。在那时，我们会谈到你为李陵的仗义直言，为《史记》的忍辱负重，为人间大义的挺身而出„„
司马迁，我终于梦到你了。你满脸写着正义，却铺满了风霜。“冠盖满京华，斯人独憔悴”，你冷冷清清，你凄凄惨惨，然而你还在寻寻觅觅。你告诉我，你在寻找一种气息，一种历经万古也不会失去芳香的气息。我明白，那是伟大。那么，我可以告诉你，你之后千秋万代的人都可以告诉你，你寻找成功了。
伟大，从外面看是一种无法抗拒的力量;从里面看，则是一种无比智慧的稳健。你曾为李陵说了一句话而遭到极刑，痛不欲生。你在《报任安书》中列举了各项刑罚，八个“其次”已令人毛骨悚然，一个“最下”更是说得人魂飞魄散。然而就是这个“最下”，你遭受的正是这个“最下”!我以为，你会玉与石俱焚，血与火共熔;我以为，你最后留下的文字会是“名与节同在”“士可杀不可辱”。可是你的伟大却是超越了世间的荣与辱，情与志，义与愤，生与死。你甚至冷静而坦荡地说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”是的，你就是那泰山顶上的一匹凌云驰骋的骏马，拨开乌云，任历史的阳光穿透自己的心灵，然后唤来一道闪电，以感天动地的巨响与你一起嘶喊出了《史记》!这是怎样的一颗对先人负责，对国家负责，对人生负责，对历史负责的灼灼之心啊!于是《史记》成就了一种伟大，你成就了一种伟大。
伟大，见胜于空间，是气势;见胜于时间，是韵味。“山高自有客行路，水深自有渡船人。”你颇显疲惫的心灵仍在高及仙境的地域流连，它牵系着万古众今。你不忍使《史记》夭折，不忍让历史凝滞。你可知道，你用你唯一的不忍打赢了这场人生之赌。你可知道，你这唯一不忍比任何东西都来得值得，来得壮烈。你与《史记》的情缘，终于使你找到了通往人生至境的秘笈。你与历史的牵手，自然而然地泌出了霜笼月罩的气韵。
司马迁，我再次梦到了你。你正在天堂里纵观我们中华大地的沧海桑田。你还在想些什么呢?还在为受极刑而“肠一日而九迥”吗?你应该看到有多少人受到你那铮铮如铜鼓般的话语的鼓舞，在挫折中磨砺，在逆境中奋起!你应该听见世人给予《史记》“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的嘘唏赞叹!你应该感觉到，我们中华大地，万万千历史里的万万千中华子孙和你心灵的沟通!
司马迁，此生我必将继续与你在梦中的缘份，感受你芬芳的气息，亲历你不朽的英魂，吸取你无尽的人格力量„„
司马迁口出“恶”言，便落下刑罚，遭受宫刑之后，作为一名文人，为了保全名节，本应自行引决，但思及自己的理想，要完成一部“究天人之际，通古今之变”的著作，使得自己能够显露于世，于是他默默忍受了令人耻笑的宫刑，忍受多年的孤军奋战。
在《报任安书》中，他终于有机会吐露压抑了许久的痛楚，“且夫藏获婢妾，犹能引决，况仆之不等已乎?”他是何等的痛苦。可明知道是这样一条艰苦的路，他却还是毅然迈出自己的脚步。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，这就是他的生死观。
韩信曾经为了自己的志向，宁愿忍受胯下之辱，也不想飞蛾扑火，为什么?为了未来，为了自己的志向，最后他毫无意外的实现了自己的梦想，成为了战无不胜，所向披靡的大将军。
面对这样的处境，为何还能毅然决然的迈出这样一步?
因为他们有梦，为了信念，为了梦想，他们在后人心中留下了顶天立地的形象。
论生，还有另一种，无耻小人总是惜命，为了自己活得更长久，甘愿做一棵墙头草――正如名著《红岩》中所述的浦志高一样，在敌人面前的姿态做牛做马，人的尊严消亡殆尽，命是得以保住了，可是人呢?终日活于担忧之中，两边倒，他们是中国人的耻辱，他们为了换取一时的安宁，一时的荣华富贵，背叛了自己的国家，出卖了自己的灵魂。
再有华音醉心名利，汲汲富贵，致使管宁割席与之绝交;扬雄趋炎附势，巴结王莽，招天下文人鄙弃;关起为得骈名。杀妻取信，遭世间百姓万代唾骂。
屈原吟沉江畔，至死不悔;陶渊明封印辞官，饮酒采菊;朱自清拒绝“美粉”，他们坚贞，他们有观念，他们有志气，他们在一番矢志不渝的坚贞中，成就了万代英明，在后人心中，他们挺直了脊梁的顶天立地的形象，他们是不朽的丰碑。
那些汉奸们，为求生而投敌，也许获得一时的荣华富贵，留下一生的骂名，一辈子的耻辱。
通课时间：20xx、5.8
参加人员：高一语文组全体教师
通课地点：高一语文办公室
通课内容：《报任安书》
教学目标：
1、积累“务、死、鲜、暴、于、以”等文言实虚词和特殊句式等文言基础知识
2、感受司马迁逆境中发奋的高尚人格和他的生死观;
3、体会融议论、记叙、抒情于一炉的写法。
教学重难点：
重点：掌握文言实虚词和特殊句式等文言基础知识。
难点：通过具体句段，揣摩体会作者遭受奇耻大辱后的精神苦痛和著书雪耻的顽强意志。
教学步骤：
一、解题导入
1、题解：
报：回复;书，古代文体，书信，古人写信，多有题目，说明是写给谁的信，信题多为“报……书”“答……书”“与……书”“上……书”“寄……书”等，例如《答司马谏议书》(王安石)、《与朱元思书》(吴均)、《上枢密韩太尉书》(苏辙)等等。任安，司马迁的朋友。这是司马迁给他的朋友任安的一封回信。
二、默读感知
在这封回信中，可不可见到来信的一些内容?把原文找出来。
教以慎于接物，推贤进士为务(教导我要待人接物要谨慎，以向朝廷推荐贤能的人才为自己的责任。)
司马迁是在什么样的情况下回这封信的?
2、写作背景：
《报任安书》是司马迁给朋友任安的一封复信。司马迁因李陵之祸(对此稍作解释)，被捕下狱，惨遭宫刑。出狱后，任中书令;表面上看，这是宫中的机要职务，实际上却是以一个宦者的身份在内廷侍候，为一般士大夫所鄙视。在这期间，任安写信给他，希望他利用中书令的地位“推贤进士”。出于以往的沉痛教训和对黑暗现实的深刻认识，司马迁觉得实在难以按任安的话去做，所以一直没有复信。后来，任安以重罪(坐观成败)入狱，司马迁担心任安一旦被处死，就会永远失去给他回信的机会，使他抱憾终生，同时自己也无法向老朋友一抒胸中的积愤，于是写下了这篇《报任安书》。
三、积累文言基础知识
一、气节重要吗？从文中哪些地方可以看出来？
二、气节至高无上，司马迁为什么不死节？ 明显的是，司马迁要著《史记》。但既然气节至高无上，气节就永远该是我们的第一选项，但司马迁并没有作这样的选择。这说明什么问题？
有比气节更重要的。
这样的话，在历史中、在文章中，以前听到过吗？请注意司马迁的生卒年。这样的话，距今二千一百多年，真可谓是石破天惊。
三、司马迁如何写这个东西的？ “述往事，思来者。” “稽其成败兴亡之纪。”
“究天人之际，通古今之变，成一家之言。” “藏之名山，传之其人，通邑大都。” 你认为这样的东西是什么？ 真理。
当你追求气节、节操，宫刑显然“极矣”，而当追求的东西在气节之上时，那么遭受宫刑就是在追寻真理的路上遇到的困难，就可以把这种耻辱忍受下来。
四、你能举出一个为真理而死的人吗？ 布鲁诺，谭嗣同，苏格拉底。
五、为了真理，而不惧生死。人的身体、肉体与人的人格、精神到底谁更重要？ 王德锋的“手表”。
我有一块手表，戴在我的手碗上。那么，是谁占有了这块手表？是手碗吗？因为一直戴在手碗上。那么，是否可以说占有的时间长，就表明占有了它？那么放在桌子上时间长了，就可以说桌子占有了手表？
一、导语设计
“生存还是毁灭：这是个问题。”哈姆雷特被生活的困境逼到了死角，开始了关于生与死的思考。而早在两千多年前，中国一位伟大的史学家司马迁在生死抉择中已经做出了响亮的回答：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趣异也。”不仅如此，他也用自己的行动实现了自己的人生价值。下面，我们就通过《报任安书》来走近司马迁，走入司马迁的内心世界。
(解说：这样设计有两个好处，一是直奔文章主题，为阅读指向;二是激发学生阅读兴趣。)
二、解题
1体裁解说：“书”是古代的一种文体，就是“书信”的意思。古人写信，多有题目，说明是写给谁的信，信题多为“报……书”“答……书”“与……书”“上……书”“寄……书”等，例如《答司马谏议书》(王安石)、《与朱元思书》(吴均)、《上枢密韩太尉书》(苏辙)等等。
2写作背景：《报任安书》是司马迁给朋友任安的一封复信。司马迁因李陵之祸(对此稍作解释)，被捕下狱，惨遭宫刑。出狱后，任中书令;表面上看，这是宫中的机要职务，实际上却是以一个宦者的身份在内廷侍候，为一般士大夫所鄙视。在这期间，任安写信给他，希望他利用中书令的地位“推贤进士”。出于以往的沉痛教训和对黑暗现实的深刻认识，司马迁觉得实在难以按任安的话去做，所以一直没有复信。后来，任安以重罪入狱，司马迁担心任安一旦被处死，就会永远失去给他回信的机会，使他抱憾终生，同时自己也无法向老朋友一抒胸中的积愤，于是写下了这篇《报任安书》。
(解说：突出“信”及“信”的来由和内容，为课文内容指向。)
三、研习课文
整体把握，理清思路，高中三年级语文教案《报任安书》教案设计》。
1.学生对照注释，自行诵读课文，教师巡视指导，帮助扫除字词障碍。
除了课文注释外，每段需要解决的重点词句有：
第1段：再、务、流俗，表谦称和敬称的词语(牛马走、足下、辱等)
第2段：戏弄、特、勉励
第3段：各个典故含义，通其道
第4段：近自托于无能之词、考、综
第5段：上父母之丘墓、无乃……乎、不信
(解说：文章字词难度较大，好在课文作了较为详尽的注释，但其中仍有些词句需要解决，为学生理解文章扫除障碍。)
2.播放录音或教师有表情地朗读课文;然后要求学生有表情地诵读。
(解说：让学生感受文章的抒情基调，进入文章情景。)
3.内容与形式梳理。
学生思考：从课题和背景介绍看，这是一封复信，其回复的内容是什么呢?又是怎样具体展开的呢?
此文线索脉络十分清晰，大意是讲“刑余之人”难以“推贤进士”，唯有隐忍苟活，著书以偿前辱之债。具体梳理如下：
复信目的：对任安“推贤进士”的期望“略陈固陋”。(第1段)
复信内容：①地位低下(主上所戏弄，流俗之所轻)，身遭极辱，不能胜任。(第2段)
②效古之贤人忍辱负重，退而著书，“思垂空文以自见”。(第3、4段)
③再次表现自己无可比拟的忧愤处境，点明自己有负嘱托的原因。(第5段)
(解说：训练概括语段能力，让学生初步把握文章内容和结构，为下一步突破重点作准备。)
四、布置作业
课后诵读课文。
(解说：为下节课深入学习作准备。)
第二课时
一、继续研习课文
1具体研读，突破重难点。
(1)分段研习，理解行文脉络，理清内容逻辑。
①研习第1段：此段在文中的作用是什么?
明确：此段交待了全文的内容：复信是要为自己无法“推贤进士”“略陈固陋”。
②研习第2段：此段在内容上有几个层次?与无法“推贤进士”有何关系?
明确：两个层次。一是说自己史官地位低微，“为流俗之所轻”，与“蝼蚁”无异;一是说自己身受极辱，如虎陷“槛阱”，“积威约之渐也”。下狱受刑，是作者一生中最惨痛的打击，侧面说明帝王的刻薄寡恩;加之原本就低贱的地位，这就交代了自己不能完成任安期望的“推贤进士”的任务的原因。
③研习第3、4段：两段文字上的联系是什么?内容上似与“推贤进士”无关，为什么要这样写?
明确：第3段写古代“倜傥非常之人”受辱处困，退而著书，“思垂空文以自见”。第4段写仿效古之贤人，“就极刑而无愠色”，著《史记》以“偿前辱之责”。第3段的人物是第4段中自己的榜样和力量，两段共同交代了自己忍辱负重的原因。这似与回复内容无关，实际上有着合理的逻辑关系：一者，上段已经叙述了自己所受的极辱，自然会让人想到他何以能“苟活”，在第4段对此作了回答，是因为《史记》“草创未就”，“惜其不成”，“是以就极刑而无愠色”;再者，任安是作者的好友，对好友(也只能对好友)倾吐个人情怀是极为正常的，所以作者说“然此可为智者道，难为俗人言也”。
④研习第5段：此段在结构上有何作用?
明确：此段在内容上又回到作者目前的悲惨处境上，描写自己“肠一日而九，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往”的无限痛苦和寂寞，从而回应第1段，结构十分严密。
小结：全文呈现出总分总的结构模式，借回答任安“推贤进士”数语，围绕一个“辱”字，诉说了自己的不幸遭遇和精神上难以形容的苦痛，表现了自己发愤著书、雪耻传名的顽强意志。
(解说：在初步把握课文内容的基础上，进一步探究课文的内在逻辑结构，实际上也是要学生理解作者思想感情发展的脉络，从而更透彻地理解课文。可结合板书设计进行。)
(2)体会性阅读。
让学生自选语段来阅读，体会作者的忧愤情感，然后讨论交流。
明确(以第2段为例)：
仆之先人，非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异?而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。何也?素所自树立使然。人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，其次关木索、被棰楚受辱，其次剔毛发、婴金铁受辱，其次毁肌肤、断肢体受辱，最下腐刑极矣!传曰：“刑不上大夫。”此言士节不可不勉励也。猛虎处深山，百兽震恐，及在穽槛之中，摇尾而求食，积威约之渐也。故士有画地为牢，势不入;削木为吏，议不对，定计于鲜也。今交手足，受木索，暴肌肤，受榜棰，幽于圜墙之中。当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。何者?积威约之势也。及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎!且西伯，伯也，拘于羑里;李斯，相也，具于五刑;淮阴，王也，受械于陈;彭越、张敖，南向称孤，系狱具罪;绛侯诛诸吕，权倾五伯，囚于请室;魏其，大将也，衣赭衣、关三木;季布为朱家钳奴;灌夫受辱居室。此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁，在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也!此言之，勇怯，势也;强弱，形也。审矣，何足怪乎?且人不能早自裁绳墨之外，已稍陵迟，至于鞭棰之间，乃欲引节，斯不亦远乎!古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。
夫人情莫不贪生恶死，念亲戚，顾妻子;至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉?且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉!仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺累绁之辱哉!且夫臧获婢妾，犹能引决，况若仆之不得已乎?所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃赋《离骚》;左丘失明，厥有《国语》;孙子膑脚，《兵法》修列;不韦迁蜀，世传《吕览》;韩非囚秦，《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。
仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪。上计轩辕，下至于兹，为十表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都。则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉!然此可为智者道，难为俗人言也。
且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎?虽累百世，垢弥甚耳!是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。身直为闺合之臣，宁得自引深藏于岩穴邪?故且从俗浮沉，与时俯仰，通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎?今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益于俗，不信，适足取辱耳。要之死日，然后是非乃定。书不能悉意，略陈固陋。谨再拜。
译文
太史公、愿为您效犬马之劳的司马迁谨向您再拜致意。少卿足下：往日承蒙您写信给我，教导我务必慎重地待人接物，并推荐贤能之士。情意十分诚恳，似乎是抱怨我没有照你说的那样去做，而附和俗人的看法。我并非如此。请允许我谈谈自己固塞而鄙陋的想法。长时间没有答复你，希望你不要责怪。
我的先人，没有获得丹书、铁券那样的特大功勋，所从事的是起草文书、编写史料、记录天象、制定律历的工作，(其职位)接近于占卜之官和太祝之间，本来就是皇上所戏弄，当成乐师、优伶一样畜养的人，为流俗所轻视。假使我受到法律制裁被处死刑，就像九头牛身上失去一根毛一样，跟蝼蚁(之死)有什么不同?而世人又不会将我与能死节的人同等看待，只认为我智力穷尽，罪过极大，不能自己解脱，终于去死而已。为什么呢?这是自己平素所从事的职务所处的地位促成的。人总有一死，有的人(死得)比泰山还重，有的人(死得)比鸿毛还要轻，这是由于应用死节的地方不同的缘故。最上一等是不辱没先人，其次是不辱没自己，其次是颜面上不受辱，其次是辞令上不受辱，其次是被囚系受辱，其次是换上囚服受辱，其次是戴上刑具、挨打受辱，其次是剃掉头发、以铁索束颈受辱，其次是毁伤肌肤、断残肢体受辱，最下一等是遭腐刑，到极点了!《礼记》中说：“对大夫不能用刑。”这是说士人不可不保持(自己的)节操。猛虎在深山(的时候)，所有的野兽都非常害怕它;待到被关进笼子里或落入陷阱之中，(却)摇尾(向人)讨吃的，这是(人)以威力逐步制服了它的结果。所以，对士人来说，(即使是)在地上画一座牢狱，那情势也叫人不敢进去;(即使是)一个木制的狱吏，也不敢跟它对质，必须在遇刑前自杀(以免受辱)。现在手和脚都被刑具束缚起来，脱掉衣服，接受杖责，关闭在四面墙壁之中。在这个时候，看见狱吏就以头碰地，看到狱卒就胆战心惊。为什么呢?这(也)是以威力制约逐步发展的结果啊。待到已经到了这一步，还说不受辱，不过是所谓“脸皮厚”罢了，哪里说得上尊贵呢?再说，西伯是一方诸侯之长，(却)被囚禁在里;李斯是丞相，备受五刑的处置;淮阴侯韩信是王，却在陈地被戴上刑具;彭越、张敖都曾高坐在王位上称孤道寡，(后来)又都被捕入狱;绛侯周勃诛杀吕氏党羽，权力之大超过了春秋时期的五位霸主，后来被囚禁在特设的监狱“请室”之中;魏其侯窦婴曾任大将，后来也穿上了罪人衣服，手、脚、脖子上都加了刑具;项羽的大将季布，后来剃光了头，以铁圈束颈当了朱家的奴隶;灌夫曾在拘留室里受到侮辱。这些人都身居王侯将相的地位，邻近国家都知道他们的名声，一旦有罪受到法律制裁，而不能自杀。落入微尘一般轻贱的境地，从古至今都是如此，怎能不受侮辱呢?由此说来，勇敢或怯懦，坚强或软弱，都是由形势决定的。明白了这个道理，还有什么值得奇怪的呢?一个人不能早在遇刑前就自杀，因而渐渐志气衰微，待到受杖刑，这才想到要死于名节，离名节不是太远了吗?古人之所以对大夫施刑很慎重，大概是由于这个缘故啊。
就人的本性而言，没有不贪生厌死的，(难免要)怀念父母和妻子儿女;至于为正义和公理所激奋的人，则不是这样，那是因为有所不得已的缘故。现在我不幸，早年失去了父母，(又)没有亲兄弟，独自一人，至于对妻子儿女怎么样，少卿是看得出来的吧?况且勇士不一定死于名节，而怯懦的人仰慕道义，则随时随地都可以勉励自己不受辱。我虽然怯懦，想苟全性命，却很懂得舍生取义的道理，何至于甘心接受绳捆索绑的侮辱呢!再说，奴婢侍妾一类人，尚且能自杀(而不受辱)，何况我是不得已啊?我之所以含垢忍辱，苟且偷生，情愿被囚禁在粪土一般的牢狱之中，是因为我的心愿尚未完全实现，耻于默默无闻而死，而文采不能显露给后世的人们。
古代拥有财富、尊位而姓名埋没的人，不可胜数，只有卓越超群的人才为后人所称道。文王被拘禁在里时推演了《周易》;孔子在困穷的境遇中编写了《春秋》;屈原被流放后创作了《离骚》;左丘明失明后写出了《国语》;孙膑被砍去了膝盖骨，编著了《兵法》;吕不韦被贬放到蜀地，有《吕氏春秋》流传世上;韩非被囚禁在秦国，写下了《说难》《孤愤》;(至于)《诗经》三百篇，也大多是圣贤们为抒发郁愤而写出来的。所有这些作者都是心中感到抑郁不舒畅，他们的思想观念不被当时的人们接受，所以叙述所经历的事情，让后世了解自己。例如左丘明眼瞎了，孙膑的腿断了，毕竟不能为世所用，(于是)回家著书，抒发心中的郁愤，想留下文字来表现自己的思想。
我不自量力，近来将自己的心愿寄托在无用的言辞上，搜集世上散失的文献，粗略地考证历史人物的所作所为，统观他们由始至终的过程，考查他们成功、失败、兴起、衰败的规律，上起轩辕黄帝，下到如今，写成表十篇，本纪十二篇，书八章，世家三十篇，列传七十篇，共计一百三十篇。也想用来探究天道和人事的规律，弄清从古至今的历史发展过程，成就一家的学说。(此书)已经起草，尚未完成，就碰上这桩祸事，惋惜它没有写成，因此宁愿接受宫刑而没有怨怒的表情。我确实想完成这本书，把它(暂时)藏在名山之中，(以后)再传给跟自己志同道合的人，使它流行于大都会，这样我就补偿了前番下狱受刑所遭到的侮辱，即使一万次遭到杀戮，哪里有悔恨呢!可是，这番话只能说给有见识的人听，对俗人就难说了。
况且，在负罪的情况下不容易处世，身处卑贱，受到的非议和指责也就很多。我因为(对皇帝)说话(不谨慎)而遭到这桩祸事，深深地被邻里同乡所耻笑，以致先人蒙受污辱，还有什么颜面再为父母扫墓呢?即使再过一百代，也只是耻辱更甚而已!因此我心思重重，极为痛苦，在家时总是恍恍惚惚，好像丢失了什么，出外时又不知要到什么地方去。每想到这桩奇耻大辱，没有一次不是汗流浃背，将衣湿透!我现在身为皇宫里的小臣，怎么能离开皇宫去过山居穴处的隐士生活呢?所以，我只好随波逐流，按照时代的风气行事，用来抒发内心的悲愤。如今少卿却教导我推荐贤能之士，这岂不跟我私下的愿望相违背吗?尽管我(也)想打扮自己，用美妙的言辞粉饰自己，可这对世俗没有好处，不能取信于人，恰恰是只能招致侮辱罢了。总之，到死的那一天，然后是非才会有个定论。这封信不能详尽地表达我的意思，(只能)简略地说说一些固塞而鄙陋的想法。谨再次致意。
《报任安书》是司马迁任中书令时写给他的朋友任安的一封信，见于《汉书·司马迁传》及《文选》卷四十一。任安，字少卿，西汉荥阳人。年轻时比较贫困，后来做了大将军卫青的舍人，由于卫青的荐举，当了郎中，后迁为益州刺史。征和二年(公元前91年)朝中发生巫蛊之乱，江充乘机诬陷戾太子(刘据)，戾太子发兵诛杀江充等，与丞相(刘屈髦)军大战于长安，当时任安担任北军使者护军(监理京城禁卫军北军的官)，乱中接受戾太子要他发兵的命令，但按兵未动。戾太子事件平定后，汉武帝认为任安“坐观成败”，“怀诈，有不忠之心”，论罪腰斩。任安入狱后曾写信给司马迁，希望他“尽推贤进士之义”，搭救自己。直到任安临刑前，司马迁才写了这封著名的回信。在这封信中，司马迁以无比愤激的心情，叙述自己蒙受的耻辱，倾吐他内心的痛苦和不满，说明自己“隐忍苟活”的原因，表达“就极刑而无愠色”、坚持完成《史记》的决心，同时也反映了他的`文学观和生死观。所以，这封信是一篇研究《史记》和司马迁的生活、思想的重要文章。
《报任安书》原文较长，选作课文时作了删节。原文开头述对方来信之意和自己回信迟的原因，为保持课文的相对完整性，仅删去说明回信迟的原因这一部分。以下先说自己是“刑余之人”，“已亏形为扫除之隶，在阘茸之中”，因而不具备“推贤进士”的资格，婉言谢绝任安的要求，然后详述因为替李陵说情而获罪的经过。这一段内容其实是表白自己之所以不能为任安辩白，并不是由于缺乏仗义执言的勇气，自己曾为李陵辩护就是明证。这部分是下文的铺垫，因为过长，只好删去。班固在《汉书·司马迁传》的“赞”中，对这封信的评价是：“幽而发愤，书亦信矣。”颜师古注：“言其《报任安书》自陈己志，信不谬。”课文节选信的下半部分，就是为了突出“幽而发愤”“自陈己志”这个主题。
赏析
全文共分4段。
第1段，先说明任安来信的内容，再就答复迟表示歉意。“推贤进士”是任安要求作者“说情”的婉转说法，“仆非敢如此也”是本段的核心，由此引出自陈己志。
第2段，主要申述自己遭受极辱而不自杀的原因。可分为三层。
第1层，从“仆之先，非有剖符丹书之功”至“素所自树立使然也”。先说祖先的职务不为天子所重，且为世俗所轻，再说自己假如不选择受腐刑，而是“伏法受诛”，在周围人眼里，自己是罪有应得，并不能显示出自己有什么气节。
第2层，从“人固有一死”至“殆为此也”。“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”承上(死得有没有价值)启下(辱与不辱的区别)。然后列举不辱、受辱的不同等次，说明自己受到了极辱。接着用比喻、对比来说明人的志气在困辱的境地中会逐渐衰微的，再举王侯将相受辱后不能自杀的例子，用来反复说明“士节”不可以稍加折辱，自己若要死节的话，在受刑之前就应该自杀。
第3层，从“夫人情莫不贪生恶死”至“而文采不表于后世也”。说明自己受辱不死的原因是为了使“文采表于后世”。司马迁进一步申明，他并不顾念家庭，也不缺少“臧获婢妾，犹能引决”那样的勇气，但轻轻一死，也就同时断送了为之献身效命的事业。对生命和事业，司马迁坦然自信地表白了自己的心意，他 “所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者”，是“恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后世也”。他的这种将个人价值置于历史长河中来衡量的宏阔眼光，终于使他超脱了庸常的“死节”观念的束缚，而选择了一条更为考验人的精神与意志的荆棘路。
第3段，进一步说明自己受腐刑后隐忍苟活的原因，是为了完成《史记》。可分为两层。
第1层，从“古者富贵而名摩灭”至“思垂空文以自见”，列举古代被人称颂的“倜傥非常之人”受辱后“论书策，以舒其愤”的例子。
第2层，介绍《史记》的体例和宗旨，说明自己“就极刑而无愠色”是为了完成《史记》。
司马迁对生命与事业的崇高信念，是基于他对历史上杰出人物历经磨难而奋发有为的事迹的观察和认识;是基于他对古代学者历经苦难，献身著述的传统的继承和发扬。他发现，往昔“富贵而名摩灭”的人，“不可胜记”，只有“倜傥非常之人”，即对历史和文化做出贡献的人，才能不朽。他认为，文王、孔子、屈原、左丘明、孙膑、吕不韦、韩非等人的著述，以及《诗经》，都是古代“圣贤发愤之所为作”;都是作者“有所郁结，不得通其道”，“述往事，思来者”，把苦苦思索得到的知识，著述成文，留给来者去思辨验察。这些古代“贤圣”历尽磨难，强志不屈，“退论书策，以舒其愤，思垂空文以自见”，为人类做出了贡献。司马迁正是从这历史和文化发展的艰难历程中找到了自己的榜样和前驱者，找到了人生的方向和矢志进取的道路。司马迁为了完成《史记》，“受极刑而无愠色”，坚强地活下来，他的愿望是“著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都”，并以此“偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉”!
第4段是书信的结尾。司马迁再次向任安表述沉痛羞辱的愤懑心情，并陈说他对余生的看法。司马迁说他不能“自引深藏于岩穴”，只能“从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑”，这种痛苦只有自己深知。“浮沉”“俯仰”“狂惑”等贬语，其实是作者寓悲愤于自贬。最后与开端相照应，再次婉辞解说无从“推贤进士”的苦衷。
引言：如果说第一次课是上阶，第二次是登堂，那么今天的第三次课就是入室了。美需要发现需要开掘。赏美是自由的，是个性化的。所以，我希望本次课能成为大家展示才华的平台，搏击智慧的殿堂，驰骋精神的疆场，共享成果的盛宴。同学们，准备好了吗？„„为迅速进入审美语境，让我们一齐背诵本文的核心段落“发愤著书”一段。齐诵。
导语：鲁迅在《为了忘却的纪念》中意味深长地说，革命烈士们将来总会有人记起他们，再说他们的时候的；文天祥也有诗“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；臧克家亦道“有的人死了，他还活着”。古今智者指出：凡有功于时代、民族、人民的人，他们都会获得诗意般的永恒。
司马迁《报任安书》是古代书信散文之冠，为千古压卷之作，被誉为足以使司马迁复生的奇文。如此盛誉，定有其独特的魅力。现在以我们自己的眼光，一起来鉴赏此文。我们来探讨第一个问题。问题一：本文的“魅力”何在？
思路参考：1，人：或穷且益坚的刚毅忍尤攘诟的坚韧或甘之如饴的豁达视通古今的睿智或幽而发愤的超脱„„2，文：思想内容；形式结构。
【学生个性陈述】
生1，本文的魅力之一：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，提出了一种较“死于名节”更新的，更进步的生死观。之二：司马迁在遭受最残忍的刑罚后，以前驱为榜样，励志笃行，修成正果，给后人留下宝贵的精神财富，其志可嘉，其行可赏。之三：在作者内心积淀了一种美，即风雨不蚀的信仰，坚不可摧的意志，超越生死的执着之美。这种美，教懦弱者生的勇气，教精神侏儒者站立。
生2，本文让我最感佩的是司马迁正视淋漓的鲜血直面惨淡的人生的伟男子精神。在遭受非人的刑罚后不是一蹶不振，自甘沉沦，而是以排山倒海的力量来包容，以海枯石烂的信念去守护，终发奋而著书，成一家之言，演绎暴政下的生命奇迹。我提议，同学们为民族的大英雄起立致敬！（同学们起立、致敬）
生3，人，不能没有精神。而精神需要自我培育，自我捍卫。而实现自我培育和捍卫的途径莫过于从浩淼的历史长河中找到自己钟情的榜样。今天，我找到了，他就是司马迁！《报任安书》一文，通篇旨在向世人昭示一种“司马迁精神”，我形象地叫她梅的精神，即“凌寒独俏，霜侵香飘，我本弱小，唯神孤傲”。品读此文，只感觉眼前尽是春光，胸中尽是波涛。
生4，本文阐明了作者忍辱负重，忍尤攘诟是为了决意完成《史记》的旨意。文章感情复杂，悲痛、沉郁、慷慨交织，极富人生体验的真实感。我最欣赏的是：作者把自己当成生动的例子，扬起痛并微笑着的励志大旗，告诫后生：生命可贵。生命要有意义，生命要融入对社会、时代无私奉献的追求中去；人生的价值在于突破小我的狭隘的荣辱观，让小我在艰难的炼狱中成为比钢铁还硬的大我。我衷心感谢司马迁这位长者，在我处于人生重要的选择路口的时段，给了我一盏明灯。
生5，在我看来，本文的魅力从司马迁内心深处，他的骨髓里散溢出来。他的每一寸肌肤都展示了他忍辱负重的坚韧，穷且益坚的刚毅执着，甘之如饴的豁达以及对传统名节的全新而清醒的认识。最让人敬仰的是他在困穷中忍小节而就大谋的智勇。
生6，《报任安书》言辞恳切，情真意切。于沉郁中显悲壮，于悲愤中显激昂。司马迁身受腐刑却无自贱自弃之心，不仅超脱了庸常的死节观念的束缚，不“自裁于绳墨”，还怀着“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的远大抱负，将个人价值置于历史长河中来衡量，忍辱负重，矢志不渝创作《史记》，真是“穷且益坚，不坠青云之志”。司马迁深明死生之大义——“或重于泰山，或轻于鸿毛”，他不甘“鄙陋没世，文采不表于后世”而终结此生。于是仿前贤退而论书策，“思垂空文以自现”，展示了一种斩断翅膀也要飞的冲天之志。他必将鼓舞人们正视行路上的荆棘而义无反顾百折不挠。
[教师个性参与]上一年我们学习了《陈情表》，被作者诚笃的忠孝深深感染，同时也为作者处乱不惊的应对能力和卓越的文采折服。读着《报任安书》，同样的感受久久萦怀。我将用“理至情切”四字概括本文魅力。“为情造文，文能行远”。正所谓“桃李不言而成蹊，有实存也”。
“理至”，即叙事议论条分缕析，环环相扣，层层深入。文章议论的基本路径是：1，受辱——引诀（士人通常的态度）；2，受辱——隐忍——恨私心不尽，鄙陋没世，轻于鸿毛（高尚士，如文王、仲尼、孔子等）；3，“我”受辱——继前贤，隐忍苟活，不引诀——著《史记》。可见，司马迁完成了“生命的抉择”。他告诉我们：面对苦难和困厄，敏于选择，是成就大写生命的第一步；希望和梦，能给人战胜苦难和困厄以超人的智慧和力量。
“情切”，即情感如山之出云，水之奔壑，如黄土之质朴，如麻衣之本色，千态万状，变化于自然。
正文一开始就说：“若伏法受诛，若九牛一毛，与蝼蚁何以异！”矛盾中的激愤，愤激中的理智，理智中的酸楚，质朴的表白，闻之者动容，解之者心惊；说自己忍辱时道：“仆虽怯懦欲苟活，亦颇识去就之分也，何至沉溺缧绁之辱哉！”意气勤勤恳恳，难言的苦衷，悲愤的诉说，如冬水幽咽，如孤雁长鸣。第五段写自己为写《史记》时说：“是以就极刑而无愠色，虽万被戮，岂有悔哉！”则如直下三千之飞瀑，毫无黯然神伤，尽显神采飞扬。末段中说：“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往，每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！”似激流遭遇礁石，独狼嚎于荒漠！这是李清照“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”的孤苦无依，知己难寻。也正如文天祥所叹“痛定思痛，痛何如哉！”
读此文，如听交响，如闻秋声，如临大川，如观困兽，时而低回婉转，时而激越昂扬，心中杂味，唯能与智者道，不能与俗人言！
问题2，如何认识、评价“发愤著书”的观点？ 思路参考：
认识：反映了哪些社会问题？（供参考）评价：或“智慧人生的一种存在形式”或“有追求功名的趋利性”或„„
【学生个性陈述】生1，“发愤著书”是封建专制文化下许多文人无法逃避的残酷现实。《离骚》为屈大夫之哭；《史记》是司马迁之哭；《聊斋》是蒲松龄之怨；《红楼梦》是曹雪芹之悲„„他们都有执着于国计民生的深厚感情，其作品都具备天地良心的耀眼光辉。由此，我们可以得到启示：把对世界、对人民、对生活的热爱的情感辅之以理想的双翼，生命必将写就壮观。
生2，在古代，发愤著书成了命途多舛的文人志士释怀的高尚之举，是一种具有鲜明的中国特征的一种自强精神。他们留下的许多佳作都刻印着时代的疮疤，记录着历史前进的艰难步履，给后人留下了一笔笔巨大的励志财富，为后世改造社会提供了十分珍贵的理性视角。
生3，一份洒脱，一份情。“人固有一死，或重于泰山轻于鸿毛”。自己给自己生命减负，便获得了一种难得的洒脱，便可以在本就荆棘丛生的路上获得一份轻松和智慧。司马迁的洒脱达观，源于对时代、对人民、对文化所存的那份不了情，让他把痛楚、屈辱酿成了伟丈夫的歌唱。无数个“司马迁”谱写了中华文明的盛大交响。
生4，“发愤著书”之举乃“善待愤懑”之策。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；„„司马迁把一生慷慨豪迈、屈辱愤懑冶炼成留芳万代的《史记》，此皆圣贤发愤之作。司马迁把坎坷视为人生可贵的炼狱，以致在生活给他呈现这样那样的沙漠时，他总能保持“一蓑烟雨任平生”的达观心态，保持一颗“也无风雨也无晴”的平常心，以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。“善待愤懑”，可以让人在历史中骋思，在月光下凝神，在孤灯下写诗，在荒漠中吐绿，在绝境中永生„„
生5，人乃社会之人，身处尘世难免遭劫受困。既然前途冰塞川雪满山，那就隐退独享自己的心灵天空。“退而论书策”乃是生命困厄中的独辟蹊径，也不失一种逍遥。
【教师个性参与】“野火烧不尽，春风吹又生”。这是野草在烈火中涅槃诞生的巍峨思想。文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》„„生命是脆弱的，但思想是坚韧的。登上历史的泰山之巅，遥望文学艺术的齐鲁莽原，我们似乎看到了：战争、仇杀、嫉妒、迫害以及不可避免的死亡，从来没有彻底浇灭智者强者的思想冲动，恰恰相反，在每一悲剧事件之后，总有与之相匹的巍峨的思想之峰屹立。司马迁又一次为我们演绎了一出苦难孕育伟大的历史活剧。生命总在艰难撑持，生命也总在逐级攀升的忍耐中得以延续。忍耐非泯灭了思考的结果，忍耐正是从思考中来。具备无限耐力的人，才可能在面对混乱无情的世界时，不至于因失望变得不耐烦，才可以算作一个真正意义上的坚定的乐观主义者。
我还想说一点：“发愤著书”的文艺创作理论，就是我们通常的话说的“愤怒出诗人”“不平则鸣”“诗可以怨”“诗人，就是为世界喊疼的人，他甚至就是那伤口本身”等。现今的“压抑说”“补偿说”与发愤著书一脉相承。问题3，如何看待传统文化“名节”？
思路参考：优秀的传统文化；有其阶级局限性；应赋予其时代特征；„„
【学生个性陈述】
生1，按照世俗的观点，司马迁在遭受奇耻大辱之前，理应“引决自裁”，以免使男人的尊严受到伤害。但司马迁没有这样做，想来确实不可思议——厚颜无耻地苟延残喘做什么？可正如司马所言：“此可为智者道，难与俗人言也。”
那些一心要“死节”的人没有想到也不会想到，他们的“死节”正是一种怯懦，是一种逃避主义行为。他们选择死，是因为在他们，死要比生容易千万倍啊！一死万事休嘛。活着可要忍受精神与肉体的双重折磨。
生2，人生是一道大题目，只有毅力坚强的人才能坚持把它做完，然后向这个世界交上一份合格的答卷。而那些所谓死节的人，只是在考场上受了一些打扰，便匆匆的交卷了。这是一分不完整的答卷啊！前者蔑视遇到的困难，永不言弃；后者视作命运的刁难，便气愤地掷了笔，逃出了令人窒息的考场，投入了极乐世界的怀抱。勇者不必死节！
生3，无言的坐着，相看泪眼。我的眼中伫立着你伶俜的影，仿佛酝酿千年，你吟出了赤诚的誓言：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”你和屈子“心有灵犀”！
为了名节，形容憔悴的屈子，行吟江畔，自投汨罗。他虽有昭昭若明星之德，有日月齐晖之才，一旦被疏，不复重用，便义无反顾地走向人生的尽头，让激起的浪花诠释生命的精彩。屈沉汨罗，去今两千余载。其间，才华卓荦且死于名节者，不可胜计。司马迁不愧群星中的北斗。隐忍发奋，“善莫大焉”！
隐忍发愤，绝不是隐忍苟活，丧失尊严。恰恰相反，是用宏阔的眼光对利弊的正确权衡，对全局的高瞻远瞩。
新世纪的潮头已向我们涌来，他告诉我们：只有超脱庸常的荣辱观念，将个人价值置于生命的海洋里去衡量，用生命的激光扫除尘世的温蠖，用智慧之剑斩断世间邪恶之草，才能在历史的江岸树立一座不朽的丰碑。
1、司马迁在李陵之祸后，受到了哪些肉体和精神上的摧残?司马迁受宫刑后的感受是什么?
明确：司马迁下狱之后受尽酷刑，“交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中。”直至受宫刑。精神上也受到残酷的迫害，“见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息”。毁谤耻笑接踵而来。在这种可怕的舆论压力下，他直至没有面目再上父母的丘墓，“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。”
2、司马迁在遭受奇耻大辱后为什么仍“苟活于世”?
A、司马迁强调“人固有一死，死，有重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”。
B、“所以隐忍苟活，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。”司马迁之所以忍受着屈辱活下来，陷于粪土般的污浊环境中而不肯死的原因，是因为《史记》没有完成。
C、“盖西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃赋《离骚》;左丘失明，厥有《国语》;孙子膑脚，《兵法》修列;不韦迁蜀，世传《吕览》;韩非囚秦，《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇，大氐圣贤发愤之所为作也。”司马迁热情歌颂了这些古代圣贤，他们虽然身处逆境，备受迫害，但并不因此而消沉，而是努力给后人留下有价值的东西。作者以此作为对自己的激励，表现了司马迁那种坚强的意志，顽强奋斗的精神。
二、体会本文叙事、说理、抒情融于一炉的写法
A、“理至”：叙事议论条理清楚，环环紧扣，层层深入。
作者议论的基本路径是：
①受辱——引决(士人应持的态度);
②受辱——隐忍——完成伟大的事业(高尚的士人，如文王、孔子、屈原、左丘明等);
③“我”(司马迁)受辱——学习前贤，选择隐忍——为了完成巨著《史记》。
这说明，对待受辱，引决不是唯一的处理方法，那要从生命的价值来认识，从“义”的深层意义去理解。作者一方面说要学习前贤，有忍辱负重的精神;一方面说如果自己受辱就去死的话，则不能完成著述《史记》的任务，一个人死的窝窝囊囊，无所作为，就失去了人生的价值，也就“轻于鸿毛”了。这个道理讲得清楚明白，环环紧扣，层层深入。当然，这并不是说，人不应该为“义”去死，而是从长远的意义上理解这个“义”的含义。
B、“情切”：情感跌宕起伏，奔放而曲折。
全文情感真切，有时奔放激荡，豪情满怀;有时又回肠荡气，如泣如诉。第一段写受辱的痛苦时，说自己伏法死去，“若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异!”这抒发了他对社会不公的愤慨之情;写自己选择忍受侮辱时说：“仆虽怯懦欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉!”这里表现了他受辱的痛苦，悲切郁闷之情，溢于言表。第二段写出他为了完成伟大的巨著《史记》，“就极刑而无愠色”，“虽万被戮，岂有悔哉!”则又表现他豪迈激荡的情感。第三段再一次回想自己受辱的痛苦，“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也!”又好像看到他悲痛欲绝，如泣如诉的表情。
三、教师总结全文
《报任安书》是司马迁留给后世的唯一书信。正是他将峻洁的人品、伟大的精神自现于后世的力作。司马迁在信中结尾处断言：“要之死日，然后是非乃定。”他的期望没有落空：如果说五十六万余字的辉煌巨著《史记》，是他留下的一座耸入云霄的巍峨大厦的话，那么，《报任安书》则为他在这座大厦前，留下了一座崇高的汉白玉雕像，在它的底座上铭刻着六个大字：“述往事，思来者”——而高高屹立的他，则正以身处黑暗时代的悲愤、正直，而又“桀骜不驯”的深沉目光，注视着千秋万代。
四、与《悲士不遇赋》(语文读本)比较阅读
具体内容见《教案》P140页。
五、归纳本文中的语言现象，针对高考考点作一次系统的梳理。
1、通假字(10个)
2、古今异义(见《教案》P123页)
3、词类活用(同上)
4、文言句式
5、一词多义(见《教案》P130页)
六、布置作业
1.下列加点词属于古今义相同的一组是()A.意气勤勤恳恳 至激于义理者不然 ．．．．B.唯倜傥非常之人称焉 无兄弟之亲，独身孤立 ．．．．C.且负下未易居，下流多谤议 恨私心有所不尽 ．．．．D.仆以口语遇遭此祸 念父母，顾妻子 ．．．．2.与“难为俗人言也”中的“为”字的意义和用法，相同的一项（）A.重为乡党所笑 B.为十表，本纪十二 C.故士有画 地为牢 D.不足为外人道也
3.古人在对话或交流中，常使用尊称或谦称，以表示礼貌或谦虚，下列句子中加点的词与其他不同的一项是()A.太史公牛马走司马迁再拜言 B.少卿足下 ．．．．． C.仆非敢如此也 D.臣虽下愚，知其不可 ．．．4．下面各句子中加点的字与例句中加点字的用法相同的一组是（）
例：今诸生不师今而学古 ． A．若望仆不相师 B．师者，所以传道受业解惑也 ．． C．或师焉，或否焉 D．吾从而师之 ．．5．下面各句子中加点的字与例句中加点字的用法相同的一组是（）例：比肩接踵 ． A．世又不与能死节者比 B．夫知效一官，行比一乡 ．． C．天涯若比邻 D．比及三年，可使足民 ．． 6．下面各句子中加点的字与例句中加点字的用法相同的一组是（）例：八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅 ．A．古人所以重施刑于大夫者 B．纷吾既有此内美兮，又重之以修能 ．．C．重为乡党所笑 D．汉军及诸侯兵围之数重 ．． 7．下面各句子中加点的字与例句中加点字的用法相同的一组是（）例：思厥先祖父 ．A．左丘失明，厥有《国语》 B．遭世罔极兮，乃陨厥身 ．．C．率时农夫，播厥百种 D．禹厥之三仞 ．．
二、文学常识填空
司马迁，字，西汉史学家、文学家，他倾毕生心血所完成的历史巨著《史记》，又名。《史记》是我国第一部 通史。它记载了上起传说中的黄帝，下迄汉武帝太初四年，共约三千年的历史。分、、、、五个部分，共 篇。《史记》被鲁迅称之为“，”。它的一个显著的特点就是，将浓厚的爱憎感情融于平实朴素的叙述描写之中。
三、给下列加点字注音。曩者 囹圄 倜傥 缧绁 ．．．．．．．强颜 将相 愠色 桎梏 ．．．．．．剌谬 绛侯 魏其 以头枪地 ．．．．．
四、找出下列句中的通假字，并写出其本字。1.或重于太山
2.其次诎体受辱
3.其次剔毛发
4.其次关木索，被箠楚受辱 5.见狱吏则头枪地 6.及以至是 7.及罪至罔加
8.古者富贵而名摩灭
9.大底圣贤发愤之所为作也 10.思垂空文以自见
11.网络天下放失旧闻 12.则仆偿前世之责
13.宁得自引深藏于岩穴邪?
五、解释加点的的词语。1．若望仆不相师 ．2．特以为志穷罪极 ．3．用之所趋异也 ．．4．积威约之渐 ．5．而文采不表于后也 ．6．下至于兹 ． 7．若有所亡 ．8．稽其成败兴坏之纪 ．9．亦以究天人之际 ．10．且负下未易居，下流多谤议 ．．11．唯倜傥非常之人称焉 ．．12．恨私心有所不尽 ．六．说出下列加点的词的活用现象，并作解释。1．太上不辱先 ．2．衣赭衣 ．3．通其狂惑 ．．4．倡优畜之 ．．5．流俗之所轻也 ．
七、指出下列句式属古汉语哪一种特殊句式 1．西伯，伯也。
2．由此言之，勇怯，势也。3．西伯，伯也，拘于羑里。4．唯倜傥非常之人称焉． 5．屈原放逐，乃赋《离骚》。6．终不可用。7．下流多谤议。8．重为乡党所笑。9．至激于义理者不然。
10．或重于太山,或轻于鸿毛。
八、把下面的句子译成现代汉语。1．《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。
_________________________________________________________________ 2．亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
_________________________________________________________________ 3．虽万被戮，岂有悔哉！
_________________________________________________________________ 4．假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异? _________________________________________________________________ 5．故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。_________________________________________________________________ 6．仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！_________________________________________________________________ 7．今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益于俗，不信，适足取辱耳。
_________________________________________________________________
九、阅读下面的文言文，完成1——4题。
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。
仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉!然此可为智者道，难为俗人言也。1．对下列各句中加点的词解释有误的一项是（）
A．古者富贵而名摩灭
摩：通“磨”
B．唯倜傥非常之人称焉
称：称道
C．仲尼厄而作《春秋》
厄：困穷
D．网罗天下放失旧闻
失：失去 2．下列句子中，“会”的用法与“会遭此祸”的“会”相同的一组是（）
①迁客骚人，多会于此
②会天大雨
③三老豪杰与皆来会计事
④会征促织
⑤会不相从许
⑥俱会大道口
⑦会其怒
A．①④⑥
B．②⑤⑥⑦
C．①③⑤
D．②④⑦ 3．句式与“文王拘而演《周易》”相同的一项是（）
A．石之铿然有声者
B．洎牧以谗诛
C．此人一一为具言所闻
D．楚左尹项伯者，项羽季父也
4．下列叙述不符合文意的一项是（）
A．文中谈到孔子等人郁郁不得志，而发愤著述的事例，意在自况。
B．作者身受“腐刑”却不以为辱，反而把它作为著书立说的动力。
C．在作者看来富贵顺达者难成大事，唯有历经磨难、卓越非常之人才能发愤而有所成就。
D．司马迁著史记的目的在于研究历史，借鉴前人，而不拘泥于前人，力求有自己的见解。参考答案 一选择题
1.答案：B（A.意气，古义指情谊和语气；今义指意志和气概。义理，古义：正义公理；今义：言论或文章的内容和道理。B.倜傥，古今义同，指洒脱，不拘束。兄弟，古义今义一样。C.下流，古时比喻处于卑贱地位；今指卑鄙龌龊。私心，古义：内心，心愿；今义：只为个人打算的念头。D.口语，古指说了几句话；现区别于书面语，指说话时使用的语言。妻子，古义是妻子孩子，今义指丈夫的配偶。）2.D 3.答案：B（A.牛马走，谦词，像牛马一样被驱使的人；B.足下，书信中对对方的尊称；C.仆，自称的谦词；D.下愚，谦词，愚昧无知。）．A（效法）B、老师 C、从师学习D、以„„为师 5．C（挨着）A、同等看待 B、适合 D、到 6．D（层）A、重视 B、加上 C、更加
7．B（他们的，他的）A、才 C、那 D通“掘”，挖掘
二、《太史公书》 纪传体 本纪、列传、世家、书、表 130篇 史家之绝唱，无韵之离骚
三、nǎng líng yǔ tìtǎng léixiè qiǎng xiàng yùn zhìgù là jiàng jī qiāng
四、太,通“泰” 诎,通“屈” 剔,通“剃” 箠,通“棰”,杖 枪,通“抢”,碰撞 以,通“已” 罔,通“网”,法网 摩,通“磨” 底,通“抵” 见,通“现” 失,通“佚” 责,通“债” 邪,通“耶”
五、“望”，怨望，埋怨。“特”，只。“用”，因为； “趋”，趋求、追求。“渐”浸渍、渐进。“表”，显露。“兹”，现在。“亡”，失。“稽”，考订。“究”，推断，研究。“下流”，负罪受辱的处境。“倜傥”，洒脱不拘束工作 “恨”，遗憾。
六、“辱”，使动用法，使„„受辱。“衣”名词作动词，穿。“狂惑”，形容词作名词，指内心悲愤。“倡优”名名词作状语，像对待乐师优伶一样。“轻”形容词作动词，轻视。“贵”形容词作动词，尊重．
七、1-2为判断句，3-9为被动句，10 为介宾短语后置句。
八、1．《诗经》共三百篇，大都是圣人贤士为抒发愤懑之情而写作的。
2．也就是想要探究自然和人间的关系，弄通由古至今的变化规律，自成一家之言。3．即使被千刀万剐，我难道会后悔吗? 4．假如我受到法律的制裁被杀，就像在九头牛身上去掉一根牛毛，与杀死一只蝼蚁有什么区别呢? 5．所以，在地上划圈为牢，气节之士势必不肯进去；用木头削成狱吏，气节之士也认为不可受它审讯，拿定主意在受辱之前自杀。
6．我虽然怯弱，想苟活偷生，但也知道舍生就死，怎么会自甘沉溺于牢狱的侮辱之中呢? 7．时至今日，我即使想要修饰打扮，用美好的言辞为自己解脱也无济于事，一般人不会相信，只不过自取侮辱罢了。
九、1．D 2．D 3．B
教学设计：每一篇课文都有一些难点、疑点。这些难点、疑点是课堂教学的困难所在，可也往往是捷径所在。说“捷径”的意思是如果能够将这些难点解开，其他部分也许就迎刃而解。《报任安书》一课疑点是信是写给任安的，任安又在狱中，学生都认为司马迁应该说说任安的事情，可是司马迁却一字不提。阅读文章，却发现司马迁全文都在抒写自己的感受，解释自己为完成史学巨著而忍辱负重的内心痛苦。弄清这一点至关重要。它标明的是《报任安书》表达指向：即不在任安，只在自己。在此指向之下，本是难点的第二自然段就不成其为难点。何以言之?此段文字之难，在于多有欲言而难言，所以言而不言，不言而言之意，然而指向既明，则推测非为难事。
教学重点：疏通文脉。
教学实现：
师：《报任安书》的第一自然段中，表示客套的词语多多，像“牛马走”“再拜”“辱赐”“非敢”“略陈固陋”“幸勿”等，这是书信体的特点。除了这些客套的话语之外，第一段有实际意义的核心词语是什么?
生：略陈固陋。
师：另外，这一段中需要注意的实词有“曩者”“阙然”“望”“相”。需要注意的句子是“教以慎于接物，推贤进士为务”，谁把这个句子翻译一下，注意“以什么为务”的结构，以及它和“教”的关系。
生：用慎于接物、推荐贤才为追求的道理来教导我。
师：阅读第二自然段，考虑其核心内容。
生：说明“刑不上大夫”的原因。
生：讲“人或有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山”的道理。
生：讲士人应该勉励自己，如果犯了罪就及时自杀，不要使自己受辱。
师：大家谈了这么多，我看都不能包揽全段的意思。所以，都不完全。贯通全段的意思上再去考虑，主要是作者的思路。要沉得着气，先弄清段内的层次。这一段可以分为几层?第一层意思是什么?
生：司马迁先讲自己出身低微，死了大家也会认为是“智穷罪极，不能自免，卒就死耳”。
师：停。司马迁为什么要说到死?这就有一个语境的问题。这个语境是什么?
生：应该是司马迁受了宫刑。后边他提到这个事情。
师：现在你给我推演一下司马迁的行文逻辑。
生：他的意思是我受了宫刑，应该自杀，然而因为身份地位地低下，自杀了，大家也会认为我只是因为“智穷罪极，不能自免”，死了也是白死。
师：所以司马迁没有死。那么，接下来司马迁又解释表达了什么内容呢?
生：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
师：我看更多的是荣辱的内容：从“太上不辱先”到“曷足贵乎”，我看主要是荣辱的问题。
生：荣辱和生死密切相关，也可以说是有关生死荣辱的内容。
师：请简述一下这一层的意思。
生：司马迁是说在各种污辱之中，我所受的宫刑是污辱最大的。为什么我会忍受这么大的污辱呢?并不是我甘心在忍受这巨大的污辱，而是因为“积威约之势也”。
师：司马迁似乎还使用了举例论证，列举了不少的历史人物，看看司马迁的这些历史人物有什么共性，司马迁想用他论证什么论点。
生：这些人地位原来都很高，后来都受到巨大的污辱。用司马迁自己的话说“此人皆身至王侯将相，声闻邻国，及罪至罔加，不能引决自裁。在尘埃之中，古今一体，安在其不辱也”。说明的道理似乎是有罪之后，应该及早自杀。否则，受辱就后悔莫及。
师：这些例子和荣辱生死的问题有关没有?
生：这些例子都能够证明受辱往往是“积威约之势也”。
师：这些例子和后文的“勇怯，势也;强弱，形也”有没有关系?
生：有。这些人还是这些人，可是他们的勇怯和强弱却发生了巨大的变化，就是因为“势”和“形”发生了变化。
师：现在谁来总结第二段的主要内容，理清其思路。考虑司马迁“略陈固陋”的指向。
生：司马迁首先解释自己没有自杀乃是因为自杀了人们也不会将他和“能死节者”比。然而，没有及时自杀却又使得自己陷入“积威约之势”，以至于受到宫刑这样的极大的污辱。可是，历史上这种现象太多了，比他更强大的人在同样的形势下，也只能接受现实而无法反抗。字里行间，表现了司马迁因受到宫刑这样的污辱而带来的巨大的痛苦，他甚至在为自己没有及时自杀而后悔莫及。
师：分析得很好，思路清晰。我们可以看出，司马迁先是解释，自己开始没有自杀，乃是因为不值;后边受辱乃是因为不得己。这样去读第三段我们就会有非常清楚的`思路。第三段是什么核心内容?
生：解释自己隐忍苟活的原因不是“念父母，顾妻子”，而是“恨私心有所不尽”。
师：第四自然段呢?
生：列举著述闻世的前贤，说明自己也有著述闻世的志向。
师：注意作者表述的重点，即作者有意突出了所有人物的什么共性?
生：都是在灾难中有所成就。这中间也体现了作者自勉的意思。
师：第五自然段呢?
生：直接表明自己的志向：究天人之际，通古今之变，成一家之言。再次解释“就极刑而无愠色”的原因。
师：就司马迁为实现理想，“就极刑而无愠色”而言，我看这不是胆怯，倒更是极大的勇敢。这让我想到受胯下之辱的韩信，他们有没有相似点?有什么相似性?
生：有。相似点都是忍小辱，成大事。
师：阅读最后一段，看看它在全文中起到什么作用。
生：照应开篇，阐述自己受辱后沉痛的心情、被误解的无奈，说明自己不能“推贤进士为务”的原因。强调“要之死日，然后是非乃定”。
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