学习陶行知教育理论心得体会
学习陶行知教育理论心得体会
陶行知的创造教育思想是其教育思想体系的重要组成部分，也是其思想体系的主旨。培养学生的创新能力，可以从陶行知的教育思想与教育实践中汲取丰富的养料，为全面推进素质教育服务。我学习了陶行知教育理论有如下的体会：
一、关注社会生活，实施生活教育。教育是为了生活，离开了生活的改进，教育就失去了意义。这就要求教育要从课堂和书本走出来，去关注社会生活，即关注生活重于关注书本。以生活为中心的教育，不仅使书本知识变活，而且使学生开阔视野，从社会生活中吸取综合的多方面的知识，从而获得思想和精神力量。陶行知的“生活教育”理论是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必须的教育。教育的根本意义是生活的变化。把日常的教育和教学都要和社会生活结合起来，在课堂教学中，书本知识要联系社会实际，引导学生关心家乡的建设、国家的发展、科学技术的成就和丰富多彩的社会文化生活。组织学生社会实践活动，让学生在社会服务中去观察、去感受、去锻炼、去分辨，以吸取有益的思想和知识。
二、尊重学生主体，指导学生学会学习。会学习才能创造。学习的欲望和能力，即自己主动获取知识、解决问题的能力，是创新精神和创造能力的重要基础之一。学习是人主观的精神活动，要获取知识，人必须积极地使用并协调自己的感官，发动自己的大脑，并做出主观的意志努力。可是在我们的传统教学中，学生只是知识的容器和被塑造的材料，完全处于被动的地位。教师灌输花时多，效果差，学生听、记、背学得苦，求知欲没有了，创造力抑制了。这样的教学状况怎能培养学生的创新精神和能力呢？因此，在教学操作上，必须改变“老师讲，学生听”的教学模式，把学生放在主体的地位。陶行知的教学思想，“教师的责任不在教，而在教学，教学生学。”“先生教的法子必须根据学生学的法子。”把学生放在主体的地位，探索“引导学生学”的方法，把教学过程变成“教学做合一”的过程。教学固然要发挥教师积极指导的作用，但决定教学效果的主要还在于学生的学习效果，只有学生愿意学、认真学、乐意学，才算是教学效果好。
三、实施爱的教育，激发学生积极向上的精神。陶行知说：“小孩子的体力与心理都需要适当的营养。有了适当的营养，才能发生高度的创造力。”人在小学阶段其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。师爱犹如心理发展的精神乳汁，哺育儿童的心灵发展。师爱能营造出和谐、温馨、亲切的师生关系。在这种师生关系中，学生不仅乐学，而且个性会得到充分发展，形成积极向上的精神状态。这是创造能力形成的心理基础。不仅学习陶行知“捧着一颗心来，不带半根草去”献身教育的品格，更要有“爱满天下”的高尚情怀，发扬“因为差，更要抓”“因为差，更要爱”的敬业精神。老师对特殊生更要倾注真诚的爱心，使学生感到老师的亲切、集体的温暖，从而树起生活的信心，提高学习的积极性。多给学生关照和温暖。对学习好的学生热心引导，对学习困难的学生及调皮的学生也是从爱开始，进行指导帮助，不歧视、不训斥、不讽刺挖苦。学生们感受到老师的爱，有了良好的情绪，学习的积极性也就提高了。
一、联系生活优化学习生态,激发劳技兴趣
“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。陶行知先生认为:教育与生活是同一过程,教育必须和生活相结合才能产生巨大的作用。教育应以生活为前提,不与实际生活相结合的教育不是真正的教育。根据这一理论,劳动与技术课应以学生的现实生活和社会实践为基础,而小学生具有了一定的生活经历,他们的现实生活对于课堂教学而言是有着特殊价值的课程资源。
在教学制作中国结之前,教师可从学生熟悉的生活入手,让学生谈谈生活中见到的中国结。而后教师可以出示一些造型各异、色彩斑斓的中国结,激发学生了解中国结、走进中国结的浓厚兴趣。
二、学做结合优化学习生态,促进劳技发展
陶行知提出“做中学”和“学中做”的理论。这对劳动与技术课程有更大的指导意义。劳动与技术课程基于“做中学”和“学中做”的原则,课堂上,学生不再仅仅依靠听讲来学习,而是在动手又动脑实际操作中学习新知,提高动手实践能力,从而成为技术学习的主人。
“制作中国结”这一教学内容包括鞭炮结、吉祥结、平结三种结。为了避免教学形式的单一,教者可采取不同形式的学做结合。教学鞭炮结时,我们可以采用先自主探究,再合作学习的方式,让学生在拆分鞭炮结的过程中分享编织方法。而在教学吉祥结时,由于有了鞭炮结的制作基础,因而在教学时可让学生根据书本上制作图样进行尝试编织,教师再进行适当的指导。平结的教学可采用教师板演的方式进行示范讲解,让学生在这样直观示范下进行模仿学习。这样学做结合,使学生变被动学习为主动学习,优化了学生的学习生态。
三、实践操作优化学习生态,增强劳技体验
陶行知认为:没有“做”,没有实际行动,就不会获得真知。而劳动与技术课特别强调实践操作,实践操作能让学生在动手操作的过程中,获取感观的知识。
在学习编织“鞭炮结、吉祥结、平结”的课堂中,在学生初步探究的基础上,都安排了一个合作操作的环节。合作操作一般采用小组内两两合作的方式,同时在大屏幕上播放这些结的整个制作步骤,这样若是学生在实际操作的中遇到制作的困难时,能够自我探究解决。如果个别问题实在无法解决,可以寻求教师的帮助,学生在自我解决问题和教师共同解决问题的过程中,加强了劳动与技术的体验和感悟。
四、过程交流优化学习生态,展示劳技成果
陶行知主张“民主教育”。即“教人做主人,做自己的主人,做国家的主人,做世界的主人。”教学中,要引导学生交流在学习过程的体会和收获,在多种评价中成为学习的主人。
在“中国结”一系列教学结束后,教者专门设计一堂交流与评价课,这节课分以下几个环节。第一,出示这三节课中学生的优秀作品,以小组为单位进行评价打分,评出最佳创意奖、最佳制作奖等。第二,学生交流心得体会,这些心得体会可以以报告的形式呈现,重在让学生达到情感的共鸣。第三,学生交流如何进行再创造。第四,教师评价。这时教师要肯定学生的劳动成果,以增强制作能力欠缺学生的信心,提高了制作精美学生再创造的欲望。
五、“教学做”合一优化学习生态,提升劳技水平
陶行知说过:“教学做是一件事,不是三件事,我们要在做上教,在做上学。”要促进学生的劳技水平的提高,教学做合一是必要手段。
在拓展课中,教师在巩固旧知的基础上,引导学生进行小组合作下的再创造,学生们都有了自己的想法和创新。如有的同学根据四耳吉祥结编织出了三耳、五耳、六耳等吉祥结,虽然看似只是耳朵数量上的变化,但在这个变化的过程中,学生们既动了手又动了脑。这样通过自己的再创造活动而获得的知识,劳技水平才能不断得到提高。
一、联系生活优化学习生态，激发劳技兴趣
“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。陶行知先生认为：教育与生活是同一过程，教育必须和生活相结合才能产生巨大的作用。教育应以生活为前提，不与实际生活相结合的教育不是真正的教育。根据这一理论，劳动与技术课应以学生的现实生活和社会实践为基础，而小学生具有了一定的生活经历，他们的现实生活对于课堂教学而言是有着特殊价值的课程资源。
在教学制作中国结之前，教师可从学生熟悉的生活入手，让学生谈谈生活中见到的中国结。而后教师可以出示一些造型各异、色彩斑斓的中国结，激发学生了解中国结、走进中国结的浓厚兴趣。
二、学做结合优化学习生态，促进劳技发展
陶行知提出“做中学”和“学中做”的理论。这对劳动与技术课程有更大的指导意义。劳动与技术课程基于“做中学”和“学中做”的原则，课堂上，学生不再仅仅依靠听讲来学习，而是在动手又动脑实际操作中学习新知，提高动手实践能力，从而成为技术学习的主人。
“制作中国结”这一教学内容包括鞭炮结、吉祥结、平结三种结。为了避免教学形式的单一，教者可采取不同形式的学做结合。教学鞭炮结时，我们可以采用先自主探究，再合作学习的方式，让学生在拆分鞭炮结的过程中分享编织方法。而在教学吉祥结时，由于有了鞭炮结的制作基础，因而在教学时可让学生根据书本上制作图样进行尝试编织，教师再进行适当的指导。平结的教学可采用教师板演的方式进行示范讲解，让学生在这样直观示范下进行模仿学习。这样学做结合，使学生变被动学习为主动学习，优化了学生的学习生态。
三、实践操作优化学习生态，增强劳技体验
陶行知认为：没有“做”，没有实际行动，就不会获得真知。而劳动与技术课特别强调实践操作，实践操作能让学生在动手操作的过程中，获取感观的知识。
在学习编织“鞭炮结、吉祥结、平结”的课堂中，在学生初步探究的基础上，都安排了一个合作操作的环节。合作操作一般采用小组内两两合作的方式，同时在大屏幕上播放这些结的整个制作步骤，这样若是学生在实际操作的中遇到制作的困难时，能够自我探究解决。如果个别问题实在无法解决，可以寻求教师的帮助，学生在自我解决问题和教师共同解决问题的过程中，加强了劳动与技术的体验和感悟。
四、过程交流优化学习生态，展示劳技成果
陶行知主张“民主教育”。即“教人做主人，做自己的主人，做国家的主人，做世界的主人。”教学中，要引导学生交流在学习过程的体会和收获，在多种评价中成为学习的主人。
在“中国结”一系列教学结束后，教者专门设计一堂交流与评价课，这节课分以下几个环节。第一，出示这三节课中学生的优秀作品，以小组为单位进行评价打分，评出最佳创意奖、最佳制作奖等。第二，学生交流心得体会，这些心得体会可以以报告的形式呈现，重在让学生达到情感的共鸣。第三，学生交流如何进行再创造。第四，教师评价。这时教师要肯定学生的劳动成果，以增强制作能力欠缺学生的信心，提高了制作精美学生再创造的欲望。
五、“教学做”合一优化学习生态，提升劳技水平
陶行知说过：“教学做是一件事，不是三件事，我们要在做上教，在做上学。”要促进学生的劳技水平的提高，教学做合一是必要手段。
在拓展课中，教师在巩固旧知的基础上，引导学生进行小组合作下的再创造，学生们都有了自己的想法和创新。如有的同学根据四耳吉祥结编织出了三耳、五耳、六耳等吉祥结，虽然看似只是耳朵数量上的变化，但在这个变化的过程中，学生们既动了手又动了脑。这样通过自己的再创造活动而获得的知识，劳技水平才能不断得到提高。
劳动与技术教育要以生活为基础，灵活地运用各种教学手段优化课堂生态，才能切实提高学生的创造意识和动手能力。充分利用一切有益资源，做到“教学做合一”，调动一切教育因素，关注学生的体验，优化学习生态，提升劳动与技术课堂的活性指数。
陶行知是20世纪中国伟大的人民教育家，我认真地学习了他的教育思想，让我的思想进行了一次彻头彻尾的大洗礼。
“千教万教教人求真，千学万学学做真人”。从陶先生的作品中随处可见他对好教师的殷切期望。作为一名教师，要教人求真，首先要教己求真，求真的知识，真的本领，真的道德。俗话说：“活到老，学到老。”现在的社会日新月异，我们周围时刻充满着变化。我们要跟上时代的步伐，而不被社会所淘汰。我们要心怀进取心，下苦功夫学。我们要虚心地跟一切人学，跟大众学，跟朋友学，跟大自然学，也跟大社会学。人类发展永无止境，科学永无止境。我们要时时更新自己的观念，及时获取相关的信息，不断进取，发展自己，完善自己。
陶先生提出“教学做合一”，“先生的责任不在教，而在教学生会学”、“教的法子必须根据学的法子”。好的老师不是教书，也不是教学生，而是教学生学。对于一个问题，不是要老师全现成的解决方法来传授学生，而是要把这个解决方法如何找来的过程，组织好，指导学生，使学生以最短的时间，经过类似的经验，自己将这个方法找出来，并且能够利用这种经验来找别的方法，解决别的问题。有了这种经验，学生才能自己去探求知识，从而成为学习的主人。
“捧着一颗心来，不带半根草去。”的`确，选择了教育，就选择了奉献。有人将教师比作园丁，但是，“园丁的汗水，在绿叶上闪光，教师的汗水，在心灵中结果。 “真教育是心心相印的活动，惟独从心里发出来，才能打到心灵的深处。”没有爱就没有教育。陶行知为了使大众掌握文化知识，在极其艰苦的条件下开展文化教育活动。在我们前辈中间，也有许许多多平凡的教育工作者，无怨无悔地把自己的青春和一生精力挥洒在教书育人这块神圣的土地上。他们都是我们教师的一面镜子。
我有幸参加了此次“行知教育”全国小学数学“数的认识”教学观摩专题研讨会。在这次研讨会中吴正宪、刘延革、徐长青等教育名家亲临课堂，为我们奉上了一节又一节的有关数的认识的教学，真是受益匪浅啊。
通过参加此次研讨会，我对数学教学中的自主探究又有了新的认识，更是了解到一个新的教学名词——简约教学。
简约教学是约而简的教学，是经过复杂性思考后简单的呈现，简约教学强调深入浅出，形变之通，高观点教学。简约教学要求教师要说学生听得懂的话，学生听得懂才能清楚明白；要做学生看的懂的事，学生看的得懂才能模仿，教师才能以身示范；要陪伴学生成长，和学生同行，与学生一路；要试图影响和改变学生的未来。
简约教师要做学生的“高人”，就是要给学生充分的成长空间；要做学生的“巨人”，就是要俯下身子把肩膀给学生；要做学生的“贵人”，就是在学生的成长的关键期给学生正能量，指引积极人生方向。简约教师贵在点拨，走进学生的心灵，点燃学生的心灯，为学生种下一颗简约的“心锚”。
要将这种简约教学运用到课堂之中，我必须做到遵从科学的理性精神，不能只给学生科学的结论，还要赋予给学生科学的思维，昨日每一次有意义的学习，都为今日的学习铺垫，今日继承昨日的学习，又为明日的学习引路，教育如同科学，要互为因果，相互映衬，不做无意义不相关的教育，不做从头开始的教育，要做继承的教育和前瞻的教育。
星期五的下午我们参加学习陶行知的教育思想，通过学习，我深有体会： 陶行知先生说：“民主是最能发挥学生创造力的重要条件。”在教学中，教师要充分尊重和关心每一个学生，既是学生的师长，又是学生的朋友。建立起一种民主、平等、和谐的师生、同学关系，有利于学生快乐成长。 陶行知先生提出：“处处是创造之地”“发明千千万，起点是一问。”学生通过“导引DD推演DD议述DD点评DD练习”五步思维法，使学生在“做中学”这样使学生在顺利完成动作的同时，养成勤思好问的学习习惯，激发了学生学习的兴趣，充分体现了动脑和动手能力的和谐统一。 我从陶行知先生那得到了六件法宝，那就是：爱、真、善、美、奉献和教育观。在教学中注重“以人为本”，结合陶行知教育思想；发展学生创新思维、创新能力，符合学生身心特点的需要；符合学生个性发展的需要。
一、关于自主学习
所谓自主学习是相对于“被动学习”“机械学习”而言的，是指学生在学习过程中通过教师的指导，积极主动参与学习的整个过程。就是学生自主确定学习方法，自主计划学习时间，自主评价学习效果的学习实践活动。自主学习的目的是充分调动学生的学习积极性、发挥学生的创造性，就是让学生少一点依赖性，多一点独立性，做学习的主人。
陶行知先生坚决反对那种脱离生活实际和学生需要的“满堂灌”的注入式教学，这种教学重知识轻学法，重理论轻实践，教学目标是知识的传授与接受，只要教师传授了知识、学生记住了知识，教学任务就算完成，教学目标就算实现。其教学结果是“教师讲，学生听，堂上记笔记，课后抄笔记，一切为考试，考后全忘记”，使学生处于被动的学习状态，打击了学生学习的主动性和创新能力的提高。真正的学习应是以“人的整体性”为核心，强调以学生为中心，学习的本质是促进学生的全面发展，在教育教学活动中，学生应该是焦点、是主体，教师应该是促进者，是帮助者。所以引导学生自主、探究学习要求转变教师角色，突出学生的主体地位。在教学中，我做了如下尝试：课前先发给学生关于本堂课的预习目标和预习题纲的教学材料，上课后由学生独立思考、探究学习，自己解决不了的问题小组内合作探究，在课堂展示环节中，由学生将本节课的主要内容、重难点及最大收获盘点后汇报给同学们。这样在追求学生获得知识的同时，又注重学生能力的培养和提高，给学生足够的自主学习时间，让学生摆脱对教师的依赖，大大提高了学生的学习能力。
二、关于自动学习
自动地学习，就是要引导学生随时随地自动地学习活知识，让学生建立自觉学习的习惯，让学生做到“随手抓来都是活书，都是学问，都是本领”，让学生留心观察，用心领悟，不断规范自身行为，学习生活知识。
“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。教育根植于生活，他认为“没有生活做中心的教育就是死教育”。所以到处是生活，到处是教育。学生在学校的课堂上是学习，课堂下，生活中也能学习。陶行知说：“我们要虚心的跟一切人学：跟先生学，跟大众学，跟小孩学，跟朋友学，也跟敌人学，跟大自然学，也跟大社会学，要学得专，也学得博。”这与孔子的“三人行，必有我师”的思想不谋而合。教师要教育学生不能把学习局限在课堂和课本中，要学会从课堂外，生活中捕捉信息、寻求新知、增强能力，做一个有心又细心的人，养成自觉学习的习惯、一心向学的习惯。借鉴陶行知教育思想，我做了如下尝试：在班级教室后角设立“图书园地”，摆放各类图书杂志，供学生阅读，让学生每天读书半小时，每天进步一点点，每周三下午自习课设定为自由阅读课，给学生专用时间学习课外知识。由此让学生丰富生活，开阔眼界，增长知识，感悟人生。课本之外，学生收益颇多。此外，在教室侧黑板处，设专栏“闪光点”，记录学生点滴进步，引导学生向真善美发展，又设专栏“曝光台”，曝光班内不文明行为，让学生引以为戒。两个专栏全部由学生组织，学生观察，学生记录。以上做法，为学生时时学习，处处发展创造了良好环境，大大激发了学生自动学习，不断进步，发展自我的热情，使学生自觉学习的习惯逐步培养起来。
三、关于自由学习
自由地学习就是灵活地、愉快地学习，它体现了学习的最高水准和最佳状态。就是要培养学生对学习的浓厚兴趣，就是培养学生的“兴味”。一旦学生对所学的知识产生了浓厚的兴趣和强烈的求知欲时，就会乐于学习、愉快学习，从而促进学生不断进步、不断发展。
孔子云：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”当一个人的学习目的越明确，追求的目标越高时，他就越有积极的学习动力。学生如果缺乏内在的学习动机，就不可能自觉地确定学习目标，启动学习过程，自主学习也就无从谈起。教师应创设问题情境，激发学生学习动机，促进学生的自主学习。要根据学科特点，通过各种手段创设自主学习的教学情境，如讨论、小品表演、辩论、竞赛、板报等形式，让学生乐于学习，激发学生的学习兴趣。如在学习《消费者的合法权益》一课时，我先请学生表演自编的小品《武松打虎故事新编》，看后，学生们既为搞笑的表演笑声不断，又为武松权益受损而愤愤不平，喝了假酒的武松该到哪里反映情况呢？店家“假一赔十”的承诺能兑现吗？面对问题，同学们又是看书，又是讨论，有的把《今日看法》的案例都搬到了课堂上。整堂课把学生的学习情绪调动了起来，学生参与的积极性高涨起来，参与度大大提高，使课堂真正焕发出生机和活力，真正把“要我学”变为了“我要学”，说得不亦乐乎。这样的教学不再枯燥乏味，有利于学生轻松、自由地学习。
自主、自动、自由地学习不是孤立的，而是相互联系密不可分的有机整体。实践证明：只要我们合理运用陶行知教育思想，指导自己的教育实践，教学中做到“捧着一颗心来，不带半根草去”，全身心投入教育教学工作，就一定能搞好教学。
摘要：陶行知教育思想是一座宝库, 其理论博大精深。借鉴陶行知教育思想, 引导学生自主、探究学习, 使学生自主、自动、自由地学习, 不仅有利于提高学生的学习效率和学习成绩, 而且是为学生的终身学习和毕生发展奠定基础。
一、教师的学习目的与学习精神
陶行知特别强调教师的学习。他又说“一个不长进的人是不配教人，不能教人，也不高兴教人。‘后生可畏’不是一句客气话，而是一位教师受了大众的蓬蓬勃勃的长进的压迫之后，对于自己及一切教师所提出的警告。只有不断地追求真理才能免掉这样的恐怖。”针对教师中存在的职业倦怠情况，陶行知先生也有自己的看法，认为那是缺乏持续学习的后果。他指出“有些人做了几年教师便有倦意，原因固然很多，但主要的还是因为不好学，天天开留声机，唱旧片子，所以难免觉得疲倦起来。唯独学而不厌的人，才可以诲人不倦。要想做教师的人把岗位站得长久，必须使他们有机会一面教，一面学；教到老，学到老。当然，一位进步的教师，一定是越教越要学，越学越快乐。”
陶行知指出教师一要为博爱而学习，二为独立而学习，三为民主而学习，五为科学创造而学习。他说“先生不应该专教学，他的责任是教人做人…”“教师的职责是千教万教教人求真，学生的职责是千学万学学做真人。”陶行知极力提倡教师要有创造意识，指出“行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。”“敢探未发明的新理，即是创造精神，敢入未开化的边疆，即是开辟精神。创造时，目光要深；开辟时，目光要远。总起来说，创造开辟都要有胆量。在教育界有胆量创造的人即是创造的教育家，有胆量开辟的人即是开辟的教育家，都是第一流的人物。”
他强调“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人。”号召“向着创造之路迈进”。指出先生之最大的快乐是创造出值得自己崇拜的学生。教学对象的不确定性、教育环境的复杂性使教师职业成为最需要有创造性的职业，教师理应使自己的课堂成为智慧的生发地、思维的运动场，在解放学生的同时，也使自身获得解放，从而畅享教师职业带来的幸福和尊严。
要实现创造之目的，陶行知首先强调教师要有科学的精神。“我们研究学问要用科学的精神”，“用科学的精神在事业上去求学问”。对此陶先生提出了五个字的基本要求，即一(专一)，集(搜集)，钻(钻进去，求深入)，剖(解剖，分析)，韧(坚韧)，最忌玄想、武断、尽信书、以差不多自居，以一家言自封。指出一个人能把“一”，“集”，“钻”，“剖”，“韧”五个字做到了，在做学问上一定有豁然贯通之日，于己于人于社会都有贡献。
其次要虚心，“要虚心跟一切人学：跟先生学，跟大众学，跟小孩学，跟朋友学，也跟敌人学，跟大自然学，也跟大社会学”。提倡老师要拜老百姓和小孩为师。他勉励大家应当“天天学习，终生学习”，养成好学的习惯，活到老，学到老，进步到老。要注意不断更新知识，指出教师“并不是贩卖知识，就可以终身卖不尽底”。“年年照样画葫芦”是十分可怕的。
再次要有恒心，要坚韧不拔。他指出：“做学问是一种长期的战斗工作，所以必须有韧性战斗的精神，才能在长期战斗中，战胜许许多多的困难，化除种种障碍，开辟出一条新的道路，走入新的境界”。指出做学问不能只是“尝一尝，试一试，就停下手来，那是不会有什么大不了的贡献的”。要真想有成就，就必须从有计划的苦功中得来。必须始终不懈地坚持下去，“必得天天想，一年到头，一世到老都在这上面下功夫，才能希望有所成就。”
二、教师学习的渠道与方法
陶行知从生活教育理论出发，把学习的渠道大大地扩宽了，主张“宇宙为学校，自然是吾师，众生皆同学，书呆不在前”，“以社会作学校，奉万物做宗师。”陶行知提倡“生活是教育的中心”、“一切生活都是课程”，过什么生活便受什么教育，进行什么学习，脱离生活就是谈不上学习。事情怎样做就怎样学，怎样学就怎样教，教的法子根据学的法子，学的法子根据做的法子。以做为中心，在改造自然，改造社会的斗争生活中接受教育，进行学习，以求得知识，获得本领，发展智慧、情感、意志和个性。教师的生活就是学习的生活，教师的学习可以是基于案例的情境学习，可以是基于问题的行动学习，可以是基于群体的合作学习，可以是基于原创的研究学习，可以是基于经验的反思学习。教师生活随处是学习之所，随时是学习之时。
社会是无形的大学，陶行知主张“以青天为顶，大地为底，二十八宿为围墙。人人可以作为我们的先生，人人可以做我们的同学，人人可以做我们的学生，随手抓来都是活书，都是学问，都是本领。”“出世便是破蒙，进棺材便是毕业，活到老，学到老。”这种提法对教师树立终身教育理念非常必要。
当然，陶行知强调教师在生活中学习，在社会中学习，并不是说教师不用读书了，而是要求教师读活的、真的、动的、有用的书。对这样的书陶行知提出了三条标准。一是看它有没有引导人动作的力量，看它有没有引导人干了一个动作又要干一个动作的力量；二是看它有没有引导人思想的力量，看它有没有引导人想了又想的力量；三是看它有没有引导人产生新价值的力量。这里既道出了书的标准，也指出了读书它应达到的要求，如果读了这样的书，又能做到不断“动作”、不断“思想”，不断“产生新价值”，就能做到手脑双全。
在学习上，陶行知特别重视学习的方法。“学问怎么样能够进步，重要在有方法研究”，“活学活用要有科学方法”。
他首先提出了“五路探讨”的方法。即：体验；看书；求师；访友；思考。陶先生在这里强调在行动中，在实践中通过实际体验进行学习，通过看书，求师，访友多方获得知识，同时要认真思考，在思考中获得新的知识，产生新的价值。陶先生还提出学问增进的方法有二：一是各有应读之书必须读，二是各有应联之专家同志必须联。还说“个人学习不如集体学习，偶尔学习不如经常学习”。为进行经常学习，最好是联合起来，组织起来。这些都是讲学习的途径，即要脑、手、嘴、眼各种感觉都动起来，通过各种渠道进行学习，将读书与实践思考结合，个人自学与集体学习，求师访友结合起来。
第二，强调“每事问”。在这方面陶先生反复强调，可以说是苦口婆心。每事问的重要性：“发明千千万，起点是一问，禽兽不如人，过在不会问。智者问得巧，愚者问得笨。人力胜天工，只在每事问”。强调虚心地多多去问“问古问今问未来，问天问人问万物。”每事都要问清楚“何地，何事，何故，何人，何如，何时，何法，几何”，指出要沿着科学的生活过程去问，即：行动生困难；困难生疑问；疑问生假设；假设生实验；实验生断论；断论又生行动，如此演进于无穷”，对任何一个问题“一问便须问到底”。
第三，以教人者教己。这是陶先生提出的一条很主要的学理。因为“为学而学不如为教而学之亲切。为教而学必须设身处地，努力使人明白，既然要使人明白，自己便自然而然地格外明白了。”实现了教学相长。
第四：处理好博与专的关系。陶先生提倡“要学得专，也要学得博。”尤其强调要学得专。劝诫大家“莫跟鼯鼠学五枝，凿井越深口越大，博学首要在好一。”希望有能力研究的先生和学生，必须择定一个题目从事研究，即使一个很小的问题，也可以研究出很深刻、很渊博的大道理来，对于一个问题认定了，便要尽力向里钻，钻出一个大道理来，于人于己都可以得到切实的益处，而且可能有大的贡献。
此外，陶行知在谈到教师学习的时候，总是同时想到如何通过教师的学带动、影响学生的学。陶行知说：“好学是感染的，一人好学，可以感染很多人好学。就地位论，好学的教师最为重要。要想有好学的学生，须有好学的先生。换句话说，要想学生好学，必须先生好学。惟有学而不厌的先生，才能教出学而不厌的学生。”陶先生谆谆提醒教师必须力求长进，不要做年年爬起来卖旧货的教育界败类，不能懒惰，不能放松，一定要自己努力跑在学生前头引导学生，这是教师应有的责任。师道之可敬在此也。为此，教师必须为学生创造一种良好的气候。作为教师，不要做“糊涂先生”，切莫轻于断定学生的品格，所谓“庸”，“笨”，所谓“调皮”，“坏蛋”，未必就没有出息。要运用民主的方法教育学生，多给他们“一些自由的空气呼吸，多给他们一些自由支配的时间和空间，解放孩子，把学习的基本自由教给他们。陶行知非常殷切地告诫人们；只要先生们少骂几句坏蛋，社会、家庭、政府多给一些自由的空气，少用一些强制手段，那么爱迪生他们便会如雨后春笋一发不可遏了。如果真能出现这种局面，学生一定能学得更加主动，更加生动活泼，更加有成效。
陶行知关于学习的论述虽然已是几十年前的事，但与当前国际上的先进教育思想相比并不落伍，仍然具有鲜明的时代特征，使我们感到很亲切。21世纪是学习的世纪，工作学习化，学习工作化已成为必然趋势，借鉴陶行知学习思想，创建具有中国特色的教师学习文化，教师应该走在社会发展的前列，成为全社会学习的典范。
△学习《陶行知思想》心得体会
人在小学阶段其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。师爱犹如心理发展的精神乳汁，哺育儿童的心灵发展。师爱能营造出和谐、温馨、亲切的师生关系。在这种师生关系中，学生不仅乐学，而且个性会得到充分发展，形成积极向上的精神状态。这是创造能力形成的心理基础。不仅学习陶行知“捧着一颗心来，不带半根草去”献身教育的品格，更要有“爱满天下”的高尚情怀，发扬“因为差，更要抓”“因为差，更要爱”的敬业精神。教师对后进生应有要有一颗爱心，它不埋在胸膛里，而应擎在手上，高高举起，让学生看得见，摸得着，时时感觉到。老师对后进生更要倾注真诚的爱心，使学生感到老师的亲切、集体的温暖，从而树起生活的信心，提高学习的积极性。多给学生关照和温暖。对学习好的学生热心引导，对学习差的学生及调皮的学生也是从爱开始，进行指导帮助，不歧视、不训斥、不讽刺挖苦。学生们感受到老师的`爱，有了良好的情绪，学习的积极性也就提高了。使学生们感受时代的脉搏，培育爱他人、爱祖国的情感。 在教学操作上，我们必须改变“老师讲，学生听”的教学模式，把学生放在主体的地位。 陶行知的教学思想，“教师的责任不在教，而在教学，教学生学。”“先生教的法子必须根据学生学的法子。”把学生放在主体的地位，探索“引导学生学”的方法，把教学过程变成“教学做合一”的过程。，教学固然要发挥教师积极指导的作用，但决定教学效果的主要还在于学生的学习效果，只有学生愿意学、认真学、乐意学，才算是教学效果好 今后，我会以陶行知先生为楷模，学习他高尚的人格品质，求真求实求创造的教育理念，为培养学生成为“真人”，并具有创新精神与创造能力的一代新人而努力工作。
一年来，挤时间学习了《陶行知的教育名篇》边学习边实践创新，写下了十几篇读书笔记，受益匪浅。 陶行知是我国现代著名的教育家，他把自己的一生奉献给了中国乡村教育事业的发展，创立了许多精辟的教育新理论、新观点和新方法。“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”等生活教育理论，都是陶行知教育思想的精髓。他是中国现代史上一名伟大的“人民教育家”。
陶行知创立了“生活教育”的理论。到处是生活，即到处是教育;整个的社会是生活的场所，亦即教育之场所。 我们的教学必须走向学生的生活，让他们感兴趣，让他们感到生活就是学习，学习就是生活，生活与学习是一体的。 只有在生活中，我们的教育才具有鲜明性，脱离了实际生活，教育就只是空洞的说教。我们要善于从学生的生活细节中捕捉可以利用的教育资源，利用鲜活的人物和事例让学生走进真实的生活，让孩子在老师正确的引导下用心去触摸、去感悟生活，这样学生才能形成辨别是非善恶的能力，学会如何有效地解决问题，才能逐步形成积极的人生态度和正确的价值观。
教师的使命是教书育人，只有具备深厚的文化底蕴，才能使教学富有情趣，使教学更有深度，更鲜活，更新颖，更生动，因而更具有实效性。
【关键词】中职语文应用文教学陶行知教育理论生命课堂
应用文作为管理国家、处理政务、交流信息的一种文字载体，在我国已有三千余年的历史。2009年颁布的《中等职业学校语文教学大纲（以下简称大纲）》对中等职业学校语文教学中的应用文写作教学提出了具体要求。2011年开始使用的江苏教育出版社出版的语文新教材，根据《大纲》要求，将部分应用文种分别编入各册教材，形成了系列。应用文写作是一种特殊的写作形式，应用文以其特有的优势，在日常生活、公共事务中，有效地发挥着交际、事务处理功能，具有不可替代的作用，因而会写、能写应用文也成为人们“出世之必备，应事之必需”，在瞬息万变的信息社会，作为一个现代人，写作应用文是一项不可或缺的技能。职业中学的学生走向工厂、企业是他们大多数的必然选择，社会对人才素质的要求越来越高，具有较高应用文写作水平的人才受到用人单位的重视。因此，使学生掌握、提高应用文写作技能成为中职语文教学的必选项。
纵观当前中职语文应用文教学的现状却不容乐观，一些教师认为应用文写作教学比较枯燥而干脆略过不教，无视《大纲》规定的培养要求。而多数的教师则是为完成教学计划而呆板地教，从理论讲授到范文分析到写作练习再到习作讲评修改成为固定的程式。教师面对应用文写作教学厌教、怕教、不会教，造成了学生对应用文写作厌写、怕写、不会写。中职语文应用文写作教学的课堂中，教师与学生双双缺席，课堂教学效果堪忧。在全面提升职业教育质量的今天，在以人为本的思想指导下，要牢记“没有生活做中心的教育是死教育”，需要呼唤中职语文应用文教学课堂师生的“生命在场”，师生以“生命”的方式存在于教育的场域中，构建“生命课堂”——以学生为主体，课堂为阵地，开展人与人之间的一种充满生命活力的思想、文化、情感交流活动，担负起教育的使命——“点着生命的火焰，放出生命之光明”。
那么，该如何构建中职语文应用文写作教学的“生命课堂”呢？笔者根据自身教学实践浅述如下。
一、坚持文道并重统一性
语文是一门人文综合学科，重在文化教育、人文教育、言语人格教育，它具有工具性、应用性、文化性、基础性等特点。就“工具性”角度而言，我国伟大的教育家叶圣陶先生曾经说过：“语文是人与人交流和交际的必不可少的工具。不善于使用这个工具，就无法工作和生活，甚至可以说就不能做人。”“这个‘工具既是生活的工具，也是‘思维和交际的工具、其他学科的工具（基础），还是中华民族文化复兴的工具（终极目标）。”语文教育要培养的是学生听、说、读、写四方面的素养，其中写作素养的培养直接指向学生今后的工作、生活，关乎学生的人生发展，应用文写作与学生一直在练习的记叙文、议论文写作相比，其工具性的特点似乎更为明显，这是中职语文教师的普遍共识。而恰恰是这份“共识”让当下许多应用文写作课堂陷入罔顾学生的内心需求、忽视学生的实际情况、进行“满堂灌”“填鸭式”的教学窘境。所以，要构建“生命课堂”，在重视应用文写作教学的工具性的同时，决不能忽视其人文性的特点，要强调文道并重，避免把活的应用文教成死的知识点，学生能够“用活书，活用书，用书活”。
“生活教育”告诉我们，在开展应用文写作教学时要认真思考这样几个问题：教材的编者想要教师教什么？教师能够教什么？学生应该学到什么？学生实际学到了什么？
如新教材第二册“计划”这一文种写作的学习，教师不能仅仅教给学生写计划的格式、规范，不能仅仅教计划的一些理论和写作技巧，如果照此教学，学生走出课堂后还剩下些什么呢？于他们的实际学习、生活和未来的就业工作有什么益处呢？其实，应用文的教学除却理论、格式、规范之外，还应有其人文性的内涵。教师要大力挖掘教材及教材之外的人文性素材来作为教学内容，坚持文道并重，教学才会融通，工具性的实用价值才会成为有源之水、有本之木。
教材中明确了计划是单位、部门和个人对在未来一定时期的工作或任务，从目标、步骤及措施等方面预先做出安排的事务文书。教学中，教师可不急于让学生去看计划的格式要求，可先通过引入一些如“凡事预则立，不预则废”之类的名人名言和小故事，引导学生了解制订计划对“单位”“部门”和“个人”的重要性。在此基础上，教师再引入两则学生写作的学习计划的范文。一则计划有预见性，也具有时效性，同时整体思路具体清晰，对实际学习具有很强的指导性；另一则计划则相对差些。在这里，教学的目的依然不是如何写计划，而是让学生通过阅读比较分析出两则计划的异同，思考如果按计划执行后的不同结果，从而使学生明白：制订计划需要对未来达成的目标有明确的认知，而计划目标的设定是必须以实际实施为向度的，只有“自知”才能“自明”。学生也会明白，制订计划还需要他们对为了达成目标所要采取的措施有一番认真的思索，这一点又建立在学生对主客观条件的认知上。制订计划需要学生缜密思考达成目标及采取各项措施的步骤，这对学生合理安排有效利用时间的能力、有条不紊完成任务的能力、严密的逻辑思维能力等都提出了要求，有利于养成学生的良好学习习惯。同时，学生还会认识到计划制订出来是为了执行的，这需要脚踏实地、条理清晰地去实现计划，而实现计划的过程很难一帆风顺，困难、挫折不可避免，如何笑对挫折、克服困难，如何持之以恒、坚持不懈，都是学生们的必修课。而一项切实可行的计划被执行成功后，对激发、培养学生自信心的作用更是无比强大的。经过这样的教学环节之后，学生对计划写作应该有了自发的要求，此时再来学习格式、要求、规范这些写作技巧层面的内容也就水到渠成。正因为学生对计划的认识不再只是粗浅的、浮于表面、流于程式的，学生最终写出来的计划也必将是充满“个性”的，有生命活力的。这样制订出来的“计划”才是可以依照执行的，这样的应用文写作教学课堂充满思维的碰撞、展现个性的精彩、观照教学的全程，是极具师生生命张力的课堂。
二、注重情景创设实效性
应用文种类繁多，新教材中列出的需要学生掌握的应用文样式有便条、单据、启事、通知、计划、访谈录、调查报告、说明书、广告词、创业策划书、求职应聘信、海报、简报、记录等14种，其中便条、单据、启事又各有多个小类。而结合学生将要面向就业的实际，结合当地社会经济发展需要，又须为学生补充一些专业性应用文，如财会专业常用的预决算报告、市场预测报告、项目可行性研究报告、外贸函电、经济合同等。这就需要学生去一一掌握具体文种特点、写作格式、注意事项等规范性要求，应用文写作教学不能回避这一点。但如果只重视这一点，应用文写作教学必将陷入呆板、枯燥、机械、重复的泥淖，课堂也将是死气沉沉的。要改变这一现象，教师要明确写作的源头，这源头，更多的是生活，是社会实践。“生命课堂”必然是面向生活的课堂，需要教师在注重应用文写作教学追求规范性的同时，更加注重生活、工作情景的创设及引入。要使应用文写作教学由“死”变“活”，采用情景化教学方法也许是不错的办法。
情景，通常是指“情形，景象”。情景的“景”，可以“无我而在”，特指那些客观存在或依据客观而主观创设的“景”，更多地强调视觉、艺术和心理的色彩与效果，突显显性的表征，具有“触景生情”的功能。应用文的情境化教学是指教师围绕某个应用文样式在教学过程中引入或创设实际的情形，通过生动直观的教学活动，提高学生学习的积极性，促进学生进行自主探究性学习，从中领悟教学内容，进而进行应用文写作技能训练的一种亲验式教学方法，它具有很强的“针对性、启发性、虚构性和趣味性”特点。
如在学习第三册“调查报告”这一文种时，教师既可以采用课本课后练习所提供的情境——从同学每月伙食、电话通讯、图书购买、生活用品等方面的支出设计问卷，对同学们平时的消费情况进行调查——来切入学习，也可以结合中职教育的特点，将视线投向社会，以本地区经济发展结构、产业发展计划等为调查对象来创设情境切入学习。
学习第四册“记录”这一文种时，学生正逢高二学年的结束阶段，教师可以布置一个就一学期（或学年）以来某一方面的表现或收获或困惑等打电话给父母的作业来创设情境切入“电话记录”的学习。也可以在课堂上播放教师事先录好的《中国警官走进美利坚》中的一段电话交谈来创设情境切入学习。至于会议记录情境的创设，考虑到实际操作，教师可采用事先录制校企合作单位的会议等录像在课上播放的方式创设情境，也可以班级歌唱比赛筹备会之类的学生实际校园生活的事件为议题创设情境。
情境的创设一方面要立足学生实际学习水平、接受能力，另一方面要立足学生所学专业，同时还要立足地区的实情、时代的特征。
陶行知说，我们传统教育中学校教育在形式、内容、培养目标三方面往往是与社会隔离的，其中内容上的隔离最为明显，所学非所用，所用非所学。情境的引入，将培养学生在应用文写作中观察情境、分析情境、综合解决问题的能力，在相关情境的演练中，学生的应变、组织与操作能力也得到相应的提高，这无疑对他们将来面对真实工作情境进行写作起着重要作用。情境的引入，将为学生打通学校与社会、企业的隔阂，教育的材料、教育的方法、教育的工具都可以大大增加。这样的“大学校”“大课堂”，何处没有鲜活蓬勃的生命印记？
三、追求师生成长共时性
学生是课堂的主体，“生命课堂”必须促进学生的成长。但是，“学生成长”并不是“生命课堂”教育教学的唯一最终指向。在重视学生这一“主体”的同时，也应该重视教师自身的专业发展，师生共同成长才是“生命课堂”的最终指向。
教师专业成长涉及方方面面，就应用文写作教学而言，教师的“成长”更应该成为一种自觉的追求，是一种自主发展。首先，中等职业学校往往把应用文写作教学归为语文学科教学任务的一部分，而不是像高职院校一样开设专门的“应用文写作”课程，在中职学校承担应用文写作教学的教师大多是未经专业化训练的中文专业毕业生，教学更偏向文学写作。文学写作与应用文写作二者规律不同，写作要求也不尽相同。这无疑会降低应用文写作教学的效率。其次，承担教学任务的教师本身也是社会的人、工作的人，处理公私事务、交流传递信息、解决实际问题，也需要写作应用文。可见，无论是为了更好地“教”学生，还是为了自己的实际应用，都需要语文教师在教学生“学”的同时，自己也要“学”，必须要做到“教学合一”。
只有将“教”与“学”合一，教师自身才能得到成长，教师的“教”也才能真正做到“学生立场”。这样，教师的教育“生命”也才能在课堂上时时焕发光彩。
陶行知 (1891—1946) 是我国近现代伟大的人民教育家、杰出的民主战士和优秀的大众诗人, 也是我国近现代原创力最强、真正形成自己的教育学说体系、富有世界影响的教育思想家。关于陶行知的评价, 可谓是赞誉多多, 毛泽东称其为“伟大的人民教育家”, 宋庆龄誉之为“万世师表”, 郭沫若尊之为“陶子”, 将他与孔子相提并论——“两千年前孔仲尼, 两千年后陶行知”。
陶行知的教育生平可以从三个方面说起。首先, 在学习教育方面, 1914年, 获得金陵大学文学学士学位的陶行知赴美留学, 取得了文科 (政治学) 硕士学位, 1915年, 开始教育学习, 以著名的教育家杜威、孟禄等人为其导师, 可谓是师出名门。1917年夏天, 获得哥伦比亚都市学务总监资格文凭的陶行知满怀改造中国社会和教育之情, 从美国启程返国。其次, 在教育实践方面, 陶行知进行了不懈努力, 正如他在《我的生活经历和今后打算》中所说:“我毕生的志愿是通过教育而非武力来创建一个民主国家, 经过两年多的深造, 我回国后将与其他教育工作者合作, 为我国人民建立一套有效的公共教育机制, 使之紧步美国人民的后尘, 保持和发展一种真正的民主制度。”[1]8回到祖国的陶行知开始着手自己的教育事业, 他在南京高等师范学校大力提倡教学改革, 把“教授法”改为“教学法”, 与北大相约招收女生, 举办暑期学校;1921年, 他组织学生进行平民教育, 创办了昆明学校;1923年, 创办安徽公学;1927年, 创办晓庄实验乡村师范学校, 同时期还创办了湘湖师范学校和新安学校;1931年春, 开设“自然学园”, 推行“科学下嫁”;1932年, 创办儿童科学通讯学校、山海工学团, 还办有报童、晨更、流浪儿等工学团;1935年, 举办“空中学校”, 通过广播普及教育;1938年, 在香港创中华业余学校;1939年, 创办育才学校;1946年创办社会大学。最后, 在教育理论方面, 陶行知在自己的教育实践中逐渐形成了系统完整的生活教育理论。围绕其独特的“生活教育”思想, 陶行知进行了详细完整的阐释, 相关的著述达四百万字以上, 客观上构建了一个概念清晰、原理明确、主张具体、内容丰富、结构完整的教育理论体系。他的生活教育思想以“生活”范畴为基本逻辑起点, 提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”三大教育思想原理, 形成了民主教育、科学教育、乡村教育、师范教育、幼儿教育、创造教育、全面教育、终生教育等具体教育主张, 这些原理和主张有机地构成了一个紧密联系、不可分割的整体, 对于当时中国的教育改革与发展产生了积极作用。陶行知的生活教育思想以教育的本质为基础, 摒弃了人为意识对教育概念的束缚, 是教育本质的真正体现, 适应了中国和世界教育发展趋势, 符合教育的内在规律, 因而对于今天乃至未来中国和世界教育改革与发展, 仍将具有一定的参考和指导意义, 下文将对陶行知论著中分散的部分生活教育观点进行整理总结、解析和理解, 以此来揭示其教育思想中的核心内涵, 为现代教育提供参考。
二、陶行知生活教育思想主要观点解析
1. 生活即教育。
“生活即教育”是陶行知教育思想中的核心观点。这个观点是陶行知经常提及的观点, 生活教育理论的名称也由此而来。陶行知对生活教育进行了明确界定:“生活教育之定义义……包含三部分:一是生活之教育;二是以生活影响生活之教育;三是为着应济生活需要而办之教育。”[2]487这个界定虽然很简单, 但却传达了丰富的信息:首先, “生活之教育”明确了教育的内容是生活中的方方面面;“生活影响生活”则提出了生活中时时处处都有教育, 与传统教育相比, 拓展了教育的时间和地点和内容;“为着应济生活需要而办之”则反映了教育的目的是为了生活需要。这个解释言简意赅, 包含了陶行知诸多的教育期望。
为了使这个思想内容明白无误地进行传递, 陶行知在多个场合进行了解释和说明。“生活教育是以生活为中心之教育。……在生活教育的观点看来, 生活与教育是一个现象的两个名称, 好比一个人的小名与学名。”“生活即教育, 是生活便是教育, 不是生活便不是教育”, “生活教育是生活所原有, 生活所自营, 生活所必需的教育, 教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变, 即生活无时不含有教育的意义”[3]377。同时, 陶行知也提出了“生活教育的五目标……在乡村小学里, 应当包含五种:一、健康的体魄;二、农人的身手;三、科学的头脑;四、艺术的兴趣;五、改造社会的精神”[4]267。以此目标为践行者提供教育方向。
为了便于教育实践者规范和检讨教育行为, 陶行知对生活教育的性质进行了说明, “生活教育的特质 (一) 生活的 (二) 行动的 (三) 大众的 (四) 前进的 (五) 世界的”[1]444。从教育的发展方面来看, 他提出:“我们是现代的人, 要过现代的生活, 就要受现代的教育。不要过从前的生活。也不要过未来的生活, 就是落伍;若要过未来的生活, 就要与人群隔离。……我希望乡村教师, 要办今日之学校, 不要办明日之学校, 使小学生过今日之生活, 受今日之教育。”[1]289通过各种言论、解释和说明, 陶行知把生活教育的内容、时间和地点、教育目的、教育性质、教育目标、教育的发展等方面一一进行说明。在此基础上, 他对生活教育进行了总结:“生活教育是给生活以教育, 用生活来教育, 为生活向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说, 是生活决定教育。从效力上说, 教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。……总之, 生活教育理论, 是半殖民地半封建的中国争取自由平等的教育理论。”[1]527从整体思想体系来看, “生活即教育”是陶行知生活教育思想的核心原理。
2. 社会即学校。
陶行知曾经受教于世界上多个著名的教育家, 这些教育家的思想对于陶行知生活教育思想的形成有深刻的影响。生活教育思想中的“社会即学校”与杜威博士提出的“学校即社会”便有着深厚的渊源。陶行知曾经对这两个观点进行了专门的区别:“学校即社会”拓展了教育空间, 但是仍然具有一定的时空局限, “社会即学校”则去掉了教育的笆篱, 随时随地皆可学习。这个观点与“生活即教育”一脉相承, 形成了内在的深刻联系, 构成其教育思想中的核心环节。对于“社会即学校”的好处, 陶行知做了生动的描述:“以前只有在学校里的是学生, 一到家里就不是学生;现在都做社会的学生, 是从根本上讲, 来得着实, 不至空虚。虽出校门, 仍为学生, 就是不出于教育的范围。所以每天的一举一动, 都要引他到最高尚、最完备、最能永久、最有精神的地位, 那方才是好学生。”[1]52
这个观点另外一个重要的作用, 就是把教育与时事进行了内在的衔接, 从而为教育目的的展开做下了伏笔, 在这个问题上, 陶行知谈道:“与‘生活即学校’蝉联而来的就是‘社会即学校’。第五种传统思想与生活教育冲突的就是漠视切身的政治经济问题。我们既承认‘社会即学校’, 那么, 社会的中心问题便成了学校的中心问题。这中心问题就是政治经济问题。”[1]277通过这样的解释, 生活教育思想便与社会形成了紧密的联系。陶行知的民主革命思想也由此和教育思想紧密结合起来。
3. 教学做合一。
“教学做合一”是陶行知生活教育思想中的核心观点之一。关于这个观点, 陶行知多次进行了解释和说明。他认为:“教学做是一件事, 不是三件事, 我们要在做上教, 在做上学。在做上教的是先生, 在做上学的是学生。从先生对学生的关系说, 做便是教;从学生对先生的关系说, 做便是学。先生拿做来教, 乃是真教;学生拿做来学, 方是实学。”[1]217从这个话语可以看出, “做”是这个观点的核心, 为了不形成误解, 陶行知又对“做”进行了专门解释:“我们怕人用‘做’当招牌而安于盲行盲动, 所以下了一个定义:‘做’是在劳力上劳心。因此, ‘做’含有以下三种特征: (一) 行动 (二) 思想 (三) 新价值之产生。做是发明, 是创造, 是实验, 是建设, 是生产, 是破坏, 是奋斗, 是探寻出路。”[1]337为了进一步说明教学做的关系, 陶行知重复解释了这个问题:“我们主张教学做是一件事的三方面:对事说是做, 对自己之进步说是学, 对别人的影响说是教。”[1]254
4. 三者关系理解。
综上分析可以看出, 这三个观点以“生活”为基础, 全面解释了生活教育的内容、目的、方式及教育领域的时空等, 形成了一个完整的教育思想体系。三者之间有着重要的关系, 它们具有共同的出发点, 不同方向上阐释了教育的各个问题, 彼此交叉又彼此说明, 三者是不可分割的整体。陶行知也在多个场合说明“生活教育就是教学做合一”, “生活即教育”当然“社会即学校”, “我们可以说:做是学的中心, 也是教的中心。我们可以说‘教学做合一’便是生活。倘若我们赞成‘生活即教育’的主张, 那么, 生活教育必是教学做合一的, 生活教育内之教与学必是以做为中心。”[1]259
从陶行知的生活教育观点分析可以看出, 陶行知的生活教育思想以教育本质为出发点, 无限度地延伸了教育的时空领域, 以此形成的教育思想是一种大教育思想, 是一种理想的教育状态, 蕴含着丰富的教育指导信息。生活教育思想构建的理论基础和出发点选择及陶行知本人亲力亲为的教育实践行为验证, 让这种教育思想具有跟随社会与时俱进的生命力, 这是生活教育思想生命之树常青的根本原因。这样的原因也让生活教育思想对于当前及将来的教育发展具有重要的参考价值和科学的指导意义, 不断剖析和认识这个思想, 从中汲取合适的教育成分, 可以促进教育工作更快更好地进展!
参考文献
[1]董宝良.陶行知教育论著选[M].人民教育出版社, 2011.
[2]谌安荣.陶行知生活教育理论探源[J].云梦学刊, 2006 (7) .
[3]胡晓风.陶行知结成“生活教育”论[J].民办高等教育研究, 2010 (12) .
------师德与师爱并存
蔚蓝色的天空，在深秋时节，一尘不染，晶莹透明。朵朵霞云，分外绚丽。这是11月11日，我校所有教师在蒋校长的带领下，来到了陶行知纪念馆参观学习。通过短短半天的学习，让我近距离地走近了陶行知，深受教育和震撼，对陶行知的教育思想有了进一步的了解。
陶行知纪念馆位于行知园内。门厅内有毛泽东、朱德、宋庆龄、冯玉祥等人的题词；馆内环境幽雅，有池塘、小桥、山石、曲径，掩映中可看到汉白玉陶行知头像及手持书卷的坐像。置身于大厅之内，顿生肃敬之情。随后，在馆内解说员的带领下陆续参观了反映着陶先生一生为教育事业辛勤耕耘的许多幅学习、生活、工作及教学活动的珍贵图片及多件遗著、遗物等，在场的每一位教师都被这位伟大教育家的爱国精神、爱国行动所感动、所震撼。匆匆一行，却唤醒了大家深深的思索。
“千教万教教人求真，千学万学学做真人”，“捧着一颗心来，不带半根草去”。从陶先生的作品中随处可见他对好教师的殷切期望。他对自身成长提出了四个问题，叫做“每天四问”：“我的身体有没有进步？”“我的学问有没有进步？”“我的工作有没有进步？”“我的身体有没有进步？”陶先生认为道德是做人的根本，“根本一坏，纵然使你有一些学问和本领也无甚用处。”建筑人格长城的基础，就是道德。一个集体的成员，若人人以集体利益为重，注意自己的每一个行动都为集体着想，则这个集体会越来越壮大，这个集体定是有希望的集体。否则，多数人只顾个人私利，不顾集体利益，则集体的根本必然动摇。如此，每个一线教师弘扬“校兴我荣，校衰我耻”的敬业精神。陶先生的“每天四问”为人们提供了进德修业的参考，当作一面镜子，时刻对照自己，“必然可以见出每一个人身体健康上有着大的进步，学问上有着大的进步，工作效能上有着大的进步，道德品格上有着大的进步，显出水到渠成的进步”。
陶先生提出“教学合一”，“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学”、“教的法子必须根据学的法子”、“先生须一面教一面学”。认为好的老师不是教书，也不是教学生，而是教学生学。教学一方面要老师负指导的责任，一方面要学生负学习的责任。对于一个问题，不是要老师全现成的解决方法来传授学生，而是要把这个解决方法如何找来的过程，组织好，指导学生，使学生以最短的时
间，经过类似的经验，自己将这个方法找出来，并且能够利用这种经验来找别的方法，解决别的问题。有了这种经验，学生才能自己去探求知识，成为主动学习者。如果教师只会用“旧瓶装新酒”，那就看不到新鲜的事物，教师应不断研究，才能时常找到新理，只有学而不厌，然后才能诲人不倦。
陶先生倡导“生活即教育”，生活教育，是供给人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我们就教什么。“社会即教育”，要把笼中的小鸟放到大自然里，使它们任意飞翔。把学校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，这样的学校才是学校，这样的教育才是教育。陶先生主张远离生活的教育不是真教育，好教育，脱离实践的知识是虚的，不实用的。今天我们的教学提倡生活化、人文化也正是陶老先生的理念，语文离不开生活，语文就在生活之中，学生生活中的语文问题，已成为我们每一个语文教师所努力做到的。
——读陶行知教育理论的心得体会
陶行知是我国著名的教育家，他的教育理论至今仍闪烁着不朽的光辉，值得我们认真阅读和借鉴。
陶先生提出的“每天四问”：第一问，“我的身体有没有进步？”第二问，“我的学问有没有进步”第三问，“我的工作有没有进步？”第四问，“我的道德有没有进步？”。这四问让我想到了有句俗语：“活到老，学到老。”还让我想到了《论语》中说的“吾一日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传而不习乎？”人的一生就是一个不断学习的过程。陶先生的“每天四问”为人们提供了进德修业的参考，当作一面镜子，时刻对照自己。对于教师，更是要不断更新自己的知识，不断的进行教育创新，社会在变学生的思想也在不断的变化，教师不断地去学习去与学生沟通。作为一名英语教师，除了在教学业务上不断的进步，对待学生一定要有爱心，就像陶行知先生的座右铭“捧着一颗心来，不带半根草去。”，当我们选择了教育的同时，也就选择了奉献，有人把老师比喻过园丁，蜡烛，火柴等等。陶行知先生还说过“园丁的汗水，在绿叶上闪光，教师的汗水，在心灵中结果。园丁的梦境，常常是花的芳香，叶的浓荫，教师的梦境，常常是雅甜的笑脸，朗朗的书声。”“真教育是心心相印的活动，惟独从心里发出来，才能打到心灵的深处。”没有爱就没有教育。“你若把你的生命放在学生的生命里，把你和你学生的生命放在大众的生命里，这才算是尽了教师的天职。”
陶行知先生不仅给了我精神上支持，在我的英语教学上也得到了不少启示。陶行知先生提倡“有行动而发生思想，有思想产生新价值，尤其是创造的过程。”，这句话简单而言就是让学生通过活动产生新思想再产生新价值，在英语课上，当讲授新课前，我常常播放一段与本课有关音乐提高学生的学习兴趣，让学生从歌声中学会单词、掌握语法，达到寓教于乐的效果。陶行知先生还主张让学生动的时候，不是让他们乱动，二是是他们走上创造之路，手脑并用，在劳力上劳心。让我想到在以后的英语教学中可以让学生共同交流，共同活动。
一、关注儿童的道德品质, 教育学生求真务实
儿童的品德形成源于他们对生活的体验、认识和感悟。品德教育只有从儿童的生活出发, 以儿童的经验为起点, 把蕴藏于儿童生活中的道德事件和问题作为素材, 创设生活化的、儿童喜爱的教育环境, 使德育教育内容充满儿童文化, 敦促教师充分关注儿童外在的生活环境 (自然环境、社会环境) 和内在的生活世界 (儿童的心理世界) , 从中引发他们的体验和感悟, 才能真正唤起儿童的共鸣与向往, 才能培养出真正内化为属于学生自己的品德, 实现“让儿童在生活中发展, 在发展中生活”的德育目标。为此, 我们要知行统一, 培养学生正确的人生观, 关注学生的心理体验, 真正使学生“学做真人”, 成为真、善、美的人。我们要探索真理, 培养学生的诚信意识。瞬息万变的信息时代, 学生只有信守诚信, 秉承求真务实的探索精神, 才能解决迎面而来的各种问题, 并在问题的解决中树立自信, 逐步形成不畏艰难、努力向上、实事求是的意志品质。学校还应帮助学生架起通向生活的桥梁, 引导儿童的生活, 使其德行不断发展, 并在不断完善自我的过程中, 实现个人与他人、个人与集体、个人与自然的和谐, 达到“知、情、意、行”的统一, 帮助他们构建真正属于自己的知识和能力, 形成内化的道德品质, 最终促进自身的全面发展。
二、关注儿童的行为规范, 强调知行合一
1. 重视学生行为习惯的培养和教育。
在工作中, 对学生进行行为习惯的养成教育应从其认知情感出发, 要善于抓住契机对其进行文明礼仪、常规养成等方面的教育, 以培养其良好的行为习惯。如我校每学期开学的第一周固定为常规养成教育周, 统一组织学生学习《小学生日常行为规范》和学校的各项规章制度, 使孩子们一进学校就在深深地打下常规、礼仪之烙印。“弘真、弘毅、弘智”是我校的校训, 一年级新生上学第一天, 老师就带孩子们在校训墙前留下合影, 和孩子们讲校训墙上的故事, 使其牢记校训, 并告诉他们六年后将带着成长的收获再至校训墙前留念, 母校将以他为荣。
2. 学生良好行为习惯的养成要在实践中强化。
良好的行为习惯并非一朝一夕就可形成, 我们要求班主任注重在实践中“反复抓, 抓反复”, 牢固树立“让每一个学生都成功”的教育理念;同时应以表扬鼓励为主, 善于发现学生的闪光点, 用成功的喜悦强化学生的行为, 培养其辨别是非的能力, 不断引导、强化, 进而促进良好班风、校风的形成。
3. 学生良好行为习惯的养成还需要合理的评价制度作保证。
具体的方法可以通过“班级公约”、“班级量化考核”等方法来实施, 在具体实践中要求班主任实事求是地按照制度对学生进行评定, 规范了学生的行为, 树立“行为规范标兵”, 发挥榜样的示范作用。
三、关注儿童的学校生活
“生活即教育, 社会即学校”。学校以重大纪念日为契机, 以“怡情益智”为宗旨举办各类德育活动, 重在主题上推敲, 在质量上做文章, 在形式上出特色, 在舞台上见工夫。如我校以中华传统美德教育为主线, 围绕校训, 撷取了“仁爱、勤学、礼仪、孝顺、诚信、爱国”六个主题, 有计划、有序列地开展活动, 与每周的“国旗下讲话”结合, 与班队主题活动结合, 与节庆活动结合, 并固定每星期二晨会课为“养成教育时空阵地”, 使养成教育、品德教育真正落到了实处。同时, 学校还组织了“小翰林勇攀知识树”的班队活动观摩, 开展了“礼仪小翰林”主题队活动竞赛, 并结合学雷锋纪念日、“爱心小翰林”的评选, 开展了“仁爱”主题教育;结合母亲节开展了“孝顺”主题教育;结合“端午节”开展了“爱国”主题教育……礼仪、勤学、诚信教育贯彻始终。这些活动既振奋了孩子们的精神, 又开阔了他们的视野, 使他们在活动中受到了美的熏陶和集体主义教育。
四、关注儿童的校外生活, 引导学生学会生活
孩子作为有生命的个体, 拥有他们应该享有的生活权利, 同样拥有他们所应尽的生活义务, 以此来体现生活的价值。在学校, 我们应引导孩子逐步感受到学校生活的“规则性”;在家庭应启发他们感知父母为自己的成长所付出的心血, 促其在成长过程中尽可能完成力所能及之事, 学有余力时帮父母分担家务, 并能有始有终地做好每一件事, 从中培养、引导其树立感恩意识。另外, 我们还可以充分利用社区的教育资源, 让孩子们更多地接触社会、了解社会, 培养学生从小热爱家乡、关心家乡建设;帮助他们初步建立生态意识, 爱护花草、树木, 爱惜公物和别人的劳动成果, 使他们切身感受到人与自然的和谐统一。只有在他们充分尽到所应尽的生活义务的时候, 他们才可能尽情享受到生活的权利, 体味生活中美好的滋味。
一、以“生活即教育”为指导，选择活动内容
1、观察幼儿的兴趣点，确定主题，形成主题网络
幼儿的思维是感性的形象的，对于幼儿来说，最有效的学习就是他们感兴趣的学习，孩子们好奇，好探索，不知疲倦地探索着周围的世界。如：在幼儿园的操场上，我们常常会看到几个孩子蹲着围在一起，好像在讨论着什么？我轻轻的走过去，加入他们“研究”的行列。“老师，你看蚂蚁在搬东西。”“老师，它们搬了豆有什么用？”“老师，蚂蚁怎么知道这儿有豆的？都到这儿来了。”小小的蚂蚁引起不少孩子的共鸣，我们及时地发现并利用这些幼儿感兴趣的事物和想要探究的问题，确定为将要开展的主题。再通过对主题内容与各部分内容之间内在关系的分析，通过图示的方式，编制主题网络，反映主题中各部分内容之间的相互关系，表现主题展开的一些主要线索。
2、根据主题网络图筛选生成适宜的活动。
主题网络为我们提供了丰富的活动要素。当我们在“神奇的电”的主题活动与幼儿一起探讨“哪里有电”，老师想关注发电厂、交流电的时候，却发现孩子们对电池、电动玩具更感兴趣，我们意识到，并不是每一要素都适宜展开形成活动。于是，根据幼儿的经验和认知情况，我们选择幼儿当前想要知道的东西和解决的问题，生成适宜的探究活动。
、树立课程的整合观。
进行其他教育活动时，我们树立课程的整合观，充分挖掘其中的科学教育因素，例如：《颜色的变化》这一美术活动时，孩子们通过无数次地画，无数次地试验，才会明白色彩的多变。带有科学成份的艺术活动才更加吸引人，如提取蔬菜汁、花汁进行扎染活动，尝试使用科技含量高的新品种画笔，可以创作不同效果的美术作品。
二、以“教学做合一”为指导，培养幼儿探索精神和解决问题的能力
陶行知主张教学方法一定要从以“教”为中心,转到以“学”为中心,让学生学会学习。陶行知极其重视实践，在具体教学中特别强调“要解放孩子的头脑、双手、眼睛、嘴、空间、时间，使他们得到充分自由的生活，从自由的生活中得到真正的教育”。例如：：《怎样使鸡蛋落下来不破》这一教学活动中，幼儿通过操作实践发现，各种各样使鸡蛋落下来不破的方法，但同时幼儿也发现，同一种材料、同一种方法却有不同的操作结果。就如同样是用棉花把鸡蛋包起来，装在瓶子里从相同的高度落下来，但有的破了，有的却不破，当我请谢舒翔来操作时，马上下面的小朋友就嚷起来“会破的”、“不会破”，可结果却没破，幼儿就此产生了疑问，为什么同样的方法他的没破，我的却破了，他的却没破。于是，我就引导幼儿再次探索，用同样的方法为什么有不同的操作结果。幼儿通过自己的实践操作发现棉花放的少了鸡蛋就会破，放的多了鸡蛋就不会破。科学探究活动是幼儿亲身经历真实的研究过程，幼儿通过感知能发现问题，再分析面临的问题，充分运用已有经验作出猜想和假设，再亲身动手验证，根据观察到的事实得出结论，并能在同伴间交流，分享探索的过程和结果，对幼儿来说这将是他们记忆深刻的生活经验。
三、以“社会即学校”为指导，发挥社区潜在的教育功能
陶行知认为：传统的学校教育往往是与社会隔离的。他强调把整个社会作为学校，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的环境都可以大大增加。
1、融入社区，发挥社区资源优势。社会资源的利用，既可弥补幼儿园科学教育设备和资料的不足，又可以使幼儿在社会大环境中亲自感受体验，获得广泛的感性经验。例如：在主题活动《花儿朵朵》中，我们组织幼儿参观了花圃。花圃的伯伯热情地为孩子们介绍了花卉的品种、分类、特点、生长过程及栽培方式等。让幼儿运用各种感官去观察，引导幼儿在参观、体验、交流、操作、表演中去探索、发现、享受、表现花儿的美，感知了花儿在人们生活中的作用。这样的参观活动充分调动了幼儿的多种感官，为幼儿提供了学科学的机会，也开阔了幼儿的眼界，丰富了幼儿的科学经验和生活。
2、利用电教，增强教学实效。电教资源具有视听结合直观形象的优点，不受时间和地点的限制。它能使抽象的现象具体化，间接的经验直接化。在《认识雷雨》的教学中，我运用录像机播放雷雨天的景象，让幼儿在身临其境中感受雷雨时的情景，理解雷雨这一自然现象为什么只会出现在夏季，简单了解雷雨的形成过程，较好地调动了幼儿学习的兴趣。
3、家园互动，挖掘家庭潜在资源。幼儿科学启蒙教育，家庭的影响是不可估量的。通过家长园地、宣传栏、家长学校、家长会、家访等渠道，向家长们介绍即将开展的活动内容和要求，使家长可以与幼儿共同进行与主题内容有关的观察、参观、资料（图书、录像等）的收集等，借助家长的特长与职业资源配合科学教育。
总之，陶行知的生活教育理论具有重要的历史意义与现实的指导意义，我们把陶行知教育思想与当前的教育改革结合起来，分析研究掌握教育规律，以更好的为教育发展服务。
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