离骚教学反思（精选8篇）
离骚(节选)教学反思
反思一：离骚(节选)>教学反思
1、本文在选文功能上是定篇，属于文化经典性质的作品。
2、根据对选文的定位，我在知识链接部分所教的内容是作者简介、楚辞简介、《离骚》全文内容简介；在整体感知部分教的是通过诵读让学生把握文本的语言特点，兮的用法，文章思想情感；在文本内容的具体研读阶段教的是翻译课文和归纳知识；在研究课文内容教的是屈原的形象概括和本文的比兴手法，要求学生能够找出并说明他们的寓意。以前对于本文的教学可以说是没有思路的，但是对选文有了一个准确的定位后，渐渐对教学内容的选择有了一些认识。
反思二：离骚(节选)教学反思
法入手，安排了初读，疏通诗句——再读，感受诗意——三读，欣赏诗风三个环节。
我在第一个环节里让学生认读并解释8个词语和翻译4个句子，有一半以上的词语和句子书上的注释都有，可是，学生因为课前没有很好预习（上课前一天下午已经明确布置了预习任务），显得无所适从，竟然一上来就有学生不知所措，连续读错了三个拼音，也找不到注释的地方，把我可急得。
问题是，时间不等人，平时的教学也可能就是这种情况。学生忙于应付日常的教学作业，哪来时间做预习工作。虽然这次我布置了预习，但是我在上课前看到好多学生的课本上一片空白，就知道，他们来不及去做预习，也许压根就没有重视起来，毕竟，我上完课就走人。
如果在平时教学的话，疏通诗句也许要花上一节课，或者干脆进行串讲，逐字逐句地落实，可以不考虑是否预习。现在不行。只是这样的话，似乎缺少了一点展示的味道，也没有好好处理教材和教法。
我在让学生感知诗意的时候设置了一个中心问题：你读到了怎样的人物形象？下设两个子问题：你读出了人物怎样的身世和你读出了人物怎样的品质。学生较好地回答了第一问，但在回答第二问时很茫然，在启发过程中，学生终于找到了一些关键句才明白了诗歌的意思，可是要求概括一下时，竟然集体哑场，好不容易才领会出来，那不就是高尚的品质吗。按理来说，我可以顺水推舟，不再纠缠下去。可是，我却继续追问作者为什么要写高贵的身世和高洁的品质。
于是，我就把我预设好的一个问题抛了出来：作者凭什么说来吾道夫先路？自以为会一下子会调动学生的思考神经，会在平静的湖面泛起美丽的涟漪，不料想，反而更费口舌。
这个时候，教学时间越来越紧张了。
开车回来，坐到办公椅上，才发现，其实要讲清浪漫手法，还是比较容易的，如果抓住
反思三：离骚(节选)教学反思
如今，屈原的《离骚》《涉江》《湘夫人》《国殇》《山鬼》《橘颂》等作品已进入了高中新编语文第三册的教本和读本，语文教师大多借助教参，先介绍作者生平、时代背景、文章内容和艺术特色，再鹦鹉学舌般，逐字逐句将教参上的译文念一遍;或者结合课后练习，启发学生说出和教学参考书上一致的答案，再让学生背诵默写翻译。
我说这话是有根据的。那天，十分偶然，我上完课，走进高二年级语文办公室，听到老师们正在谈论讲《离骚》的感受：一个二十多岁的女教师猛地扔下教本，愤激地说：唉，用了4个课时，学生还是半懂不懂的。男教师拍打着身上的粉笔灰，迎合着说：是的，一节正课，加上两个早自习，学生连一小节还不能背诵。(略停，加重语气)一小节只有四句诗啊。正在伏案备课的另一教师抬起头来，也颇有同感地说：预习时，学生读了几遍也没读懂，嚷嚷比学外语还难。一想，学生的话也是啊。我们老师难道都读懂了吗?我看不见得。就拿我来说吧，对着教参看了几遍，还是不懂，也不知道给学生讲什么。(点燃一根烟，解恨似地吸了一大口，缓缓呼出——，突然大声)反正高考也不考《离骚》，月考期中考市统考，顶多2分的默写题。区区2分，不要也罢。
如果从急功近利的应试角度来看，我非常同意最后一位老师的观点，向高中生讲解《离骚》，真是费力不讨好。
顺便说一句，《离骚》是在2000年进入高中语文讲读篇目的，以前从来没有节选过片言
只语，但同学们对那句路漫漫其修远兮，吾将上下而求索非常喜欢，经常引用。——这大概是《离骚》进入高中教材的缘由吧。
我当时就很感动，决心以闻一多先生为楷模，成为研究屈原的专家。先是从各个书店搜购《离骚》及其相关的参考书，后是向北大的古典文学教授和研究屈原的专家函购其专著。用了9个周末，我才把《离骚》逐字注释完毕，现在翻开我那本繁体印刷的《离骚》，尽是用红蓝两种颜色的钢笔，歪歪扭扭地写着蝇头小字。又用了2个月的课余时间，我终于一字不漏地背完了《离骚》。后来又用两年时间，努力地研究并背诵了《涉江》《湘君》《湘夫人》《山鬼》《国殇》《哀郢》《桔颂》。每背诵一首，我研究屈原就前进一大步，同时更加理解了屈原，将屈原的精神化成了我的血肉。功夫不负有心人，我的深钻苦学没有白费，对屈原的生平和作品了如指掌，很多句子和典故不假思索，能够随口说出。
《离骚》这篇课文我教过三遍，基本上是满堂灌，是我的独角戏，但学生丝毫没有感到课堂的沉闷，更没有感到填鸭式的胀得难受，反而说听我的分析是莫大的享受。这让我尝到了当专家的滋味，恨不得把一肚子里的有关屈原的掌故和作品讲给学生听。这种想法很快就实现了。2004年暑假补课，旧教材上的《涉江》《湘君》很让我秀了一把;开学了，新教材上的《离骚》(不同于旧教材上的节选)《山鬼》《国殇》《哀郢》《桔颂》又让我出尽了风头。我所带的二(7)班，是从全年级16个班里挑选的精英组成的清华预备班，基础非常好。我会背书，而且随意发挥，不再是照本宣科，这个第一印象对他们来说，简直是太好了。他们对我佩服得五体投地，对屈原也更加着迷了。说话>作文自然地带出了楚辞味。篇二：《离骚(节选)》教学反思
《离骚（节选）》教学反思
上这节课之前，我先对教材和学情进行了分析：
1、教材分析：《离骚（节选）》是粤教版必修一中的课文。这是屈原在被流放后怀着无比愤激的心情，诉说自己对楚国的一片赤诚真心，同时倾吐了内心郁积已久的痛苦与愤懑，表达了为理想而视死如归的高尚情操。《离骚》是屈原的代表作，是我们了解屈原不可多得的资料，也是中国浪漫主义诗歌风格的源头。
2、学情分析：高一的学生虽然在初中积累了一定数量的文言知识，具备基本的阅读文言文的能力。但是因课文是节选，涉及的背景、典故、古今异义词和生僻词又较多，且诗人复杂的情感与学生有差距，学生理解起来有一定的难度，所以发挥学生的主动性和合作精神，在教师指导下理解文字、文意是教学的重点。
基于这两点，先是让学生自己查阅屈原的相关知识，因为要理解这篇文章，知人论世太重要了。为了调动学生查阅相关知识的积极性，设计了“有关屈原知识竞赛”和“我所认识的屈原故事会”这两个活动环节。虽然花的时间比较多，但是这是理解屈原爱国思想的前提，也是体会屈原生死观的基础。
其次边朗读边介绍楚辞，再读体会其浪漫主义风格。把朗读放在梳理文意前。古诗因语句整齐，诗句节奏相对简单，学生比较容易掌握。但要读出感情，无老师的精到点拨，只能是读得一般，也就难以达到以读带悟，体味情感的目的。
三、文本本身不易理解，教师需要花比较多的时间去翻译、解释句子。因为教师生硬地讲解，学生未与文本发生情感共鸣，与文本对话被架空。教师的分析只代表我们执教者的思维方式、情感，越俎代庖只能泯灭学生个性。每当面对这类文章时，似乎都跳不出这个“怪圈”——如果教师不句句落实翻译，学生就不能看懂文本；如果教师花大力气解读文本，学生与文本之间的对话就切断了，而且学生听得也乏味。
其实，认真反思，才发现自己平时的教学思考教学手段比较多，对如何培养学生阅读古文的兴趣做得比较少。篇三：《离骚(节选)》教学反思 《离骚（节选）》教学反思
《离骚（节选）》教学反思
上这节课之前，我先对教材和学情进行了分析：
1、教材分析：《离骚（节选）》是粤教版必修一中的课文。这是屈原在被流放后怀着无比愤激的心情，诉说自己对楚国的一片赤诚真心，同时倾吐了内心郁积已久的痛苦与愤懑，表达了为理想而视死如归的高尚情操。《离骚》是屈原的代表作，是我们了解屈原不可多得的资料，也是中国浪漫主义诗歌风格的源头。
2、学情分析：高一的学生虽然在初中积累了一定数量的文言知识，具备基本的阅读文言文的能力。但是因课文是节选，涉及的背景、典故、古今异义词和生僻词又较多，且诗人复杂的情感与学生有差距，学生理解起来有一定的难度，所以发挥学生的主动性和合作精神，在教师指导下理解文字、文意是教学的重点。
基于这两点，先是让学生自己查阅屈原的相关知识，因为要理解这篇文章，知人论世太重要了。为了调动学生查阅相关知识的积极性，设计了“有关屈原知识竞赛”和“我所认识的屈原故事会”这两个活动环节。虽然花的时间比较多，但是这是理解屈原爱国思想的前提，也是体会屈原生死观的基础。如果没有这一环节，后续无法展开。
其次边朗读边介绍楚辞，再读体会其浪漫主义风格。把朗读放在梳理文意前。古诗因语句整齐，诗句节奏相对简单，学生比较容易掌握。但要读出感情，无老师的精到点拨，只能是读得一般，也就难以达到以读带悟，体味情感的目的。
三、文本本身不易理解，教师需要花比较多的时间去翻译、解释句子。因为教师生硬地讲解，学生未与文本发生情感共鸣，与文本对话被架空。教师的分析只代表我们执教者的思维方式、情感，越俎代庖只能泯灭学生个性。每当面对这类文章时，似乎都跳不出这个“怪圈”——如果教师不句句落实翻译，学生就不能看懂文本；如果教师花大力气解读文本，学生与文本之间的对话就切断了，而且学生听得也乏味。
其实，认真反思，才发现自己平时的教学思考教学手段比较多，对如何培养学
生阅读古文的兴趣做得比较少。篇四：离骚教学反思
离骚教学反思
篇一：离骚>教学反思
《离骚》是古代杰出的抒情长诗，它的内容深厚，思想深邃，情感深沉，境界高远，语言奇伟瑰丽，想象新奇动人。作者屈原被推举为世界文化名人，更是值得每一位炎黄子孙引以为豪。他的忧国忧民的情怀，洁身自好的品质，献身理想的精神，千百年感动并影响了无数后人。
体会诗歌作品的美，是必须借助朗读的，所以，我将诵读作为一个重点。楚辞在语言上的特点可以通过诵读给学生以感性的认识。
疏通诗句是必不可少的环节，楚辞的语言有很多是古代楚地的方言，对这些无需关注太多，只要学生能结合注释翻译诗句即可，对于比较重要的文言字词，我认为教学时候还是不能放过，例如古今异义词，通假字，本课出现得较多且比较常见，应该指导学生归纳积累。至于实词的一词多义我觉得不用过多强调，包括特殊句式，“介词结构后置、宾语前置、定语后置”，我考虑可以暂且放过，留待以后解决。只要学生翻译是能将词语翻译准确，句式能调整语序即可。
疏通诗句是为了整体感知诗歌的情感和思想，本诗的情感比较复杂，提示学生找关键句，然后总结，我觉得学生比较好理解。
我计划第二课时把重点放在艺术手法上，与《诗经》比较异同，让学生自己体会。
篇二：离骚教学反思
一、教学思路回顾
《离骚》是一首经典的古代抒情长诗，从语言形式上来看，《离骚》以六言为主，多用“兮”字来抒情，句式灵活多变，朗读、背诵起来相对困难。从教学衔接上看，高一上册的学生入学不久，文言文只接触了一篇《烛之武退秦师》，而初中文言文选文少而短小浅易，这篇《离骚》原是高一下期的课文，课文长，文字深，还夹杂不少方言，阅读障碍较多。
1、结合单元提示，不重要的不讲。《离骚》是高一下册，诗歌单元中的课文，而诗歌更重要的是其中的感情与思想。
2、对学生情况盘点，切实弄清现有水平，了解学生学有困难的地方，重点突破。学生已经掌握的不再重复。
二）教学切入的简单
1、找文本最明显突出的特点为切入点。《离骚》是一篇楚辞，带有鲜明的楚地色彩，是楚文化中影响最深远，流传最广泛的。
2.具体操作中尽量找离学生生活近而有趣的例子。刚好来泸州前在泸州的介绍资料里看到一副汉棺上的画，误认为是屈原了，于是我出示汉棺上的巫师的形象，做了以下导入：请大家猜猜老师出示的这个人是谁。大部分同学都认为是屈原，我询问几个理由后解释：“他带着高高的帽子，佩带着长长的佩带，第一眼看上去，我也以为他是屈原，但其实不是。这个我可以认错，但你们不能，因为他就是我们泸州市郊出土的8号汉棺上一个富有楚地色彩的巫师。楚地的东西为什么会在出现在相隔千里泸州呢？至少说明古代楚文化，影响之深远，流传之广泛。
3、不必要的话不说，直接切入文本。
三）教学环节的简单，找出文中比的句子，翻译分析“香草与高尚品德”“美人与我之间”的相似点，来认识离骚“香草美人”的象喻系统，体会其曲折抒情的特点。
在学生回答时设疑：作者前面说“不悔”，后面说“悔”，是否矛盾。来明确屈原在忠君爱国这一主情感中细微的情感变化。更深刻理解屈原在本文末所抒之情，指导阅读全文最核心的句子“民生各有所乐兮，余独好修以为常，虽体解吾犹未变，岂余心之可惩。
（二）个性读诗，分别引入洪兴祖和班固对屈的评价，一个是主战派，与秦侩政见不合，被贬抑郁而终，他对屈原的评价是“虽死尤不死也”而班固做为历史学家，从历史发展，社会进步的角度评价屈原“虽非是明智之士，可谓妙才也。
二、课堂亮点
一）情景激趣导入
屈原的《离骚》篇幅较长，又是2000多年前的作品，文字难懂，学生畏难情绪严重，因而容易学得沉闷，所以在课堂导入上注重情景激趣。我选择了投影泸州市郊出土的汉棺上一个富有楚地色彩的巫师形象图片，让学生猜猜他是谁。学生们误以为是屈原，从而达到出人意料的效果，充分调动学生的求知欲望，正如孔子所说“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，进而引出本课的教学内容。
二）探究生趣突破
“新课标”还提出，古诗文在教学中须反复诵读，而“因声求气，吟咏诗韵”，就是在诵读诗词方面对学生提出的基本要求。“因声求气”指通过感受诗文语言的节奏来把握作品的精神，“吟咏诗韵”指通过吟咏诗文的音韵来体味其中蕴含的情感。
我深深知道，语文课堂中教师要情化自己，进入情境，用感情线牢牢地牵住学生，以情激情。为此，我专门学唱了“民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？”几句诗，用简单易懂的形式诠释了复杂艰深的《离骚》，契合了“趣味语文教学法”的“简单”教学理念。
三）总结固趣拓展
在简单读诗，寻诗歌本意的基础上，我引导学生总结简单读懂诗的方法，而后引导学生对屈原进行个性化解读，设计了“屈原，我想对你说”这个探究性话题，要求学生即兴写作和演讲。学生积极参与，尤其两个男生所写文字超出我的想象，而我也展示了自己对屈原的独特解读，凭一段优美的文字捕获了全场师生的心。
三、课堂遗憾
在教学过程中，学生热情很高，参与意识特强，我仿佛看到学生感情的潮水在激荡，感受到课堂中生命的涌动。
篇三：离骚教学反思
《离骚》远离我们现代这个时代，不知道有多少人喜欢屈原，喜欢《楚辞》、喜欢《离骚》。就本人来说，不是很喜欢屈原的做法，虽然我来自屈原故里，却依旧觉得屈原太过清高。因此这种厌恶感，贯穿我备课的始终，对这一课的理解也只能按其他教案中说的，但是，当一堂课失去了自己的理解，就失去了思考的光辉，这篇课文也无法进入学生心灵。所以这堂课从备课开始就因为我的偏见成了一堂失败的课。
对于本课中出现的文言现象，我的考虑是不用作为重点讲，毕竟是高一的学生，本就厌烦学习文言知识，另外《离骚》属于诗歌单元，更重要的是其中的感情与思想。因此对其中的文言知识做两方面处理，对比较重要的文言字词，教学时候还是不能放过，例如古今异义词，通假字，本课出现得较多且比较常见，应该指导学生做归纳积累。
最后，对于本课情感与思想的处理。我想通过关键句进行总结学生会比较好理解。另外，屈原的“香草、美人”的意象系统的理解也是一个重点。篇五：《离骚》教学反思
《离骚》教学反思
《离骚》远离我们现代这个时代，不知道有多少人喜欢屈原，喜欢《楚辞》、喜欢《离骚》。就本人来说，不是很喜欢屈原的做法，虽然我来自屈原故里，却依旧觉得屈原太过清高。因此这种厌恶感，贯穿我备课的始终，对这一课的理解也只能按其他教案中说的，但是，当一堂课失去了自己的理解，就失去了思考的光辉，这篇课文也无法进入学生心灵。所以这堂课从备课开始就因为我的偏见成了一堂失败的课。
语文学科是一门工具性和人文性都很强且二者交织在一起的学科, 是基础学科中的基础学科。学习语文的途径就是“积累、感悟、熏陶、赏析、运用”, 这就要求学语文必须静下心来, 沉潜书本, 该读的还是要读, 该背的还是要背, 该讲的还得讲, 该析的还得析, 该探究的就得探究, 绝对不能搞一刀切。否则, 整个课堂看起来热之闹之, 最终学生可能空空如也, 一无所获。要知道, 学生的活动绝不等同于只讨论、争辩、发言或表演, 难道学生诵读、沉思、品味就不是活动吗?更要知道, 新课程学习也绝对不只是要合作探究, 还要自主探究或教师引导下的有向探究。一句话, 有益有用的传统教学法还得保留。
比如, 语文课的开头, 就有人要把作者介绍、写作背景和相关知识等不问青红皂白地一概否定掉。其实, 这样做是大谬不然的, 具体情况还得具体分析、区别对待。有些对激发学生兴趣、对学生学习课文、对拓展学生视野、对启迪学生思维等没有什么作用的, 大可不必介绍。但是, 若对上述方面有明显作用的, 还得保留。我记得2009年教师节前夕, 温家宝总理在北京三十五中听语文课《芦花荡》后评价说:“老师讲的是《芦花荡》, 在座的可能有不少老师讲过, 我过去也读过, 但今天和学生们一起读, 觉得别有一番新意。缺点是开始没把作者的简要情况给同学们介绍。既然是讲《芦花荡》, 作者又是孙犁, 是中国现代的著名作家, 他曾经写过什么著作, 有过什么主要经历, 我觉得有必要给学生讲讲, 但是老师没有讲, 也许是上堂课已经讲过或下堂课要讲。”我曾在一个场合听到某个管教学的干部说温总理这种观点落后, 我倒不这么认为。试想, 一个力主搞新课程教学改革的总理, 一个有着深厚文学修养的高级知识分子, 其识见有我们想象的那么差吗?何况他还有很多高参和教育专家跟随呢!相反, 温总理的评课正印证了我的观点:该介绍的老师还得介绍, 而且要介绍好。我上《离骚》就是这么处理的。
因为《离骚》离我们的时代很远, 加上文字艰深, 如果不激发学生的学习热情, 是不可能让学生学有所得并实现课堂教学的目的的。所以, 一上课我就说:“老师经常说这样一句话, ‘宜昌人民是有福的, 因为一个伟大的男人和一个伟大的女人成就了伟大的宜昌文化’, 同学们知道这个伟大的男人和这个伟大的女人分别是谁吗?”一石激起千层浪, 教室气氛顿时热烈起来, 同学们争先恐后地说:“知道, 是屈原和王昭君!”就这样, 我利用学生对乡土名人的自豪感, 调动了学生的激情。
紧接着, 我就请事先查阅了屈原相关资料的同学对屈原、《离骚》创作背景和端午节等知识进行了一个全方位的介绍。但学生的介绍有的太繁杂了, 有的重点不突出, 有的要点有遗漏。于是我引导学生进行了梳理, 明确了以下要点: (1) 屈原 (约前339-约前278) , 《屈原列传》说他名平, 字原;《离骚》中作者则自称名正则, 字灵均。1953年, 曾被推举为世界文化名人而受到广泛尊崇。 (2) 他是我国东周战国时期的楚国诗人、政治家, 楚王的同姓宗亲, 是我国第一位伟大诗人, 第一位浪漫主义作家。 (3) 《离骚》是屈原的代表作, 是我国古代最长的抒情诗, 开创了我国古代浪漫主义文学的优良传统, 它与《诗经》中的“国风”并称“风骚”, 成为文学的代称。 (4) 屈原是“楚辞”的创立者和代表作者。他在“楚歌”的基础上创立的楚辞体, 是《诗经》之后一次诗体大解放;其主要作品除《离骚》外, 还有《天问》《九章》 (包括《惜诵》《涉江》《哀郢》《抽思》《怀沙》《思美人》《惜往日》《桔颂》《悲回风》九首) , 《九歌》 (包括《东皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《东君》《河伯》《山鬼》《国殇》《礼魂》十一篇) , 《远游》《卜居》和《渔父》。 (5) 屈原有着高洁的情操、“美政”的理想、出色的才干, 却受奸臣陷害, 两次被流放;《离骚》作于第二次流放期间, 是作者政治理想破灭、却仍坚守信念的内心写照。 (6) 因屈原而形成了我国最有影响力的“端午节”民俗文化, 包括端午节、划龙舟、吃粽子、挂菖蒲艾蒿、喝雄黄酒等。
明确了上述知识点后, 为进一步激发学生爱屈原爱《离骚》的热情, 我专门介绍了古今名人对屈原及《离骚》的评价, 如“虽与日月争光可也” (司马迁《史记·屈原贾生列传》) , 《离骚》“酌奇而不失其真, 玩华而不坠其实”、“衣被词人, 非一代也” (刘勰《文心雕龙·辨骚》) , “屈平辞赋悬日月” (李白《江上吟》) , 《离骚》“逸响伟辞, 卓绝一世……其影响后来之文章, 乃甚或在三百篇以上” (鲁迅《汉文学史纲要》) 等。同学们听后, 满脸是景仰之情。
看到此种情形, 我立马话锋一转说:“郁达夫在《怀鲁迅》中说过, ‘没有伟大的人物出现的民族, 是世界上最可怜的生物之群;有了伟大的人物, 而不知拥护、爱戴、崇仰的国家, 是没有希望的奴隶之邦’, 这话现在同样适用。我们有了伟大的屈原和他给我们带来的“端午节”文化, 本应该好好珍惜, 倍加呵护, 可是有人却做出了有损民族尊严的事, 比如湖南岳阳竟有企业生产“屈原牌”猪饲料, 侮辱伟大的屈原。再比如, 2004年5月, “不复知人间有羞耻事尔”、专以窃取中国文化为己任的韩国, 将我国的端午节改头换面纳入自己的文化遗产名录, 准备向联合国教科文组织申遗, 身为中华民俗协会会长的北大社会学教授高某某竟公然为韩国张目, 说韩国的做法是对的, 中国可以和韩国共同申报。我不知道这是什么混帐逻辑, 只能说我们有些人太不知道爱惜民族瑰宝!一下子, 同学们群情激昂, 满脸愤怒之色。我知道, 该引导了, 我说:“同学们, 那我们该怎么做, 才是对屈原和‘端午节’文化最大的热爱和保护呢?我们是不是先应该好好学习屈原的诗歌, 学好《离骚》, 为保卫我们的文化遗产尽一点自己的绵薄之力呢?”同学们声音洪亮地称是。于是, 在我简要介绍了“楚辞体”诗歌的特点以及诵读和赏析技巧, 消除了同学们的畏难情绪之后, 他们满怀亢奋之色, 全身心地投入到了对《离骚》的诵读和研讨之中, 最终轻而易举地实现了教学目标。
这些天我一直在思索加缪的这段话，思索其实是每个人心灵深处都留有的或者说曾经有过的独一无二的源泉。于是有了这篇《(离骚>之于我…一》。
《离骚》，我独一无二的源泉，它确曾干涸过，也许不是一次，而是两次或者三次，但我知道它始终留存在我心灵的深处，滋养着我——连心灰意懒时的那一声长叹“算了罢”，也不过是“已矣哉!”的白话译文。
2009年初夏，女儿以非常的毅力、出色的“答卷”走过“小升初”的艰难历程之后，又多了一份令人心疼却也令人欣慰的自信和成熟。在那个相对来说自由自在的暑假里，女儿小心翼翼地翻开了那本“就像文物”的薄薄的小册子——《离骚今译》。那是三十多年前我的钟爱，上面还留有我用钢笔写下的笔记。即将成为中学生的她希望更多地了解中学时代的我。
第一次手捧《离骚》，女儿很有些兴奋，随即吟诵起了闻一多讲解《离骚》时那段著名的开场白：“痛饮酒，熟读《离骚》，方得谓真名士……”并对我说，我也要像你当年一样背诵《离骚》。我说，我接触《离骚》比你晚多了，那是在高中时代——
1979年1月17日(《离骚今译》上记录的购书日期)，那天放学回家，母亲照例让我去小镇的大街上买米。我带着《购粮证》和白布做的米袋兴冲冲地出门了。我很乐意承担买米这一家务，因为不仅可以顺道去书店转一下，而且看到喜欢的书，只要价钱不是太贵，还可以“先斩后奏”，用买米的钱先买书。有几次，买米的钱因此不够了，只得折回家中取钱，再跑一趟米店，但心里还是乐滋滋的。
每次“先斩后奏”，母亲总会责备几句，有时还希望父亲和她“联手”劝诫我一下，但父亲总是不痛不痒地说我两句，最后又对母亲说，“喜欢读书总是好事”——对此母亲心里也是认同的，因为她自己也常说，她这辈子吃亏就在于小时候没条件多读点书。于是“喜欢读书总是好事”便成了我“先斩后奏”的“尚方宝剑”。
家里的拮据，这是我从小便知的。父亲虽是八级锻工，月工资八十多元，在那年头也算是高收入了，但那时一家八口人，仅父亲一个人有工作。每到开学，母亲总是特别焦虑，最多的时候一家五个书包，小学学费三元，中学学费六元，加起来也是一笔不小的开销。按照我们家的经济情况，我们原本是可以申请减免学费的，但母亲从来没让我们申请过，在她看来，“再穷，学费也是一定要自己出的。“为此，她不断去居委会申请工作。终于，她去了街道缝纫机厂——女儿给我看五年级语文课本中梁晓声的《慈母情深》，我说，那“七八十台破缝纫机发出的噪声震耳欲聋”的地方，和你奶奶当年的工作场所一模一样；去废钢铁厂，日晒雨淋中挑着重重的形状各异的废铁步履艰难地登上高高的铁山；去加固防汛墙的工地，干的活竟是不断地扛水泥大包，直到在工地上被飞来的钢缆击中头部，颅骨骨裂九死一生……
我开始“先斩后奏”的时候，哥哥姐姐都有了工作，家里的经济状况好转了许多。但孩子大了要结婚，家里的钱还是一分一厘算着花的。我清楚地记得，那时的父亲一如既往地带饭去上班，用省下的饭票给我们买馒头……前些年的一个夏天，我给父母送去一盒包装精美的咸蛋时，才知道曾经每年自制咸蛋的父亲，已经不愿再看见咸蛋了。父亲从来不愿让孩子为他担心、伤心，这事还是母亲悄悄告诉我的：你父亲说，那时上班带饭，一天一个咸蛋，他都吃怕了。
这本《离骚今译》就是我“先斩后奏”买下来的，我对女儿说。
这本薄薄的小册子定价一角五分，当时的米价——我还清楚地记得：籼米，每斤一角四分三；粳米，每斤一角七分一。
听着我的叙说，女儿含泪。
“痛饮酒，熟读《离骚》，方得谓真名士……”这则轶事我也是后来才知道的，但当时确是闻一多让我结识了屈原，并对《离骚》有了一种奇异的感情。
这本人民文学出版社1978年版《离骚今译》的扉页上，有我旧时的笔迹：人民的诗人——屈原闻一多。
闻一多——屈原——《离骚》……1993年的五月天，我曾写过一篇小文，题为“书缘即宿命”：
很久以来，我一直隐隐感到冥冥之中有什么在安排着我的读书生活。
我的第一张借书卡是我初中时的班主任在洗脚时递给我的。记得那是一个夏天的黄昏，当得知班上有两张街道图书馆的借书卡时，我当即赶到学校，当时住校的班主任正在宿舍的走廊上洗脚。夕阳的余辉透过高大的柏树洒在走廊的栏杆上……
街道图书馆是一幢两层小楼，书目卡箱排放在加了雨篷的小院里。借书处是一条很窄的走道，倘若有人在书架前搜寻图书，那你便得紧贴着墙壁而行。但这里的藏书很丰富。有些还是民国时的版本。记得有一本臧克家的《烙印》，薄薄的，黄黄的(他后来的作品便谈不上喜欢了)。但当时借得最多的还是五十年代出版的中国现代著名作家的作品，因为我曾在一本民国版图书的版权页上看到过一份“中国现代十大作家”名录，一张白纸的我于是便按图索骥。
有一天我开始借阅《闻一多全集》。为什么选闻一多已记不得了，印象中当时很喜欢闻一多先生辑录的一批中国现代诗歌，以及闻一多先生关于屈原的两篇文章，其中有一篇题为《人民的诗人》，由此我对屈原产生了浓烈的兴趣。不久我在书店买到了附有郭沫若译文的《离骚》。这是我生平第一次买文学书。此后便一发而不可收地开始背诵《离骚》，搜集各类楚辞集注本。
中学毕业前有报社来学校招聘记者、编辑，面试时我背诵了“帝高阳之苗裔兮……”不久，我这“铁匠之苗裔”便交上了华盖运。
凭着《离骚》，我在高考之前便被一家大报录用了。那个年代，虽然“好儿女志在四方”，但户籍还是人们真正看重的，况且那时新闻工作还是一份非常受人敬重的职业。虽然也有好心的老教师心有余悸地一再提醒我“新闻与政治挨得太近”，对我的选择持反对意见，但父母很高兴我留在了他们身边。从此我开始了与书打交道的职业生涯——
“运交华盖欲何求?”从此夜夜灯下，书入对语。
我常常不禁自问：如果当时班主任不是在洗脚(在黄昏的走廊上洗脚，在我至今还是一个谜)，而是外出散步去了，家访去了；如果那图书馆也和现在的许多图书馆一样要借的书偏偏没有；如果那本《离骚》不是单行本、狭长本，可放入口袋随时拿出来诵读；如果那位来校招聘的也是淹了秭归而无动于衷的人……如果是那样，如今的我又会怎样?
我不知道。我只知道所谓有选择的读书常常并不是我们的选择，某本书的出现常常并不是偶然的、全无意志的。在第一次
后来夭折了的商品大潮来临之初，我曾很偶然地又见《离骚》，并在“兮”的回肠荡气中写下了《又见《离骚)》；如今，我“三而竭”地想到了《离骚》……楚天之下，谁人重唱楚声?又有何人应和?我精神上的“帝高阳之苗裔兮……”
昨夜我听到发了疯的尼采抱着那匹被车夫鞭打的马失声痛哭(窗外雨声浙沥)；前夜我看见一个老翁正逐一点亮伦敦法学会殿堂内的那一百零二盏煤气灯(我家附近那座饰有煤气灯的旧桥在现代化的大桥通车之后消失了)；前夜的前夜我闻到了三岛由纪夫焚烧金阁寺所散发的焦烟味(今天下班回家由于交通拥挤我又徒步走过了一段很脂粉气的美的霓虹灯街道)……
我不知道今夜我将(被)感觉什么，我只知道我将沿着书缘即宿命的漫漫长路，怀着自嘲的自信找寻偶然之书的某种命运般的启示，那个悲剧的波德莱尔眼中的月亮——明亮的毒。
17年过去了，重读这篇旧文，感觉我还是在“沿着书缘即宿命的漫漫长路，怀着自嘲的自信找寻偶然之书的某种命运般的启示，那个悲剧的波德莱尔眼中的月亮——明亮的毒”，只是经历得多了，那“毒”便也愈发明亮，甚至有了某种“通透”感。
但当女儿开始诵读《离骚》的时候，我还是有种说不出的异样情绪，不知是喜是忧。我只能这样告诫女儿：每个人都要为自己的选择付出代价，因此在选择之前，你必须要有足够的应对将来可能付出的代价的心理准备。
女儿说“我知道!”
我知道，书缘即宿命。常常，选择也是被选择，或者说是别无选择。
我第一次感叹“已矣哉”，是在1988年岁末。“在‘兮’的回肠荡气中”，我以笔名“虞星”写下了《又见(离骚)》。也是在那个“寒气袭人的冬夜”，钟叔河先生撰文：
读《又见(离骚>》
书评为散文(杂文)文体之一。曾涤生易姚姬传所分文体十三类为十一类，其三即为序跋，定义是“他人之著作序述其意者”，“日序，日跋，日引，日题，日读，日传，日注，日笺，日疏，曰说，曰解皆是”，也就是今天广义的书评了。
我的职业是编书，每天收到报刊，习惯总是先看有没有书评类的文章，当然这和自己爱读散文多少也有关系。也许眼高手低确是文人通病罢，我的感觉，简直跟Montaigne总结他的接吻经验差不多，就是——“并不上算，因为须得亲上五十个丑的才能亲到三个美丽的女子”。(见丹麦Dr.Nyrop著《接吻与其历史》)
接吻的经验我无足称述，看书评的经验则可援“总理遗嘱”，已经“积四十年”。今从《文汇读书周报》上，读到了虞星的《又见(离骚)》这篇文章，不禁拍案叫绝。是的，我把它叫做文章，不叫做书评，因为它的确是一篇好文章，是我认为可以在散文杂文评奖中获一等奖的好文章，当然更是一篇好书评，应该属于Montaigne的五十分之三以内的。
文章不长，全抄如下：
又见《离骚》
夜读《文艺鉴赏大成》，又见《离骚》。
学生时代我曾苦滋滋地享受过一阵《离骚》，屈原的人格、力量透过那缤纷的诗行向我袭来，一种真实的“躁动”骚扰了我那年轻而平静的心湖，从此一发而不可收，直至现在我又见《离骚》。
《离骚》是难啃的，但嚼起来却是芬芳无比的。
《离骚》是不朽的，但它的读者却是不会与人口同步增长的——又见《离骚》，我既喜又忧。
一位三年级的文科大学生从未“碰”过《离骚》《诗经》之类的经典，当知琼瑶的许多诗是译自古典诗词时竟大为惊讶。据熟悉大学生生活的人士透露，这类“不知有汉、无论魏晋”般的学生并不在少数，在校园里你随手就可“抓上一大把”。
我说这些并无愤怒或谴责之意，说实在的，让大学生去念《离骚》《诗经》之类的经典毕竟是不合时宜的。大学生为了今后的出路，不论是出国之路，还是就业之路，就得读一些有用的书，《离骚》离得太远，即使在未来的旅途上也未必会见到一位读过《离骚》的上司或同僚。此其一。
其二，《离骚》《诗经》之类的经典现正处于“冻结”阶段，轰轰烈烈的传统文化与现代化讨论告诉我们什么?《离骚》《诗经》之中是否也包含了精华和糟粕?还是不“碰”为妙，要知道，大学生代表未来，切不可在吸取精华的同时滚上一身糟粕，以至在跨入社会时丧失自己的惟一的资本——思想解放。
又见《离骚》，我自觉不合时宜，好在《离骚》所产生的“气”场依旧围绕着我，清新的芬芳令人陶醉，也令人凛然，在这寒气袭人的冬夜。
“乱曰：‘已矣哉!”’
一九八八年十二月三十一日
《又见(离骚)》是书评，但又不仅仅是书评。他评《离骚》：“是难啃的，但嚼起来是芬芳无比的”，再不用多作分析，只真实地诉说自己的感受：“屈原的人格力量通过那缤纷的诗行向我袭来，一种真实的‘躁动’骚扰了我那年轻而平静的心湖，从此一发而不可收……”
正因为“一发而不可收”，他才写《又见(离骚>》。这当然不仅是为了评屈原的作品，恐怕也不仅是为了评《文艺鉴赏大成》这类书。他像张华作《海赋》，“于海之上下四旁言之”，精气神全在“又见”二字上。又见《离骚》，他既喜又忧。大学生不知有汉，无论魏晋，是值得忧?还是值得喜?大学生“在未来的旅途上也未必会见到一位读过《离骚》的上司或同僚”，是值得喜?还是值得忧?他并没有强迫读者作结论，而且我相信作者自己也还没有结论。他只是在思想，而且希望读者也来思想。
《又见离骚>》，这样的书评，难道真的不合时宜吗?我披衣起坐，面对孤灯，在这寒气袭人的冬夜。
一九八九年二月
钟先生的这篇文章刊载于1989年3月13日《人民日报》“大地”副刊上(因此我们报社老总还特批给我五十元奖金，近乎我当时一个月的工资)，对我这个初习写作的人来说，的确是个莫大的鼓励；兴奋，自然也是不言而喻的。但当时我更为感触并深受启发的是：“在这寒气袭人的冬夜”，我并不孤单；文章之写作，重在思想(动词)，而思想常常比结论更为重要，或者说更有生命力。“我相信作者自己也还没有结论。他只是在思想……”钟先生点穿了我的写作心境，也点明了我思想、写作的路径——至今。
四
那“寒气袭人的冬夜”之后便是一场倒春寒，紧接着更是一个异常炎炎的夏天
后来，时间也成了金钱……
乱曰：“巳矣哉!
国无人莫我知兮，
又何怀乎故都?
……”
再后来，“当这源泉干涸的时候”……我搁笔。
但我终究还是没有“成熟得可以缄默无言或被打入沙龙(那同沉默是一回事儿)”——“打入沙龙”与“沉默”是一回事儿，加缪说得实在精妙。
新世纪的某一天，那股“心灵深处保留着”的“独一无二的源泉”再度喷涌——毅然决然的“告别”式的“转身”之后：我终于又回到了我自己。
于是有了充裕的阅读、写作时间，也不无意外地多了些许生命的曲折……
但我知道，这一生已注定无法躲避那“明亮的毒”—书，在我就是生命的寓言。
生命可以被传奇，但不是传奇；可以被传说，但不是传说。本质上，生命只是寓言。
教学古代诗歌，一般的程式是介绍作者、时代背景、串讲全诗、讲写作特点。我在导入部分集中介绍屈原、《离骚》、《楚辞》。稍微变了点花样，通过三副挽联引出“屈原”，品味其“悲壮、悲叹”，为后面的课堂基调做了铺垫。结合朗读来介绍“楚词”，而不是在课前单独介绍，依托文本来理解楚词的形式特点。
《离骚》的阅读障碍较多，如果穷究字词意思，把注意力完全集中在字词以及琐碎的语法上，那么容易上成语法课或其他。课文的注释十分丰富，学生借助注释，对文句字面意思的.理解不会存在多大困难。所以，可以不从古文知识点的角度讲解，以理解课文为主，穿插字词讲解，在对图片的直观感受中感悟文字的内涵。
为理解屈原形象，设计了逐层递进的三个环节。一是思考“屈原心目中自己是个什么形象?请用具体诗句加以阐释。”此问题简单，对全诗进行梳理，学生容易概括，对屈原的形象有了初步认识。在此基础上，结合不同风格的三副图片，引导学生进一步感悟屈原的个性特点。最后，抛出颇有争议的问题“如何看待屈原的沉江之举”，在论辩中，去充分感受屈原的自我意识，对真理的执着，对正义、理想的坚守。顺理成章点出，这是一首悲壮的“殉道者之歌”。既让学生理解诗句的内涵，感受悲剧色彩，又让学生接受一次心灵的净化。
授课时要注意以下问题：
1、时间紧张，学生对文本不够熟悉。教师生硬地讲解，学生未与文本发生情感共鸣，与文本对话被架空。教师的分析只代表我们执教者的思维方式、情感，越俎代庖只能泯灭学生个性。
2、对学生的诵读指导力不从心。古诗因语句整齐，诗句节奏相对简单，学生比较容易掌握。但要读出感情，无老师的精到点拨，只能是读得一般，也就难以达到以读带悟，体味情感的目的。
3、对于学生肤浅的理解，也可以顺着学生思路，改变教学思路。
★ 离骚节选优秀教案
★ 《离骚》教学方案
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★ 优秀教学反思
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江苏省海州高级中学朱军
教学目标：
1、了解屈原的生平，感知其高贵的个人品质和忠君爱国的思想。
2、了解浪漫主义诗歌传统的特征。
教学流程: 课前自学:
一、了解文学常识
1、屈原,战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原因出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远及顷襄王的放逐。流放江南，辗转流离于沅、湘二水之间。顷襄王二十一年，秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沉汨罗江，以身殉了自己的政治理想。屈原的作品是他坚持“美政”理想，与腐朽的楚国贵族集团进行斗争的实录。与此相关，屈原的作品还深刻揭露了楚国政治的黑暗、楚国贵族集团的腐朽和楚王的昏庸，表现了他坚持“美政”理想、坚持节操，“虽九死而犹未悔”的斗争精神；同时表现了他忧国忧民、爱国爱民、矢志献身于祖国的决心。
2、楚辞体
特点：楚辞体又称骚体，骚体诗在形式上打破了《诗经》那种以四言为主的体制，在民歌的基础上又继承了散文的笔法，句式长短参差，形式比较自由，多用“兮”字以助语势，富有抒情成分和浪漫色彩。
二、古汉语知识积累(解释加点词语)
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降； ．．．．．．
皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名；名余曰正则兮，字余曰灵均； ．．．．．
纷吾既有此内美兮，又重之以修能；扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩； ．．．．．．．
汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与；朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽； ．．．．
日月忽其不淹兮，春与秋其代序；惟草木之零落兮，恐美人之迟暮； ．．．．．．．．
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。．．．．．．
1、古今异义词（解释）
⑴朕： ⑵考： ⑶以为： ⑷代序：
2、活用词（找出活用词并指出活用情况和解释）
⑴名余曰正则兮 ⑵字余曰灵均 ⑶纫秋兰以为佩 ⑷朝搴阰之木兰兮 ⑸夕揽洲之宿莽 ⑹纷吾既有此内美兮 ⑺不抚壮而弃秽兮
3、句式（指出特殊句式）
①恐年岁之不吾与 ②肇锡余以嘉名
③纫秋兰以为佩
课堂学习1、2、齐读课文，读出感情。（小组竞赛，教师指导）学生展示译文，有感情地诵读。
我是古帝高阳氏的后裔啊，我伟大的父亲名叫伯庸。正在寅年寅月呀，又是寅日的那一天我降生了。我的先父仔细揣度我刚刚下凡的时节，一开始父亲赐给了我相应的美名。给我取名叫正则啊，给我取字叫灵均。
我既然有了这么多内在的美质啊，又加之以这美好的才能。我把江离和白芷披在身上啊，又联缀起秋兰把它作为自己的佩巾。我感念光阴像流水一样迅疾,赶不上啊,惟恐年岁不等待我。清晨我攀折山上上的木兰啊，傍晚我采摘江洲边 的宿莽（来润德润身）。太阳与月亮快速运转，未尝稍停啊，新春与金秋依次更替。感念树上黄叶纷纷飘零啊，我害怕美人年华老去。为什么不乘着正茂的年华废弃污秽的行径啊，为什么不改变已经过时的法度？驾着快马飞快地向前猛奔啊，请跟我，我为你先行给你充当向导
3、每个学习小组对文章进行质疑,确定一个研究问题，并试作分析。上课展示。(从内容形式音律上对屈原形象的把握等,教师分类梳理)
小组研究的问题： 如：为什么屈原花那么多的精力强调自己的优秀？
为什么屈原把自己打扮得像个女性？
自我研究的答案：
4、在全班范围内研究探讨：
1、谈谈你对《离骚》语言表达特色的理解。（学生分组讨论，全班交流）
1浪漫主义手法的巧妙运用。诗人尽情地发挥出他那神奇的想像力，用奇特的爱好表达心志。“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”把现实的背景与虚设的幻境巧妙地融为一体，显示了浓厚的浪漫主义气息。
2比兴手法的运用。如文中用“美人”喻指楚怀王，用香草比喻内在的美好品德，用美人比喻理想中的君王，用采摘和披挂江离秋兰比喻修身养性，用乘骐骥比喻追求和实现美好的政治理想等等，把比兴与表现的内容合而为一，使诗中的意名胜具有了象征意义。
3对偶句式的运用。如诗中的“名余曰正则兮，字余曰灵均”（）
“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽”“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”等句，句式整齐．情文并茂。4汲取散文的笔法,行文灵活多变。句式以六言为主、加上对偶修辞,使整首诗整齐而节奏鲜明。如诗中的“名余曰正则兮,字余曰灵均” “朝搴阰之木兰兮,夕揽洲之宿莽”“惟草木之零落兮,恐美人之迟暮”等句,句式整齐.情文并茂。
5大量用“兮”字,不仅加强了生活色彩,而且使诗歌的调子回荡顿挫,婉转动人。
6、其他言之成理也可。
5、比较文天祥之选择生与屈原之选择壮烈投江，学生根据自己的认识谈。（言之有理即可,小组竞赛）
知识与技能：
通过诵读，了解骚体诗诵读特征;通过自主、合作，了解屈原的身世和《离骚》的文学地位，掌握“名”“字”的词类活用和“不吾与”的宾语前置现象;探究以“香草”、“美人”喻美德、君王的手法，归纳诗人的艺术形象，感受诗人不与世俗同流合污的高洁品质，增强时不我待的紧迫感，并运用所学鉴赏托物言志类诗歌。
【教学重点】熟练朗读诗歌1-6节分析诗句，归纳形象理解“香草”、“美人”的虚指义
【教学难点】
本课的文本时代久远，生僻字较多，学生在朗读和内容理解上均有不小的难度;诗中作者对自己的美化，也是学生的认知误区;“香草”、“美人”的虚指义需要点拨。
【教学策略】
教师范读和学生自主朗读，把握骚体诗的诵读特点
学生自主、合作，理解诗歌大意
问题导读，让学生探究归纳人物形象，澄清认知误区。
问题引导与教师讲授相结合，掌握以“香草”、“美人”喻美德、君王的手法
【辅助教学】CAI
【课型】新授课
教师活动学生活动
一、导语
幻灯片展示民俗活动，导入新课。
设计语：这条静静流淌着的清澈的江水叫汨罗江，与它相关的民俗有很多。赛龙舟、吃粽子、挂荷包、喝雄黄酒、插艾草。这些风俗是关于什么节日的?这个节日是在哪一天?与哪一位历史人物有关系?今天，我们一起来学习屈原的《离骚》。
二、作者作品
幻灯片展示文学常识。教师要求学生对重点内容做笔记。
设计内容：屈原(约前339～约前278)名平，字原。丹阳(今湖北秭归)人。战国末期楚国人人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。杰出的政治家和爱国诗人。
屈原的作品有《离骚》《天问》《九歌》《九章》《招魂》等23篇。以《离骚》为代表。因为《诗经》中的精华部分为“国风”，所以后人将《诗经》和《离骚》并称“风骚”。它们是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大传统的源头。
三、初读诗歌
1.教师范读。(提示学生注意节奏和语气)
2.提问、总结骚体诗诵读特征。
设计：骚体诗与《诗经》相比有所不同。《诗经》以四字句为典型句式，骚体诗的句式则长短不一，一般是每句诗三至四个节拍，节奏感强;多用“兮”字，不仅加强了生活色彩，而且使诗歌的调子回荡顿挫，婉转动人，读时应拉长语气。
3.给5分钟时间，依照提示朗读1-6节，自主、合作疏通大意。
要求：把生僻字词的音义写在书上。
4.正音
设计内容：裔、陬、揆、肇、锡、重、扈、芷、纫、汩、搴、o、抚、秽
四、品读诗歌、分析内容
1.齐读第一段，问题抛出：你从第一段中获得了关于屈原的哪些信息?
明确：出身高贵，生日吉利(板书)
2.齐读第二段，问题抛出：你从第二段中获得了关于屈原的哪些信息?
明确：气度非凡，名字美好(板书)
“名”和“字”的名词动用现象。
3.误区澄清。问题抛出：屈原是否有点太过美化自己了?结合课下注释，说说屈原所要表达的情感。
明确：屈原对自己出身的讴歌，实际上饱含作为炎黄后嗣、五帝正统的骄傲和自豪，并因此把振兴楚国、拯民济物看作自己理应担当的责任。同时，对自己的美化，也是对奸佞小人的满腔愤怒和不与世俗同流合污的高洁品质。
4.齐读第三节，问题抛出：根据第三节的信息，请说出屈原的衣着服饰。(明确：披着香草，戴着兰花。)这在现实中可能吗?(明确：香草、兰花不是实指，而是虚指，采用的是象征的手法，象征着美好的品德。披香草，佩兰花即对美好品德的追求。本节是说屈原德才兼备，追求高洁)
5.问题抛出：这种“香草兰花”的用法在第四节中哪里出现了?(朝搴o之木兰兮，夕揽洲之宿莽：勤奋自勉)他为什么朝夕不辍地勤奋地追求着美德?(汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与：时不我待)
“不吾与”属于宾语前置现象
齐读第四节。
6.屈原有如此美好的品德，仍然勤奋自勉，我们作为中学生，应该怎么做呢?
设计内容：听了同学们的话，老师很高兴，老师为你们知道学习而骄傲，为家乡有你们这样的有志学子而由衷地感到高兴。面对此情此景，老师想吟诗一首。
7.教师范读第5、6节。教师引导。
设计内容：时光飞逝，美人迟暮。抚壮弃秽，愿为先导
8.问题抛出：老师把同学们比作美人，那么屈原把谁比作美人?
明确：楚怀王。这里也使用了美人的虚指义，象征贤德的君主。
五、练习巩固
幻灯片展示诗歌鉴赏题。要求：动笔写出来。
练习设计：
蝉虞世南
垂q饮清露，流响出疏桐。
居高声自远，非是藉秋风。
注：q(ruí)，帽子上的缨带，这里是指蝉头部伸出的触须。
诗歌写了蝉的哪些生活特点?作者在赞美什么?
竹石郑燮
咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
分析诗句，竹子生活在什么样的环境之中?具有什么样的品质?作者用竹子来写什么?
六、小结。
同学们，我们今天学习了屈原的《离骚》，学习了他高洁的爱国主义情操，学习了他借香草美人象征美德君王的手法。走近屈原，我们才发现，原来他就是一朵晶莹剔透的雪花，以自己的高洁向这个世界宣告着与黑暗混浊的对立，并把生命融入楚国这片热土。让我们怀着无比的敬意，深情朗读他留给我们的珍贵的情怀。
七、朗读诗歌。
笔者的回答是否定的。但这一问题, 似乎从《离骚》研究以来人们的回答总是肯定的。特别是近代以来, 从郭沫若到游国恩, 几代学者都说《离骚》是政治抒情诗。笔者认为, 这是值得讨论的。
1978年以来, 从高等学校教科书, 到中学语文课本、历史课本;从研究专著到一般普及性或工具性读物、甚至《中国大百科全书》, 对《离骚》也都一概称之曰政治抒情诗。学者专著中, 如梅桐生《楚辞入门》 (第41页, 贵州人民出版社, 1991年版) 、袁梅《屈原赋译注》 (第3页, 齐鲁出版社, 1984年1月第1版) 、吴广平《白话楚辞》 (第1页, 岳麓出版社, 1996年5月第1版) 、孙宝莹《屈原》 (第105页, 光明日报出版社, 2009年5月第1版) 、吕俊岭《中国古代文化荟萃》 (第186页, 中国文联出版社, 2003年月第版) 等都异文同调说《离骚》是政治抒情诗;在科普和工具书一类著作中, 如《青年知识手册》 (第487页, 1983年河北人民出版社, 第1版) 、《教师手册》 (第306页, 档案出版社, 1986年8月第1版) 、《古文自学词典》 (第99页, 陕西人民出版社, 1987年7月第1版) 都千篇一律说《离骚》是政治抒情诗;甚至连最权威的工具书1983出版的《词源》、2009年出版的《中国大百科全书》也作如此完全相同的论断:
“《离骚》是战国时期著名诗人屈原的代表作, 中国古代诗歌史上最长的一首浪漫主义政治抒情诗。”
而且, 大、中学的文科教科书也都是唱一个调子。如1975月十三所院校中文系古典文学教研组编的《中国古代文学作品选》这样介绍道:“《离骚》是屈原的代表作, 共373句, 2490字, 是我国古代文学作品中最长的一首抒情诗。”
人民教育出版社2000年12月第2版的《高中语文》第三册 (必修) 也如是介绍道:“《离骚》是楚辞的代表作, 共三百七十句, 是我国古代最长的抒情诗。”
人民教育出版社2009年第四版《高中历史》 (必修) 也同样介绍道:“《离骚》是屈原的代表作, 是一首宏伟壮丽的政治抒情长诗, 风格浪漫, 充满奇特的幻想。”
总之, 不论是权威工具书, 还是大、中学教科书在《离骚》是政治抒情诗的判断上已早成定论。
然而, 对学术问题, 人们不能也不该用简单的表决方式去做结论, 因为真理有时候掌握在少数人手里。笔者通过研究《离骚》各家学说, 认真仔细地研究《离骚》的思想内容、结构形式、艺术风格和诞生的时代, 得出一个与众不同的结论:《离骚》是我国第一首矛盾冲突激烈、情节曲折完整的神话叙事诗。
首先, 要弄清叙事诗与抒情诗最明显不同之点, 其一叙事诗有清晰的线索, 有完整的故事情节;其二是通过语言行动与大量的细节描写与心理描写来写人;其三通过塑造一个个性格鲜明的独特的人物形象来表达作者的思想感情和人生理想。如乐府双璧《孔雀东南飞》和《木兰辞》、杜甫的《三吏》《三别》、现代诗李季的《王贵和李香香》、田间的《赶车传》都是典型的叙事诗。而抒情诗则以集中直接抒发诗人在生活中激起的思想感情为特征的, 它不详细叙述生活事件的过程, 没有完整的情节, 不具体描写人物形象和场面, 侧重直接表达诗人的政治信仰与道德情操。如汉高祖的《大风歌》、李白的《将进酒》、《梦游天姥吟留别》;现代诗如贺敬之的《雷锋之歌》、《中国的十月》;马雅可夫斯基的《列宁》、《好》;惠特曼的《船长啊, 船长》等都是典型的抒情诗。我们要用这三点来衡量, 《离骚》到底属什么诗。
一
说《离骚》是叙事诗, 人们会问:《离骚》有明显线索、激烈的矛盾冲突、有完整的故事情节吗?只要我们认真仔细而不是粗枝大叶地研究《离骚》的内容与结构。就可以得出肯定的答案。
最早发现《离骚》的线索是明代著名的学者汪瑗。他虽然没有明确认定《离骚》是叙事诗, 但他第一次指出《离骚》的线索, 深刻分析了《离骚》的结构。他以“行路”之比, 释“岂余身之惮殃兮, 恐皇舆之败绩”两句, 认为细读全篇, 确有一条“驾车云游”的情节线索。他分析, 从篇首“乘骐骥以驰骋兮, 来吾道夫先路”到篇末“仆夫悲余馬懐兮, 蜷局顾而不行”, 正是围绕这条线索, 写了从人间到天上的驾车云游的各种场面, 写了“三次飞行”、“四次对话”、 (萧兵《楚辞文化破译》) 和“五次求女” (吴广平《白话楚辞》) 的具体过程。正是这首诗的主人公屈原 (灵均) 执辔驾车, “及前王之踵武”, 为君王“道夫先路”, 却被谗言中伤, “路幽昧以险隘”, 并遭到了“浩荡”“数化”的君王的抛弃。而这位“先导”却始终忧虑着“皇舆之败绩”, 不忘欲反, 于是“回车复路”, “上下求索”, 寻求美女———志同道合的人, 尽他先导之责, 目的使“君之一悟”, 俗之一改, 实现美政大业。当这种理想破灭之后还犹豫在“仆悲马怀”的痛苦中, “蜷局故而不行”, 最后落得个“从彭咸之所居”的下场。从而形成了以叙事为主体框架的我国古代的第一部伟大悲剧。这条“驾车云游”的线索, 清晰地贯穿于《离骚》的始终。正是这线索起到了组织情节、发展情节、控制情节的作用;正是这条线索, 链接和沟通了人间与天上的种种非生活形式的故事情节与场面, 形成了假托型的独特的审美构思。这个驾车云游的过程, 就是象征或寄寓诗人坚持真理、追求理想、为实现美政而奋斗的过程。但这条线索如草蛇灰线, 时隐时现, 时有时无, 时断时续, 几乎被屈子华美的辞藻、奇特的想象、磅礴的感情所吞没, 非以极大的耐心和科学的态度不能发现。
在叙事文艺作品中, 情节是以人物之间矛盾为中心的演变过程, 是由主要矛盾冲突所引起的一系列具体事件的发展过程, 是人物活动的历史。这是叙事文学作品构成的要素之一。《离骚》的主要矛盾冲突, 就是屈原和楚王、党人 (上官、靳尚、郑袖等) 之间, 在是改革法度, 还是保守贪婪;是推行美政, 还是坚持秽政的重大问题上表现出来的矛盾冲突。这种冲突是楚国统治集团内部进步派与顽固派的斗争。《离骚》假托主人公屈原 (灵均) “驾车云游”的过程就艺术地再现了这一矛盾冲突。按照因果逻辑, 这个故事情节即矛盾冲突的发展过程, 一般包括序幕、开端、发展、高潮、结局等部分。按照这个思路, 我们可将《离骚》情节作以下剖析:
首先, 《离骚》写诗人出身的高贵、出生的奇特、继承祖业条件以及志向与抱负, 决心为王前驱, 道夫先路———这是故事的序幕。接着写人间现实的斗争。屈子以尧舜为榜样, “滋兰树蕙”, 培养人才、聚集贤能, 坚持美政理想, 奔走以先后, 与“浩荡”“信馋”的楚王, “竟进贪婪”的党人展开斗争;党人“恕己以量人”、“兴心而嫉妒”、“谣诼谓余以善淫”, 一时谣言四起, 黑云压城。而楚王“浩荡”“数化”、“终不察民心”;在党人的威胁利诱下, 于是“众芳芜秽”, 人才变节, 屈原更遭受流放的严重打击。———这是故事的开端;斗争失败, 屈原虽然痛苦彷徨, 但绝不善罢甘休, 他仍然决心抗争到底, 九死不悔。他拒绝女媭的劝告, 向大舜再次表白他践行先王之道、实施美政的崇高理想———这是故事的发展;人间无同道, 现实“溷浊不分”, 诗人决心“驾八龙之宛宛”, 云游天国, “上下求索”。这里写了灵氛之占, 巫咸之劝;写了诗人“三次飞行”、“四次对话”、“五次求女”———极写我的极其矛盾的心情和思想斗争, 不管有多大困难危险和灾难, 都阻止不了诗人追寻美人、美境、与美政的步伐。———这是故事情节的高潮;最后写屈子听从灵氛之占, 巫咸之劝, 幻想离楚远游, 但终于去楚不忍, “仆悲馬懐”决心以死抗争, “从彭咸之所居”。———这是故事的结局。总之, 《离骚》的故事情节是以诗人“驾车云游”为线索, 从人间写到天国, 从历史写到现实, 从现实写到幻想, 从人写到神。特别是云游天国一段, 更写得迷离恍惝, 仪态万千, 情节完整而生动。乍一看, 似乎如堕五里雾中, 细品味, 这正是《离骚》叙事腾挪跌宕、摇曳多姿、曲折有致、浪漫飘逸的风格, 形成了《离骚》独特的情节。舍此, 便丢掉了《离骚》的风格与魅力。
二
通过人物的语言行动, 通过对人物心理与细节描写来开展情节、塑造人物、表达作者的思想感情与人生态度, 是叙事诗的又一特征。《离骚》也是这样。
我们从前面对《离骚》的情节分析中, 可以看出《离骚》运用了叙事文学作品最重要的语言与行动的描写方法来刻画人物。其具体表现就是主人公诗人的“三次飞行”、“四次对话”、“五次求女”。
请看诗人的“三次飞行”。
第一次飞行:“朝发轫于苍梧兮, 夕余至乎悬圃。”
第二次飞行:“朝吾将济于白水兮, 登阆风而绁馬.”
第三次飞行:“朝发轫于天津兮, 夕余至乎西极。”
诗人这三次飞行, 每次都有出发的具体时间和飞行的路线。这是典型的叙事文学作品特点的体现。诗人总的飞行路线是向西, 目的是到达“西极”———这是天国的极乐的世界, 比昆仑更辽远更飘忽的所在, 是天国的边缘, 是战国时人们心目中的乐土。这表现诗人追求理想不折不挠、万难不屈的精神。
请看诗人分别与女媭、重华、灵氛、巫咸的四次对话。
第一次与女媭对话:“女媭之婵娟兮, 申申其詈余。”
第二次与重华对话:“济沅湘以南征兮, 就重华而陈词。”
第三次与灵氛对话:“命灵氛为余占之, 曰两美其必合兮。”
第四次与巫咸对话:“巫咸将夕降兮, 告余以吉故。”
屈子宣称“:路曼曼其修远兮, 吾将上下而求索。”那么屈子求什么呢?答曰:求女。屈子坚信, “两美其必合”, 即美男一定有美女相配, 忠臣一定与明君相遇。求美女即求明君也 (汤炳正说) ..因为只有真正的明君, 才能使他这位忠臣发挥“导夫先路”的作用, 改革法度, 实现美政大业。
于是, 诗人开始了“漫漫”的求女路程:一求天帝玉女 (闻一多《离骚解诂》) ;二求高丘神女;三求洛水宓妃 (洛水女神, 伏羲之女) ;四求瑶台简狄 (帝喾之妃, 商始祖契之母) ;五求有虞之二姚 (有娀佚女) 。但结果呢, 或因“世溷浊而不分”、或因“高丘无女”、或因“淫游无礼”、或因“理弱而媒拙”, 皆以失败告终。很清楚, 《离骚》中写诗人“三次飞行”、“四次对话”、“五次求女”是典型的叙事诗的手法。
不仅如此, 《离骚》还充满了人物的心理描写和细节描写。比如, 在与楚王、党人为代表的矛盾冲突中, 屈原遭到了惨痛的失败。这时屈原想到了什么?请看:
悔相道之不察兮, 延伫乎吾将反。
回朕车以复路兮, 及行迷之未远。
歩余馬于兰皋兮, 驰椒丘且焉止息。
进不入以离尤兮, 退将复修吾初服。
这一段是屈原典型的自我心理描写。屈原毕竟是血肉之躯, 他不是不食人间烟火的超人。在“信而见疑, 忠而被谤”的现实面前, 他想一个“悔”字。悔什么?悔当初选择的道路没有看清楚, 没有看到灵修 (楚王) 的“浩荡”无常, 党人贪婪偷乐的本质。现总算看清了, 准备调车回头, 不愿再进官场遭小人非议, 愿回家修自己旧衣。这表现诗人在现实抗争失败后在进退问题上的矛盾心情, 形象逼真地描绘了诗人幻想中的退隐生活。但诗人的高尚品德、崇高的美政理想不允许他这样做。他经过痛苦的思想斗争, 终于下了决心:“虽体解吾犹未变兮, 岂余心之可惩?”类似这种心理描写在全诗中时有可见。这种心理描写使屈原形象不但崇高伟大, 而且更加真实可信, 使屈原形象更加立体化了人性化了。
在对女媭、帝阍、巫咸、仆夫等人与神的形象勾勒中, 充满了细节描写。请看:
“女媭之婵娟兮, 申申其詈余。”“婵娟”用方言写出女媭吁吁、对屈原现实斗争失败的紧张的心态;“詈”, 这一细节写出女媭对屈原直言好修的不解、对屈原的关爱和忧虑。“申申”说明女媭“詈”的次数之多, 态度之诚。
“吾令帝阍开关兮, 倚阊阖而望予。”一个“令”字的细节表现屈原对天宫天帝的敢于藐视的态度, 和不信邪、不畏神的大无畏了精神。一个“倚”字和”望”字的细节, 写出天宫守门人帝阍对屈原到来的不理不睬傲慢冷淡的态度。门子尚且如此, 天帝则可想而知。
“巫咸将夕降兮, 怀椒糈而要之。”诗人得知巫咸从天而降,
便懐揣着花椒与精米, 求他帮助。“椒糈”即花椒精米, 祭祷巫咸的礼物。这一细节写出巫咸地位之重和诗人求其占卜之诚。
“仆夫悲余馬懐兮, 蜷局顾而不行。”写诗人神游天空, 向自己的幻想境界飞行, 忽然看见自己故乡时, 却不肯离去。此是用衬托手法, 写“仆悲”“馬懐”, “蜷局顾而不行”。这个细节表现诗人用自己的行动与意志对灵氛、巫咸去楚求合答案的否定、对社稷江山的热爱、对理想信念的忠诚。
总之, 《离骚》中这类大量细节与心理的描写, 将人与神的形象写得更生动、更丰满、更富有神采。这些不都证明了《离骚》是一首充满了心理描写与细节描写的真正的叙事诗吗?
三
塑造鲜明的人物形象, 是包括叙事诗在内的叙事文学作品的又一特征。《离骚》也是这样。而人物形象是在矛盾冲突中塑造出来的。在矛盾冲突中, 人物的思想和行为相互碰撞的过程, 往往反映人物的性格与命运;同时又反映一定的社会关系、社会矛盾和社会本质, 折射出一定的时代特点和美学理想。如前所述, 《离骚》的矛盾冲突, 就是诗人屈原 (灵均) 和楚王 (灵修) 、党人 (上官, 靳尚等) 之间的矛盾冲突。《离骚》艺术地表现这一矛盾冲突。这种冲突, 具体表现在诗人驾车云游, 上天下地、腾云驾雾、上下求索, 直至重回现实的全过程。这既表现在尘世, 也表现在天国。这是因为在这场矛盾冲突中, 在“浩荡”、“数化”的楚王面前, “贪婪”、“偷乐”的党人, 对坚持美政、九死不悔的屈原, 不断谣诼、中伤竭尽挑拨离间之能事, 使屈原被流放, 使轰轰烈烈的改革大业陷于失败。整个形势是“世溷浊而不分”, “好蔽美而嫉妒”, 偌大的楚国没有一点光亮。
在这种情况下, 屈原面临三种选择:一是听从女媭之劝, 向党人妥协投降;二是听从灵氛之占, “远逝以自梳”, 远适异国寻找同道;三是听从诗人自己心灵的召唤, 坚持美政, 体解不变 (“虽体解无犹未变兮, 岂余心之可惩?”) 。而《离骚》中的“三次飞行”、“四次对话”、“五次求女”的情节, 正是描写在这种选择中激烈斗争的过程, 这种矛盾冲突曲折地、艺术地在天国反映出来。也正是在这一系列的奇特的矛盾冲突中, 塑造一系列栩栩如生而又奇特的人物形象。
值得注意的是, 这些矛盾冲突, 是通过“非生活方式”表现出来的。《离骚》的产生, 虽有一定的历史背景和现实基础, 但正如萧兵先生指出的:诗中无一人采用真实姓名, 甚至诗人的自我形象也经过艺术的虚化处理, 不仅“高余冠之岌岌兮, 长余佩之陆离”, 而且连名姓、字都该成“正则”, “灵均”。所以, 我们承认其自传性, 但又必须肯定它是虚构了的神话艺术品。诗人运用浪漫主义创作手法, 通过假托的故事或神话寓言的形式, 用象征拟人的手段, 打破现实生活中正常的格局, 突破了人与神的界线、人与动物的界线, 把非现实的超人式幻想世界, 展示给读者, 曲折表现现实生活中某类人物的典型性格。
诗人在诗中塑造了三类形象。第一类是尘世的人物形象:这就是芰荷为衣、芙蓉为裳、博謇好修、追求光明、崇尚真理、坚持美政、九死不悔、光照日月的诗人屈原的自我形象;恕偷乐谣诼追曲的“党人”群像;“浩荡”“数化”、反复无常的楚王形象;名詈实爱、善解人意的女媭形象;任劳任怨、同情诗人为诗人驾车的仆夫形象。第二类是天国神的形象:主要就是以德治国、举贤授能的重华 (大舜) ;傲慢无礼、冷漠无情的帝阍;受诗人之令、渡诗人过河的西皇;为诗人占卜求吉的灵氛与巫咸;骄傲放荡、贪图享乐的宓妃 (伏羲之女、洛水之神) ;偃蹇瑶台的有娀之女简狄 (高辛之妃) ;及有虞之二姚 (少康之妻) 。此外, 还有日神羲和、月神望舒、风神飞廉、雷神丰隆等等。第三类是神境神物:如神马玉虬、神鸟鸾皇、恶鸟鹈鴂;神山昆仑、崦嵫、阆风、不周;神水咸池、赤水、西海, 神树若木, 以及富有灵性的飘风、云霓、蛟龙等等。
总之, 诗人在天国为我们再现了一个神的世界:既写了天神, 又写了人神;既写了神境又写了神物。这些突破了人神界线的非现实的、超人的描写, 创造了意境:神境。正是在这种神境与人境中塑造了屈原的与天地比寿、与日月齐光的崇高形象。这种神境表明:人间无同道, 天国无真理。天国与人间同样清浊不分, 忠奸不辨。诗人无可奈何, 决定听从巫咸之劝:去楚求“合”, “远逝以自疏”。但正当诗人克服了重艰难险阻, 飞行到光明灿烂的天宇时, “忽临睨乎旧乡”, 这一下可不得了:“仆夫悲余馬懐兮, 蜷局顾而不行。”故国的一草一木、山山水水都在吸引着他。诗人又回到现实中来。既然去楚不忍, 留楚又“国无人”, “莫足以为美政”, 而屈原与那般党人之间的矛盾又不可调和, 君王又始终不悟。真是上天无路入地无门。这就迫使诗人“将从彭咸之所居”, 发誓以身殉国, 悲剧结局。屈原言必信、行必果。于是, 在这一年的五月五日, “懐石, 遂投汨罗以死。”在这里, 屈原将人生悲剧与艺术的悲剧有机统一起来。春秋时早有“楚才晋用”的故事;战国时“忠臣去国, 不污其节”, 朝秦暮楚, 乃司空见惯。况且, 像屈原这样旷世奇才, 又处在“信而见疑, 忠而被谤”, 壮志难酬的逆境中, 离开故土, 远适异国, 以求出路, 不仅是可能的, 亦是可以理解的。但屈原决不这样做。他毅然作了毫不屈服、坚守自己理想高地的选择。可见屈原爱国精神之崇高, 忠贞灵魂之美丽, 坚持真理九死不悔的品格之伟大。这就是屈原形象的意义。
《离骚》塑造了这么多尘世人的形象与天国神的形象, 尤其是成功塑造了屈原这一悲剧形象, 这证明了《离骚》是一首成功的叙事诗。而且这部叙事诗, 还带有神话性质。它的人物形象的描绘、情节的展开、场面的推进, 用浪漫的手法, 从历史写到现实, 从尘世写到天国, 从现实写到幻境, 乘龙御凤, 登天涉云、指令日神、月神、雷神, 对话大舜、帝阍、灵氛, 上下求索, 追求理想, 这正是神话特征。这正如列宁所说, “被剥削阶级由于没有力量同剥削者进行斗争必然会产生对死后的幸福生活的憧憬。正如野蛮人没有力量同大自然搏斗而产生对上帝、魔鬼、奇迹等的信仰一样。” (《列宁全集》, 人民出版社, 第62页。) 屈原也是这样。他没有力量同楚怀王及其党人一伙进行斗争只有通过幻境天国曲折表达他对美政的追求。因而描绘出一系列奇特的情节、奇特的环境、奇特的场面、奇特的人物形象, 即使改编成电影电视也是完全可能的。当然, 屈原这首诗从头至尾表现对自己政治理想----美政的热烈追求, 按照传统说法, 说他具有政治性, 这固然不错。但哪一部文学作品没有政治性呢?《西游记》难道没有政治性吗?当然有的。但我们能因此说《西游记》是政治小说吗?当然不能。那么同理, 把《离骚》说成是政治诗也不恰当。如前所述, 《离骚》从整体框架上, 以驾车云游为线索, 写诗人上天下地, 求神问卜, 追求真理, 实施美政, 屡受挫败的悲剧故事, 具有假托的性质。人们会问:屈原为什么采用这种形式?蒋天枢先生指出:“作者是在‘不愿显言’和‘不能显言’的考虑下, 使用神话。” (蒋天枢:《楚辞论文集》, 陕西人民出版社, 1982年第一版。) 总之, 《离骚》既不是抒情诗, 也不是政治诗, 而是神话叙事诗。萧兵先生在《楚辞的文化破译》中, 曾拿神话小说《西游记》与《离骚》相比, 作出这样论断:“一部《西游记》便是如此构成。从故事表现的抽象型式看, 《离骚》乃是同类作品的源头。这是诗人自觉或不自觉吸取民间故事、民间史诗、民间故事精华, 采用类似手法的一个创造。”萧兵先生的此段论述不是等于明确论证《离骚》是神话叙事诗吗?
四
上面我们从线索情节方面;从语言行动、心理与细节描写方面;从人物形象的塑造方面;以及从它的内容与形式方面, 论证了《离骚》是一首神话式叙事诗。但长期以来, 这么多人为什么众口一词, 说它是政治抒情诗呢?这是有原因的。说起来, 此事叫人不可思议。中国历史第一个伟大诗人的代表作、中国历史上影响最大的一首长诗, 研究了两千多年, 如此众多的人对它的叙事体裁作了误判, 岂非咄咄怪事?
说怪也不怪。原因其一是:《离骚》本身具有强烈无比的抒情性。诗人内美外修, 理想崇高, 志薄云天。正当他满怀信心, “乘骐骥以驰骋”, 为王“导夫先路”, 实施美政理想之时, 却遭到了一伙党人的攻击与诽谤, 而楚王又“浩荡”、“信馋”、“数化”, 致使美政大业失败, 诗人也遭到流放的厄运。诗人呼天不应, 叫地不灵, 其满腔悲愤之情, 如火山爆发, 借《离骚》之山口, 喷薄而出, 不可阻挡。司马迁是最了解屈原的, 堪称屈原的知音。司马迁说他“信而見疑, 忠而被谤, 能无怨乎?屈平之作离骚, 盖自怨生也。”正是司马迁所说的这种“怨”气, 这种悲愤之情, 笼罩《离骚》的全篇, 渗透于《离骚》中的每一个句子、每一个字词。我们读者, 包括一些学者在内, 被屈原这种磅礴的怨气所征服, 而其叙事的线索则如前所述似草蛇灰线, 被忽略;其二按照传统观点, 对诗歌重抒情、轻叙事。在世人眼中, 认为抒情诗是阳春白雪, 叙事诗是下里巴人。在唐诗宋词中, 其抒情性的东西, 不是占绝对优势吗?那些流传久远, 富有哲理的诗句绝大多数不是抒情言志的句子吗?于是片面认为, 只有把《离骚》说成是抒情诗, 才能称之为经典;其三, 古代不太重视文体的研究, 甚至在很长时间内文史不分。直到梁代的萧统编《文选》时, 第一个把文学与历史分开来。那么同是诗歌, 他们更没有弄清叙事诗与抒情诗的区别;其四, 《离骚》的结构宏伟、内容深邃、情节复杂、手法繁富、语言汪洋恣肆, 整个《离骚》犹如一座硕大无比的艺术宫殿, 一旦进人其中, 未免令人眼花缭乱、迷离恍惝, 稍有不慎, 便会造成误读。更何况随大流、从众说的心态不乏其人。久而久之, 人云亦云, 习非成是, 以致2000多年的研究者, 几乎没有一个人明确指出《离骚》是叙事诗, 是神话叙事诗。虽有少数睿智者持有不同的声音, 承认它的叙事性, 但声音微弱, 甚至微不足道。如北宋的晁补之, 对《离骚》最早提出了“寓言说”, 把《离骚》与庄子的寓言同等看待, 虽不完全恰当, 但他毕竟指出了《离骚》的寓言性, 亦即承认它的叙事性。再如明代的汪瑗, 他研究《离骚》的结构, 首次提出了“驾车云游”的线索贯穿全文。这是一个重要的发现, 它是证明《离骚》为叙事诗的重要论据。他还指出:以驾车云游之比助楚王行美政之大业, 进一步发展了寓言说。现代诗人学者闻一多也认为《离骚》是“仙真人体的寓言诗”。这些学者既然承认了《离骚》是寓言, 就承认了它的故事性与叙事性;更有姜亮夫等人承认《离骚》的自传性或传记性, 那也就在事实上承认《离骚》是叙事诗, 但他们毕竟没有对它作明确的判断。这是令人遗憾的。因此, 《离骚》是政治抒情诗的观点一直在流行, 简直是畅通无阻。
其一，“既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。”此句，教材注释如下：“既因为我用香蕙作佩带而贬黜我啊，又因为我采集白芷而给我加上罪名。替，废弃。蕙，香草名，也叫‘薰草，俗名‘佩兰。纕，佩带。申，重复，再三。揽，采集。茝，香草名，即白芷。蕙纕、揽茝，比喻高尚的德行。”其中，把“蕙纕、揽茝”比喻为“高尚的德行”值得商榷。
按：在屈原的诗中，多以香草、美人等美好的事物比喻美好的德行，或具有美好德行的人。正如东汉王逸所说的：“善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修美人以媲于君。”像“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”，“灵修”本是神仙，诗中指君王；像“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，以做衣裳的“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”的“芰荷”“芙蓉”比喻诗人自己的美德；像“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章”，以服饰的缤纷多彩、弥漫的芳香比拟诗人自己品德的高洁。
“既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝”一句中的“蕙”“茝”，均为香草，用来比喻诗人自己的高尚美德，当是应有之义。而“蕙纕”即“用香草作佩带”，“揽茝”即“采集白芷”，就词性而言，均为动词性短语，而“高尚的德行”是明显的名词性短语，根据比喻构成的基本原则，本体与喻体的词性必须一致，可以断定把“蕙纕”“揽茝”喻为“高尚的德行”是错误的。是否可以修改成“蕙纕、揽茝，比喻追求高尚的德行”？
其二，“余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替”一句，教材注释为“我虽然崇尚美德而约束自己啊，可早上进谏而晚上即遭贬黜。虽，唯。”句子的译文把“虽”字译为“虽然”，而嗣后又把“虽”释为“唯”，这是一处明显的矛盾。
按：
“虽”，《古代汉语词典》（商务印书馆）的注释是：①虫名。《说文·虫部》：“虽，似蜥易而大。”②连词。表示假设或让步关系。《孟子·梁惠王上》：“吾欲与之皆亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”《史记·高祖本纪》：“今高祖虽子，人主也；太公虽父，人臣也。”
“唯”，《古代汉语词典》的解释是：①只，只有。《左传·僖公七年》：“唯我知女，女专利而不厌。”《战国策·赵策三》：“方今唯秦雄天下。”②连词。1）虽然。《荀子·大略》：“天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。”（各特意：认识看法各不相同。予：赞许。）2）因为。《左传·僖公五年》：“桓庄之族何罪，不唯偪乎？”③句首语气词。1）表示希望。2）表示确定。3）无实义。
根据以上注释，“虽”，可以做连词，表示假设或让步关系，表示假设关系，一般译为“即使”；表示让步关系一般译为“虽然”。如果同“唯”，它能表示三种关系，一是条件关系，释为“只”“只有”；二是让步关系，释为“虽然”；三是因果关系，释为“因为”。原句中的“虽”究竟表示什么关系？它连接的对象是什么？是“好修姱”和“鞿羁”，还是“好修姱以鞿羁兮”和“謇朝谇而夕替”？笔者认为是后者。因为“好修姱以鞿羁兮”中的“而”是连词，它连接的是“好修姱”和“鞿羁”，一是“崇尚美德”，一是“约束自己”，二者构成因果关系，即“因崇尚美德而约束自己”。而“謇朝谇而夕替”，即“早上进谏晚上便遭贬黜”，应该是上句“好修姱而鞿羁兮”的结果，二者构成因果关系，由此，“虽”释为“因为”妥当一些。整个句子可以译为“我因为崇尚美德而约束自己啊，所以早上进谏晚上便遭贬黜”。而这，正是抒写诗人受到的不公正的待遇，原因竟是自己太注意修身！我们从中可以看到屈原同周围群小之间的尖锐冲突，也可以看到君主不分贤愚忠奸的昏庸，也更能体会诗人内心的愤懑。
