俄狄浦斯命运启示（共8篇）
俄狄浦斯命运启示古希腊悲剧作家索福克勒斯的《王》，被公认为希腊悲剧代表作中的代表作，是人同命运的周旋中最撼动人心的悲剧，其间蕴含了太多的哲学意蕴。在剧中，希腊王子俄狄浦斯为了逃避杀父娶母的命运而离家远游，却恰恰走上了杀父娶母的不归路。最后俄狄浦斯刺瞎自己的双目，并流放了自己。在离家远游的途中，集智慧勇敢慈悲于一身的俄狄浦斯曾经猜出了斯芬克斯之谜，回答出谜底是“人”，应该说他是那个时代最聪明睿智的人了，但他悲剧性的命运却在于不知道“人是什么”，不知道“自己是谁”，终于陷入悲剧的噩运。在这里，命运以其巨大的神秘力量显示：俄狄浦斯的命运不仅仅是他个人的悲剧，其实是整个人类的永恒困境：人类力量的渺小以及命运的不可抗衡。
在希腊神话中，俄狄浦斯是自我反思的第一个例证，是阿波罗神庙墙上的箴言“认识你自己”的第一次实践。人究竟能否认识自己，把握命运，抗衡命运呢？俄狄浦斯其实一直在探寻命运抗衡命运的：他的离家远游就是一种抗争；他对自己身世的追查其实是人对自己命运的探寻。因此，海德格尔说：这出戏剧的展开就是“在外表（歪曲和遮蔽）和敞开（真实和存在）之间的一场斗争。”这场战争以俄狄浦斯刺瞎双目流放自己宣告了抗争的失败、命运的不可战胜，众神在天上微笑着欣赏着自己的恶作剧。且慢，俄狄浦斯刺瞎自己双目的瞬间，既是对神谕的顺应，又何尝不是一种无声的抗争？在他的这一自惩的决绝举动中，蕴含着对于命运勇敢的担当。刺瞎双目的俄狄浦斯实现了自我超越,使俄狄浦斯成为一个伟大的人。如多德所言：“俄狄浦斯是伟大的，但那不是因为一个伟大的尘世地位——他的尘世地位是一个将如梦一样转瞬即逝的幻觉，而是因为他的内在力量：不惜任何个人代价去追求真实的力量，一旦发现后去接受和承受它的力量。‘这个恐怖是我的，’他喊道，‘除我之外无人能有足够的力量来承受它’。”俄狄浦斯以巨大的勇气面对了真实的自我。
荷尔德林认为，对于俄狄浦斯王来说一只眼睛也许都太多了，而尼采则对俄狄浦斯那“无畏的眼睛”大加赞颂。因为，“纯粹的哲学观照是不需要环视四周的，对于自我存在的意识也不需要尘世的荣耀加以证实。于是，在女儿安提戈涅的陪伴下，失明、落魄和年迈的俄狄浦斯于自我流放的岁月中历经苦难，却仍旧保持着一种精神的高贵和思想的洞彻。”
这种精神的高贵是人性的升华，是一种明知不可为而为之的殉道精神。令人联想到希腊神话
中不停滚动巨石的西西弗斯，中国神话中精卫填海的故事。人是茫茫宇宙中微若尘芥的一分子，人在自然的命运面前大抵总是渺小、无知、恐惧的，但人作为万物之灵，却有着认识自我，顺应命运的自觉，也有着超越命运的能动性。中国的先哲面对神秘的命运说：“尽人事而知天命“、“谋事在人，成事在天”，是同样一种顺应天命而不消极的态度。后来者更有苏东坡之流大呼着：“既蜉蝣于天地渺，沧海之一粟，哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可骤得，托遗想于悲风”的洒脱情怀。
一、实在界——被父母遗弃
主体三层结构理论是拉康哲学思想的核心内容。对初生婴儿而言, 生存是首要任务。从婴儿的第一声啼哭开始, 它就通过这样的方式表达自己的需求。需求在这一阶段成为婴儿得以维系生命的根本。它时刻被需求驱使行事, 渴望事物、水、拥抱。出于父母的照顾, 这些需求很容易得到满足。然而, 由于对自我和他者的概念一无所知, 婴儿此时实际上并不明白什么是食物, 什么是水, 拥抱又代表什么。不仅如此, 此时的婴儿甚至对自我作为一个个体也一无所知, 不明白什么是协调的统一的整体, 也不明白父母与自我的差别。婴儿处在一种自然的、现实的状态, 没有语言能力。这种基于需求的状态必须被打破才能得到成长, 进入下一阶段。打破这种状态的往往是婴儿同父母, 尤其是母亲的分离。在与母体分开后, 婴儿丧失了最初的原始感, 统一感与安全感随之而去, 个体存在感随之而来。针对此种现象, 弗洛伊德在精神分析理论中也曾指出:要成为一个文明化的成年人必然招致原初的统一体、未分化的存在、与他人, 特别是母亲的融合的严重丧失。
在这个以需求不断得到满足, 通过与母亲的分离获得成长的阶段, 俄狄浦斯却惨遭命运遗弃。他的父亲底比斯国王拉伊俄斯爱上了恩人的儿子, 并将他拐走, 终致其丢了性命。拉伊俄斯因此受到诅咒, 厄运将不断降临到他的子孙后代身上, 一直追讨到俄狄浦斯结束他那悲痛悔憾的一生的那一天, 当他得到上天的饶恕后方告了结。俄狄浦斯出生后, 太阳神借祭司之口警告他的父亲, 这孩子必将“弑父娶母”, 于是国王派猎人将他杀死。猎人于心不忍, 便将其丢弃。在这个阶段, 俄狄浦斯并没有得到父母的照料, 父亲的罪孽反而要儿子以命承担。俄狄浦斯的母亲并没有能力保护自己的孩子, 只能听之任之。俄狄浦斯与母亲的分离与一般婴儿在得到生存需求的满足后逐渐的分离不可同日而语, 他并没有得到父母任何的照顾, 对基本的事物也没有任何的感知。俄狄浦斯在基本的需求得到满足之前就被命运遗弃, 根本无从体验与母亲的原始的统一。世界对他来说黑暗而混乱, 他无法感知亲生父母, 形成了错误的自我构建, 也因而无法很好地突破这一阶段进入下一阶段的成长。然而, “弑父娶母”这一诅咒却并没有因为他与父母的分离而终结, 而是在他出生之日起便萦绕着他, 在语言形成之前就在潜意识中影响他, 使他一步步走向悲剧的命运。
二、想象界——被宿命捉弄
想象界的标志是镜象阶段。在镜像阶段, 婴儿开始慢慢区分自我和他者的不同, 并因他者区别于自身而塑造自我概念。但此时, 婴儿尚不足以理解自我与他者的二元对立。婴儿可以辨别镜子中自我的影像, 认为那就是自己, 虽然事实上那只是一个图像, 同样, 婴儿也能够辨别镜子中那些不是自己的影像与自己的不同。在镜像阶段, 婴儿可以被认作是首次形成了对自我的认识。在这一阶段, 婴儿的需求基本得到满足, 进而转为请求。不同于基本的生存条件的需求, 婴儿的请求意义更加深远, 比如母爱。请求若得不到满足, 婴儿会产生焦虑, 产生被丢弃或丧失某种重要东西的感觉。婴儿希望能够重归实在界, 也就是重新回归母亲, 获得统一的原始感。拉康认为, 在这一阶段, 语言虽然没有形成, 却完全不同于实在界, 因为无论是对于意识还是无意识, 它都是前语言的, 是前俄底浦斯的, 而且极大地依赖于视知觉。想象界作为一种心理空间、一个心理阶段, 婴儿在这里将它关于自我的概念投射到了它所看见的镜象上。
俄狄浦斯并没有因为父母的遗弃而丧失生命, 尽管没有很好地度过实在界, 他也终究因为养父养母的照顾而得到自我需求的满足, 但是, 他却因此而误认为养父母就是自己的亲生父母。事实上, 他并没有获得对父母的正确的认识, 也没有正确的自我投射, 完全不了解自己是谁。在获得言语能力后, “弑父娶母”的诅咒再一次环绕着他, 亲生父亲的罪孽和命运的诅咒如影随形, 潜意识中的宿命无法逃脱。对此, 他开始同命运抗争。诅咒其实是来自俄狄浦斯自我内心深处的暗示, 因为最初的错误认识, 他离开了他以为是自己父母的人来逃避诅咒, 却因想要逃脱而被命运捉弄, 走向深渊。俄狄浦斯完全隔断和所谓的“父母”的联系, 只身远离所谓的“家乡”, 却离自己的亲生父母越来越近, 杀死了一个“陌生人”, 成了新的国王, 娶了原本的王后, 致使这个国家灾祸连年, 到处是“求生的歌声和苦痛的呻吟”, 城邦“正在血红的波浪里颠簸着”“田间的麦穗枯萎, 牧场上的牛瘟死, 妇人流产”“最可恨的带火的瘟神降临, 使卡德摩斯的家园变为一片荒凉, 幽暗的冥土里倒充满了悲叹和哭声”。可以说, 这一切都是宿命的捉弄, 因为在这一阶段俄狄浦斯也没有形成对自己正确的认知, 对亲生父母更是一无所知, 导致了在“弑父娶母”的悲剧的发生。
三、象征界——重获救赎
象征界是拉康主体三层结构理论中的最后一个部分。在象征界, 需求与请求都不再是人追求的主体, 欲求成了人内心的渴望。在这一阶段, 语言已经逐渐形成, 人只有到了象征阶段才能形成语言结构, 并作为言说的主体行使语言的功能, 描述自我并充分了解自我所代表的稳定的、深层次的含义。拉康认为, 他者、自我、缺席、镜像等概念都可以被认为是在儿童个体的水平上形成的, 并且构成了象征界的秩序的、也就是语言的基础结构, 儿童也只有真正进入这一结构, 才能获得成长并成为文化的成年一员。在这一阶段, 由于充分理解了自我和他者的区别, 儿童逐渐产生了欲求, 而且欲求多种多样。儿童能够明确区分母亲和自我的不同, 并明白自我与母亲的关系。但是对父亲的看法却往往与母亲不同。在象征界, 父亲不是一个单纯的个体存在, 而是象征界秩序的一个结构形成的原则, 代表着父亲的法律。而儿童作为自我存在的个体必须遵从父亲的法律, 作为语言言说的主体又必须服从语言的规则, 才能真正进入象征界符号。进入象征界后, 人对自我的认识会一步步加深, 而如果在现世界和想象界两个阶段没有形成正确的自我认知的基础, 进入象征界后的自我认识常常会偏离实际。只有在一次次地偏离与更正之中, 在这样的往复循环之中, 人才不断突破对自我的认识, 走向成熟, 并最终获得相对不断完善的自我认知。
在俄狄浦斯的自我追求和认知的过程中, 他遇到了诸多过失和不幸, 但是, 他并没有像命运屈服。在得知事情真相后, 俄狄浦斯刺瞎双眼, 但这并不是一个冲动、报复性的行为。相反, 它是一种救赎。尽管之前的自我认知都是错误的, 他却如同拉康所言, 在反复的“认同——破灭——认同”的螺旋模式中构成主体的发展和实现自我, 在不断地经历认同镜像、发现之前认同的误认性、镜像破裂、走出镜像而后开始新的认识过程。他终于可以克服自己非法又不公的命运, 再次赢得自尊, 回到象征秩序重新认识自我, 使自己得到成长与救赎。在这一阶段, 他已经超越了儿童的境界, 而是成为父亲一般的象征着法律的存在。俄狄浦斯的形象在他的臣民中也是“天灾和人生祸患的救星”, 是“靠天神的帮助救了我们”的伟大君主。
结语
正如素服克勒斯所写, “一切难堪的事, 只要向着正确的方向进行, 都会成为好事”。道德摧毁俄狄浦斯, 命运击败俄狄浦斯。但善恶都是相对的。弱者的命运是摧毁人意志的毒药, 但对于强者, 命运却是重新认识自我的催化剂。尽管面临巨大的灾难和错误, 俄狄浦斯仍然凭借他的忍耐和勇气实现了对自我认知的追求。宿命终将结束, 而救赎终将到来。
摘要：俄狄浦斯王, 作为索福克勒斯的代表性悲剧, 历来为世人称颂, 弗洛伊德更是依此总结出了“俄狄浦斯情结”的经典理论。此后, 拉康重新解释了弗洛依德的学说, 提出了自己的主体三层结构理论。本文将以此为切入点, 从实在界、想象界和象征界三个角度, 以自我认知的错误构建重新解读俄狄浦斯王的命运悲歌。
关键词：《俄狄浦斯王》,实在界,想象界,象征界
参考文献
[1]刘文.2006.拉康的镜像理论与自我的建构[J].学术交流, 2006 (7) , 24-27.
亦称为弑父恋母情结。俄狄浦斯是希腊神话中杀死父亲并娶母亲为妻的底比斯国王。传说老国王拉伊俄斯得到神谕警告说，他的儿子将把他杀死并娶自己的母亲为妻。因此当他的妻子伊俄卡斯忒生下一个儿子时，他就把婴儿的踝骨穿在一起（俄狄浦斯意为肿脚），遗弃在基塞龙山中。一个牧人可怜这个婴儿，把他送给邻国科林斯的国王做儿子。俄狄浦斯长大后，得知神谕中说他会杀父娶母，于是他决定出走，永远不再返回科林斯。他去底比斯时，路上与一老者发生口角无意中杀死了老者，其实是他的生父。他继续赶路时，遇到斯芬克斯降灾底比斯，他以智慧战胜她，女妖自杀自亡。作为报酬，他被底比斯人拥立为新王并娶 孀居的王后，即他的生母伊俄卡斯忒，并生下四个孩子。最终当真相大白时，他遇到了诅咒，自己刺瞎双眼，流放自己于荒野之中。心理学大师弗洛伊德用俄狄浦斯情结一词来表示一个儿子对母亲的爱和对父亲的嫉妒与憎恨。
文学居士知多少
我国古代一些文学家、书画家，往往以“居士”自称。居士在古代有多种含义，可以指有才学却隐而不仕的人，可以指不出家的信佛之人，也可以用作自命清高的人的自称。现将古代一些文人墨客的“居士”别号归纳如下：
青莲居士：李白，唐代诗人。
香山居士：白居易，唐代诗人。
耐辱居士：司空图，晚唐诗人。
莲峰居士：李煜，南唐词人。
六一居士：欧阳修，北宋文学家。
东坡居士：苏轼，北宋文学家。
清真居士：周邦彦，北宋词人。
淮海居士：秦观，北宋词人。
后山居士：陈师道，北宋诗人。
鹿门居士：米芾，北宋书画家。
茶山居士：曾几，南宋诗人。
石湖居士：范成大，南宋诗人。
于湖居士：张孝祥，南宋词人。
芦川居士：张元干，南宋词人。
幽栖居士：朱淑真，南宋女词人。
易安居士：李清照，南宋女词人。
后村居士：刘克庄，南宋文学家。
斜川居士：苏过，北宋文学家。
石林居士：叶梦得，南宋文学家。
灌园居士：计有功，南宋文学家。
六如居士：唐伯虎，明代书画家。
温陵居士：李贽，明代文学家。
莲溪居士：薛论道，明代散曲家。
衡山居士：文征明，明代诗人、书画家。
慎娱居士：李流芳，明代文学家、画家。
苞鸿居士：屠隆，明代戏曲作家、文学家。
遵岩居士：王慎中，明代散文家。
陶庵居士：张岱，明末清初文学家。
柳泉居士：薄松龄，清代文学家。
随园居士：袁枚，清代诗人。
芹溪居士：曹雪芹，清代文学家。
我国的第一部
第一部字典是《说文解字》（汉·许慎）
第一部词典是《尔雅》（汉）
第一部方言词典是《方言》（汉·杨雄）
第一部植物学专著是《南方草本状》（晋·嵇含）
第一部药典书是《神农本草经》（秦汉）
第一部编年体史书是《春秋》
第一部纪传体史书是《史记》（汉·司马迁）
第一部断代体史书是《汉书》（汉·班固）
第一部历史评论著作是《史通》（唐·刘知几）
第一部古代制度史是《通典》（唐·杜佑）
第一部兵书是《孙子》（春秋·孙武［一说孙膑］）
第一部诗歌总集是《诗经》
第一部语录体著作是《论语》
第一部神话小说是《搜神记》（唐·干宝）
第一部笔记小说是《世说新语》（南朝·刘义庆）
第一部文选是《昭明文选》（南朝·梁·萧统）
第一部最大的断代诗选是《全唐诗》（清·彭定求等）
第一部文艺理论书是《文心雕龙》（南朝·梁·刘勰）
第一部系统的戏曲理论著作是《闲情偶寄》（清·李渔）
第一部绘画理论著作是《古画品录》（南朝·齐·谢赫）
第一部韵书是《切韵》（隋·陆法言）
第一部图书分类目录是《七略》（汉·刘歆）
第一部中医学典籍是《黄帝内经》
第一部建筑专著是《营造法式》（宋·李械）
第一部农业百科全书是《齐民要术》（北魏·贾思勰）
第一部茶叶专著是《茶经》（唐·陆羽》
第一部工农业生产技术书是《天工开物》（明·宋应星）
第一部地理书是《禹贡》（战国）
第一部汇编古代文化典籍的书是《永乐大典》（明·解缙等）
“谢家”典故
一、用谢安、谢玄家事，意指人有风度。《世说新语·言语》载，某日谢安问：“子弟亦何预人事，而正欲使其佳？”谢玄回答说：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”这是说，谢安子弟讲究举止风度，其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。故用其事指有风度的人。辛弃疾《沁园春·叠嶂西驰》：“似谢家子弟，衣冠磊落，相如庭户，车骑雍容。”
二、专指谢安侄女谢道韫之事，表示有才有貌之美女。《世说新语·言语》：“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：‘白雪纷纷为何所似？’兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟。’兄女曰：‘未若柳絮因风起。’公大笑乐。”后来就用此事表才女。姚合《杨柳枝》：“谢家咏雪徒相比，吹落庭前便作泥。”吴伟业《题西冷闺咏》：“石城杨柳碧成鸾，谢女诗篇张女弹。”
三、指山水诗人谢灵运事。《宋书·谢灵运传》载灵运于会稽山“修营别业，傍山带江，尽幽居之美”。后用此事指居家的幽美。刘克庄《贺新郎》：“鹊报千林喜，还猛醒谢家池馆，早寒天所。”
俄狄浦斯情结又称恋母情结，其最早见于古希腊悲剧家索福克勒斯的悲剧《俄狄浦斯王》。俄狄浦斯在得知被预言“杀父娶母”后为逃避命运，便自我放逐，远走他乡，自以为摆脱了命运的安排。实际上实在抗争中实现了自己的宿命。奥地利精神分析学家弗洛伊德通过自我分析并结合其“力比多”这一概念（人的本能人的所有创作活动的根源）提出所谓的“俄狄浦斯情结”理论。弗洛伊德认为，在人格发展的第三阶段，及生殖阶段，儿童身上发展出一种恋母情欲综合感。[1]这种心理驱使儿童去爱异性双亲。于是男孩儿把母亲当做恋爱对象，女孩正好相反。这样男孩儿就形成了“俄狄浦斯情结”，女孩则形成了“厄勒克特情结”（又译恋父情结）。
弗洛伊德认为，俄狄浦斯情结是一个普遍存在的现象。是人一切行为出发点和基本动力。在他看来人的童年性本能对人一生具有决定性影响。人生下来就有某种欲望或性冲动，而这种性冲动指向的第一个对象就是自己的母亲。这就是弗洛伊德“俄狄浦斯情结”理论的主要内容。从世界名著中搜索，不难发现索福克勒斯的《俄狄浦斯王》，莎士比亚的《哈姆雷特》，以及曹禺先生的《雷雨》都存在这一相同的主题，而且其中俄狄浦斯情结的爆发方式存在两种不一样的形态。其一，是有意识的，知情的爆发。其二，是无意识的，不知情的爆发。
一、无意识，不知情的爆发——《俄狄浦斯王》
在上述三部作品中《俄狄浦斯王》中俄狄浦斯情结的爆发模式是典型的不知情的爆发。作者索福克勒斯在进行作品的创作时想当然的没有产生“俄狄浦斯情结”这一概念。所以他自然不会去有意识的利用“杀父娶母”这一母题进行创作。
弗洛伊德在《梦的解析》中详细解析了俄狄浦斯情结。“我们每个人都会把自己最初的性冲动指向母亲，同时把自己最初的仇恨和谋杀方向指向自己的父亲。”[2]从表面上看，这个结论用在俄狄浦斯身上似乎很牵强。因为由于太阳神的预言俄狄浦斯生下来就被遗弃，然后被科林斯国王玻吕伯斯和王后梅多普抚养成人。他并不知道自己的身世，一直以为玻吕伯斯和王后梅多普就是自己的生身父母。所以，在杀死拉伊俄斯和娶伊俄卡斯特时他并不知道自己与他们二人之间的关系。其实不然。
首先，弗洛伊德的理论认为男孩的俄狄浦斯情结是与生俱来的一种潜意识，这种潜意 烟台大学文经学院本科毕业论文
识人人都有，当然不排除俄狄浦斯。在《精神分析引论》中弗洛伊德曾提到“假使母亲又再生一孩子，而使他初尝被隔离的滋味，那么他对于母亲就很难宽恕。在成人中可视为极端病态的怨恨情感，在此时逐渐在他内心萌芽，而常成为永远隔膜的基础。至于性的好奇心和其结果乃和这些经验有很大关系，当这些新弟妹稍微长大的时候，那孩子对于他们的态度便有了一种至为重要的变化。男孩子也许会以妹妹为爱的对象，而代替其不忠实的母亲；假使有几个哥哥争夺一个小妹妹的爱，那么敌对的情感便可见于兄弟之间，而在后来的生活中占一重要地位”3[p296—297]。而在《爱情心理学》一书中，弗洛伊德也提到过“情爱欲求阻滞于恋母情结的成年男子，总在寻找一个能代替其母形象的女人，他所爱的女人必须身属别的男人，已满足对占有者的嫉妒情感，因而我们常常能看到这类男子的初恋往往是对一个年龄比较大的成熟妇女的款款深情。”[4]因此不难推断弗洛伊德所提出的“俄狄浦斯情结”的对象不是一成不变的，他可能因某些原因发生改变，将恋母情结转移到一个和母亲相似的女人身上。在《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯的生母伊俄卡斯特与他的养母（他自己意识中的生母）存在着相似的年龄，身份，并同样身为母亲。她身上有成熟女性所具备的特质，和母亲的慈爱与柔和。这样的契合恰恰满足了俄狄浦斯这样一个成年男子对于母亲的向往。伊俄卡斯特的出现对于俄狄浦斯而言更像是其恋母情结的载体。假设是对其养母梅多普，俄狄浦斯是决计不会做出这种娶了母亲并生下四个孩子的举动。因为这种潜意识的恋母情结是具有原始性，动物性和野蛮性的，他不溶于社会理性，所以被压制在意识下。而伊俄卡斯特恰使他被意识压制的潜意识借由这一载体爆发出来。但不幸的是，俄狄浦斯所寻找的这个寄托俄狄浦斯情结的载体恰好是他的亲生母亲。俄狄浦斯被其亲生父母抛弃所以成年后不识双亲，这种抛弃其实是对母子关系的一种掩盖。将俄狄浦斯和伊俄卡斯特之间的母子关系抹杀掉。由于看不见彼此之间存在的伦理关系，于是这场母子乱伦就被粉饰成了一个有恋母情结的青年男子对一个跟他生母（梅多普）相似的女性的爱。表面上看起来合情合理也不存在乱伦的问题。但是，当他们被斩断的母子关系重新连接上时，乱伦的羞耻感和道德的谴责让俄狄浦斯不堪重负，最终放弃自己的权利，金钱，刺瞎双目自我放逐。
可以说《俄狄浦斯王》所描述的是一个典型的“无意识爆发的俄狄浦斯情结”确切的说这是一种变形的俄狄浦斯情结。因为作品中的“杀父娶母”并不是主人公心目中的亲生父母。而是将其力比多的发泄对象发生转移。显然，他是不幸的，他转移的对象是与他并不相熟的血缘上的亲生父母。这种巧合加剧了俄狄浦斯身上的悲剧性，同时也验证了弗洛 烟台大学文经学院本科毕业论文
伊德所说的“俄狄浦斯情结”是不可逃避的人的本性。
如果将俄狄浦斯情结比作一粒麦子的话，那么这部作品中的俄狄浦斯情结就是棵发了芽的麦苗。单从外观上看它不是麦子，但他又是麦子的衍生物，与麦子有着切实的联系。
二、有意识的知情的爆发——《哈姆雷特》
众所周知，莎士比亚是文艺复兴时期的杰出作家。文艺复兴的宗旨则是复兴古希腊罗马文化。而俄狄浦斯情结的其中一面“仇父”在古希腊文学作品中已被广泛使用（包括《俄狄浦斯王》）。而在这种时代文化背景下莎士比亚的创作必然会受古希腊罗马文化的影响。
将《哈姆雷特》与《俄狄浦斯王》做一下比较不难看出两者在“俄狄浦斯情结”上的不同之处。首先，俄狄浦斯的“恋母情结”的爆发是不知情的，而哈姆雷特是知情的。其次是，在《哈姆雷特》中这种对母亲的爱恋始终被意识压抑着，我们只能通过结果感知它的存在。而在《俄狄浦斯王》中孩童时期对母亲的幻想复苏了，并得以一偿所愿。
虽然哈姆雷特的恋母的情感一直因受道德的压制而没有得到满足，但他的恋爱对象直指自己的生母，他的力比多没有借由其他的载体发生转移。
在王后与新国王的婚礼上，哈姆雷特因母亲的再嫁显得异常阴郁，内心充满对母后的失望，甚至有了自杀的痛恨念头。他说：“啊，但愿这一个太坚实的肉体会溶解消散，化成一堆露水或那永生的真神未曾制定自杀的律法！上帝呀！人世间的一切在我看来多么可厌、陈腐、乏味而无聊！哼！哼！那是一个荒芜不治的花园，长满恶毒的莠草”[5]，他批判他的母亲说：“只有一个月的时间······她就，她就——上帝啊！一头没有理性的畜生也要悲伤的长久一些······只有一个月的时间她那留着虚伪的泪的眼睛还没有消去红肿，她就又嫁人了。啊罪恶的匆促，这样迫不及待的钻进了乱伦的衾被！那不是好事，也不会有好结果。可是，碎了吧，我的心，因为我必须禁住我的嘴。”在婚宴后，哈姆雷特对霍拉旭说“我宁愿在天上看见我最痛恨的仇人，也不愿意看见那样的一天。”后来哈姆雷特有当面斥责他的母亲：“嘿，你生活在汗臭垢腻的眠床上，让淫邪熏没了心房，在污秽的猪圈里调情弄爱。”通过上面的言论可以看出，哈姆雷特对母亲的谴责主要集中在“母亲过早改嫁他人”上而并非“母亲要嫁的是杀死父亲的人”这些以指责母亲贞操为重心的论段更接近于男子对背叛自己的情人的谴责。母亲和叔叔结合后，心目中自然有了除了他（哈 3 烟台大学文经学院本科毕业论文
姆雷特）以外的第二个男人，他因此而感到万分不满。
通观整部作品，哈姆雷特的言辞中处处显示着他对母亲的爱恋和对继父的蚀骨的仇恨，这种有意识的“俄狄浦斯情结”在哈姆雷特这里虽然其中的恋母成分被道德因素最大化的压制，但其另一个重要成分“弑父”却表现的尤其突出。哈姆雷特对其叔父的仇恨不仅仅在于他谋害了自己的亲生父亲，并夺了本应属于自己的王国，更重要的是对其母亲的占有。叔父娶了母亲之后顺理成章的变成了他的继父，对于哈姆雷特而言，“继父”只是一个“母亲的男人”的代名词，并不具任何情感上的意义。这使他潜意识的“弑父”情结失去了道德的压制，而继父对其生父的迫害又使他这种“弑父”心理更为强烈，并给他找到合理的仇恨继父的借口。可以说哈姆雷特的俄狄浦斯情结主要就体现在他与继父的矛盾上。叔父杀死老国王，娶了王后的行为实际上也是哈姆雷特潜意识所向往的，所以“哈姆雷特对其叔父的恨其实也是一个犯罪者对他的成功的同道者的妒恨”[6]。俄狄浦斯情结使他在面对继父时就好像在照镜子，继父所犯下的一切罪孽其实也是他内心深处的写照。他能切身体会到自己并不比继父好多少。于是他大喊“······啊，我是一个多么不中用的蠢材！”“······我很骄傲，任性，不安分，我的罪恶是那么多，连我的思想也容纳不下，我的想象也不能给他们形象，甚至与我都没有充分的时间可以把他们实行出来”。[5]而弗洛伊德在他的《梦的解析》中也提到“哈姆雷特可以做到任何事情，就是不能对杀死他父亲，篡夺王位并娶了她母亲的人进行报复，这个人向他展示了自己童年时代被压抑的欲望的实现，这样，在他心里驱使他复仇的敌意，就被自我谴责和良心的顾虑所代替了，它们告诉
[2]他，他是在并不比他要惩罚的罪犯好多少。”所以，只有在哈姆雷特的母亲中毒死了之后，他的俄狄浦斯情结失去了依托悬在了空中，他感到一切都结束了，他才完成了复仇大业。
可以说在《哈姆雷特》这部戏剧中，潜意识的俄狄浦斯情结一直都在不自觉的暴露，而哈姆雷特的母亲再嫁这个外部的刺激使得俄狄浦斯情结突出化，而向继父报仇恰恰成了他宣泄力比多的对象。
借用一个形象的事物来比喻，这部作品里的俄狄浦斯情结就是一颗放在阳光下的麦粒，它拥有所有麦子的典型特征，让人毫不费力就能看出它的本质。作品将俄狄浦斯情结所包含的主要矛盾“恋母”和“仇父”赤裸裸的展现在读者眼前。
三、两种爆发形式的混杂——《雷雨》 烟台大学文经学院本科毕业论文
曹禺在1936年所作的《雷雨》序中提到“或许在所谓的‘潜意识’的下层，我自己欺骗了自己”7[p24]。而潜意识又是弗洛伊德的理论之一。由此可见，他对弗洛伊德的理论早有涉及。因此在戏剧创作中他很有可能是有意识的利用了弗洛伊德的理论。同时颜振奋在《曹禺创作生活片段》中指出“他很喜欢希腊三大悲剧家，较用心的读过莎士比亚的作品”7[p150]而曹禺自己也说“希腊悲剧给我的印象很深，我最喜欢索福克勒斯和欧里庇得斯”
7[p216]可见前两部作品对《雷雨》的创作应该也有一定程度的影响。
跟前两部作品相比，《雷雨》中周萍的俄狄浦斯情结则更为全面更为复杂。俄狄浦斯情结在其中经历了从有（肯定）到无（否定）到重现（否定之否定）的全过程。而在这一过程中俄狄浦斯情结的主要矛盾也由凸显转为隐藏最后激化重现的。
回到作品中看。周萍一生据有两大罪孽：不仅引诱自己的继母，而且玩弄自己的妹妹。首先，从周萍的第一次乱伦看起。周萍第一次乱伦的对象是他的继母蘩漪。这也是他的俄狄浦斯情结的第一阶段即矛盾的凸显期。这时的俄狄浦斯情结是有意识的，但它的有意识与《哈姆雷特》相比又不尽相同。哈姆雷特的恋母情结始终被压抑没得到满足，而周萍与蘩漪的关系则将俄狄浦斯情结不加节制的表现出来。弗洛伊德在《精神分析引论》中说：“幼孩对于对象的选择好像仅出于儿戏，然而青春期选择对象的方向都由此而定。那是会有一种很强烈的感情朝向俄狄浦斯情结，或者对他产生反感而流露出来。然而，由于他们的心理意识以对此产生防御，所以这些情感耐不得不停留于意识之外。从青春期开始，一个人努力摆脱父母的束缚。唯有在这种摆脱有了成果之后，他才不再是个孩子，而成为社会的一个成员。这个工作对一个儿子而言主要在于他的性欲不在以其母为目标，而另求外界的一个实际的爱的对象”。“就精神官能症的病人来说这种摆脱工作可能是完全失败的；作儿子的终身屈从于父亲的统治，而不引导其原欲趋向一个新的对象。”
3[p299]
而周萍就是这样一个“人格心理并未完全按照正常的程序发展，其早年出现了严重的心理创伤和人格障碍的”[8]精神官能症患者。关于周萍的童年,剧中并未详细描写，但我们可以想象得出那是怎样一段悲惨的时光。独自被送到乡下生活得周萍定然是缺少母爱的，这对于周萍来说是一种“极带创伤性的隐痛”[9]当幼年的周萍离开周家的时候，实际上跟孤儿别无二样，不难想象，正在缺少母爱及父爱的环境中周萍度过了一个怎样的孤独的童年。人的本能会促使他寻求保护和关怀，可这些从抛妻弃子自私自利的父亲身上无法获得。幼年时母爱被强制剥夺的伤痛不会轻易的从心里消失，母爱的缺失使他的俄狄浦斯情结难以像正常儿童 烟台大学文经学院本科毕业论文
一样分化减弱，转移或消失，他的“母爱欲求始终未能得到满足并始终附着于性爱欲求”。[8]荣格在分析恋母情结时说“子女要是被粗暴的与自己的母亲分开，这就可能导致一种持久的恋母情结，以作为失去了母亲的补偿。”[10]周萍的遭遇恰于这种情况相符。而蘩漪的特殊身份又恰巧满足了周萍对母爱的渴望。对周萍而言蘩漪的身份有包容的双重性：一方面，他是周萍父亲的妻子，在世俗伦常的眼光看来，她理所应当是周萍的母亲。现实中，与蘩漪年龄，性格相似的女性应该不在少数，但周萍独独喜欢上蘩漪的一个重要原因应该就在这里。另一方面，她又并非周萍的生身之母，在成年的周萍心里，他不过是一个具有母亲意义的女人。这样一来前者由于蘩漪的柔情，关怀满足了周萍潜在的对母爱的需求，而后者则由于蘩漪的主动暗示加之没有血缘的束缚使得这种恋母的情感的到实质性的发展。蘩漪身上既有伊俄卡斯特的母亲的特质又有“哈姆雷特的母亲”这样实质性的身份，由此可见俄狄浦斯情结的主要矛盾在这里表现得十分突出。
但有一点是不可忽视的。《雷雨》中所讲述的故事背景是上个世纪二三十年代的旧中国。周萍与蘩漪的继母与继子的乱伦关系在开放的二十一世纪尚且被大多数人鄙夷更何况是那个封建伦理纲常仍占据统治地位的年代。而像周萍这样一个懦弱，悲观，无能的富家公子是决计不会有勇气去和封建伦理背道而驰的。所以他和蘩漪的关系最终被道德所压制住。他内心的乱伦禁忌令他最终抛弃了蘩漪。在与蘩漪结束关系后，他的俄狄浦斯情结再一次无所依托，于是他又开始寻找新的宿主，这是四凤的出现恰恰填补了他心灵的空缺。于是他又顺理成章的开始了他的第二次“乱伦之爱”。而俄狄浦斯情结的主要矛盾也进入了它的隐藏期。通过比较可以看出，周萍与四凤的爱情和俄狄浦斯与伊俄卡斯特极其相似。同样是有直系血缘关系的血亲，同样因某种原因被强制性斩断的之间的联系。由此可以看出，周萍对四凤的爱的本质也是俄狄浦斯情结的一种变体,只是此时的俄狄浦斯情结已由先前的知情的爆发转为不知情。荣格认为“每个男人心中都携带着永恒的女性的形象。这不是某个特定的女人的形象，这一心想根本是无意识的，是镂刻在有机体组织内的原始起源的遗传要素，是我们祖先有关女性的全部经验的印痕或原型，它仿佛是女人所曾给予过的一切印象的积淀，与由于这种心象本身是无意识的，所以往往不自觉的投射给一个亲爱的人。在男人生活当中，通过和女人的实际接触，这种女性心象就会变成有意识及表现性的。阿尼玛原型的第一个投射对象差不多总是自己的母亲，在这之后阿尼玛心象投射到吸引他的不同女性身上，这种投射不能通过理性的手段加以控制，一个男子，即使不想投射，投射也要寻找机会，每位母亲和每位亲爱者，必然要以最深刻的影响，在一个男人心 烟台大学文经学院本科毕业论文
目中变成无处不在的形象的承担者和人格化身”[10]从荣格的论述中可以看出“从心理上每一个男人正常的爱都会经历从母亲到妹妹再到其他异性的转移过程，而这个异性往往哪个与母亲相似”[11]。四凤无疑满足了这个条件，她无论从外部还是内部都与侍萍有着惊人的相似，连周朴园都对侍萍说“怪不得四凤这样像你。”[12]四凤的出现对于在力比多煎熬下的周萍无异于雪中送炭。所以他一见四凤“当时就觉得新鲜，他的‘活’！”最终，当他与四凤的关系被挑明时，他发现自己仍未逃脱乱伦的命运。综合来看，周萍与蘩漪的母子乱伦是一种形式上的，法律名义上的乱伦。而其与四凤的兄妹乱伦则是血缘上的实际的乱伦。可以说蘩漪和四凤就是将一个完整的俄狄浦斯情结的载体分化为二。
若说前两者是麦粒跟麦芽的话，那么，《雷雨》中的俄狄浦斯情结无疑是一棵发育完好并结出累累麦穗的完整的麦子。
《俄狄浦斯王》取材于希腊古老的传说。传说俄狄浦斯出生后，其生父忒拜王拉伊奥斯从神谕中得知他长大后将会杀父娶母，因而用铁丝穿其脚踵，令一个仆人把婴儿抛到荒郊野外。仆人怜惜这个无辜的孩子，把他送给科林斯的一个牧羊人。科林斯国王因为没有儿子，于是就收养了他。成年后，当俄狄浦斯从神那里得知自己命中注定要杀父娶母时，他为了躲避神示的厄运降临，就逃离了科林斯，因为他以为科林斯国王和王后是自己的亲生父母。可是俄狄浦斯万万没想到正是这种刻意的躲避加速了他人生悲剧的步伐。他离开养父母，朝忒拜城走去，在逃离的路上俄狄浦斯受到了一伙路人的凌辱，一怒之下杀了四个人，其中就有他微服私访的亲生父亲——年迈的忒拜国国王拉伊奥斯。
不久之后，俄狄浦斯以其非凡的聪明才智除掉了危害忒拜民众的人面狮身女妖斯芬克斯，被忒拜人民拥戴为王，并且娶了前国王的王后——他的生母为妻，还和她生育了两个孩子。俄狄浦斯就这样成为了杀父娶母的罪人，可他自己对此却毫不知情。为了平息忒拜国内流行的瘟疫，按照神的指示，俄狄浦斯寻找杀害前王拉伊奥斯的凶手，结果发现要找的凶手就是自己，而杀父娶母的命运还是降临到了他的身上。俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯特在悲痛中自尽来洗净自己的罪孽。俄狄浦斯在百感交集中刺瞎了自己的双眼，然后自我放逐，与他的两个女儿远离了忒拜城，到处流浪，来惩罚自己的弥天大罪。以求忏悔。
一，书名：俄狄浦斯王
二，著者：索福克勒斯
三，小组成员：谈楚儿、刘世潮，陈秀娟，黄莉，袁钰娴，伍卫好，赖用奇，严冬韵，朱文亮
四，主要内容：剧本运用倒叙的手法，描写了一向繁荣的忒拜城突然遭到了
厄运，土地荒芜，庄稼歉收，牲畜瘟死，妇人流产，城邦在血红的波浪里颠簸不定，全城到处是求生的歌声和苦痛的呻吟。无尽的痛苦折磨着众人，也令爱民如子的国王俄狄浦斯忧心如焚。俄狄浦斯派人请来了阿波罗的神示：由于多年前一个人所犯的杀死前王拉伊科斯的罪孽，城邦才遭此劫难。只有严惩凶手，才能拯救城邦。剧情围绕着寻找凶手而展开的。经过千方百计的追查盘问，发现原来他就是那个杀父娶母的凶手，最后，他的生母俄卡斯忒自尽，而他也选择刺瞎自己的双眼来惩罚自己，谱写了一场人与命运做斗争的悲剧。
五，读书心得：
俄狄浦斯是个弃婴，他出生时，父亲忒拜王得到了神谕，说他将要杀父娶母。于是忒拜王把他的脚踵刺穿，丢到荒山野岭。刚好被路过的牧羊人看见，他可怜这个刚刚出生的孩子，并把他送给科率波斯的国王，因为这个国王没有儿子，所以他成为了国王波吕波斯的养子。
他长大后知道自己将杀父娶母的神谕，为了逃避这杀人逆伦的可怕命运，他离开了自己的“父母”，向忒拜城走去，在一个三叉路口，他与一个老人争执而误杀了他，那位老人就是微服出访的忒拜王，他的生父拉伊俄斯。后来，他又以自己的出众才智铲除了危害忒拜的狮身人面女妖斯芬克斯，被忒拜人民拥为国王，并娶了前王的王后俄卡斯忒——他的生母。这样他成了杀父娶母的人，但自己却毫无所知。
悲剧开始时，瘟疫笼罩忒拜城，按照神示，必须救出杀害前往的凶手，否则全城人民将死于瘟疫中。俄狄浦斯千方百计地追查凶手，结果他发现，他要找的凶手正是他自己。面对杀父娶母的事实，他选择了刺瞎双眼来惩罚自己，以其悲剧性的结局给我们留下了无限的感慨。
对于俄狄浦斯这个剧本主要人物，小组成员各有各的看法，有否定他的，也有肯定他的声音同在，争议很大。
严冬韵对俄狄浦斯与命运作斗争提出质疑：她认为俄狄浦斯弑父娶母在一开篇的时候就已经是一个即定事实了，后面的故事主要是讲他如何发现自己无意中犯下的罪行的。首先，说他“明知神示不可违而违之”有偏差，因为这样说就好像他明白自己的力量无法挑战神的力量，却故意去跟神抗衡一样，其实他并没有那么厉害，实际上他只是想逃避预言罢了。另外所谓“跟命运斗争中所表现出来的坚强意志和英雄行为”也是夸张，因为在他猜破女妖斯芬克司的迷语时，他并不是在跟什么命运斗争，最多只能说他善良勇敢而且智慧，冒着生命危险拯救特拜城的人民，对他来说这只是做善事罢了。并且所谓“跟命运斗争”的情节在整个剧中只是一带而过，重点其实是放在他如何一步一步发现自己在命运的面前是多么渺小和无知，他的无知是如何一步一步引他走向悲剧的。全剧的结尾以他挖出自己的双目作为结局，意在说明，他的眼睛虽然盲了，但是他心灵的盲目却消失了，也就是说，他终于看到人的视野十分有限，而命运是不可违抗的这一事实。
所以，跟百度上说的刚好相反，其实俄狄浦斯的故事是站在维护神的力量的角度上写的。这个作品确实反应了当时雅典社会的一个争论焦点。那个时期雅典的统治者们就像俄狄浦斯一样勇敢而智慧，于是他们的臣民就把他们当作神一样崇拜，而统治者自己也渐渐认为自己跟神一样。
伍卫好觉得，面对爱情与亲情对碰，到底是谁会不堪一击？她质疑，俄狄浦斯与卡斯塔是否是真的相爱的。如果相爱，就像比如你说的爱情真的那么神圣的话，为什么爱情却敌不过一个理念，面对亲情，面对乱伦，他们妥协了！可是，他们这样子的做法难道是最好的选择吗？双眼瞎了，真的就看不见了吗？受的是皮肉之苦，但心还在，思维还在，那么俄狄浦斯的做法是否是无知愚蠢的呢？这样子看来，爱情最终输给了亲情，输给了一个理念。
再看看，俄狄浦斯在刺瞎双眼，卡斯塔在自杀的时候，有没有考虑到他们的儿女，如果他们的最终选择都是为了摆脱内心的那种内疚自责感，试问，与此同时是否又多了一份罪恶——抛弃儿女。。。为什么上一辈欠下的债要下一辈来偿还？
如果真的有所谓的“预言”，父亲与母亲的表兄妹的乱伦让俄狄浦斯成了替罪羊，那这份预言是否还要继续下去要俄狄浦斯王的儿女继承呢？他们真的是“善”的话，为什么没有考虑到这一点呢？这时候，为什么如此自私？想到的只有自己？为了减轻自己的那份罪恶感、自责感，不顾儿女的感受？试问这样子的人，还是我们所敬仰的大英雄吗？
这样子看的话，爱情似乎战胜了亲情。。还是说一切都因人私欲？人总是会想办法为自己的私欲寻找一件华丽的外衣？这也很符合古希腊罗马文学，因为外国史里有讲到古代西方很多都比较倾向个人主义的，这与我们中国的强调利他主义的观念有所不同！所以可以说，一切都是浮云，一切的根源都归根于人的欲望
但同时，小组成员刘世潮和袁钰娴对此有自己另外的看法。
对于俄狄浦斯这个英雄人物，袁钰娴觉得从他身上学到了很多东西。在他身上，她学到了很多为人处世的态度。面对残酷的真相，面对自己杀父娶母这一事实，俄狄浦斯没有选择逃避，他勇敢地面对一切。他刺瞎了自己的双眼，这是他对自己的一种惩罚，这种惩罚是一辈子的，是一种生不如死的惩罚，是身和心的双重折磨，他在这种折磨下度过了自己的余生，这不是一般人能做到的。在他身上，我学会了坚强和勇于面对现实，也让她想到了现实生活中许许多多脆弱的人，他们因为一点小小不如意的事情而轻生，其实，没有什么比死更简单的，难的是面对残酷的现实，我们该如何去面对，该如何自处，面对生活，面对残酷的现实，我们应该坚强地去面对，为自己而努力，而不是逃避现实。
刘世潮也发出了赞扬的声音，他肯定了俄狄浦斯在与其命运作斗争中表现出了他很积极的一面。俄狄浦斯王是一位理想的君主，但是仍然他所在的国度里他的人民仍遭受了不幸，为什么，那就是命运，在古代，由于生产力的低下，希腊人还受着各种条件的限制，不能正确认识人与自然，人与社会的矛盾，他们总用命运来解释与周围环境的冲突，当他们处在事与愿违的境地时，便认为这是命运决定的。
而在这部作品里，俄狄浦斯王表现出了他反抗命运的另一面，他为了躲避杀父娶母的厄运而四处奔走，在追查杀害先王凶手的一事中，尽管他逐渐意识到自己已经落入命运的罗网，仍然一查到底，决不逃避罪责，最后实践诺言，自我惩罚。此间正是表达了人能通过发挥人的主观能动性，来改变自己的生活，人的一
生不是由预言来决定的。世潮同学为俄狄浦斯正名，肯定了他与命运做斗争的勇敢。
俄狄浦斯一步一步地深陷杀父娶母的悲剧命运中，人类英雄的悲壮抗争在神谕的力量下显得那么渺小······但即使知道命运是无从逃避的苦楚，一切抗争都是徒劳，但是，徒劳是人类的宿命，努力拼搏更是人类的宿命，生命的意义就在于明知不可为而为之，生命的意义就在于承受痛苦，超越自我。
俄狄浦斯是神的后代，但他已经是人间的英雄。索福克勒斯对俄狄浦斯充满赞赏，赋予他非凡的智慧，性格刚毅勇敢，敢于承担责任，一心要解救他的城邦于困苦之中，可以说是集人类理想的出众品质于一身。在俄狄浦斯身上，已经可以看出英雄人物正从传统的神的家族体系中分离出来，走向人化，超人的色彩在渐渐淡化，俄狄浦斯真正成为依靠自我力量的“人”的典型。
对于俄狄浦斯的悲剧命运，我们小组也各抒己见，发表了自己的看法。朱文亮认为，俄狄浦斯错杀了父亲，误娶了母亲，造成了如今这个不可挽回的局面，究竟是他个人造成的还是命运使然？我们设想，如果当时，他的父母亲没有听信寓言而抛弃他；如果当时，他没有那么幸运被牧羊人发现；如果当时，年轻气壮的他没有错杀了那个霸道的人——其实是他的父亲；如果当时，他没有继承王位而是一走了之。。。那现在的结局是不是要改写呢。这，是很难想象的。人生是没有那么多的如果，并且人生的轨迹也不会听随我们人的意愿而行驶。看了《俄狄浦斯王》深深的觉得，命运之神，总在它的手掌心里“玩弄”我们人一生，无论我们怎么摆脱，也摆脱不了命运的泥沼，并且越陷越深，最后永远沉沦。但作为现时代的我们，我们觉得命运就掌握在我们手中，我们时刻可以改变着命运的走向，一时的冲动，一个决定，都可以改变方向，所以我们不要放弃跟命运作斗争，我们会战胜命运的。
黄莉认为，虽然俄狄浦斯性格上有一定的缺陷，但索福克勒斯在悲剧中所真正要反映的并不是他性格上的这些瑕疵。他的这些瑕疵也不会影响他作为一个悲剧英雄的形象。作品中更多关注的是人类反抗命运却无法战胜命运的悲剧性宿命以及在与命运的抗争中所表现的伟大精神。另外，《俄狄浦斯王》中“无可避免”的讽刺也是该剧的另一悲剧因素。在作品中，俄狄浦斯反抗命运的过程正是步入命运陷阱的过程，正如F.L.Lucas 所说：“人生悲剧的永恒嘲讽，是人一次又一次的努力策划自身的毁灭，或杀害其所爱。”这听起来似乎是一种讽刺，但讽刺是悲剧所必需的。对于俄狄浦斯来说，命运是一个预先规定了结果的封闭世界，无论向哪个方向努力都会指向同一个结果，索福克勒斯 的《俄狄浦斯王》被亚里士多德认为是“十全十美的悲剧”，认为它是全部希腊悲剧中最典型、最成熟完美的命运悲剧。亚里士多德还认为，悲剧尝试描写一个性情善良但并非完美的人物形象的覆灭，他的不幸是由其可悲的缺点所导致的。
很多专家学者都认为俄狄浦斯杀父娶母，其实究根到底其实觉得他是有恋母的倾向。著名的心理学家佛洛依德认为这是“俄狄浦斯情节”，俗称恋母情结。对于这个问题，陈秀娟却通过自己的深刻分析来挑战权威，证明俄狄浦斯王不是具有恋母情节。
俄狄浦斯是在知道自己将弑父娶母的命运而又极力躲避这一命运的情况下，不知不觉地犯下这一乱伦行为的；其次俄狄浦斯的恋母并不是像一般男女之间的相知，相恋，相爱的。由于某种功劳而继承当地国王的王位，按当地的风俗就应该接受前任国王的妻室和财产，所以俄狄浦斯王并不是一开始就喜欢上他的母
亲；最后，俄狄浦斯知道乱伦真相后以戳瞎自己的眼睛来惩罚自己，既是他母亲又是他妻子的伊俄卡斯忒则上吊自杀在她寝宫床榻上。这就是说，乱伦即弑父娶母是命运，或曰命中注定的行为，就这一点来说，乱伦似乎可以归入人的一种原始性本能之中。虽然论据不是很足，但是秀娟同学还是发表自己独特的看法。
组长谈楚儿则综合分析了整个剧本得出自己的看法，她认为古希腊民族的神话观念在不断地发生变化。这种变化的基本特点是由自然崇拜转向人性崇拜，神实际上是人的延伸。古希腊人崇拜神，但并不赋予神明过分的崇高性，也不把神明作为道德衡量的标准，而是把他们作为人生的折射。俄狄浦斯虽然是神的后代，但是他已经是人间的英雄，索福克勒斯对俄狄浦斯充满了赞赏，赋予他非凡的智慧，性格刚毅勇敢，敢于承担责任，一心要解救他的城邦于困苦之中，可以说是集人类理想的出众品质于一身，他身上的神性色彩已经渐渐淡化，俄狄浦斯真正成为依靠自我力量的“人”的典型。
当他面对“杀父娶母”的预言时，为了逃避可怕的命运，避免对父母的伤害，他放弃王子的地位去流浪。这并不是一种逃避的表现，相反，这是俄狄浦斯在以自己的力量与命运进行抗争，祈求逃脱命运的诅咒。女妖斯芬克斯的谜语谜底是“人”，俄狄浦斯猜到谜底，也正是他自我理性的强烈表现。
俄狄浦斯一步一步地深陷杀父娶母的悲剧命运中，证明人类英雄的悲壮抗争在神谕的力量下显得那么渺小。
但即使知道命运是无从逃避的苦楚，一切抗争都是徒劳，但是，徒劳是人类的宿命，努力拼搏更是人类的宿命，生命的意义就在于明知不可为而为之，生命的意义就在于承受痛苦，超越自我！
镌刻在阿波罗神殿上的箴言“认识你自己”，正是告诉人类应该认识自己在宇宙中的地位，更告诉人类应该明白自己生命的意义！
最后，赖用奇总结这部伟大的作品，他觉得俄狄浦斯竭力逃避神谕所示的命运，而这逃避本身恰恰在实践着神谕。剧情从故事将近结尾处展开，在向高潮推进的同时向前回溯，布局谨严，结构紧凑，情节起伏跌宕，发现、突转、悬念等技巧运用得恰到好处。完美的结构同与之相适应的精湛的语言使《俄狄浦斯王》具有不朽的魅力，成为悲剧的典范。《俄狄浦斯王》具有精密的结构，采用了巧妙的构思，设置了若干铺垫；作者十分擅长于刻画人物性格，利用剧情的发展淋漓尽致地表现出了不同角色的品性，乃至更深层次的对人性的一种解剖；
在《论崇高》中, 朗吉弩斯结合古希腊罗马作品具体地对崇高的五个因素进行了深入地分析。比如对于荷马的《伊利亚特》和《奥德赛》这两部史诗的比较。通过对比二者的动作和冲突、情感、形象以及崇高风格等, 朗吉弩斯断定后一部是荷马老年的作品, 说“在《奥德赛》, 你可以把荷马比拟落日, 壮观犹存, 但光华已逝了”。3而这里的“光华”, 笔者认为更多地指的是作品中体现的热烈深厚的感情以及这种感情所能带来的崇高感。这是朗吉弩斯利用崇高进行文学批评的重要实践。
不仅如此, 朗吉弩斯在《论崇高》中还结合了一些悲剧或者具有悲剧性的作品来进行分析, 比如古希腊三大悲剧诗人的作品。我们都知道, 他们的悲剧选取了荷马史诗中的神话和英雄传说的题材来进行具体地描写, 这首先在作品的取材上便占有了崇高的本质, 也由此而大大地丰富了悲剧的表现主题, 比如说这些悲剧都很好地反映了当时的社会现实, 表现了英雄人物的斗争等。作为古典主义者, 朗吉弩斯对于这些悲剧是加以赞赏和推崇的, 他在著作中就已经给我们论述了某些悲剧所具有的“崇高”。因此, 为了更好地体会他的“崇高”这一主张, 笔者将结合悲剧《俄狄浦斯王》来具体论述他的主张。
首先从思想上来说, 在《思想论》这篇里, 朗吉弩斯说道, “我在别处写过这句话:‘崇高的风格是一颗伟大心灵的回声。’”4“雄伟的风格乃是重大的思想之自然结果, 崇高的谈吐往往出自胸襟旷达志气远大的人。”5更甚者, 朗吉弩斯还强调说庄严而伟大的思想是崇高的首要的因素, 由此可见, 思想的伟大在崇高的作品中是起着本质性的作用, 作品伟不伟大, 首先便要看作者的思想够不够伟大。可以说, 古希腊罗马的悲剧的思想都是深刻而伟大的, 它们所蕴含的主题思想迄今为止仍然还为人们探索和分析, 而且它们的主题是震颤人心的, 是宏大的, 具有广阔性和深刻性。
就拿索福克勒斯的《俄狄浦斯王》来说, 单纯对弑父娶母这一故事就有着很多的解读。从自古至今的文学批评来看, 对于这一作品的理解本质上都不外乎两种。一是命运观, 即认为是它表现了个人意志和行为与命运的冲突。命运往往是不可抗拒的, 不光是人, 即便是神也都要接受命运的安排。解开了斯芬克斯之谜的俄狄浦斯王, 即使再智慧再勇敢, 也依然逃避不了弑父娶母的命运。二是俄狄浦斯王情结, 即恋母情结。这两个解读都是经典的, 且其中还存在着各种不同的对这些主题的理解。
但批评并不局限于这两种, 在不断发展地文艺理论里, 不断出现着新颖的解读, 比如说, “《俄狄浦斯王》在本质上只是一出伦理惨剧”6“俄狄浦斯的伦理意识的核心是伦理禁忌, 而在悲剧中伦理禁忌就是乱伦禁忌, 由杀父和娶母两种禁忌构成。”7这一观点在学术界是具有创新性的, 也具有相当的合理性和权威性。可以看到, 这出悲剧的崇高性也便体现再了这里, 即伟大的思想, 后人不断地对其进行解读, 却仍然解出新的、合理的、深刻的主题, 这也正如朗吉弩斯所说, “真正伟大的作品, 是百度不厌的, 很难甚且不可能抵抗它的魅力, 它留给你牢固的、不可磨灭的印象。凡是古往今来人人爱读的诗文, 你可以认为它是真正美的、真正崇高的。”8
不仅是伟大的思想, 热烈的情感在崇高中也起着非常大的作用。然而, 热烈的情感不都是崇高的, 朗吉弩斯认为, 有些情感是卑微的, 比如怜悯、烦恼、恐惧。真正崇高的情感是几近疯狂但又不是无所羁縻的。当作者具备这一情感时, 不仅他自己仿佛目睹了他本身所描述的事, 而且还能使这事呈现在听众的眼前。这种崇高的感染力是作者和听众都无法抵御的, 它有力量促使甚至逼迫着人们去看由故事而引发的想象的事物, 去亲身体会伟大的思想。
在《俄狄浦斯王》中, 当俄狄浦斯怀疑是舅舅忒瑞西阿斯策划并谋杀了拉伊俄斯时, 忒瑞西阿斯这样说, “你猜想不到那无穷无尽的灾难:它会使你和你自己的身份平等, 使你和自己的儿女成为平辈。”9而在退场之前第四次合唱中歌队的第二曲次节这样唱到:“那无所不见的时光终于出乎你意料之外发现了你, 它审判了这不清洁的婚姻, 这婚姻使儿子成为了丈夫。”10这些话都是直指俄狄浦斯的杀父娶母的行为的, 其中的一些词比如“无穷无尽”“灾难”“审判”“不清洁”, 都很好地体现了说话者对这一行为的强烈的情绪, 既深深地表现忧患和同情, 又非常气愤和对之唾弃鄙夷。这种情感激荡在这些语言中, 作者不由自主便受了莫大的感染, 由此便使自身进入到这场巨大的灾难中, 内心和剧中人一样开始经受煎熬。情感的崇高便在这里。
文中还有很多体现热烈的情感的地方。朗吉弩斯认为, 思想和情感的崇高需要靠自然或天资才能获得, 而另外的接下来将谈到的三个因素要靠艺术或人力。但“这五种因素有一个‘共同基础’, 那就是‘运用语言的能力’。”11从这里看出, 伟大的思想和情感既能够使语言获得真实感和崇高感, 同时又得依赖语言来使自身的崇高表现出来。语言因此既受益于天然, 又肩负着重大的责任, 即需要闪耀词采的光辉。于是, 语言便要求具有妥帖的修辞、高尚的文词和完整的结构。
朗吉弩斯在《论崇高》中提到辞格时说“当听众不觉得你的辞格是个辞格时, 那个辞格似乎最妙”。12为此, 他举出了很多的辞格, 这些辞格不是独立于作品之外的, 它若要用得妥帖, 非得与作品中的思想、情感和故事的氛围相谐调, 否则便会使得作品变得矫揉造作或者破坏作品所具有的特定的风格。除此之外, 妥帖的辞格对于文词的运用也有着很大的要求。在一个句子中, 辞格就像是这个句子的骨架, 而文词便是其中的血肉, 辞格要显现其应有的妙处, 便需要合适的恰当的文词来加以润饰和丰满。所以一个句子能否具有表现性, 要看两者能否配合得恰到好处。
在崇高的作品中是不乏辞格和文词配合得好的语言的。如《俄狄浦斯王》中, 祭司在开场的时候便说道“因为这城邦, 像你亲眼看见的, 正在血红的波浪里颠簸着, 抬不起头来;田间的麦穗枯萎了, 牧场的牛瘟死了, 妇人流产了......”13这里很明显地可以看到运用了比喻和辞格的连用。城邦在血红的波浪中颠簸, 这足以看出俄狄浦斯杀父娶母对于城邦造成的巨大不幸。紧接着辞格的连用将这不幸一一呈现, 于是一个一个悲惨的场面便出现在我们的想象中, 一下一下地给读者以心灵上的重击和震撼。
这部悲剧中也还有很多的婉曲之词, 比如俄狄浦斯在后来知道了真相后的一段独白, “我用这双手玷污了死者的床榻, 也就是用这双手把他杀死的。”14这里的“死者的床榻”便是一个婉曲之词, 其真正的意思是杀父娶母, 并和母亲发生床第之欢等。如果俄狄浦斯直接将这些说出来, 便会使语言显得粗鄙而愚钝, 也破坏了这场悲剧所具有的特定的庄严感, 而婉曲之语却能够使作品避免这一缺陷。
不仅如此, 辞格和文词对于热烈的情感的流露有着很大的作用。其中在第十八章设问中, 朗吉弩斯有这样说道, “凡是受别人质问的人, 往往为情势所迫, 竭力答辩, 而且真情流露”15这里虽然是在分析设问这一辞格, 但与受人质问相同之处都有“问”这一行为。问是对于我们情感的一种阻止, 当我们为“问”所迫时, 我们便会竭力去回答或辩解, 这不可避免便会使真情流露出来。
当伊尔卡斯忒对克瑞翁的信任遭到俄狄浦斯王的质问时, 伊尔卡斯忒为了维护克瑞翁的清白, 便将实情讲了出来, 于是一大段的独白将真情完全坦露了, 其内心的真实情感全都显现。她的回答本来是想将俄狄浦斯王的猜忌和忧患缓解消除的, 但恰恰相反, 这真情却使得俄狄浦斯心神不安, 魂飞魄散, 因为杀父娶母的事实由于剧中人情感的揭露逐渐清晰了。由此, 悲剧便一步步被推向了高潮, 真相最终显现出来。
要使得辞格不显得是一个辞格, 朗吉弩斯还强调须得用伟大的思想和热烈的情感来使听众去除这种怀疑。辞格被思想和情感所笼罩, 那些技巧的痕迹便得以隐藏, 但却不会消失, 它还在支撑着笼罩它的思想和情感。
如果说前面的四种因素都具备了, 却没有一个好的文体结构来包纳它们, 也没有将它们安放在适当的位置, 组成有机的统一体的话, 这就会导致作品情节和思想的混乱, 这也就不能使崇高得到完美的展现。对于《俄狄浦斯王》, 作品的情节一环扣一环, 而后一环一环地得以解开, 这使得整个作品都密切联系为一个整体, 而且井然有序。当我们在解环的时候, 作品的完整有序所体现的崇高感便很明显。
以上论述的五个因素便是朗吉弩斯的崇高风格的构成因素, 它们本身具有崇高性, 又在相互间的作用下促进和加强着崇高, 因而缺一不可。朗吉弩斯提出这“崇高”, 既能够指导我们更好地去进行文学批评, 也能够让我们在文学实践时注意到关键的问题, 这也是他的崇高论的伟大之所在。
摘要：朗吉弩斯在《论崇高》中明确地提出并论述了崇高风格的因素, 这些因素主要包括作品的伟大的思想、强烈的热情、妥帖的修辞、高尚的文词和完整的结构, 他们既拥有各自的崇高性, 又相互影响着, 作品只有都具备了这些因素才算是真正的崇高。本文将结合古希腊悲剧《俄狄浦斯王》来论述朗吉弩斯的“崇高”, 全面而深入地去体会崇高所给予我们的启发和震撼。
全剧采用单一情节：俄狄浦斯调查杀害拉伊俄斯的凶手这一单一行动。全剧六场五歌。
第一场三个互相关联的内容。第一，忒拜城遭受着瘟疫的祸害，人民处于生死存亡的关头，情节产生的背景和动力。第二，俄狄浦斯为平息天神的愤怒，着手调查杀害先王的凶手，戏剧行动的开始。第三，先知忒瑞西阿斯向俄狄浦斯指出“你就是罪魁祸首”，造成全剧的总悬念。
第二场以俄狄浦斯和克瑞翁的冲突开场，是第一场的延续，第一场提出的总悬念又得到了一次重复和加强。而伊俄卡斯特为安慰俄狄浦斯，告诉他自己与先王在得到神示后曾把仅出生三天的婴儿丢弃荒山，而先夫是在三岔路口被一伙强盗杀死的。她想以此证明神示的失误，但这些回顾没有减轻俄狄浦斯的疑虑，反而加重了对自己的怀疑，剧情又向前推进了一步，只是俄狄浦斯和伊俄卡斯特都还存有侥幸心理。
第三场剧情出现波折。俄狄浦斯急于寻问的对象，目睹了拉伊俄斯被杀情景，知道婴儿下落的牧羊人还没有回来，却从科任托斯来了一个报信人。他带来消息说波吕波斯死了，城邦民众要俄狄浦斯回去继承王位。此消息使主人公非常振奋，这意味着神示的失误。但母亲还活着，俄狄浦斯不肯回去，怕犯下娶母的大罪。报信人为了说服俄狄浦斯，告诉他并不是波吕波斯的亲生儿子，并回顾了当年他从戒拜城牧羊人手中接过婴儿把他送给波吕波斯的往事。情势出现突转。俄狄浦斯就是当年被丢弃婴儿的真相开始显露出来。伊俄卡斯忒已经完全明白了真相，而俄狄浦斯还坚持找到牧羊人。俄狄浦斯、报信人、伊俄卡斯忒三人构成的冲突再次强化了矛盾。全剧的总悬念，只剩最后一丝疑窦。
第四场牧羊人上场，在与报信人的对质中和俄狄浦斯的恐吓下，他说出了真情。俄狄浦斯就是杀父娶母的罪人，得到了最后证实。俄狄浦斯、报信人、牧羊人三者对峙，将高潮推向极致，构成全剧最紧张部分。
第五场，罪人受到惩罚，以平息天神的愤怒，解除城邦的灾难。俄狄浦斯对自己的惩罚完善了他的悲剧性格，也结束了他的悲剧命运。
《俄狄浦斯》深刻地反映了古希腊人对命运的认知：在表明命运具有不可抗拒性的同时，更表明命运的不可抗拒性根本不可能压抑或抹杀人的天性。索福克勒斯刻画俄狄浦斯的笔墨深刻地揭示了人与命运抗争的伟大所在。
（一）逃奔：回归的命运
俄狄浦斯王从神示中知道自己以后要杀父娶母。为了逃避命运的安排，他选择了逃奔，离开科林托斯国，离开这个生他的国度。然而没想到，这却恰恰落入了命运的圈套。最后，在追查杀害先王的元凶的过程中，他终于发现自己即是元凶，已犯下永不可原谅的乱伦之罪，以刺瞎双眼、自我放逐来惩罚这不可原谅的罪过。
为了，最终回归到命运安排的轨迹，成了历史的罪人，甘愿承受刺瞎双眼，请求新王摆脱厄运地出逃，却最终成了命运的败，开始自我放逐的苦难。命运所提示的苦难常常有三个特征：不可思议，令人感到神秘而又荒谬；不可违抗，如同出于神的意志；不可轻视，拥有震撼乃至摧折人生根基的力量。
世事无常，命运莫测，尽管俄狄浦斯的厄运是极其特殊的，索福克勒斯仍把它视为人类普遍命运的象征，俄狄浦斯的一生都在逃避杀父娶母的可怕命运，但终未能逃脱，于是他刺瞎自己的双眼。这个举动既是对命运的无奈接受，又是对命运的愤怒抗议。他是懂得忍受的英雄。
（二）抗争与残酷推进命运的激变
“世界是荒谬的，人生是痛苦的”。这就是说在这个“主观性林立”的社会里，人与人之间必然是冲突、抗争与残酷，充满了丑恶和罪行。《俄狄浦斯》里的世界里同样上演着这样的荒谬。一出场便是：瘟疫之灾突如其来，麦穗枯萎，妇人流产，牛羊瘟死。面对困境不甘于消极顺从的俄狄浦斯起来反抗了，一如面对神预的可怕“命运”一样，俄狄浦斯一直在反抗。他的一系列反抗使他一步步的走向了不归路，可他未曾后悔追究过真相的行为。因为“自由选择”告诉我们，人在这个世界上，每个人都有各自的自由，面对各自的环境，采取何种行动，都可以做出“自由选择”。“自由选择”赋予人自由的权利，俄狄浦斯当然明白所谓的“他人即地狱”，所以他拒绝了任何人的不合作与阻挠，非要把一切疑问弄清楚不可。“自由选择”的结局，俄狄浦斯失败了，他败给了神预的“命运”，却塑造了一个显赫的过程，还有那个逆境中高扬的“自我”。
