地域文化天津历史与文化
1.开埠后，天津北方商业中心的地位加入世界市场而迅速提升。（）
正确√
错误
2.天津的典当业兴起于明代，但有文字记载始于清朝。
正确√
错误
3.在纺织工业乃至天津近代民族工业中，宋棐卿创办的东亚毛呢纺织有限公司与“抵羊”牌毛线享有极大的声誉，成为天津工业的辉煌旗帜。
正确√
错误
4.亚洲第一个纯碱企业——永利碱厂于1919年在塘沽破土动工。
正确√
错误
5.天津最早的金融市场是在伙友们自发活动中逐渐形成的。
正确√
错误
6.1872年1月17日（同治11年12月19日），轮船招商局在上海正式成立，朱其昂任总办。正确√
错误
7.1878年3月23日，天津海关书信馆开始收寄华洋公众信件，标志着中国近代邮政的诞生，这一天成为中国近代邮政的创办日。
正确√
错误
8.1926年8月，在美国费城举办的万国博览会上，红三角牌纯碱为中国赢得了第一枚金质奖章。
正确√
错误
9.天津最早出现的近代银行是1881年（光绪七年）设立的英国汇丰银行分行。正确√
错误
10.1921年后，天津仅存的大德通、大德恒两家票号转为了钱庄。
正确√
错误
11.大沽船坞的员工是中国北方也是天津市第一代产业工人。
正确√
错误
12.酿酒业是天津古代城市发展的两大经济支柱之一。
正确
错误√
13.天津是近代中国外交和对外商务活动的中心。
正确√
错误
14.天津商业繁荣的标志是集市的增多和繁华商业区的形成。
正确√
错误
15.民国初年，政府颁布了若干有利于民族工业发展的政策法令，体现了资产阶级的政治经济利益。
正确√
错误
16.1945年10月4日，范旭东在重庆病逝。毛泽东同志为他题写了“工业先导，功在中华”的挽联。
正确√
错误
17.周学熙一生对天津和中国北方的近代工业发展贡献之巨，一直是北方实业集团的领袖人物。
正确√
错误
18.天津最早的钱业同业组织产生于嘉庆年间。
正确√
错误
19.19世纪20年代初期，天津已经形成完整的纺织工业体系。
正确
错误√
20.1905年，在商务公所的基础上，天津商务总会成立。（）
正确√
错误
单选题:20道,每道2分,总分40
1.值得一提的是，(A)也是享誉全国的“万国建筑博览会”。
A解放北路
B东北角
C大沽路
D新华路
2.（B）是天津历史上行业最全，店铺最多，最繁华的商业街。
A洋货街
B估衣街
C针市街
3.天津城市的形成始于元、（A）戍守漕运，转型崛起于清末开埠通商。
A明
B宋
C清
D元
4.天津最早出现的近代银行是1881年设立的（A）银行。
A汇丰
B华商
C道胜
5.从直沽寨、海津镇到天津卫，天津始终是一个（A）特区。
A经济、军事
B经济、文化
C经济、政治
6.20世纪初期天津最大的百货商店是（C）。
A劝业场
B天津商场
C中原公司
7.1892年5月，建成的老龙头火车站是指现在的（C）火车站。
A天津西站
B天津北站
C天津站
8.作为长芦盐产、运、销的中心，天津就成为（B）最集中的城市。
A煤商
B盐商
C米商
D服装商
9.天津的第一家票号为1822年改组的（B）票号。
A蔚盛长
B日升昌
C中兴和
10.（A）年春，在洋布绸缎、粮食、银钱等各行商人的努力下，天津商务公所正式成立。A1903
B1904
C1905
D1906
11.清康熙年间，长芦巡盐御史、长芦盐运使司两大盐务机构分别从北京、沧州迁至（C）。A河北
B上海
C天津
D北京
12.曹操为了北征（B）曾在天津开挖平虏渠、泉州渠和新河，形成贯穿天津地区的河流干线，用以运送军队和物资。
A张秀
B乌桓
C陶谦
13.宫南、（C）是天津古代金融业的中心。
A估衣街
B天后宫
C北大街
D大胡同
14.1915年，朱清斋创办的（C）面粉公司，是天津第一家大型机器面粉工厂。
A福星
B三津永年
C寿星
15.天津工业化进程的第一步发轫于（A），天津是北方洋务运动的中心。
A军事工业
B农业
C商业
D民族工业
16.到了（C），天津酿酒业十分发达，已具备了相当的规模与实力。
A宋代
B明代
C清代
D元代
17.从1873年到1891年的18年中，天津机器局的规模总共得到（B）较大的扩充。A四次
B五次
C三次
D六次
18.据天津府志记载，早在（B），天津的制盐业初现规模。
A宋代
B汉代
C清代
D明代
19.“狗不理”包子的创业人是（B）。
A范桂林
B高贵有
C刘万春
20.1900年的庚子事变中，（A）毁于战火。
A天津机器局
B大沽船坞
C江南制造局
D大沽口炮台
多选题:10道,每道2分,总分20多选题:10道,每道2分,总分20
1.天津早期的商业区集中在（ABC）一带。
A东门外
B北门外
C三岔河口
D和平路
2.开平矿务局所产原煤，除首先保障北洋水师、以及（ABC）的需要之外，还大量投放市场，获利颇丰。
A天津机器局
B轮船招商局
C江南制造局
D渤海机械局
3.总理衙门指派海关税务司德璀琳，以天津为中心，“仿西国通行例式”，在北京、上海、（ABC）（营口）等五地试办“海关书信馆”。
A天津
B烟台
C牛庄
D深圳
4.河北“第一工人文化宫”周边的意大利租界及毗邻的奥租界，北洋政府的(ABCD)等大批重要人物留下了故居。
A曹锟
B冯国璋
C张鸣岐
D鲍贵卿
5.开平煤矿是我国最早使用机器开采的一个大型煤矿，也是全国新式矿业中（ABC）的一个。A规模较大
B经济效益最好
C社会效益最好
D产量最小
6.天津在大龙邮票发行后，又发行了（AB）两组邮票。
A小龙
B万寿
C无疆
D猴票
7.宫南、北大街还是天津古代金融业的中心，敦昌、敦义、永孚、（ABC）等十余家钱庄及钱商公会都集中在这里。
A孚庆
B肇华
C春华茂
D十八街
8.（BC）两大主要功能相结合，为劝业场带来了大量的客源和丰厚的利润。
孚庆
A商品销售
B文化娱乐
C体育运动
9.天津城内最早的集市，即（ABC）、西门里的富有集和北门里的大道集。
A宝泉集
B仁厚集
C货泉集
D马集
10.清代初期，天津的（AB）就出现了持续的繁荣。
A航运
B商业
C工业
1 骑楼建筑设计与地域历史文化
梧州在历史上曾是岭南地区的政治、经济、文化中心,随着1897年梧州作为通商口岸,西方文化不断地涌入,梧州的骑楼建筑形式呈现出中西结合的多样化特点。梧州的骑楼建筑在设计时不仅结合南方潮湿多雨的气候特点,将临街建筑底层商铺往后退2～3米,作为给人们遮阳挡雨的步行商业街,还根据梧州地处三江水口的特殊地域环境,在建筑的二层设计一个水门,以便洪水浸街时骑楼上的居民出入,并在临街底层的柱子上镶嵌铁环高低各一只,为备栓泊船系缆绳用。水门和栓船的铁环是梧州骑楼建筑独有的,也是梧州骑楼建筑文化的一大亮点。当洪水来时,居民在水门放一把梯上下搭船出入,也可以放下竹篮向沿街兜售货物的小船购买生活必需品。
梧州的骑楼建筑一般为三四层楼房,多为中西合璧式的骑楼建筑。骑楼建筑并肩联立而建,形成连续的骑楼建筑柱廊步行商业街和沿街建筑立面,从骑楼建筑的外观上看,梧州的骑楼建筑多重于檐口、女儿墙、花窗、砖雕、阳台挂式和阳台铸铁栏杆等。每幢骑楼建筑的楼顶,都可以看到山花和女儿墙。山花是立面上一种缓坡的三角形山墙的花饰,被设计成曲线和半圆形,骑楼建筑中的山花,成为屋顶的重点装饰部分;窗饰的窗楣呈半圆形、方形或敞肩形,并以精致的浅浮雕或精湛的砖雕装饰,而不少墙面、腰线、阳台、窗楣等处装饰着东方山水花鸟及吉祥动物等形象,是中西方建筑艺术的完美合璧(见图1)。
由于历史年代久远,1998年到2002年初,梧州骑楼建筑被大规模翻新整修。为了重现原有建筑风貌,修饰方式分为改造拆除、修饰、保留。修饰建筑以不动原有结构、“修旧如旧”为原则进行立面修饰设计,包括建筑色彩、外墙饰面材质、立面构架、空调机位设置、广告牌设置等方面。另外,对少数与街道整体风格不协调的商业建筑,将结合实际需求对其外立面做出一些调整。还有更少部分的需要拆除重建,为了让拆除重建的钢筋混凝土建筑和现有的骑楼建筑能够融洽的结合,并且协调共处,规划设计时控制了建筑总高度和层数,层数是六层建筑,设计为和相邻骑楼建筑一样宽和一样高的骑楼人行道。立面设计:底层前部为骑楼柱廊,后部为店铺,三层以上为住宅。临街立面处理为西式造型或中西结合,称为“洋式店面”。骑楼建筑并肩联立而建,继续形成连续的骑楼柱廊和沿街建筑立面,即骑楼商业街。骑楼分为楼顶、楼身、骑楼底三部分。在整幢楼建筑的楼顶,都可以看到山花和女儿墙。有些墙面加入西方柱饰、带有欧洲风格,有些则在上面雕塑各式各样的图案。女儿墙图案简单,强调实用性。立面阳台采用凹并且封闭的阳台(凹阳台在骑楼建筑中最为常见),设在骑楼立面各部,它由雕着花纹图案的墙围起来,栏杆也由花墙代替,偏重实用性装饰。骑楼底空间净高4米到6米,一系列连续的骑楼底空间组成贯通的人行道(见图2)。这种结合梧州地域历史文化的骑楼建筑让每条街巷特色鲜明,既有传统的骑楼巷,又有古典的、巴洛克式的骑楼街,还有令人心动的女儿墙、浮雕和精美的窗棂。梧州的骑楼建筑充分说明建筑设计如果能很好地与历史文化和地域文化结合起来展示文化的融合体,就能很好地表现建筑特有的风貌,同时展现出时代和地域独有的文化。
2“钱苑”小区建筑设计与地域历史文化
“建筑师必定是伟大的雕塑家和画家。如果他不是雕塑家和画家,他只能算个建造者。”这是著名建筑师约翰罗斯说的。在梧州市的桂江造船厂旁至今仍保留着一处北宋元丰监铸钱的遗址,距今已有900年的历史,在宋代时期人们把铸钱的加工场称为“钱监”,后来人们慢慢把“钱监”叫“钱鉴”,梧州现在的钱鉴路就是这样得名的。
随着时代的发展,梧州钱鉴路一带慢慢的成为城市发展的边缘甚至是被遗忘的“角落”,加上该地段又是水泥厂、船厂、汽车维修厂等厂房和车间聚集的工厂区,是城市内污染比较严重的地方,因此也是梧州人口比较少的地方。正是这带土地很少有开发商问津,即使开发了很多商品房也很难卖出去,很多房地产开发商都不敢对其投入资金。
有开发商勇敢地在这块土地上建起了商品房。设计师和开发商打出了梧州北宋时期“钱监”文化概念的“钱苑”小区:第一,整个小区以小户型为标准;第二,立面设计地上二层都采用仿古式的仿真石材;第三,为了挖掘该地域的历史文化,在小区临街的中间地段留出一块空地,修建了一小雕塑,该雕塑是在梧州桂江造船厂旁、北宋元丰监铸钱的遗址挖掘出土的铜钱模式的基础上扩大一千倍,30°角斜立在具有中国特色的八卦基座上,铜钱镶在墨绿色的花岗岩的半圆底托上,古铜色的仿真铜钱远远看去就像一枚真的、神秘莫测的古币。在八卦的每一个角都刻上遗址出土的古铜钱图案(见图3)。梧州的“钱苑”小区在建筑设计上与梧州北宋时期“钱监”地域的文化相结合,使人们感受到当时文化的“富足安康”。该住宅小区销售比预期快很多,还带动了临近小区的销售。因此,创造性的建筑设计使岁月流逝所失去的事物再现,让我们再次感受到它们的存在,这正是“场所精神”的本质所在,也是地域历史文化的真正体现。
如何赋予建筑物以文化内涵和历史地域的标志是设计师不可忽略的问题,但是也不能刻意追求,越刻意地去设计创作,反而越远离其自然本质。建筑设计不只是以服务于个别对象或发挥设计的功能为满足,其积极的意义在于掌握时代的特征、历史地域的特点和技术的可行性,在深入了解历史、地方资源和环境特征后,营造出一个既合流又具有生态科技含量的高层次文化品质生活环境。设计中体现的情感追求,不仅将时间和空间有机地结合起来,更使空间富有“神”和“意”,满足了人们日益增长的精神文化需求。因此,作为建筑设计工作者,在建筑设计中应该与地域历史文化有机地结合起来。
参考文献
[1]JohnRuskin.The SevenLamps of Architecture[M].Dover Publications,1989.
[2]蔡欣芸.静谧与光明:路坊易·文康化的出建版筑社精,2神00[7M]..台湾:枫书
濮阳县城已有1000多年历史。这里原是黄河古渡，五代前期，后梁、后唐展开了黄河争夺战，后唐庄宗李存勖下令在此筑起城池，作为进攻开封的桥头堡。到了北宋，这座为攻打开封而筑的城，成了开封重要的北方屏障。漫漫千年，这里先后被称为德胜城、澶州、开州等，作为州郡所在地，是区域性政治、经济、文化中心。千年历史上，最为著名的事件，是发生在公元1004年的澶渊之战、澶渊之盟。
四牌楼蕴含的地域“密码”
在濮阳县城打听十字街，几乎没人知道。虽然县里以“古十字街”之名成为中国历史文化名街，但这却不是约定俗成的地名，当地老百姓习惯地称十字街为四牌楼。
四牌楼是一座古建筑，坐落在十字街中心，由四根方柱架起，绿色琉璃瓦顶盖，其上四角翼然，其下四面敞开，整体像个亭子，但从四面分别看，都是一个牌楼，所以称为四牌楼。在中国古代的城市里，这样地处要道的建筑不算少见，北京的东四、西四牌楼，即是此类。
以这座牌楼为中心，濮阳老城的东西南北四条大街，分别留有200米到400米不等，基本是“前店后坊”的格局。临街都是店铺，多为单层硬山顶，青砖灰瓦，飞檐挑角。店铺门外，一米多宽的木门板靠墙整齐码放，这是中国古代商铺特有的板搭门。晚上一块块安装成一面墙，白天一块块摘下来，门面全部敞開，既有利于展示商品，又方便顾客进出。
在这儿逛街，南来北往、东奔西走，都从四牌楼下穿过。按照古代的格局，濮阳老城是地域中心，十字街是老城中心，而四牌楼便是这中心的标志。
这座标志性建筑四面挂匾，东西两面为“颛顼遗都”“澶渊旧郡”，夸耀此地历史悠久；南北两面为“河朔保障”“北门锁钥”，强调其地理位置重要。四个匾额，浓缩着濮阳千年历史，可以说是解读其深厚内涵的密码。
四牌楼始建于明代嘉靖元年，是当时知州龙大友所建。1521年3月，龙大友出任开州知州，数月后动工兴建“明道书院”，第二年4月竣工。州庠生侯大节捐家田为“明道书院”学田，令龙大友深为感动，又念及侯大节祖父侯春、父亲侯英皆为开州名宦，故在十字街心建四牌楼，以彰扬侯家义举。因地处要道，四牌楼成为该城地标性建筑。
八都坊也始建于明代，又名“澶渊名阀坊”。明代开州人才辈出，先后有八人出任朝廷重臣，他们都曾担任过都御使之职。万历四十五年，直隶大名府知府陶珽、开州知州周之漠等人，为彰扬前贤建立该坊。
八都坊由坊座、坊身、坊顶组成。远远望去，端庄大方，气度不凡。该坊“文革”中被毁，周边环境也已面目全非。现存石坊为前些年重建。
如果说，四牌楼、八都坊是人文蔚然的见证，那么老城的两座教堂，则沉淀了清末民初西方教会渗入濮阳的历史记忆。
十九世纪晚期，西方传教士开始在濮阳频繁活动。1890年，法国传教士贝尧在东大街购地建起天主教堂，1900年，这座教堂被义和团放火烧掉。这个教堂的损失，被法国列入庚子赔款。如今东大街路南的天主教堂，即是用庚子赔款重建的。
老城东关外，还有一座耶稣教堂。1912年，美国耶稣教传教士博清洁携妻玛利亚及医护人员11人来到濮阳，在东关购地修建教堂。这座教堂平面十字形，前为钟楼，高三层，尖顶，顶上四角立有方柱，造型别致。
1948年2月—5月，华东野战军在濮阳整军，朱德代表中央亲临，动员全军南下作战。陈毅在这座耶稣教堂召集团以上干部开会，由朱总司令代表中央发出解放全中国动员令。因这段往事，这座教堂如今被公布为濮阳市文物保护单位。
历经近百年风霜，耶稣教堂周正坚固，让人称奇。濮阳县文化局文物科科长刘忠宇介绍说，当初博清洁以八分钱一块的高价购砖，附近的砖窑主都觉得要发大财了，但博清洁坚持一块一块验收，缺角的、破损的都退回去，最终窑主们也没挣到多少钱。
老城古建凝聚历史讯息
濮阳县老城的始建者，是大名鼎鼎的后唐庄宗李存勖。这位勇猛善战的皇帝，最先发现了此地的战略重要性。
濮阳一带是中国古代文明的重要发祥地之一，据传颛顼曾以此为都，因此古代有颛顼之墟、帝丘之称。濮阳之名始于战国时期，因位于濮水（古代河流）之北而得县名；隋代在此地设立澶渊县，唐代升格为澶州。不过，最初的濮阳、澶州，指的都不是现在的濮阳老城，这里当时是一处黄河渡口，名唤“得胜渡”。五代时，后唐与后梁争夺黄河，才使此地的战略地位凸显。
公元919年，李存勖下令在两岸渡口筑起两座城池，称为南北德胜城，中间架起浮桥连结，作为攻击后梁的“桥头堡”。
因军事而兴的德胜城，建成4年后，即经历了一次“强拆”。
德胜城位于后梁首都开封之北，地理位置异常重要，这座城池的兴建，令后梁君臣寝食难安。923年，后梁名将王彦章火烧浮桥，奇袭南德胜城，下令拆掉城内房屋，以房梁做筏，载兵浮黄河而下，攻打李存勖在下游筑造的杨刘城。李存勖在北城望见，也下令拆屋做筏，顺流而下。
后梁、后唐军队沿河各行一岸，每当至弯曲流缓之处，两军便在河中相战，飞矢如雨，200公里的行程，双方相战百次，互有胜负，等到进抵杨刘，各伤亡近半。
经过激烈的黄河争夺战，当年10月，李存勖率军奔袭开封城，顺利灭掉后梁。因李存勖建都洛阳，德胜城的地理重要性便降低了。10多年后，后晋灭掉后唐，重新建都开封，对德胜城也重新重视起来，将澶州州治迁往此处，从此德胜城就成了澶州城。到北宋时期，这个澶州城上演了一出影响天下百余年的大戏——澶渊之盟。
李存勖创建的德胜城，本有南北两座，夹黄河而筑。到北宋熙宁十年（1077年），南城被黄河淹没，仅余北城，此后代代相沿，金代更名为开州，民国初年改为开县，因四川、贵州皆有开县，一年后启用了此地战国时期的旧名，称濮阳县。
“四牌楼下”的壮馍
30年前，濮阳县十里八乡的人进了城，最想做的事，就是到四牌楼下，吃两个壮馍，喝碗丸子汤，“进趟城，这是起码的”。
在那个食物短缺的年代，每个人的童年记忆里，总少不了几样“好吃的”。偶尔吃到的美食，常常令人终生难忘。
濮阳人是幸运的。时至今日，怀揣着旧梦的人，仍能找到十字街，找到四牌楼，找到记忆中的壮馍老店。买到的壮馍，还是原来的做法、原来的味道，甚至卖壮馍的，还是原来那个人。环顾周围，一色的老瓦房，一色的板搭门，街容市貌，让人恍然如穿越。
不能不说，这是一个奇迹。
30年来，中国脱胎换骨，从城市到乡村，从服饰到观念，从市容到家居，从做饭到吃饭，方方面面，莫不巨变。
濮阳的变化更为巨大，因中原油田的发现和开采，濮阳市从无到有，在老城之北10公里的地方拔地而起；濮阳县城也拓宽道路，盖起高楼，旧貌换了新颜，但以四牌楼为标志的老城的“核”，却奇迹般地保留下来。
两天的时间里，我徘徊在十字街，品尝四牌楼下的壮馍，与商铺老板聊天，在93岁老人的耳边放大嗓门询问，渐渐认识到一个事实：古韵依然的十字街，变化其实也深入骨髓。在农业文明中，十字街是全城、全县、全州的商业中心，而随着农耕时代的渐行渐远，十字街也渐渐失去了核心地位，不可避免地走向边缘。
地域文化与大学特色文化的培育
地域文化的挖掘与大学特色文化的培育,离不开对地域性综合文化资源的开发利用.地方性大学的办学特色不只体现在某些具有地域特色的学科和专业建设上,还体现在对具有地域文化特色的大学人文精神的培育上.中国百年左右历史的`大学都有自己独特的大学文化.办学历史短的地方性大学应该积极地从地域文化精神中去挖掘当地特有的人文精神,以创建和培育自己的特色文化.大学特色文化的培育应该体现出科学精神与人文精神、历史与现实、继承与创新的统一.
作 者：张延梅 ZHANG Yan-mei 作者单位：海南大学,继续教育学院,海南,海口,570228 刊 名：海南师范大学学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF HAINAN NORMAL UNIVERSITY(HUMANITIES AND SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)：2009 22(5) 分类号：G112 G40-055 关键词：地域文化 地方性大学 大学特色文化（内容提要）
[南京大学] 范 金 民
社会各个阶层共同谱写了灿烂的江南城市文化，构筑了江南城市文化的宏伟大厦，也为江南城市文化的建设作出了相应的贡献。本文从商人活动的角度，考察明清时期客籍地域商人在江南城市的文化活动，探讨其与江南城市文化的关系，希望有助于丰富和深化明清江南社会经济和城市文化的研究。
一、经营文化商品
明清时期的江南，苏州、南京、杭州、常熟、无锡、湖州等地是著名的刻书印书中心，刻印书籍数量之多，类别之众，校勘之精，堪为全国翘楚。而南京、苏州等刻书中心汗牛充栋的书籍，不少就是由外地商人刻印的。商人自己编写商业书，绝不仅是简单的文献流布之事，而更是有意识的商业文化经营活动。上述刻书中心耗用的不计其数的纸张，以及江南市场上的部分书籍，更是由江西商人、福建商人、安徽商人和浙南商人等地域商人直接贩运到江南的。
外地商人特别是徽商喜欢凭借雄厚的财力收购积蓄书画册籍。以往论者多将商人的这种行为认定为附庸风雅，装装门面。这未免小看了商人特有的眼力，低估了商人的商品意识和经营能力。商人购买书画文物，自有假充风雅者，但保值增值，作为文化投资者恐不乏其人。经营书画文物，具眼力者，利润极为丰厚。徽商之法眼看来不能以等闲视之。
明后期起，各地域商人兔驰鸟鹜，十分活跃，书画市场也极为红火。艺术品价格飚升，推原其故，由吴人滥觞而徽人导引。徽人导引，看好的是赏鉴之风兴起后的潜在市场。赏鉴工艺品，本是雅事，江南缙绅群相效仿，附弄风雅，新安大估看准市场，开辟投资新途径，在收购贩卖工艺品过程中，与生产者特别是鼓吹者江南缙绅一起，哄抬价格，多方炒作，操纵控制着艺术品市场。江南工艺品市场的形成，工艺品行情的不断看涨，江南缙绅与新安大贾都是有力的推动者。在工艺品行市中，最为活跃的是徽州商人，获利最丰的可能也正是徽州商人。
二、推进戏曲文化
明清时期的江南是极为著名的戏曲中心。先是海盐腔、昆山腔、弋阳腔三曲流行，后是昆曲一枝独秀，清中期后各种地方戏更争奇斗艳，各地的戏曲班子在江南十分活跃。嘉靖年间南京两大戏班的前后两次竞争性演出，都是由徽商策划和赞助的。毫无疑问，商人的策划和赞助是戏班提高著名度的重要条件，也促使着演员不断提高表演水平。清代，商人资请戏班演出更为常事。商人在著名戏班的组成、存在中起了不可或缺的作用。至于江南各地迎神赛会活动时商人出资演戏更为活跃在江南城乡的大小戏班提供了谋生和发展的机会。江南戏曲班子还应商人之聘到外地演出。昆曲自明后期改革一新后，流行全国各地，形成南昆、北昆两大支派，而又出现“四方歌者必宗吴门”的局面，这与各地商人的种种活动大有关系。可见，江南昆曲在全国各地演出，商人是出了大力的。
据说苏州的戏园，也是因为商家会馆利用来宴客才产生的。清代苏州戏曲演出由摇摆晃荡的水上卷梢船转移到岸上固定宏敞的戏园，正是因了商人的需要。戏园平常演戏的出资者是商人。金、阊一带是苏州最为繁华的商业区，各地商人云集在那里，戏馆也集中在那里，清楚地表明戏馆是因商人的需要开设的，利用者也主要是商人，戏馆因为商人的需要而产生，而增加，而兴盛。江南戏曲表演，明末清初限于家班，清前期演变扩充为戏馆戏园，商人是这一转移过程的重要推动力量。
商人不但聘请、资助剧团演出，而且各地商人大多在会馆内筑有戏台，上演各种地方戏。外地商人在会馆中演家乡戏，江南市人千百聚观，撇开对于江南市民的生活文化影响，单是各地戏剧文化对江南戏曲的冲击影响就值得探究。
自昆曲流行到清乾隆中期，整整二百年间，江南文化市场上的上演戏曲，几乎清一色是昆曲，而且影响及于全国。清中期起，原来广泛流行演唱于华北、华中、江淮大地的秦腔、弋阳腔、梆子腔、罗罗腔、二簧调、弦索这些称为乱弹的花部，抢占了传统昆曲戏的江南市场。外地戏曲能够在交流范围并不广的吴语区内站稳脚跟，并日益兴盛，与传统的昆曲争夺演出市场，得力于各地商人的赞助推介。可以毫不夸张地说，江南城市戏班林立，各种剧本精彩纷陈，各地戏曲交流汇演，争奇斗艳，戏曲文化光彩夺目，正是由外地商人在会馆内外大力赞助持久演出推动的。
三、营造地域文化
明清时期，各地商人在江南纷纷建立会馆，前代所无。这些会馆，结构考究，形式精美，本身就是有形的文化，也从不同程度上反映了各不相同的地域建筑文化。有清一代江南各地外地商人建筑的大大小小220余所会馆，镶嵌在江南建筑群中，极为醒目，又融为一体。清代江南的建筑文化，已受到了全国各地的影响，又吸收包容了林林总总的各地建筑特色，徽派造形、浙东风格、闽粤式样，在江南城市中都有所展示。
各地商帮在江南的会馆，也充分利用了江南的自然条件，吸取了江南人的选址构筑理念。清代江南建筑，较之明代，园林化的趋势更为突出。各地商人的会馆，本身就是一处处景致宜人、造型独特、可资游览的园林佳构。会馆这些佳构胜境，使得江南的园林更加精巧别致，令人流连忘返，江南园林的数量更加繁夥，指不胜屈，也使得江南园林文化更加大放异彩，意蕴无穷。商人会馆在江南园林史中应当占有一席之地。
各地地域商帮的会馆，大多座落在江南城市的繁华市肆区，其分布空间就富有特色。江南城市的这些外地商人会馆，地处繁华市口或交通要道，在便利各地商人活动的同时，烘托出了江南城市浓重喧闹的商业文化气息。
明清地域商帮的神灵崇拜经历了由单一神到众神兼祀的发展演变，关圣天妃，财神土神，乡贤名宦，释祖先达，都作为了崇祀对象，反映出各地域商帮的多方面企求。各地商帮崇祀的主神和附神各种神灵，本身就是地域文化的体现，代表了各地的民俗文化，也使得江南地方神形象更为众多，或对某些神灵的崇拜更为普遍。各地的地方神，形象不同，寓意不一，但在江南社会都有不同程度的展示，江南的神祗崇拜，兼容并蓄，全国各地的地方神均有相应的位置，商人的活动无疑是重要因素。
各地商帮在江南还直接从事各种民俗活动，弘扬民俗文化。在南京，每年正月有举办灯会的习俗，徽商特别是徽州木商承办的灯会最有气派。江南内容丰富的民俗文化有不少就是有赖各地商帮的活动得以传承发扬的。
江南各地，凡节令时序，神灵诞辰，民间庆典，迎神赛会不断，成为大众文化的重要内容。迎神赛会之风到清中期尤盛。江南迎神赛会演戏活动之所以如此兴盛，与商贾丛集，资
金易措大有关系。迎神赛会，本是社区居民春秋祈报的祷神禳灾活动，商人热衷于此，又最盛于商品经济发达之区，就使得功利色彩更为浓厚。商人是迎神赛会的积极策划者和大力支持者。商人迎合了江南迎神赛会的大众习俗，日甚一日的迎神赛会又为商人创造出日益众多的商业机会和可观的商业利润。诚然，迎神赛会由于商人的参与，次数更频，形式更多，声势规模更为宏大，内容更加丰富多彩，对于地域社会和民众日常生活影响也更为深远。商人以儒家的仁义为标榜，企图树立良贾义贾的形象，因此凡是地方庙宇寺观等宗教文化设施，每多外地商人的身影，不少寺观的建造、修葺乃至香火维持，就是由商人出资或赞助的。江南的地方慈善公益设施，很多是由外地商人捐款或赞助而建立的。这些慈善公益设施的维持也要靠商人的资助。
各地地域商人建造会馆、祀神祈福、推动迎神赛会、襄助地方公益善举等种种营造地域文化的活动，既使得江南城市的地域文化更加丰富多彩，江南城市的文化内涵更加意韵深刻，也使得各地的地域文化在互相交融互相砥砺中不断增强着再生机制，在江南城市中流布繁荣。地域商人的活动，是地域文化得以传承发展的一个重要途经。
四、交结文化名士
繁华的明清江南城市，是当时极为重要的文化中心，更是江南文士活动的重要场所。在这些文化中心，商人与江南名士，各展其长各有所好。文士是舆论的重要制造者和传播媒介，毁誉之间，较一般民众具有更大的影响力。商人因其地位，风雅之外，也多攀附，有些商人本身雅有儒风，具有一定的文化素养，更易与文士诗文酬唱；文人因商人多金，利之所在，故趋之若鹜。
商人遍交四方大夫、江南名士，动机复杂。附弄风雅者自不待言，一旦得贵人名士片言只语，珍若拱璧，以抬身价。不少人则企图借名士这些人望之口广播舆论，博取美好声誉，造成良贾廉贾义贾形象。最为普遍的也许旨在培养子弟。商人与大夫名士诗酒往还，也有的是为了获得奥援靠山，无论竞争商务还是涉讼公庭，都能获胜。徽商雅有儒风者多，培养子弟科举入仕最为成功，与人诉讼常操胜券，与其擅长交结当道结纳广大名士不无关系。与大夫名士的关系客观上也影响到商帮的实力。
文士因商人多金，利之所在，视商人为衣食父母、居停主人、赞助对象。士人主动交好商人的现象极为普遍。在商人看来，商人凭才智经营谋利，文士凭文化文字谋生，其途虽异，其旨相同。商人出资，从文人处获得应景诗作、谀墓文字，夸耀闾里，见重同行；文人以应酬篇什，涂鸦画作，或以为结纳资本，或直接收取润笔费，卖得越多，名声越大，价格越高，收入越丰。文人交好商人，有着具体实在的利益。各地商人在江南长袖善舞，江南城市集中了大批知识精英，浸淫于金钱世界，以货利为急的江南名流，很容易形成对商人较为客观的看法，视与商人往来为平常事，从而与商人频繁往来，收取润笔，置酒高会，文思泉涌而钱财日进。
1地域文化的含义与传承
城市在形成过程中的特有历史文化遗产是不可再造的资源，它代表了一个城市的记忆，景观设计的目的应该是让城市的文化特征得到传承，这种传承也是设计创新的基础，在此基础上设计者需要将地域元素经行演变，将传统与现代相结合。处理好城市景观的更新与城市传统面貌之间的矛盾成为当前景观设计所面临的重要问题，现代化既可以是高科技，同样也可以是传统的，具有地域特色的。地域文脉为背景的“立新”，是在传统基础上第二次创造。对地域特有文化的深入理解可以使我们从传统的艺术形式中找到塑造景观个性的亮点，地域文化在景观设计中的传承，关键在于设计师如何将传统的文脉符号赋予第二次生命，在保留历史符号的同时，以现代时尚的形式运用到景观设计当中，从传统中提取满足现代生活的空间结构。传承是在文化的内在精神基础之上，是对城市非物性元素的继承。
2创作具有地域文化的景观设计的意义
在当下的景观设计实践中，形式上的创新似乎成为设计的主流，设计背后的文化因素，地域特色很少受到人们的关注。只有形式的设计作品只能在某一时间段成为人们关注的焦点，经不起时间的推敲。设计需要文化的支撑，这个支撑就是该地区的地域文化，只有对城市区域的文化特点进行深入透彻的理解，设计者才能提取出地域的特有文脉元素，在提炼文脉元素的基础之上，将元素进行艺术形式的处理，以具体的艺术形象应用到景观设计之中。这样一个过程就是设计者对文化解读过程，地域文化是原创设计之“源”。只有理解了设计的源泉，才能创造出个性化的城市景观艺术，做到“千城千面”，而不是一味的照抄西方的形式，让城市景观成为外来文化符号的堆砌。
3地域特色在个性景观设计中的实践
个性即事物的特性，也就是个别性，每个人回归本土文化都有自己的个性，人的个性是在社会化过程中逐步形成的。景观也是如此，城市个性在数千年的历史文化中形成，在这个过程中，每一个城市逐步形成了她自己独有的个性。南方城市如小家碧玉的女子，北方城市如粗犷的汉子，这些都是在历史，文化，民俗，艺术长期影响下所形成的。个性又以内隐的形式存在于文化之中，个性凝结为文化，文化又促进个性的形成。城市的个性与城市的地域文化是相互依存的。地域文化是城市的灵魂，城市景观设计只有深深扎根于地域文化的土壤中，才能创造出富有个性的景观艺术，景观设计才能获得真正的艺术生命力。形式的炫酷、追求功利的景观设计是对城市个性的抹杀。吴良镛院士曾经说过：“我们在全球化的进程中，在学习吸取先进的科学技术，创造全球的优秀文化的同时，更要有一种文化自觉意识、文化自尊态度、文化自强精神。”城市创新是在构筑城市的躯体，地域文化则是城市发展的文脉，保住了这个文脉，就会形成自己的性。对于地域文化在景观设计中的运用，笔者认为以下几点值得注意。
3.1文化因素的提炼
地域文化是设计的.原创基础，设计实际是一种文化的表达。提取设计元素首先需要对文化因素的提取。提取文化因素必须先对地域文化有相当深刻的理解，才能对文化进行归纳，在景观设计的过程中，设计师对地域文化的理解主要包括以下几个方面：当地的民风民俗，地貌特征，名胜古迹，历史文化名人，气候条件的方面。找出具有代表性的文化特征。将这些文化因素经行归纳，提炼。例如苏州火车站站前广场的景观设计，其设计提出“城市山林”的概念。将苏州古城格局(九宫格)与现代景观设计相结合，对苏州古城景观新的再现，围绕“城市山林”这个文化概念进行设计，深灰色的屋顶与白墙描绘出苏州古城的历史印迹。具有文化因素的设计使景观的艺术形式有深厚的内涵，而不是单纯的卖弄形式，文化因素对于人性的形成、人的素质和品格的培养，以及不同民族性格与精神的造就，也具有重要的影响和作用。提炼出文化因素是个性景观设计的前提。文化因素转化为艺术符号对地域文化特征进行提炼后，将提取的文化因素，从形状，色彩，质感等几个方面出发，转化为艺术符号，这里的“艺术符号”也可以说是“表现形式”。也是在对文化因素进行提炼的基础之上的一种艺术形式。从文化因素转化为艺术符号时，保留其主要的文化特征，既要具有文化的特征，也要有时代感。用现代的手法来演绎传统，需要处理好“新”与“旧”的矛盾。文化因素转化为艺术符号，需要在原有的基础之上进行再设计，去繁就简，找出最具特征的文化因素，将其转化为艺术符号。艺术符号需要给人在传统的基础之上有一种全新的视觉感受与心理感受。创造出一种具有文化价值的新元素符号。例如西安大雁塔北广场的景观设计。其设计在提取传统元素的基础之上，将传统与现代相结合。广场景观设计中大量运用到汉唐符号，将唐朝的诗词文化与景观小品相结合，如广场中的雕塑设计，将唐代书法的代表人物如欧阳询、颜真卿、柳公权等的著名书帖，雕刻于紫砂岩石材之上，与广场上的唐代花纹地景浮雕协调搭配，石材的厚重与书法文字的潇洒相结合使广场唐文化氛围更加浓郁.具有强烈的地域文化气息，广场的灯具设计也独具匠心，将现代材料与汉唐纹样相结合，很好地做到了功能与形式的统一。
3.2艺术符号在个性景观设计的应用
将文化因素转化为艺术符号后，就是将其在设计实践中运用，对艺术符号用形式美的法则进行归纳，演绎。个性化的设计，就需要出强化饱含文化因素的艺术符号的运用，符号的运用是将符号通过有形的载体表现出来，成为具体的艺术形象。寻找这种载体的过程，就是设计实践的过程。有的设计使用符号较为直接，在设计中可以直接发现艺术符号的存在，有些则是让符号以另一种方式呈现在观者面前。如著名建筑师王澍在设计宁波博物馆时，将旧城区废弃的砖瓦在艺术形式上进行归纳，进行黑白灰的分类，将其用形式语言的法则进行重新组合，排列。每一块砖瓦都是不同的艺术符号，他们以特有的方式诉说宁波这块土地上特有的文化特征。宁波浙商的故事通过建筑上的每一块砖瓦来体现，这种饱含历史文脉的材料的有机组合方式体现出宁波这块土地上特有的浙商文化。设计只有对地域文化的深入理解，寻找传统与现代之间的矛盾并且解决这种矛盾，在传统的基础之上巧妙的运用新的形式，突出符号的运用，才能创造出个性化的景观设计作品。所以我的设计既要继承古人的思想，又要结合当下的时代背景。如果我们一味的推崇古代元素，景观设计就没有进步。
4结语
关键词：地域文化,历史街区,保护
0 引言
地域特征在维系城市和建筑的地方性中扮演着重要角色, “抛弃了本地区的文化传统, 丧失了自我的存在, 也失去了富于认同感的区域”[1]。因此在近年来的历史街区保护和规划中, 越发关注地域文化了。湘潭市城正街作为一条有着悠久历史和地域特色的街区, 在保护和规划中, 注重地域文化内涵的挖掘和整合重塑就显得尤为重要了。
1 城正街历史街区现状及特征
1.1 区位及概况
城正街历史街区位于湘潭市雨湖区, 西接雨湖路, 东至观湘门, 北延伸至熙春路, 南邻沿江东路, 老街长约705 m。街巷骨架保留了清朝初年的格局, 比较完整和真实的反映了清末民初的湘潭风貌。主要保存较完好的文物有文庙、刘烈士祠、唐氏义门和抗日阵亡将士纪念碑等。
此外还有一些重要的历史遗迹:三义井、陈家牌楼、陈孝子母墓、和化坛。由于历史的原因, 这些遗迹大多损毁严重。
1.2 历史街区空间结构及特征
随着新城区的建设, 昔日商贾云集的城正街失去了往日的繁华, 这里也成了“脏”“乱”“差”的代名词。街道狭窄、建筑破旧、市政设施严重滞后。但同时城正街也具有良好的区位和外部条件, 紧邻湘江、毗邻雨湖公园, 随着湘江风光带的建设及雨湖公园的提质改造, 再加上周围便利的交通, 经过改造后的城正街必将成为湘江沿岸的一颗明珠。
城正街的布局呈现出居住与商业混杂, 并有祭拜和宗教的特征。可概括为“一轴三空间”, 分别为老街交通轴、居住空间、商业空间和宗教祭拜空间。
1.3 历史街区存在的问题
1) 物质性老化与功能性衰退现象严重, 街区活力严重不足;2) 重点建筑亟待保护修缮;3) 传统城市风貌逐渐消退;过大的建筑密度致使街区环境质量差, 缺乏公共绿地及必要的城市开敞空间;4) 长期形成的社会、经济结构特别是稳定的社会网络和人文特质发生了改变[2]。由于自我造血功能的丧失, 原住居民流失造成老城空洞化, 成为老弱留守之地和流动人口的租居之地。上述问题的出现造成历史街区保护和发展缺乏原动力, 传统街区的自觉保护也无从谈起。
2 基于地域文化的城正街保护规划
2.1 街区聚落文化整合, 保护空间肌理特色
聚落是一种空间系统, 是一种复杂的经济、文化现象和发展过程, 是在特定的地理环境和社会经济背景中人类活动与自然相互作用的综合结果。在长期的历史中, 积累和保存了大量的古代建筑和文物史迹, 体现了特定时期的社会经济基础和丰富多彩的民族文化。
城正街在其长期的形成和发展过程中, 形成了独特的聚落文化, 虽然很多优秀的历史遗存都遭到了破坏, 但城正街的空间格局保存情况还是大体不变的, 城正街经过长期的积淀, 形成了“一街多巷”的鱼骨格局形式, 在这种主体骨架的基础上派生出其独特的建筑空间。这是城正街街区中的精华部分, 在保护时应该特别注重保护现状的空间肌理。
2.2 街区建筑特色整合, 保护传统街区风貌
在对城正街的建筑现状及特点分析研究后, 规划设计根据有机更新的“细胞代谢原则”, 将街区的建筑按照“细胞的新旧和生命力状况”, 有针对性地提出了“改造方式分区规划”。并进一步提出新的宅院更新模式, 具体为“一”“U”“回”形。同时在保持传统街区风貌的基础上对沿街立面进行整治改造[2] (见图1) 。
2.3 街区宗教文化整合, 保持传统生活习惯
城正街历史上存在大量的牌楼与祠堂建筑, 现存比较完好的就有陈家牌楼、齐家牌楼、刘家牌楼和张家祠堂, 主要是用来祭祀祖先牌位的。宗教祭祀文化已经深深渗透到了城正街居民的生活当中, 很多在那生活的老居民都有定期祭祀祖先的习惯。
所以在保护规划的过程中应充分考虑宗教祭拜文化的复兴。据称, 陈孝子母墓以前每年都会有很多人去祭拜, 后来因建房而被完全破坏, 这种文化活动当然也跟着消失了。因此, 在历史街区更新规划中应尊重当地居民的文化生活习惯。
2.4 邻里文化和街巷文化整合, 保护非物质文化载体
城正街有很浓厚的邻里文化和街巷文化, 经过长期的相处, 附近的居民基本都熟识, 生意之余会串门、聊天, 更有甚者, 几个人围坐一起开始棋牌娱乐, 踏着青石板路面, 走进古街古巷, 感受到那些古老的元素, 看看那些消闲中的人们, 会有一种怀旧的感觉。所以在保护这种文化活动时, 首先要注意保护的就是那些特色的街巷空间, 或是对有些被破坏了的街巷空间进行一些恢复。为居民提供这样的活动空间 (见图2) 。
2.5被湮没的遗址文化整合, 建立遗址标志体系
被湮没的遗址, 是历史街区的重要组成部分, 建立遗址标志体系, 揭示蕴藏的历史文化信息, 对建设独具特色的湘潭城正街历史街区具有重要的意义。在进行保护规划时不一定要进行古迹的恢复, 但至少应该对湮没的历史文化遗址进行标示, 并简要介绍出被湮没的历史遗迹的基本情况, 本地的历史、典故、传说等都会激发居民的住地自豪感, 这对街区历史文化的保护也是至关重要的。如江苏省吴江县同里镇, 在各代名人故宅前一一挂牌介绍其历史, 达到在镇上行走时会产生置身于历史长廊中之感。
3循序渐进的保护策略
1) 先期必要的公益性投入。在几个领域首先进行具有启动性质的公益性投入, 吸引社会力量、市场力量对保护整治工作的关注。2) 社会、市场力量的控制和引导。对社会力量、市场力量进行必要的控制和科学合理的引导, 发展文化经济, 保证保护整治工作的健康、持续进行。3) 规划实施。为保持历史街区原有风貌和肌理, 街区整治规模和速度十分重要, 不宜大规模一次性整治, 而应有步骤、有重点的进行连续性的小规模修缮[3]。
4结语
当前, 我国已经进入城市化发展的高速时期, 历史街区的保护不可避免地受到极大的冲击。我们应该吸取西方城市化的教训, 对体现城市特质的历史文化进行有效地保护。从实践的结果上来看, 除了贯彻保护历史文化遗产的四项准则和采取“存古”“复古”“创古”[4]三项策略之外, 我国许多历史文化名城规划建设中要运用有机更新的思想方法, 保护街区的人文社会网络, 尊重地域文化, 对地域文化进行整合和重塑, 使历史街区的保护和规划具有明显的地域特色, 这才是历史街区保护的灵魂。
参考文献
[1]曹力鲲.留住那些回忆:试论地域建筑文化的保护与更新[J].华中建筑, 2003 (6) :10-12.
[2]武联.历史街区的有机更新与活力复兴研究[J].城市发展研究, 2007, 14 (2) :110-114.
[3]康新宇.历史街区的保护整治与复兴[J].城市规划通讯, 2006 (6) :15-16
传统建筑最为直观地折射出地域文化的特色。其中不少佳构，目前已成为各地重要的文物遗存。当然，反映地域文化的载体可谓纷繁多样。以地处皖南低山丘陵的徽州为例，这里尽管经历了几百年的世事沧桑，但仍然保留着极为可观的地面人文景观——既有世人熟知的牌坊、宗祠和古民居，又有浩繁无数的传统历史文献。更为幸运的是，这里留存有目前所知国内为数最多的民间档案文书，这些反映传统徽州民事惯例的乡土史料，几乎涵盖了民众生活的各个侧面，对于重新建构数百年来中国民间的历史文化史，提供了不可多得的史料。对此，日本学者岸本美绪教授曾指出：“契约文书作为史料的魅力还不仅仅在于所记载的物价、租额等数据，纸质、字体、笔触以及其他通过文书可能察知的如登场人物、人和人之间的关系等，都能折射出当时社会的气氛。这些文书在当时的日常生活中是很普通的事物，但正是由于其普普通通、无意造作的性质，反而能够给研究者带来关于当时生活现实的实在感受。”学界普遍认为，作为明清史研究的第一手资料，以徽州文书为代表的民间档案文书，具有不亚于故宫档案或地方衙门档案的数量和重要性。
在上个世纪50年代，徽州文书是当地造纸厂收购来作为纸浆的原料。郑振铎先生曾说过，当时皖南的炮仗铺通常是将明代白锦纸印刷的书籍撕成碎条，作为鞭炮的心子。据说，用这种好纸做成的鞭炮，燃放时会特别地响，许多珍稀文书亦因此而灰飞烟灭。历史时期，由于移民众多，商业往来频繁，徽州是保存珍贵信封最多的地区。在时下“集邮热”的背景下，许多值钱的信封被形形色色的人购买走，但其中极富史料价值的信纸，却因“不值钱”而往往被付之一炬！原本颇成系统的重要商业文书群被分割，以致历史学者面对的，往往是东鳞西爪式的零散文书。好在目前已被各博物馆、图书馆、档案馆等收藏机构收藏的徽州文书，大概不下20余万件，民间收藏的数量更是相当可观。此前，安徽省博物馆和中国社会科学院历史研究所率先对部分徽州文书做了整理，起了一个良好的开端。但毋庸讳言，在现有条件下，原本可以为学术研究提供重要支持的不少收藏机构，事实上并没有起到应有的作用。文物收藏单位的不少珍稀文献，迄今未能得到应有的发掘和利用。最近，我看到一些文博界的老前辈淳淳告诫私人收藏者，应将藏品面向社会，而绝不可秘不示人，那样将失去收藏的意义。由此我也想到，对于收藏单位而言，文物保护自然是他们的守土之责，但除了做好诸如防止文物被盗、被人破坏之外，是否也应该予学术研究以更多的支持？
论西部地域文化开发的必要性与可行性
在我国西部省区中，有87个少数民族自治县，居住着50多个少数民族，可以说西部大开发就是少数民族地区的经济大开发。然而当人们将更多的注意力放在西部经济发展所需的`物质技术投资时，是否想过从文化层面上进行努力，为西部开发提供更……
作 者：高翔 作者单位：武汉大学公共管理学院行政管理学系刊 名：青海社会科学 CSSCI英文刊名：QINGHAI SOCIAL SCIENCES年，卷(期)：“”(3)分类号：G0关键词：
------课程报告
学 号 姓 名 班 级
关于对徽州民俗及泗州戏的浅谈
居住民俗是民俗文化的一个重要方面。徽州民居可以从村落、住房和房屋装饰三个层次来反映其民俗文化。
徽州地区的村落，兴建之初就重视村头组景，在进村口的地方，通常利用不同的山势、岗峦、溪流、，配置以牌楼、亭榭、宝塔、桥梁，形成优美的风水园林景观，人称之为“水口”。许多民居，还精于雕镂装饰，通过宅门的门罩、窗楣、柱础等予以体现，其精美的雕琢，从工艺、构造到图案，均呈现出独特的艺术色彩。
徽州人对中国古代诗歌、园林、绘画艺术的追求和理解，推进了徽州“水口园林”的发展。徽州村落的景观很特别，最宏丽的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一分支成员共同拥有的建筑，又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗教般的神圣意义，所以普遍建得比更高大、更华美、更气派，使人身临其境时自然而然产生出一种神圣崇高、肃穆敬畏之情。由于中国位居北半球，为了采光和防御冬季寒冷的偏北风，住房屋多向南而建；为了耕作和取水，房屋多建在河之北岸，且北有靠山，即建在南向的缓坡阶地上。缓坡阶地上的村落排布呈现阶梯状，从山坡往下看，民居错落有致，构成良好的俯视景观，同时也构成理想的生态景观。
徽州民居围墙一般很高。男人大都在外经商，此墙便起着防盗、对女性禁锢的作用。徽州民居都设有天井，它们起着通风透光的功用。天井的设计也有一层深意,经商之人，总怕财源处流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而顺枧纳入天井之中，名之曰：“四水到堂。”意为“财不外流”。在正厅，一般都有供桌,供桌上往往摆着这两样东西：一面镜子，两方笔筒状的瓶子,谐音为平、静，近代出现了自鸣钟以后，则将它放在中间。三者合起来，终生平静也。中堂两侧是对联，“世事让三分天宽地阔，心田存一点子种孙耕。”“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书。”“快乐每从辛苦得，便宜多自吃亏来。”这些对联道出了徽州的人生态度。
中国古代村落，从形成之初就注重选择一种良好的“人居环境”，这种人居环境除了通常的良田美宅外，还与周围地势山林等物质构成要素有关。
徽州民居的装饰也极有特色。一个古村落，一条古街道，一栋古民居，代表着不同历史时期的建筑风格和文化，向人们述说着曾经发生在它身上的历史和所反映的文化。如徽派古建筑，就以它精美的新安雕刻、淡雅的青瓦白墙、变化丰富的马头山墙和大量的楼阁牌坊为特色。徽州大门上建有门罩或门楼。门罩在离大门门框上部少许地方用水磨砖做成向外突出的线角及装饰，顶上覆以瓦檐，复杂的则在下部用水磨砖做成垂花门形式，两旁各置一垂莲柱，中间施横枋两层联系。门栋、门罩、柱础、梁架、窗户、栏杆等部位都有雕刻，这些雕刻虽民间艺人所作，但却是令人惊叹的艺术品。民居的雕刻图案取材广泛，凝聚着徽州人的精神信仰和理想追求。
泗州戏是安徽省四大汉族戏曲剧种之一，原名拉魂腔，流行于安徽淮河两岸，距今已有二百多年的历史。它与山东的柳琴戏、江苏的淮海戏同是由“拉魂腔”发展而来，彼此之间存在着一定的血缘关系。泗州戏是与徽剧、黄梅戏、庐剧并列的安徽四大优秀剧种之一，她具有深厚的群众基础和丰富的文化底蕴，以优美的唱腔，动听的旋律，唱响淮河两岸，大江南北。
泗州戏的形成说法不一，许多人认为它发源于苏北海州一带，原是当地农民以“猎户腔”和“太平歌”等民间曲调即兴演唱的小戏，后传入泗州并吸收当地民间演唱艺术，形成安徽的“拉魂腔”泗州戏。1920年前后，泗州戏才有固定的班社演出，并开始进入城市。泗州戏原称“拉魂腔”，又叫“肘鼓子”。叫它“拉魂腔”，是因为它唱腔优美迷人。叫它“肘鼓子”，多数人以为是它曾用狗皮鼓伴奏而得名，其实都说错了。“肘鼓子”是由“周姑子”演变来的。
早先，在山东有邱、葛、张三位民间艺人，把当地许多动听的民歌、小调和民间乐曲“太平调”、“猎户腔”等揉合成一种新的民间说唱，又分别传说到皖北、鲁南、苏北，后来发展成为受人喜爱的泗州戏，柳琴戏，淮海戏。
单说当年邱门老师邱哥，单枪匹马到安徽泗州一带演唱。由于他嗓音宏亮，唱腔好听，表演传神，再加上相貌英俊，待人随和，很是招人喜爱。他走村串户，上集赶会，许多男女老少跟着瞧、撵着听，直唱得人们魂不附体、忘了寝食。这一天，周家集有个姓周的大户人家为小姐过生曰，请邱哥去“唱堂会”。他在客厅唱，周家老爷起先只准小姐在绣楼上听。哪知，小姐听着听着就下了楼，来到客厅的屏风后面听。由于这位小姐平时爱好抚琴吟诗，所以她一边听、一边就能跟着邱哥唱。大概是 老爷和客人们都听迷了，小姐来了他们也没发现，一会儿唱完了，小姐除重赏他外，还在银包里偷偷夹了一只玲珑剔透的“玉斑鸠”（戴在手指上的玉器）。从此，这位周家姑娘经常和丫鬟一起偷跑出去听戏，还经常把自己的“私房”资助给邱哥添“行头”、“买乐器”，这样一来二往，两个渐渐地蒙生了爱慕之情。在那旧社会，这可是不得了的事啊！周老爷知道此事，狠狠地教训小姐一顿：“你是大家闺秀，金枝玉叶。怎能和一挨门乞讨的‘戏花子’接近呢！还把我的玉器偷给他，我看你的魂被唱戏的拉去喽！”一气之下，命家人连夜把邱哥赶出周家集。邱哥一走，四方谋生，去向不明。周家姑娘在绣楼上茶不思，饭不想，整天整夜地倚着楼窗哼着跟邱哥学的“拉魂腔”，呆呆地看着远方。小姐的心思瞒不过贴身丫鬟，在一个风雨交加的夜里，她买通家院，带着小姐从后门逃出家园。她们历尽艰辛，在泗州城附近找到了邱哥，结为百年之好。这位周姑娘聪明好学，不久就能和邱哥同台演唱小生小旦戏了。她那婉转甜润的唱腔。窈窕秀美的身段，惟妙惟肖的表演，一下子轰动了整个泗州。那才真的把听戏的魂都拉去了呢！起先人们还叫不出这叫什么调、什么戏，就直呼演唱这个调的人名字。一传十、十传百，就叫开了听“周姑子调”。后来他们又就地取材，自制一个两根弦的土琵琶，就用那只“玉斑鸠”套在指头上作为弹琵琶的拨片，以后又演变用竹子、牛角料子制成，一直沿袭到现在。
泗州戏有传统大戏八十多个，小戏和折戏六十多种，代表剧目有《三蜷寒桥》、《杨八姐救兄》、《樊梨花点兵》、《皮秀英四告》、《大花园》、《罗鞋记》、《绒花记》、《跑窑》、《拾棉花》等。泗州戏的唱腔随意性很强，演员可以根据自身嗓音条件随意发挥，故名“怡心调”。男腔粗犷豪放，高亢嘹亮；女腔婉转悠扬，结尾处多翻高八度拉腔，明丽泼辣，动人魂魄。其伴奏乐器以土琵琶为主，辅以三弦、笙、二胡、高胡、笛子等，另有板鼓、大锣、铙钹、小锣四大件打击乐器。
泗州戏的角色主要分大生、老生、二头、小头、丑等几类，其表演在说唱基础上大量吸收民间的“压花场”、“小车舞”、“旱船舞”、“花灯舞”、“跑驴”等舞蹈表演形式，受戏曲程式规范的影响不大，带有明快活泼、质朴爽朗、刚劲泼辣的特点，充满浓郁的皖北乡土气息。演出时有许多独特的身段和步法，如四台角、旋风式、剪子股、仙鹤走、百马大战、抽梁换柱、燕子拨泥、怀中抱月、凤凰双展翅等，演员必须注意手、眼、腰、腿、步等各部位的协调与配合。
今天泗州戏乐曲已运用电声乐器伴奏，尤其值得一提的是，泗州戏的主弦乐器，从只有两根丝弦的土琵琶，通过改革，多次研制，相继制成了三、四、五、六弦的多种高中音柳琴。除了运用于本剧种伴奏外，还被国内外中西乐队选用，影响颇大。泗州戏的剧目不是很多。尽管统计出的传统大戏有80余出，小戏和折子戏也有60多个。代表剧目有《三蜷寒桥》、《杨八姐救兄》、《樊梨花点兵》、《皮秀英四告》、《大花园》、《罗鞋记》、《绒花记》、《跑窑》、《拾棉花》等。但经常上演的，或为人们喜闻乐见的还主要是小戏、折子戏，并且以现代生活小戏为多。在这个意义上，它与现实生活的结合，也较其它剧种更显密切。
宿州市还有许多民间剧团，是靠事主家和大队包戏的钱，大部分演员都40多岁，但他们唱腔优美生动，一般在泗县，灵璧县，埇桥区的一些县镇演出，像陈若梅、代兵等等一些演员深受观众喜爱，前不久还在元一新天地商业地产奠基仪式上举办持续一周的票友会，在市内反响热烈。
关键词：黄河；宁夏；资源
宁夏地势南高北低，为长条状，黄河流经区域少山地，多平原。凭借天然的资源优势，自古时以来宁夏便是各个民族的商贸交易区。千百年来，黄河资源重要性对宁夏地区发展的重要性不言而喻。
一、宁夏地域特色
宁夏的沿河文化最早发源于中部平原地带，这一时期沿河平原也是内陆与外界沟通的重要桥梁。自秦朝以来便有了史料记载，作为边防要地，此处自古以来便是必争的军事要地。现如今，在广袤的宁夏平原上，依稀能找到古时防御工事的遗迹。天然的地域优势使得宁夏成为历代的军事要地，黄河也作为防患外地的天然屏障。
黄河横穿宁夏而过，水流平缓，沿河两岸地势高，西北方向略低于东南，这样的地势极利于两岸的灌溉，沿河两岸的农牧业也得到了极大地发展，统治者们都将这儿作为战备粮仓。从秦朝以来，宁夏的灌溉优势便得到的统治者的重视。纵观我国历史发展，绝大多数朝代的防御中心都在北方。作为黄土高原上重要的粮食储备区，宁夏也扮演着极其重要的角色，在担任战备补给的同时也担当者安定边境的作用，重要的军事战略地位加上天然的资源优势，便是宁夏“塞上江南”的由来。
二、宁夏地区黄河流域环境现状
黄河，为我国大二長河，流经西北五个省区，源于青海古宗列盆地，最终注入渤海湾。作为西北地区最大的供水源，黄河承载着在几大省区，数以万计的城市生活工业用水的需求，可以说，当地的生活经济发展离不开黄河，黄河的流向也在一定程度上决定了城市的布局和规划方向。在大力发展黄河两岸经济的同时，沿河生态也付出的惨重的代价，两岸生态日益恶化。宁夏地处西北地区的黄土高原，水土流失严重，泥沙多，再加上全年降水稀少，与蒸发量不相协调，黄河流域面临着考验与挑战。
作为经济欠发达的西北地区，依托于黄河流域的资源优势，在过去的几十年间里，着重发展了能源产业，其中包括煤炭、石油、天然气和冶金工业。随着经济产业的发展，生活和工业用水急剧增加，水源污染的现象也愈发的严重。所以说，改善沿河生态，注重黄河流域的可持续经济发展，是近年来我们亟需注重的研究课题和方向。
天然水量的不足加上用水需求的加大，进一步增加了黄河水源的供给负担，简单的灌溉用水已经远远满足不了当地的经济发展需要，在粗狂型经济发展模式下必然会伤及沿河两岸的地域文化，以伤害大自然赐予我们的资源财富为前提去发展地方经济。我们需要反思，千百年后，我们留给后人的还有什么。反观现在，我们是不是辜负了“塞上江南”的美誉。
三、黄河资源环境与地域文化协调发展
千百年来，黄河沿岸的发展造就了独特的宁夏流域黄河文化，伟大的黄河母亲给我们留下丰富的物质文化基础和资源优势。宁夏的黄河文化是多种文化的汇集体。早在石器时代便有了人类活动的痕迹，贺兰山岩画便是最有利的证据，几千年的风雨也掩饰不了它的魅力。作为我国最大的回族聚居地，伊斯兰文化与当地的文化相互碰撞，擦出交融的火花。佛教和道教文化齐头并进，独居回乡特色是建筑在宁夏平原上随处可见，可惜的是，由于保护不当，绝大多数的文化古迹由于各种原因被掩盖在历史的尘埃之下。在千百年的发展中，保留下来了许多非物质文化遗产，就像千百年传承的黄沙古渡，羊皮筏子。汲取了无数古人的智慧与实践。这是他们智慧的结晶，是整个民族的文化瑰宝。
由于生态环境保护的不当，土地流失情况日益严重，沿河的生态现状已经岌岌可危，流失的是泥沙，可丧失的可是千百年来的精神财富。守住这一方福地，在发展沿河经济的同时注重生态的保护和可再生能源的开发。不要停留在过去掠夺式的经济发展模式，实现神态的精耕细作，实现经营收益的最大化。
实现黄河资源环境与地域文化发展的共赢，建设沿河魅力城市，依托于黄河的天然资源优势，结合我们当地的文化特色和地域优势。极大的将文化财富保留下来，我们首要做到的就是意识形态的改变，从本质上改变发展的方向，要不然只能是治标不治本。只有当我们真正意识到了黄河文化这种无形的财富，我们才能够将其传承并发扬下去。
四、结语
千百年来，黄河造福了一方水土，养育了一方人，一味的索取最终伤害的终究是自己。
回顾宁夏的发展，在过去几十年里，重工业的发展伤害了黄河生态，黄河湿地面积急剧缩小，很难见到珍稀鸟类的痕迹。开放性的发展模式带来的只是一时的、短暂的经营收益。从长远的角度来看，我们更多的是挖掘自我。将我们的民俗文化重视起来，作为一个各民族汇聚的文化中心，这将是一笔巨大的财富，也是整个中华民族史的瑰宝。将我们的旅游资源利用起来，黄河九曲十八湾，这是大自然鬼斧神工的佳作。天然的资源优势是大自然赐予我们的，独特西北风貌和地理特征。不断挖潜黄河流域的文化资源，将文化产业与经济发展向结合起来，做到资源与文化的互助、协调、有序的发展。
参考文献
[1] 陈国阶. 资源形势与我国资源开发战略思考[J]. 国土经济. 1995（03）
[2] 李玉洁. 华夏文明最早在黄河流域形成[J]. 华夏考古. 2011（04）
[3] 陈小江. 可持续的黄河水资源管理[J]. 人民黄河. 2012（10）
■李军环
西安建筑科技大学建筑学院副教授
在当前全球化大潮冲击下, 西方强势文化对发展中国家的文化形成巨大冲击。面对充斥着平庸、千篇一律的建筑形式的现代城市, 人们渐渐意识到建筑与城市的本土特色缺失以及地区风格雷同等问题, 及其造成的地方文化的衰落与历史文脉的断裂。面对种种问题, 在今天中国的快速发展建设中, 我们应该深入研究我国形式多样的优秀乡土建筑, 挖掘本土建筑文化传统, 在人居环境建设中弘扬地域文化, 打造具有中国特色与文化内涵的城市与建筑。
一、地区主义研究概述
地域主义建筑思想最早可追溯到1937年刘易斯·芒福德于加州所说的:“海湾地区建筑形式”是一种“现代主义的具有本土和人文的形式”。1957年, 英国著名建筑师斯特林在《论地区主义与现代建筑》一文中, 更明确地提倡“地区主义”, 主张“考虑现实技术和现实经济”的“新传统主义”。1964年, 鲁道夫斯基主持了在纽约现代艺术博物馆举行的“没有建筑师的建筑”展览, 同年出版了《没有建筑师的建筑》一书, 成为引发建筑学术界重新认识“非主流建筑”的经典著作 (图1) 。20世纪90年代以来, 国际建筑界提出了“全球——地区建筑” (Global Architecture) 的概念。今天, 全球范围成功的建筑实践非常多, 比如伦左·皮亚诺设计的特吉巴欧文化中心 (图2) 及德国的生土建筑实践 (图3) 。
亚洲的日本十分重视发展具有本国文化特色的现代建筑, 并取得了丰硕成果。如丹下健三设计的香川县厅舍、仓敷市厅舍, 都通过清水混凝土, 将现代功能、技术与日本传统的木结构建筑特征较完美地结合起来。东南亚的一些国家或地区, 现代地域性建筑的主要特点表现在适应当地气候与重新阐释当地传统建筑文化上。如以马来西亚建筑师杨经文为代表的“生态热带建筑”思想及其设计实践。南亚地区以印度为代表, 其地域性建筑的特征主要体现在三个方面:一是结合气候的设计;二是采用当地建筑材料;三是注重当地文化。查尔斯·柯里亚是印度现代地域建筑的代表人物, 他认为, 印度建筑设计的主要依据是印度的自然气候与文化条件。
二、中国民居建筑研究
中国民居研究, 早期只是单纯地对现存的民居建筑进行测绘调查, 从技术、手法上加以归纳分析。而对传统民居所产生的历史背景、文化因素、气候地理等自然条件以及使用人的生活、习俗、信仰等对建筑的影响等方面较少涉及。20世纪80年代以后, 民居研究从单学科研究进入到多方位、多学科的综合研究, 关注的范围也从建筑层面上升到村落、聚落层面。
由于中国南北气候差异悬殊, 材料资源又存在很多差别, 加上各民族、各地区不同的风俗习惯、生活方式和审美要求, 形成了我国传统民居鲜明的民族特征和丰富的地方特色。今天的地域建筑创作可以从传统民居中汲取最直接的原始资料、经验、技术、手法以及某些创作规律。
三、中国地域建筑创作实践
如何继承与发展中国传统建筑, 一直是中国建筑界所关注的重要课题。20世纪50年代, 对中国传统建筑的继承主要体现在将中国传统建筑形式局部符号嫁接或简化应用到建筑中。如北京火车站、民族文化宫、中国美术馆、民族饭店等建筑是这一时期的典型作品。
上世纪80年代以来, 可以明显地看到很多活跃的建筑创作实践:福建武夷山庄, 体现武夷山“碧水丹山”的独特风貌并使用地方材料和当地民居的建筑做法;仪陇朱德纪念馆、四川九寨沟宾馆、临潼华清宾舍等建筑体现了当地民居建筑的诸多特点;新疆地区则主要体现在民族形式向地域性转换, 如吐鲁番招待所拱结构屋面上覆以黄土, 冬暖夏凉;北京菊儿胡同住宅改造, 延续以北京四合院民居为代表的有机更新。
近些年, 有一些建筑师在对中国本土建筑分析研究的基础上, 投身建筑实践, 创作出一批极具乡土韵味与现代气息的建筑作品, 如九寨沟国际大酒店、深圳万科第五园、云南昆明“土著巢”、西藏阿里苹果小学、甘肃毛寺生态实验小学 (图4) 等。
四、地域建筑创作的几点思考
回顾中国地域建筑的创作历程, 我们可以看到更多的实践是对传统建筑“形”的抽象与摹仿。如贝聿铭设计的北京香山饭店, 将中国传统园林、庭院及中国传统民居部分符号成功运用到现代建筑中;齐康设计的河南省博物馆以覆斗形的宋陵为原型, 并对中国远古时期的建筑特征进行了抽象化运用。但在探索各地域乡土建筑的文化内涵、精神特质及营建技术等方面地域建筑创作实践仍然较少。
当前, 中国地域建筑创作应主要注重以下几个方面的探索:
1.对传统建筑中的哲学思想与精神内涵的把握与传承
传统建筑中“天人合一”的哲学思想与“中合”的文化精神内涵其实是传统建筑的气质与灵魂所在。在今天的建筑创作中, 如何很好地透过表面的形式去理解和把握传统地域建筑的内在空间特质是我们每一个建筑师应该深入研究的课题。这要求我们立足于特定的城市肌理、聚落环境以及建筑空间构成, 探寻其空间生成的内在成因, 以达到建筑与环境之间及建筑空间本体与传统空间的默契。这对建筑师提出了更高、更深层次的要求。
2.对传统营建技术与地方材料的创新再利用
市场经济大潮中, 建筑已经成为一种产品, 形成一种快餐式的建筑文化, 忽视了使用者的情感需求。大规模工业化生产及先进建筑技术是现代建筑的标志性特征, 但是对于今天中国的广大乡村地区, 这种建设模式并不适宜。传统材料给人的生命活力与人性的温暖是我们今天很多现代材料无法做到的, 而传统营建技术更是经过千百年实践检验逐渐选择的本土适宜技术。乡村建筑必须强调传统营建技术的更新发展及地方建筑材料的创新性利用, 不断总结、研究传统营建技术与地方材料, 并与现代技术结合, 使营建技术、材料、使用功能与艺术达到和谐统一。
3.对传统建筑朴素生态观、生态思想的总结提炼与继承
传统村落建筑的选址、规划布局和营造等方面所包含的朴素生态观念, 集中体现了古人的生态智慧, 不断研究与发掘中国传统建筑的生态思想和手法, 学习其中适应地方气候的原理、模式和方法, 可以为发展、运用并推广具有中国特色的地域建筑提供启迪。
五、结语
研究乡土建筑有助于我们认识古人的生存智慧与营建智慧, 更好地建设我们生存的家园。对于当前正在快速发展的中国, 加大乡土建筑研究, 推进地域建筑创作, 推进建筑的地区化、本土化, 无论从文化的角度、环境的角度或是建筑设计的角度都具有深远的现实意义。我们呼吁与环境共呼吸的建筑设计观, 提倡各种本土建筑技术的应用, 发展地区建筑, 迈向可持续发展道路。
从文化生态系统的视角审视传统民居与地域文化的关系
■徐洪澎
哈尔滨工业大学建筑学院副教授
说起传统民居与地域文化的关系, 实质上就是建筑的地域性问题。受到广泛认同的建筑地域性的含义是“建筑与其所在地域的自然生态、文化传统、经济形态和社会结构之间特定的关联。”即强调建筑与特定时期地域文化的关系而非建筑或是其特定文化环境本身, 这就要求我们必须扩展视域, 从更宏观、更整体和更动态的视角研究建筑的地域性问题。
文化生态学是一门借助生态学的方法研究人类文化的新兴学科。如同生态系统是生态学的建构基础一样, 文化生态系统是文化生态学的研究核心。文化生态系统由自然系统和社会系统共同组成, 涵盖了人类生存的整个文化环境。文化生态是指“一定时期、一定社会文化大系统内部各种具体文化样态之间相互影响、相互作用、相互制约的方式和状态”其核心含义有两点:一是强调文化类似于生命体, 是动态发展演化的;二是强调这一生命体在整体环境中的互动关系, 这是文化动态发展演化的原因。具体到建筑文化, 建筑的地域性也是强调建筑文化的动态发展, 以及建筑与其所处环境中文化要素的相互关系, 这说明建筑地域性与建筑文化生态的核心含义是一致的。经过文化生态学学者的研究, 已经探明了文化生态系统的一些基本规律, 借助这些规律, 至少可以对传统民居与地域文化关系在以下几个问题上形成较确定和清晰的认识。
首先, 传统民居是地域文化生态系统的要素和载体, 其表现要依赖于地域文化生态系统的状态。文化生态学中文化要素和文化生态系统整体的关系是统一、不可分割的。要素是整体的基础, 整体相对于要素居于支配的地位, 是系统的主导, 对其内部构成要素具有制约性, 即系统中要素自身的属性和功能并不完全由其自身决定, 更主要是受到整体的制约。任何地域的传统民居都是当时地域文化生态系统的景观表现载体, 其建筑空间效率的高与低、建造形式的美与丑、建造工艺的好与差都是由当时地域文化所主导, 反映的是整体文化生态系统的状态。东北民居形体方正、造型简单、工艺粗糙、材料廉价就是由气候寒冷、地域偏远、经济落后等整体地域文化特征决定的。时至今日, 东北大部分新建乡村民居的文化品味和个性特征依然不强, 这也是由当前东北文化生态系统的整体特点所决定的, 不是光靠几个建筑师的精心设计, 或是政府的经济扶持等措施就能够改变的, 必须依靠文化生态系统的整体建设来推动乡村民居的发展。
其次, 特定区域的文化生态系统与其他区域系统之间存在文化能量互换, 传统民居文化也会受到其他地域建筑文化影响。一方面, 文化底蕴越深厚、文化活力越强的文化生态系统稳定性越强, 民居文化对其他地域建筑文化影响的抵御力就越强, 相反若系统的稳定性弱, 就很容易受到其他地域建筑文化的冲击。当前保存较好的、个性特征突出的传统民居大多是因为自身文化生态系统一直具有相对较强的活力, 有足够的外来文化抵御力, 保证了其发展的连续性。如徽州民居、北京民居等。另一方面, 先进的民居文化拥有较高的文化势位, 相对落后的民居文化处于较低的文化势位, 当两个文化生态系统存在文化传播途径时, 势位高的建筑文化必然向势位低的建筑文化传播, 传播的程度将由两者的势差和传播途径决定。一些文化势位不高的传统民居因为自身文化生态系统的封闭性, 也得到了较好的保存, 比如刚解放时黑龙江鄂伦春等民族还有“仙人柱”这样的简易民居, 但随后由于和先进文化的交流增多, 这种民居很快就消失了。
第三, 传统民居是地域文化生态系统动态演变的结果, 对其保护必须适应文化动态发展规律。文化生态学研究认为系统整体的稳定性都是相对的, 而变动是绝对的, 系统随时间不断发生着运动, 系统中的结构总是要被打破, 由新的结构所代替。系统与环境或不同系统之间的相互影响、相互渗透是系统内部保持必要活力、相对稳定而又不至僵化的必要条件。系统的动态性决定了对传统民居与地域文化关系的研究需要动态地考察其过去、现在和未来, 不但要从共时态认识其文化系统处于相对稳定时的状态, 而且要从历时态考察文化生态系统的发展性, 揭示其动态发展变化的根源及其规律, 据此采取符合系统发展规律的有效措施。如对待当前的传统民居, 一味的片面保护或是拆建都未必是正确的做法, 应该根据当前文化生态系统的特征, 采取适合的办法使这些传统民居发挥最大效用。只有这样才有可能使这些传统民居更好地传达地域文化, 实现更健康的发展。
传统民居和建筑地域性的问题是建筑理论永恒的话题, 上文只是概述文化生态系统的理论对廓清传统民居和地域文化关系的作用, 在范围和深度上都只是泛泛而谈, 这方面真正的研究还需要不断扩展和深入。
闽文化对福建传统民居的影响
■戴志坚
福建工程学院建筑与规划系教授
中国建筑学会民居建筑学术委员会副会长
中国民族建筑研究会传统民居学术委员会副会长
中国建筑学会生土建筑分会副会长
福建传统民居是经过长期的历史演变和沉积而形成的居住建筑模式, 具有鲜明的地方风格和丰富的文化内涵。闽文化与福建建筑文化的形成、发展密切相关。
一、闽文化特征
1.多元性
闽文化的主体是多元的。纵观福建文化的发展历程, 闽越文化遗风、中原文化传入、宗教文化传播和海外文化冲击是其形成的主要源流。
福建古为闽越地, 秦汉之前, 百越文化在福建占有重要地位。闽越人喜欢濒临江海居住, 其住屋形式应为干栏式。
中原文化的传入是闽文化覆盖层中最厚的一层。据考证, 中原汉人曾四次大规模进入福建。一是西晋末年的八姓入闽, 二是唐初陈元光开发漳州, 三是唐末五代王审知治闽, 四是北宋南迁。此外, 从永嘉之乱前至明清, 都有中原人士陆续入闽定居。入闽的移民带来了中原的先进文化, 加快了福建的开发和进步, 土坯土墙住宅就是中原汉人带进福建的。另外还有不少闽人北上访学, 也将中原文化带回闽地。现存的福建传统民居, 既有北方盛行的抬梁式木构架形式, 又有南方普遍采用的穿斗式木构架体系, 许多中原地区已经失传的构架和构造做法在这里得到延续。在平面布局上, 既有三合院、四合院等中原传统建筑形式, 又有土楼、土堡、竹筒屋等富有地方特色的建筑形式, 呈现出多元建筑文化并存的现象。但是不管传统民居的形式和风格怎么演变, 依然保持着中轴线对称、院落组合、木构承重体系和坡屋顶等汉族传统民居建筑的共同特征。
五代时由于王审知父子崇尚佛教、道教, 佛道文化在福建影响广泛。福建一些著名的佛寺、道观都是在唐及五代时期创立的。伊斯兰教在唐中叶由海路传入泉州, 宋元时有数万阿拉伯人云集泉州。穆斯林后裔在泉州生息繁衍, 建造了我国最早的清真寺, 留下了安葬伊斯兰先贤的灵山圣墓。基督教在明代传入闽北, 并向闽东、闽南发展, 基督教建的教堂、学校、医院几乎遍布全省各地。福建的民间宗教颇有影响, 尤其是宋元前后的民间造神运动, 造就了妈祖—林默、临水夫人—陈靖姑和保生大帝—吴等神, 至今在福建民间仍有广泛影响。祀奉妈祖的天后宫是福建宫观建筑中数量最多的一种。
海外文化的冲击主要来自国际贸易、外商定居闽地、闽人越洋后回归故里等方面。福建东濒海洋, 深水良港星罗棋布。福州的马尾港、泉州的后渚港、漳州的月港、厦门港是四大古港。海上交通的便利扩大了沿海地区与海外商人的贸易往来。随着海外交通和对外文化交流的不断发展, 他国的文化风俗、民情信仰便逐渐与福建文化融汇渗透在一起。在闽南, 各类中西合璧的民居建筑应运而生。
2.地域性
在福建, 不同方言区的文化存在相对独立的地域性。自然环境和方言是造成地域文化千差万别的主要原因。福建素有“东南山国”和“八山一水一分田”之称, 境内山岭耸峙, 丘陵起伏。在两条河流之间往往有高大的分水岭阻隔, 所以住在同一流域的人们在社会、交通、经济、文化等方面也都显示出某种独立性。不同时期的汉人南迁, 带来了中原不同时期的汉语言, 在不同定居地与当地土语相融合, 形成了福建3大方言群、16种地方话和28种地方音。由于北方移民的迁移时间、路线、定居点各不相同, 历史上长期交通不便, 各地域之间交往甚少。纷杂的地方方言与各自文化传统的差异造成文化交流的隔阂, 形成了闽文化风格各异的基础。
福建各地的传统民居同样表现出地域性特点。如流行于闽西、闽南山区的土楼和流行于闽中山区的土堡都是防御性建筑, 但在结构、布局等方面存在差异:土楼防卫区与生活区合为一体, 外墙为承重墙并连接其他建筑;土堡以防御为主、居住为辅, 堡墙不作为建筑的受力体, 外围的木结构体系独立存在。又如, 土楼根据所处区域可分为闽南土楼和客家土楼, 虽然它们同被学术界称为“福建土楼”, 在外观造型上有许多相似之处, 但在平面布局等方面有所不同, 两者最大的区别是:闽南土楼多采用单元式布局, 以满足家庭私密性的需要;客家土楼则采用通廊式布局, 以更好地适应聚族而居的要求。
3.融合性
闽文化并不是封闭的地方文化。无论是历史上, 还是近现代, 它都广泛吸收海内外的优秀文化, 同时把自身文化传播到各国各地。尤其是闽台文化的交融, 是闽文化的一个显著特点。
福建和台湾一水相隔, 许多学者将闽台同划为一个文化区。福建和台湾都是以中原南徙的移民为主体而建构起来的社会。稍有不同的是, 中原移民南徙入闽, 至宋代已基本完成;台湾则是自明末清初开始, 才由南徙入闽的移民后裔再度大规模迁入。在台湾汉族人口中, 福建人约83.1%, 其中闽南人占绝大多数。福建人移民台湾, 大多是以姓氏宗族聚族而居, 或是以同府同县同乡聚居一处, 因此最大限度地保留了祖籍地的传统文化和风俗习惯。如闽南话成了台湾的主要方言;妈祖、保生大帝、清水祖师、临水夫人也是台湾同胞信奉的神。
闽台民居的建筑形式极其相似。台湾的许多深宅大院完全模仿祖籍地民居, 而且木材、石材、砖瓦等建筑材料大多是从闽地运送来的, 工匠也是从中国大陆聘请来的。清光绪之后至21世纪初仍有不少漳、泉名匠师应聘抵台, 亲自施工或授徒。台湾各地传统建筑的结构、风格大致反映着移民祖籍地的建筑特色。其建筑流派可分为闽南派 (泉州派、漳州派) 、客家派, 个别的还有潮州派和福州派。
二、福建各区建筑文化
1.闽南民居—海洋文化
闽南人具有敢于冒险、勇于进取的传统。人多地少的现实促使闽南人以其面临大海的自然优势, 从海上向外发展谋生。海上交通的发展促进了中外文化的交流, 使闽南民居明显地刻上海洋文化的痕迹。如泉州民居用红砖砌成多种图案, 创造出绚丽多彩的红砖文化, 这与古代伊斯兰建筑手法相通。闽南一带大量的中西合璧建筑的存在, 也证实了海洋文化的深层影响。
闽南民居从地域上可分为泉州、漳州两大匠派。平面格局大多是以“三合天井”型或“四合中庭”型为核心, 向纵、横或纵横结合发展起来的, 在城镇人口密集地区还演变出“竹筒屋”的特殊形式。出于防卫的需要, 乡村修建了土楼、土堡。泉州民居“出砖入石”的墙面独具特色, 惠安石雕精美异常, 精巧的砖雕、木雕、泥塑、嵌瓷和丰富生动的屋面形式也很有特色。
2.莆仙民居—科举文化
莆仙人具有吃苦耐劳的特点。莆仙地区素称“海滨邹鲁”、“文献名邦”, 文化教育兴盛, 科举文化发达。历代世家名宦辈出, 衣锦还乡、光宗耀祖是他们的追求。体现在传统民居中, 受中原京城居住文化影响至深。
莆仙地区处于闽南与闽东的交叉点, 民居建筑既保持了泉州民居注重外部装饰的优点, 又带有福州官家大宅的气派和威严。县城人口密集地方不乏深宅大院, 多是纵向多进式合院布局, 具有官式建筑的气派。乡村的民居建筑进深不深, 但是面宽很大。莆仙民居的外立面竭力追求气派, 表现出明显的炫耀性。建筑细部过分堆砌, 铺满墙面的装饰使建筑外观极其花哨。外墙面采用“砖石间砌”和“红壁瓦钉”的处理手法, 既富有美感, 又经济实用。
3.闽东民居—江城文化
福州平原是北方汉民入闽后最先定居的地点之一, 中原文化传入的历史比福建其他地区长。经过唐和五代300余年的发展, 闽江下游成了以省会福州为中心的发达地区。。
闽东民居具有鲜明的江城文化特色。历代不乏达官贵人在此建宅立业, 民居建筑有较浓的文化氛围, 工艺水平也较高。纵向组合的多天井式布局是福州民居常见的布局形式, 多变的风火山墙是闽东民居最突出的外部特征。连片纵向多进式的合院民居如“三坊七巷”布局有方, 设计合理, 被誉为“城市里坊制度的活化石”。在民居内部装修上, 制作精良, 雕刻生动, 构图活泼。在外墙材料上, 福州民居采用“城市瓦砾土”, 福清民居采用“金包银”, 可谓匠心独具。
4.闽北民居—书院文化
闽北是中原文化最早到达的地区。两宋时期闽北经济繁荣, 文化发达, 人才辈出。特别是朱熹在闽北讲学数十年, 使闽北成为理学中心。当时闽北书院如林, 学者如云。后因明清开发沿海, 重心南移, 闽北相对落伍。闽北盛产木材, 民居至今沿用木作穿斗木结构。
闽北东片民居建筑以南平为中心, 有合院式民居、干栏式民居、天井式民居、虚脚楼民居等丰富多彩的建筑形式。闽北西片建筑以武夷山为中心。这里是朱熹讲学、述著之地, 大型多进合院式民居常设有书院或读书厅, 体现了理学之邦的书院文化传统。闽北山区的民居多为两层的“高脚厝”干栏式建筑, 达官贵人则盖“三进九栋”式的青砖大瓦房。规划水平甚高的村落布局、丰富多彩的马头墙、工艺精湛的砖雕艺术、厚重朴实的生土夯筑墙体等, 既是闽北民居建筑的成功经验, 也体现了闽北民居深厚的文化底蕴。
5.闽中民居—山林文化
闽中是福建开发最晚的地区, 闽中移民大部分是闽北移民的分支。这里青山长绿, 植被多样, 宜于农耕。但由于谷地狭窄, 水陆交通不够畅通, 与外地交往历来比较困难。特殊的社会环境和地理环境, 养成了闽中人知足长乐、眷念故土、安土重迁的小农经济思想。体现在建筑风格上, 形成传统民居外观纯朴、不求奢华、讲求实用的山林文化气质。
闽中区地处福建腹地, 各种文化成分混合交融。加上外地移民众多, 带来了各自原住处的建筑文化, 因此呈现出多元建筑文化现象。闽中传统民居的主要类型有“一明两暗”、“三合天井”、“土堡围屋”和“连排屋”等。“土堡围屋”由四周极其厚实的夯石生土的“城堡”环绕着中心合院式民居组合而成, 是闽中民居的一种独特形式。因地处林区, 木材在民居建筑中得到广泛运用。
6.客家民居—移垦文化
福建的客家人主要居住在龙岩市。客家人和闽海人一样都是南迁的中原汉人, 入闽之前已经历了数次大动乱。在饱尝颠沛流离的痛苦之后, 客家人更加巩固和加强了宗族、家族观念。“逢山必有客, 无客不住山”是客家移垦文化的写照。团结和奋进是客家精神的核心。
福建客家民居最具有神秘色彩和引以为豪的是土楼。福建土楼以神奇的聚落环境、特有的空间形式、绝妙的防卫系统、巧夺天工的建造技术和深邃的文化内涵, 被列入《世界遗产名录》。在闽西客家聚居区有一种被称为“九厅十八井”的合院式建筑, 是按照客家原籍地北方中原一带的合院建筑形式, 结合南方多雨潮湿的地理气候环境而构建的, 同样适应了客家人聚族而居、尊祖敬宗的心理需求。
三、关于传统民居保护的几点思考
1.传统民居是在千百年文化沉积和淘汰的基础上逐步形成和发展起来的
优秀的传统民居既有历史和文化价值, 又有实用和艺术价值。现存的以明、清两代为主的福建民居, 不仅有聚族而居、粗犷雄伟的土楼、土堡, 也有规模宏大、富丽堂皇的“尚书第”、“大夫第”、“进士第”、“九厅十八井”等大型府第, 更有许多坐落在山坳林间、点缀在幽谷溪畔、建筑布局活泼自由的民间小舍, 还有不少依山傍水、环境优美和谐、空间布局富有变化的民居建筑聚落。福建民居因地制宜、就地取材、因材施工, 显示了地方建筑特色和建筑装饰手段。福建民居广泛地集中了传统营建经验而世代相传, 体现了民间能工巧匠的聪明才智和高超技艺, 某些独特的布局形式及营建手法, 如今在许多地区新建住宅时仍被沿袭使用。
2.来自工业化社会的挑战和来自全球化趋势的挑战, 使传统民居保护工作面临严峻形势
一是行政管理手段和文物保护意识滞后于经济发展。随着房地产开发和旧城改造、村镇改造的进程加快, 人们纷纷拆旧屋建新宅, 传统建筑文化赖以生存的环境遭到破坏。二是建筑创作与地域文化、民族文化脱节。为了追求最大的经济利益, 生搬硬套、简单抄袭、粗制滥造等现象比比皆是。于是, 富有地方特色的传统村落和典型民居建筑越来越少, 渐趋消亡, 一些假古董却浓墨登场, 千篇一律、缺少个性的新民居更是四处崛起。这些现象已引起社会的关注和有识之士的忧虑。
3.文化是动态的、发展的, 永远处于延续、创新的过程中
传统民居根植于农业文明, 不可避免地带上时代痕迹。在传统农业社会向现代工业社会的转型期, 传统民居必然与人们现实生活发生矛盾。如传统大家庭生活方式与现代多以小家庭居住的矛盾, 单层或二三层建筑与提高土地利用率的矛盾, 木结构或砖木混合结构建筑与林木等自然资源日益匮乏的矛盾, 建筑内部水卫设施落后与提高生活环境质量的矛盾等等。我们必须用辩证的观点, 正确审视和评价传统民居。用狭隘、封闭的心态来发思古之幽情是不现实的, 用当代甚至未来的价值观来挑剔、苛求它也是不正确的。从文化的角度我们应当尊重和保护它, 从居住现状与环境上我们必须改造和发展它。对传统民居的保护, 要坚持保护为主、抢救第一, 合理利用、继承发展, 政府主导、社会参与的方针。在保护好我们引以为豪的建筑文化遗产的基础上, 创造出更值得后人自豪的、既是现代的又是传统延续的居住建筑形式, 是时代赋予我们的任务。
老调新谈—实用、经济、美观与吉林省新民居建设
■王亮
吉林建筑工程学院建筑与规划学院教授
一、吉林乡土建筑的基本状况
几百年来, 吉林省境内居住着汉、满、朝、蒙、回等少数民族, 各民族都有自己独特的文化传统和生活习俗, 传统民居特色鲜明。吉林省地处东北中部, 是以农业为主的经济欠发达省份。长期以来由于历史原因, 民族建筑风格逐渐淡化, 形成了地域差异大于民族差异的现象。
吉林地区大量传统乡土建筑以“一”字型的2间房、2间半房、3间房为基本建筑形态, 以秫秸、柳条、木材和土墙等为材料围合成院落空间以满足充分的采光和日照。建筑密度较低, 聚落形态松散, 没有明确的核心空间。单体建筑多为单层, 其原因有三:一是经济条件制约, 楼房建造成本明显大于单层住房;二是技术条件制约, 主要是严寒气候下的楼房采暖问题;三是生活习惯影响, 即“穿土为床, 火其下”的炕居习俗。
东部为山区, 西部为平原, 是吉林省域主要地貌特征。从山区到平原, 乡土建筑就地取材, 建筑材料从木材、草坯、土坯到砖石等, 具有突出的地域特色 (图5图7) 。
二、开展新农村建设以来存在的问题
为落实中共中央和国务院关于推进社会主义新农村建设的战略部署, 吉林省政府编制了《吉林省2006~2020年社会主义新农村建设实施纲要》, 并选择部分地区进行社会主义新农村建设试点。开展新农村建设以来, 在“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”的方针指引下, 吉林省农村面貌有了很大改观, 但也存在一些问题, 主要有以下几个方面:
1.城市化开发与乡村经济的矛盾
开展新农村建设以来, 由于吉林省乡村地域广袤, 农村经济尚不发达, 实现城市化开发所需的市政配套设施在一定时期内还无法提供给广大农户, 如给水、排水、燃气管线等, 尤其以排水和供暖矛盾最突出。个别地区农民抵制厕所入户, 主要原因是水压和排水问题难以解决。水压不足使卫生洁具成了摆设;以渗井方式为主的排水方式对地下水构成的污染不能解决。在广大农村住房中, 火炕还是主要采暖方式, 这直接影响厨房、居室的形态。在集中供热无法实行的条件下, 城市住宅中的床居模式、会客模式、就餐模式都受到限制, 尤其是在严寒的冬季, 大多数居住行为主要还是在温暖的火炕上展开。虽然集约化是村镇发展的大趋势, 但吉林省距城市化开发还有很大差距。
2.新材料应用与整体设计的矛盾
在吉林省已经建成的示范农居中, 出现很多节能环保的新材料, 如稻草砖、秸秆砖、蜂窝混凝土等。调查显示, 示范效果不佳, 推广前景黯淡。究其原因一是经济因素。新材料的造价至少要高出传统的红砖1/3以上。以在城市中广泛应用的节能外保温苯板复合墙体为例, 对3间房的农村住宅 (约90m2) 墙体外保温后将增加近1万元的成本。对6万元左右成本的农村住宅来说是一笔不小的开支。其次新材料应用受限最主要的原因是缺乏整体设计, 如基本的结构体系、配套的构造体系、便捷的营建体系等。对一栋建筑而言, 建筑材料虽然重要, 但毕竟只是“点”, 结构体系与营建方法才是“面”。目前新式农居体系的研究还极不完善, 新材料的应用往往成为无源之水、无本之木。
3.自主建设与技术提升的矛盾
乡土建筑的最大特色之一即“自主建设”。乡民们根据自己的需要、结合地方习惯和做法进行营建活动。随着社会的转型及行业分工等的变化, 传统的工匠、手艺人逐渐减少, 传统营建工艺日渐式微, 使本已属于粗犷型的东北农村住宅更加粗犷。求新、求变、追求美好时尚生活是多数农民的普遍心理需求。在营建过程中新格局、新式样、新做法的确立, 以及与地方传统的协调, 都需要对理念和技术进行更新。乡土建筑营建过程中的“低技术”的提升显得尤为重要。
4.乡土生活模式与新农居适应性的矛盾
生活模式决定住宅模式。随着社会的发展, 农民传统的生活模式呈现高层次和多元化倾向。人口结构变化、娱乐方式改变、家用电器普及、新能源利用等都对传统生活模式带来影响。而传统的东西屋、南北炕的农居模式显然不适应不断变化的生活模式。人可以塑造建筑, 建筑也可以改变人的生活, 但新式农居决不是城市住宅的农村翻版。
5.标准化设计与乡村风情的矛盾
由于城市化的迅猛发展, 不分南北、不分西东, 千城一面的建设风已经刮至新农村, 不少地方出现了千村一面的趋势。以吉林省某小康示范村为例, 相同的形式、相同的材质、整齐划一的规划, 使整个新村形式呆板, 均质化。刺眼的彩钢瓦屋面、雷同的聚落肌理, 破坏了乡村原生态景观。乡土建筑的地域性、丰富性荡然无存!
6.大量的现实需求和较少的专业投入的矛盾
作为发展中国家, 农村人口众多, 每年新农居建设数量极大。现实需求要求更多的专业技术支持。而目前无论是在农居研究方面还是设计方面都处于一种尴尬局面。在研究方面, 乡土建筑更多的是基于建筑史学的民居研究, 居住建筑研究的重点则在于城市住宅, 新农居研究处于边缘化地位。在设计方面, 由于设计公司的经营性质, 在经济效益驱使下, 不可能在极其微利的农村住宅上投入更多的人力物力。设计师不了解农民生活, 生硬地照搬某些城市住宅格局和式样, 致使许多新农村住宅图集出版后即被束之高阁。
三、再谈实用、经济、美观与新农居建设
20世纪五六十年代, 我国提出“实用、经济以及在可能条件下注意美观”的建筑原则。改革开放30余年, 国民经济飞速发展, 城市建设中超规模、高品质、实验性建筑纷纷涌现, “实用、经济、美观”的建筑原则在逐渐富裕起来的人们的脑海中似乎已被淡化。而新农居设计无疑是适用这个原则的。新农居首先要满足农民的生活需要, 即“实用”—不能成为某些官员的面子工程、形象工程;其次, 新农居造价一定要控制在农民经济承受能力的范围内, 即“经济”—不能成为某些新产品、新材料的试验场;第三, 新农居要尽可能地体现地域特色, 即“美观”—不能沦为千村一面的模式化产品。因此, 吉林省新农居建设还要以“实用、经济、美观”为指导, 在延续传统、引领生活、提高品质、自主建设、技术投入等方面不断深化。
小型技术改造—如传统采暖技术改造 (火炕、火墙、地炕、土暖气) 、建筑构造改造 (屋面、地面、墙身) 、营建技术提升等。
功能空间优化—结合院落空间设计, 优化“一”字型农居内部和外部空间结构, 使新农居具备更强的适应性。
形式美化—根据各地区的传统、习俗, 提炼特色, 将地方材料与新材料、新做法相结合。努力创造大众喜闻乐见、专家基本认可的新农居风格。
建筑细部精致化—在低技术前提下, 从施工到做法使建筑细部精致化。如檐口、屋脊、山墙、窗台、外墙装饰等。
公众参与—新农居建设从设计到施工都需要有当地工匠、民众的参与, 只有这样才能使新农居无论功能、材料以及效果都更符合当地的习俗、审美要求, 并使传统营建技术做到可持续发展。为了更好地提高公众参与的效果, 各地方行业主管部门要对本地工匠进行专业培训, 提高他们的专业素养, 充分发挥他们在新农居自主建设中的作用。
