上帝也疯狂英语读后感

上帝也疯狂英语读后感（精选9篇）

上帝也疯狂英语读后感 篇1

11经济2班 刘斌 201131141611

广袤无垠的非洲大陆，现代文明与原始社会和谐共存。在离现代大都市六千公里的卡拉哈里沙漠腹地，生活着仍未受到外来文明影响的布须曼人。他们刀耕火种，狩猎农作，过着与世无争、敬畏自然的平静生活。某天，一支来自现代文明的可乐瓶打乱了他们一成不变的日子。最先发现瓶子的西索将其带回部落，族人惊叹可乐瓶子的完美构造和繁多的用途，认为这是上帝赐予他们的礼物。可是兴奋的心情很快为别样的情绪所取代，习惯了平等共有的族人开始想要将瓶子据为己有，矛盾悄然而生。西索不愿看到族人发生争吵与殴斗，于是决定将可乐瓶还给上帝，只为恢复曾经平静快乐的生活……

在地球的某一处还有这样的一群人，没有贪欲，没有嫉妒，没有战争，连打猎后都解说一番是为了生计，这样淳朴而又未开花的人。文明的差异对那些多人类关心的人需要考虑。发达的文明里面有失去本质的东西，不开化的文明里面有需要更好的认识人类的任务，最终走向共同文明。

如同那条望不见尽头的车辙一样，人类的发展已经走出了太远的距离。这一路充满艰辛，充满了惊心动魄，才有了今天的繁华景象。西索尽管是无意识，不自觉的行动，仍沿着车辙走出了很远。这象征着卡拉哈里不会永远封闭。可乐瓶子不会是唯一搅乱他们生活的东西，更多的现代化产品将不断冲击着他们的思想。他们终将被卷入现代化的大潮中。这是历史的必然趋势。那么他们身上的美好品质，亦会被无可阻挡的力量所同化。这是令人担忧的。但换个角度来想，美好的品质本来就不应建立在落后、愚昧、生产力极其低下的基础上。精神家园的最后一块净土不应该依靠他们来守护。

忙碌的人们啊，只要稍稍缓下脚步，就会留意到身边有好风景。对美好人性的寻找和重建，一定也不会太难。

人，终将凌驾于物质之上。

上帝也疯狂英语读后感 篇2

一、消解与建构

《上帝也疯狂2》与其他传统的影视作品的不同就在于它借鉴了后现代主义思潮中的“深度模式的削平”[1]的方法。正如弗雷德里克·杰姆逊所提到的:“所有极端现代主义所推崇的东西 (如深度、焦虑、恐惧、永恒的感情) 都消失殆尽, 而被柯尔律治称为想象和被席勒的审美游戏所取代。”[2]

《上帝也疯狂2》消解的首先是人物, 包括人物的性别和人物的性格。影片中对于男女性别的表现有悖于传统。两个争斗的军人最后被一个手无缚鸡之力的女博士制服, 女博士靠的不是智慧而是非常男性化的力量; 失散的两个孩子中的姐姐先跳下了车, 但依然没日没夜地追着卡车跑, 去找回自己的弟弟。这种对于男女性别的表现是对传统性别观念的根本否定, 同时它也超越了女权主义所要追求的男女平等, 女性独立和解放的思想。其次, 影片里面人物的性格很单一, 几乎每个人都可以只用一两个词语来概括他们的性格特征。比如奇哥的坚持, 两个孩子的天真, 偷猎者的贪婪等等。这与现代文艺所推崇的, 塑造饱满的形象相违背。导演并不是由于不擅长塑造“圆形人物”, 而是借用了后现代主义中的符号化, 符码化的手法。换而言之, 影片中的每个人物仅仅只是一种性格的表征和符号罢了。

同时, 影片也消解了语言这一人类文明工具的作用。奇哥和族人能够通过印记或者自然界其他东西的变化来判断周围的情况, 最小的孩子也根据这个方法成功地发现土狼, 躲避土狼。但是作为人类文明基本象征的语言在其间却没有多大的用处。首先是女博士和奇哥等族人语言不通, 这就带来了能指和所指出现了错位和偏差, 语言失去了它的功能。另外, 即使是语言相通, 比如两个军人都会说英语, 但却不能到达到用语言来消除矛盾这一本质和原始的功能。这种对“声音 / 意义”二元对立关系[3]的否定, 传达了对语言及其所代表的文明的反思。

在消解的同时, 影片也在建构, 简单地来说影片建构了类型化的人物和线索的连接。归纳来看, 影片中的人物可以分为四类。一类是以奇哥和孩子为代表的落后的部落人, 他们代表的是自然和原始。一类是以女博士和动物学家, 他们以知识为骄傲。一类是两个军人, 他们受政治的愚弄。最后一类是偷猎者, 他们被经济利益所驱使。这些人物不能简单地说他们是扁平人物, 更确切地说他们是类型化的人物。类型化也正是后现代主义对完整人格的忽略和对未知世界的探索方法。再反观影片中人物线索的连接, 没有直接的逻辑关系, 似乎说不出任何原因, 如果非要概括的话, 就只能用“偶然”来解释。孩子失踪是因为偶然发现了“不知道是什么”的东西。奇哥与军人、女博士的相遇也是偶然。似乎一切都只是偶然, 它们没有什么因果必然的联系。它与传统的逻辑性叙事可谓是千差万别。这里也体现出了后现代主义中对逻辑的质疑和忽视。

二、依靠与束缚

早在战国时期的庄子就告诉我们, 真正的“逍遥”是要“乘天地之正, 御六气之辩”[4]。这里面充满了思辨和哲学思考, 也正因为它的抽象性和不可实现性, 使人们慢慢失去了对这句话的切身思考。反倒是几千年后的今天, 文明和科学似乎在不断地向我们佐证:依靠不断发展的外物可以使人更加接近自由和幸福。我们有发达的交通可以迅速便捷的去到想去的地方;有多姿多彩的家居物品来丰富着我们的生活;也有各式的通讯设备时刻连接着我们大部分人。这些都是切实可感的, 也正因为如此, 人们越来越对这种“外力逻辑”深信不疑。但是《上帝也疯狂2》却在这种“外力逻辑”慢慢深入人心的时候, 质疑人类所依靠的文明和科技, 并且表现出了这种依靠有可能会成为人类自身的束缚。

两个博士依靠着飞机便捷地浏览了非洲美丽独特的风景, 但是也因为飞机出了事故掉落在了广袤的非洲土地上。猎人依靠着卡车运送自己的“战利品”, 想快速赚取利润, 但是由于方向的误差, 最终南辕北辙, 还落得凄惨的下场。两个军人依靠手上的枪支可以消灭对方, 但是他们的生命也受到彼此那支枪的威胁。相反的, 奇哥在找寻自己失踪的两个孩子时, 他没有现代化的设备, 只通过最原始的奔跑。虽然花了很长的时间, 经历了很多的波折, 但是他却准确无误地找回了两个孩子。

两者所形成的鲜明的对比正是基于《上帝也疯狂2》对人类的依靠和束缚的关系的探寻。它的目的不是去否认和推翻人类文明存在的必要性。它只是在人们对自己创造的文明感到骄傲、自豪和放心的时候, 以一种幽默的方式开了一个玩笑, 而这个玩笑又有很大的启示性, 它又让那些骄傲自豪的人们心里时不时地会有对文明的一丝的担忧。人类应该实现那些非物化的“人之为人”的存在的意义与价值, 而不是沉溺于“拜物”的特性之中 [5]。如果所有的人都沉浸在对科技和文明所带来的快慰之中, 那之后等待人类的便是它们所带来的无尽的动荡。

三、戏谑与反思

作为一部在大众视野中的喜剧电影, 《上帝也疯狂2》充满着很多欢乐幽默的视听的表意元素。但究其本质, 它更像是一场被“合理化”的游戏, 肤浅却又深刻, 充满着戏谑与反思。

首先作为最重要的片名, 上帝也疯狂, 这5个字就蕴含了两重信息。一是从“疯狂”这两个字眼中我们可以看出娱乐趣味, 因为在银幕上的平淡就意味着没有笑声, 而疯狂这种状态往往能发生许多意想不到的事情, 许多搞笑的事情, 特别是上帝都疯狂了, 就更加能说明整部影片的搞笑程度。第二点就是比较严肃的话题了, 疯狂的另外一面对应的是理智, 而从欧洲的宗教改革和启蒙运动之后, 上帝在世人之中的形象就是理智的, 有智慧的, 能为人解脱苦恼的, 片名取为上帝也疯狂就表现出了后现代主义中对理性的批判和质疑。

再来看影片的细节部分, 很多地方都体现了戏谑与反思的结合。奇哥发现死象后不明白为什么偷猎的人拿了在他看来没有价值的象牙, 而舍弃了可以解决食物缺乏问题的象肉。这里是一个笑点, 但是仔细想想, 奇哥说的很有道理。有什么比吃东西生存下去更重要?但是为什么又会出现拿象牙而不要象肉的现象呢?可能的原因就是文明的进步使很多东西发生了本末倒置, 但人类非但没有去阻止这种本末倒置反而还加强了它。日常生活中的人们越来越注重那些意义不重要的外在装饰品而忽略了真正生存下去所需要的东西。影片里面还有一个 很重要的场面是两个军人的拼杀。他们两人之前没见过, 没什么深仇大恨, 但却用枪指着对方相互追赶, 奇哥认为他们是在玩耍, 玩着玩着就生气了。这令观众捧腹大笑, 但是战争、政治何尝不是一场游戏呢?甚至它们比游戏还要更弱智, 因为它们的代价是巨大的, 它们的胜利是用生命换来的。

所以, 在看似戏谑搞笑的游戏氛围之下, 《上帝也疯狂2》蕴含着对各种问题的思考。这是导演的高明之处, 它把电影的商业性与思想的充沛性做了一个完美的有机的结合。让观众在笑过之后有自己的思考, 而不是行色匆匆地继续原有的生活。

以上简单的分析是基于后现代主义的框架对《上帝也疯狂2》的一些解读。这部影片对于探索后现代主义思潮对电影创作的影响有着重要的意义。当然也不是说后现代主义思想是优越于其他理论, 每部作品都应该往后现代主义靠拢, 这是绝对错误的。但毫无疑问的是, 人类是需要各种文化思潮的洗礼的, 电影也一样。

摘要：《上帝也疯狂2》是继《上帝也疯狂1》后一部具有相似风格的喜剧电影。但仔细考量, 它又与传统的喜剧电影有着诸多的不同。除了喜剧电影该具备的风趣、幽默外, 杂耍、夸张、对现代意义和价值的否定成为电影的主体。形成这种风格最主要的原因是, 后现代主义中的消解, 质疑等因子完美地融合进了这部电影之中, 使它超越了传统意义上的喜剧电影。

关键词：后现代主义,消解,建构,外力逻辑,合理化游戏

参考文献

[1]邹广胜, 高公荣.后现代主义文学的四个基本特征[J].南京师范大学文学院学报, 2003, (3) .

[2]王岳川, 尚水编.后现代主义文化与美学[M].北京大学出版社, 1992.

[3]高宣扬.后现代.思想与艺术的悖论[M].北京大学出版社, 2013.

[4]陈引驰.庄子精读[M].复旦大学出版社, 2005.

《上帝也疯狂》喜剧性探析 篇3

关键词喜剧性审美体验笑寓庄于谐

本文所说的喜剧。不是狭义上的戏剧形态，而是泛指一种具有喜剧性的艺术倾向或心理意向的美学范畴。准确来说，可称之为“喜剧性”。是一种突显了本质与现象、内容与形式、现实与理想、目的与手段、动机与效果等的不协调或不和谐，给人以笑的审美类型。 《上帝也疯狂》有三条线索，一条是布希族人基和从天而降的瓶子；一条是生物学家安德鲁·史蒂博士和凯特·汤普森小姐的爱情故事；一条是袭击总统府的波哈一伙逃避政府追捕的大逃亡。其中，贯穿始终的主线是布希族人基得到、送还上帝赐予的瓶子。正如有人戏说，一个瓶子，冲击了一个世界。虽然距离现代化的文明城市布拉只有6000公里，卡拉哈里沙漠深处的布希族人，对现代化的事物一无所知。他们快乐、自足地生活在一切由大自然赐予的环境中，上帝，是他们的保护神。理所当然。从一只银灰色大鸟(飞机)上咕咚咕咚降落的瓶子，被视为上帝意外的礼物，但事实证明，上帝发疯了!基决定，带着不祥之物(瓶子)，丢到世界尽头。整个故事由此展开。

从宏观看。《上帝也疯狂》描述了以基为代表的原始文化与以布狄、安德鲁·史蒂等为代表的现代文明的交汇，这也是通常为研究者关注之处。论文试从喜剧性角度。即从审美体验、审美效果、教育意义等三方面入手，探讨其作为一部经典喜剧电影的艺术特征，从理性上认识其之所以成为经典的原因。

喜剧这一审美类型，没有像悲剧那样的由消极到积极、痛感到快感的复杂转化过程，而是直接表现为一种积极、快乐的体验。《上帝也疯狂》极好地体现了喜剧欣赏的这一艺术特征。

从诞生开始，喜剧就与悲剧属于两种完全不同的艺术风格。悲剧，起源于古希腊的酒神祭祀仪式，歌队们吟诵酒神狄奥尼索斯在人间的悲剧命运。同时，酒神又是丰收之神，狂欢与放荡之神。喜剧的最初艺术形式就是酒神祭祀中的即兴表演，其场面是欢乐喧闹的，甚至互相嘲弄、戏谑。与悲剧带给人们的沉重、净化不同，亚里斯多德认为喜剧是“不至引起痛感的丑陋或乖讹”。自始至终，它都是一种积极快乐的审美体验。

和崇高对象给审美主体以压迫感、威胁感，悲剧对象中你死我活的激烈冲突不同，喜剧没有根本性的冲突。即便是令人恐怖的抢劫场面，在喜剧中也是充满欢笑的。试想，如果《上帝也疯狂》抢劫场面中的聋子被波哈一枪打死，欣赏者可能会觉得极其无辜的人死了。对于弱者的同情。会让观赏者不自觉中痛恨波哈一伙，可怜遇难的无辜者。这就产生了一种类似于悲剧性的沉重感，会大大降低喜剧性效果。

在我们的前理解中，逃亡中的亡命之徒极其残忍、狼狈。但波哈一伙的逃亡，竟让我们忍俊不禁，哑然失笑。在劫持人质的过程中。波哈命令所有的人一起歌唱，颇有情趣。波哈。甚至有足够的爱心，抑或是纯粹的为了所谓的“面子”，同意了女教师汤普森的要求，改20里休息为10里休息。另外，在波哈一伙里，始终有两个成员溺爱打牌，游戏超过了生命，政府军队的追赶并没有让他们觉得危险迫在眉睫。再比如。在史蒂胜利营救汤普森与学生的过程中，没有损伤我们关注中的任何人，包括波哈一伙。史蒂充分利用了布希族人善于潜伏的优势。让基将麻醉药注射到波眙等人身上。没有痛感，他们只是感觉像被蚊虫叮了一下。正如史蒂告诉杰克的，“他们只是睡着了而已”。

诸如此类的情节处理，都充分实现了喜剧体验的轻松感。

“欣赏喜剧艺术的时候，审美主体既不会感觉生命力受到阻碍，也没有在反作用力下产生过分强烈的情感喷射，主体心理活动轻松自在地随着剧情而发展”。相对于悲剧体验中紧张、激动的精神状态，喜剧使审美主体处于放松、轻快的心境。以上就是我们论及的喜剧的第～个艺术特征；积极快乐的审美体验。

从审美效果来说，喜剧性表现为——笑。取消了笑。喜剧性就无从谈起。那么，在《上帝也疯狂》中，这种喜剧效果是如何营造的呢?综观影片，很多细节的安排都独具匠心。

影片开始，玻璃瓶咕咚咕咚从天而降。吸引了基的全部注意力，基从没见过这样漂亮、透明、坚硬的东西，所以左敲右敲；在基协助安德鲁·史蒂和布狄营救汤普森、小孩时，“他们是怎么挤进去的”?看着望远镜里面的许多人，基无论如何也想不通；蒙上眼睛的反政府分子被从飞机上推落到甲板上时发出的惊天动地的惨叫；安德鲁·史蒂在向汤普森表白时的“fine,thank you”……这些细节都是引人发笑的。但之所以观众会笑，前提是观众超越了基、反政府分子和安德鲁·史蒂。17世纪中期，英国哲学家霍布士在《人类的本性》中提出著名的“突然荣耀说”(又称“鄙夷说”)，“笑的情感只是在见到旁人的弱点或是自己过去的弱点时。突然想到自己某优点所引起的‘突然荣耀’的感觉”。这一理论见出了喜剧的结构性关系，即发笑者与可笑者之间的超越性关系。试想，如果我们也没见过瓶子，不懂得望远镜的原理，也被蒙上眼睛，根本不懂英语。我们就会和基一起敲打这个奇怪的瓶子，一起因望远镜而迷惑……

在我们的期待视野里，抢劫场面无疑是恐怖的，但《上帝也疯狂》中，波哈一伙抢劫加油站的场景出人意料。波哈扫射机枪，命所有的人趴下，但镜头中自始至终都有一个男人在专心致志地踩缝纫机。任恐怖分子大声叫嚣，临危不惧。在我们预期里，他完蛋了。后来趴在地上的人战战兢兢地告诉气急败坏的抢劫者——他是个聋子。18世纪，德国古典美学的开山祖康德提出了探讨喜剧性笑的“乖讹说”(又叫预期失望说)。康德认为可笑的事物大半是不伦不类的配合，我们根据通常的事理所做的期望或预料是如此，而结果却不是如此，甚至正好和预期、期望的相反。这个时候产生的笑是期望失落的表现。打劫是一个充满暴力的恐怖场面，但一直响着的缝纫机声音使得剧情充满喜剧性，根本原因就在于它和整个打劫场面是不伦不类的配合。这一理论也很好地体现在史蒂博士抱汤普森小姐过河的过程中。史蒂博士见到异性，大脑一片空白。在我们的预想里，我们是怀疑他能否真的成功地将汤普森抱到岸上。因此。如果在河中央跌倒，我们也会笑，但喜剧性效果远没有影片中设计的强。就在观众觉得提着的心终于可以放下时。偏偏史蒂博士将已经落脚在岸的汤普森摔到了河里。乖讹说的一个显著特点就是因为预期的失望而产生的不伦不类，不协调。康德以及后来的斯宾塞认为这就是喜剧感的根源。

20世纪，生命哲学家柏格森从生命哲学的角度分析喜剧性的笑。柏格森认为“生命的冲动”不断变动、创造，呈现出生命的绵延，而生命绵延的停滞、削弱、阻隔的逆向运动就表

现为喜剧性。其美学代表作《笑》指出，笑的根本原因在于一方面把生命变成物质，将生命机械化，另一方面人们识破对象，认识到头脑或身体的笨拙、僵化使得一个活生生的人变成没有生命力的东西。《上帝也疯狂》中，史蒂博士叉着腰，等待车自己从上坡滑回来的镜头无疑是一种生命的机械化。本来，人应该控制车，但此刻，人变得无力，车自己在运动。柏格森认为，机械化的表现之一是重复，“重复”是喜剧常用手法之一。动作、姿态、形体的简单重复。会令人忍俊不禁。车过栅栏，本来极其容易，刹车或倒车，拉栅栏，开车，再刹车，关栅栏。但这样一个简单的程序在史蒂博士过栅栏的过程中反反复复，来也不是。去也不是。再比如史蒂博士在向汤普森小姐表白时拾瓶子、掉瓶子这一简单动作的不断重复，同样造成了强烈的喜剧性效果。

“事实上，制造某种不协调而又使它突然解除，形成某种虚假性秩序而又让它突然暴露真相。产生某种期待而这种期待又突然间化为乌有，正是喜剧这一审美类型的基本心理活动轨迹。”从某个意义上来说，无论是霍布斯的“突然荣耀说”、康德的“乖讹说”，还是柏格森的“生命的机械说”。都是在这一基本心理活动轨迹基础之上成就了以笑为显著特征的喜剧性审美效果。

喜剧艺术的审美效果是笑。但并不是所有的笑都具有喜剧性。喜剧性的笑必须具有社会性、无伤性等特征。小孩子天真烂漫的笑、因挠痒而产生的笑以及嘲笑都不属于喜剧性的笑。可笑、有趣是喜剧的艺术特征，但不是喜剧的全部目的，即喜剧不是单纯的嬉笑。寓庄于谐是喜剧的第三个艺术特征。这里所说的“庄”，不同于直接灌输哲学、道德教训，而近于鲁迅先生所主张的“涵养人之神思”以及启示人生的真理。

中国当代美学家叶朗先生在论及鲁迅美学思想时说到，“如果人们去读荷马以来的各种伟大文学作品，就不仅读到了诗。而且看到了人生，看到了人生的优点和缺陷，就会自觉勇猛发扬精进，努力使人生更为圆满。”经典是相通的。影片《上帝也疯狂》成功地体现了喜剧的教育意义，从而有益于人生。

影片一开始，相信大多数观众都会因为迷人的卡拉哈里风情而陶醉，尤其加上单纯而快乐的布希族人。但以玻璃瓶为代表的现代文明冲击了这个祥和而安宁的世界。坚硬、透明的玻璃瓶，胜于布希族人平时所见过的任何东西。可以奏出音乐、擀蛇皮、捣树浆……每天，他们都能发现新的用途。平常不需要的东西，突然变得大家都有急用。人与人之间，开始出现类似于嫉妒、憎恨之类的不良情绪，甚至争吵、大打出手。上帝发疯了!基，决定担负起“解救众生于苦难之中”的重任。拜别族人，提着“不祥之物”(瓶子)，要去天涯尽头丢掉它。一路上。基历经种种“奇遇”……

看完《上帝也疯狂》，笑过之后，延留的却是沉重。当我们所谓的“文明”与“原始”面对面时，文明，是否足以让我们引以为豪?文明。是否也应该为我们所质疑?为什么生活在文明城市的女编辑会选择到偏远的卡拉哈里支教?答案不言而喻。对于基的原始性，我们笑他的无知，体会到一种作为文明人的优越感，但同时。我们内心对他极度的淳朴又存有一种感动。对于史蒂博士面对女性时的笨拙，我们发笑，但并没有因此而讨厌他，相反，我们对善于应变、绅士风度十足的杰克嗤之以鼻。看完整部影片，基留给我们的印象是原始、淳朴、善良；史蒂博士是笨拙、勇敢而可爱；杰克是优雅又充满伪善。这充分说明我们的内心深处肯定了人性的美和善。不知不觉中。我们作出了一种选择，也就是说影片在笑声里给我们传达了一种关于真善美的信息，其主题反映了人类对于意义、美好价值的追寻。寓教于乐，《上帝也疯狂》极成功地做到了这一点。

由此想到本世纪初开始盛行于世的恶搞文化，比如“韩乔生语录”，比如“一个馒头的血案”，比如“后舍男生”演绎的《童话》，它们令人发笑，但笑过之后，是一种意义缺失后的空虚。与其如有的学者所说。恶搞文化是喜剧精神在后现代语境下的表现形式，不如说它是对经典喜剧艺术的亵渎，是一种生命不能承受之轻。从某种意义上来说，它们为了解构而解构，肆意享受高超拼贴、戏拟带来的快感，不与人生价值、生存意义、精神归属相关。无疑，它们不属于喜剧。

上帝也疯狂观后感 篇4

凯倒是一个原始共产主义好战士，觉得这个玩意儿不是啥好东西，是上帝给他们的不祥之物，坚决要扔掉，先埋到地里，叫土狼给刨出来了，没法子，凯索性去寻找“世界之尽头”去解决私有化的害人精去了。

外面的世界很精彩，外面的世界很无奈，外面有“又丑又白”的女老师汤普森小姐，外面有会“收集肥料”开破吉普的搞笑博士，外面有懂布须曼话的“白毛神”修车师傅，哦，最重要的一点，外面还有一开枪干掉半个政府的恐怖分子，所有的这些，对于凯来讲都是神仙般的存在，神仙的生活不比布须曼凡人，要泡妹子，开破车和搞得教室叮当响是不行的，正因一点小破事搞得大博士跟流氓似的是不行的，要开车，把车挂到树上也是不行的，与洪荒状态的布须曼人相比，礼貌社会有点可笑。

最重要的一点是，来到外面的世界的凯哥完全没有私有财产的概念，打死一只牧民的羊，还要邀请牧民家的小孩吃烤羊肉，结果——上法庭了，法庭对于他来讲完全是个不知是何物的劳什子，再穿上那件劳什子汗衫，再理解那个劳什子的审判，再进那个劳什子的监牢，哎，堂堂布须曼男子汉，居然成了1980年出生的小婴儿，整个世界都劳什子了!凯哥怕得要命，连东西都不想吃，好在世上还有好心人，大博士救了他出来。

全篇最超多的亮点就在于从恐怖分子手里解救人质这一段，大博士利用自己的智慧，凯利用自己的特技显示了他们都不是吃干饭的，但是……真正逞英雄的.，却是那个开狩猎车的小资，好在编导似乎不愿意让我们感受到礼貌社会太糟糕，连一群洪荒时代的人们都比不上，最后还是让大博士和汤美女团圆了，但对于凯，这一切与他无关，他只是要-处理掉那个上帝给他们的麻烦，那个倒霉催的瓶子，好在他也找到了他想象中的世界尽头，一切都大团圆了。

上帝也疯狂观后感 篇5

紧接着是另一个片段，讲述一个____组织到政府办公楼杀了一批政府人员后逃之夭夭。警察们紧追他们之后逮捕他们……

还有一个情节就是史帝先生在贫穷山区工作，这天，他要去接一位从城市来的女教师汤小姐。但是，因为史帝先生的内向，使得自史帝先生见到这位汤小姐开始，就状况连连，因此汤小姐对他印象不佳……

这三个故事一开始看起来并没有关联，但到了影片的后面就可以看到它们的紧紧相连。

首先是凯为了走到世界的尽头而离开了原始部落，渐渐地走到了史帝先生工作的山区。从小以狩猎为生的凯看到山区里人们饲养的羊便捕杀它们，但其实他并没有恶意。而山区里看羊的人却都误会了他，并将他关进牢房，后来他才被放出来。然后来到史帝先生和汤小姐工作的地方，跟史帝在一起。接着____在警察的追击下逃到山区，并挟持了当时正在给孩子们上课的汤小姐和孩子作为人质。凯以他那惊人的视力看到了远处正被____们挟持着的汤小姐和孩子们，告诉了史帝，于是史帝和他的同事决定要去救汤小姐和孩子。汤小姐和孩子们最后被解救了，所有人都平安无事，而且她对史帝先生的误会也化解了。最后凯走到一个悬崖边上，他以为那就是世界的尽头，所以他将那个“不祥之物”抛下深渊，便离开了，朝着那个属于他的家园而去……

三个故事最根本的关联点在哪里呢?表面上看是在影片将近结尾处三个故事中的人们意外的“会合”。往深层去看，我觉得影片要展示的是让人们重新去审视现代文明发展至今对人类自身的影响。

在影片中我们既看到了原始族人的淳朴、善良，深刻体会片中的原始族人，在捕杀动物时对它说：「对不起，我是不得已的，谢谢你让我得以为生。」时的境界，也看到了“文明”所带来的权力的争斗、战争，人与人之间的敌对……作为“现代文明”中的我们该如何反思?

原始部族中，人的淳朴、善良，人与人之间其乐融融，是一种近乎理想的世外桃源的生活。但我们也看到影片中凯因与外界的人无法沟通，带来的诸多“麻烦”。我们就需要思考，在现代社会中我们应该如何既保持自身的本性和优良品质传统，又能融入到日新月异的世界中。一方面，不可否认，文明的步伐需要继续向前迈进;另一方面，现代文明不能成为埋葬人类自身的锐利武器，所以在人类越来越现代化的同时，更要保持我们的本性。

《上帝也疯狂》的情节很简单，但它展现的精神世界确很丰富。我们总认为我们的现代文明是很伟大的，但同时也忽略了很多精神方面的东西。这部影片很值得我们反思。影片中的景物很美，正如淳朴的布希族人，他们互相帮助，互相关爱，乐于助人。而这种品质也正是我们迫切需要的，影片很好的表现了这一点。影片中的男女主人公可以看作是现代优秀文明中的两个代表。这一切都很好的体现了布希族人的团结友爱、乐于助人的优良品质。希望大家在看完这部影片后，也能很好的自我反省，真正的体会其中的意义，更好的把握自己!

上帝也疯狂观后感1000字 篇6

这个半原始的人类社会没有所有权，布希族人与世无争，过着单纯快乐的生活，却因为一只从天而降的可乐瓶发生了改变。这个来自文明世界的产物给他们带来了巨大的方便，也引发了嫉妒和仇恨，为了丢掉“上帝赐予的”“邪恶”礼物，部族成员基踏上了漫漫路途，也由此接触到了外面的世界、引出了种.种故事……

《上帝也疯狂》系列每部均有三条人物线索，如：第一部里的基、生物学家史帝和教师凯特以及恐怖fen子波嘎，第二部里的奇哥、生物学家史蒂芬和律师泰勒以及奇哥的两个孩子。三条线索各自张弛有度地发展着又有条不紊地穿插着。

《上帝也疯狂》系列成功而难得地兼具了多种风格：既有严肃深入的思索又有轻松质朴的趣味，既有出自艺术手法的虚构与夸张又有基于人文视角的写实与细腻，既幽默逗乐又感人泪下，真真是回味无穷。

一方面，观众会为剧情乐不可支：政府军逼问口供的方法、香蕉林里劳娱结合的混战、破吉普车引发的种.种麻烦……很多都是基于非洲特有的地理环境和动物习性、看似信手拈来实则花费心思设计的误会与笑料，汇聚在一起就制造出了精彩纷呈、喧闹而富有层次感的喜剧效果。当然，其中不乏刻意制造的噱头，有些在今天看来已经很老套了，却被演员演绎得浑然天成，既在意料之中又有意外之喜。

另一方面，《上帝也疯狂》系列就像一部活动着的人类文明简史，生动、直观地呈现在观众眼前：片中有原始部族也有现代社会、有发展中国家也有发达国家，多种社会形态纵横交织在一起，多种文明集中地冲突着又温和地共生着。来自各个地域、阶级与国度的人们彼此好奇地观望着、谨慎地试探着、滑稽地碰撞着、真诚地感动着，所有矛盾都被处理得并不那么激烈，反而极富趣味与人情味，比如硬是要求交战国士兵、两个冤家对头手牵手才能摆脱困境。

在《上帝也疯狂》里，随处可见导演对人类自身发展的思考：文明在带来种.种便利的同时还附带了些什么?为什么我们想方设法节省人力、改进环境，反而使生活变得更加复杂、紧张?不甘屈服于自然、反要它来迁就我们却又必须每时每刻去适应自己创造的环境……所有这些都具体化在了一只可乐瓶上。无疑，可乐瓶再适当不过了——它是原始部族接触现代社会的媒介、是工业文明的产物，也最能够代表美国对他国的文化侵袭。与其说它是上帝赐予的，不如说它是上帝授权人类制造的。

童话作家Edith Nesbit(伊迪斯·涅丝比)在其作品《The Magic City》(魔术城市)里描绘过这样一幅景象：“里头有一条因为一时疏忽而订下的可怕律法——任何人只要开口要求使用机器，就会得到那部机器，但是必须一直保有并不停地使用它。”听起来很熟悉吧?这一具有寓言性质的律法在电影《Jumanji》(勇敢者的游戏)里同样得以体现。上帝订立的规则也是如此：人类制造物品，享受其便利的同时也要承担相应的后果，比如丧失节制、产生依赖与环境恶化。人造物本身是无罪的，有罪的是人的贪欲。上帝不会收回一切，人类发展进程本身就是一条不归路。

于是，像布希族人争夺可乐瓶那样，一切都从不必要变成了必要。正如片中所说“(奇哥)很难描述外界的人，最后只好说他们会变魔术、让东西或跑或飞，但他们不够聪明——因为缺了那些东西之后，他们便无法生存。”基执着地要扔掉那只可乐瓶，莫若说是人类坚持要抛弃某些自身的罪恶，然而消除物品就能根除人性的弱点吗?退守到原始社会就能解决发展带来的种.种弊端吗?

影片流露出对人类社会初始状态的赞美。卡拉哈里地区是地球上最后的伊甸园，布希族是原始的乌托邦，没有私有财产、生活无忧无虑，导演Jamie Uys(杰米·尤易斯)毫不掩饰对这一理想国度的向往之情。正因为如此，基打了猎物要与人分享却被指控侵犯了私有财产，在狱中呈现出的呆滞与深受伤害的表情令观众印象深刻。

上帝也疯狂影评 篇7

——《上帝也疯狂》观后感 为了表达自己的真实感情，我这篇观后感会多使用一些口语，望老师谅解。

说真的，如果是让我自己去选择，我是绝对不会去看这种类型的片子的，无论是比我还老的发行时间，还是对比现在电影简直是“渣”的画质。都不可能让我在第一时间提起兴趣。但是在一天的疲劳奔波后静静坐下来观赏这部片，我不得不说，那份在“大片”中难以寻觅的纯真实实在在的感动了我。那份来自灵魂的，上帝给予的难得的纯真。

在看这部电影前，The God Must Be crazy这个名字真的让我想多了，我甚至想到了这部电影会不会是深刻的剖析了人性的罪恶什么的，但是当电影一开始那纪录片般的拍摄风格证明了我确实想多了。不得不说，这部电影的拍摄风格与电影的内容二者完美的契合了。在没有经过处理的实景记录的画面上，一切都显得真实而质朴。

“上帝一定是疯了”是影片名称的字面翻译，这应该是以“男主角”（我认为的）基的口吻发出的感叹。一个对于都市生活的人熟悉不过的可乐瓶子，却在布希族小小的族群中引起“轩然大波”。这份“上帝”“赠予”的礼物打破了族人平静的生活。从初时发现这个“礼物”的惊喜，到不断发掘出其妙用的快乐，再到希望独占这份礼物的欲望的衍生。这俨然是对人类社会从原始社会向氏族社会，甚至阶级社会的过程的映射。“瓶子”是个好东西，就像权力，就像金钱。但在人们享受到它所带来的好处的时候，一些负面的东西悄然而生，它就像潘多拉的盒子。潘多拉是无罪的，瓶子也是无辜的，真正为祸的，是人们无法逃避的本性中的黑暗。

但事情并没有恶化，因为我们的男主角（还是我认为）明智的判断出，“瓶子”并不是上帝的礼物，这也许是上帝不小心掉下的，或者是上帝丢弃的不喜欢的东西。这个东西为他的族人带来了灾难，是不祥之物。上帝一定是疯了，才会把这个不祥之物丢下来。所以他决定到世界尽头去，把它还给上帝。

当看到这里，我想到一个问题，基认为他们是上帝的儿女，因此上帝一定不会给予他们不好的东西。为什么他们这么自信且单纯的认为上帝会一直对他们好呢？

也许就是因为他们是单纯而知足的一个民族吧，他们所生存的卡拉哈里是一个特别的地方，雨季短暂且降水会被干涸的沙地吸收，水源的极度缺乏使人类难以维持生存，但我们可爱，小巧又优雅的布希族（我喜欢这个形容）却快乐而惬意的生活着。食用树根块茎和昆虫，饮用昼夜温差形成的稀少的露水。这才是真正的“吸天地之灵气”吧。但他们相信这是母亲在以他自己的方式关爱他们，晴空闷雷是上帝在打嗝，飞机飞过的轰鸣声是上帝的肚子在咕噜咕噜叫。他们生活在母亲的注视下，他们与母亲亲密无间，这份亲近是我们这些疲于追求“接近自然”的都市人永远也无法感受到的情意。

回到故事中，基开始了去往世界尽头的旅程，我还记得在基走之前，他的小女儿一直在哭泣，有些人说那是因为她被瓶子砸着了，但我更愿意认为那是她对即将踏上未知旅程的父亲的担忧。基是个勇者，不加引号的，即使在我们来看这短旅程毫无挑战性可言，但对于布希族来说，这个壮举大概与哥伦布出航寻找新大陆可媲美吧。

值得注意的是，影片将布希族单纯而快乐的生活与距他们仅六百里的大城市中的人的生活进行了对比，在那里，人们想尽一切办法脱离自然，压制自然。人们指定规则并被规则束缚。当报社总编强调只能在报纸上刊登健康及美丽的文字时，我真的很好奇什么才是真正的“健康及美丽的”事物，也许只有布希族人那太阳赐予的肤色和自然赐予的强健的身体才算得上吧。

影片以基的旅程作为引子，引出了动物学博士与女老师有趣的爱情故事。但我不想对这个

主线故事多加谈论。他们的故事的确很精彩，影片中男主角（官方的）的形象塑造的虽不太完美却很吸引人，女主角放着不提，就是片中的配角也给影片加分不少：时而暴躁时而深沉的汽车修理工，在基与社会人的沟通中起了很大作用；而“玩扑克大于一切”的两个反动分子，呆萌的守边士兵更是使影片更加搞笑。但这一切在我看来都只是过场。因为在影片中给人最深刻印象的只会是基，那个憨直的布希族人。而最震颤人心的，不会是那个被“无辜”吊起的车，也不会是那场“激烈”的“枪战”。真正能留在人心间的，是基走向世界尽头坚定地背影；是基对抢走不祥之物的人猿的谆谆教导；是基在捕获猎物后的致歉；更是基在高墙中凝望天空的沉默。

只要从基的角度稍加思索，就会发觉他一定不太喜欢他在旅途中碰到的“神仙”，因为他们竟不负责任的拒绝收回不祥之物，因为他们将他共享猎物的好意弃如敝履，因为他们为他真诚地帮助“付账”。他所做的一切都是随心而为，但明显这些“神仙”不是这样的。当这段“鸡飞狗跳”结束后，基又踏上了去往世界尽头的旅程，在影片的末尾，男主角给予的钞票被风吹散，而离开的基还是那个单纯的基，这段经历也许教会了他一些技能，但不会改变他的性格，更不会动摇他送走不祥之物的决心。影片首尾用瓶子做了一个恰到好处的呼应，开头的飞行员丢弃瓶子是人类恶行的一种表现，而结尾基送走瓶子又表现了他摒弃恶行的决心。被丢入云海的瓶子会不会再引出一段有趣的故事？这对于基来说已经无关紧要了，他已经兑现了自己的承诺，他可以回家见他的族人了。

文学与新闻传播学院

11级新闻班 杨安娜

饭局也疯狂观后感 篇8

饭局也疯狂观后感

出于《熊猫大侠》、《十全九美》、《假装情侣》这三部国产喜剧电影带给我的伤害，对于要不要在大年初一这么一个喜庆的日子电影院看非冯非宁的一个喜剧电影我还是怀有疑虑的。由于没有抱任何希望，《饭局也疯狂》还是带给我一些惊喜的，虽然导演最后刻意追求的皆大欢喜的结局让我觉得又狗血又无奈，甚至浑身不自在。可以说，范伟、刘桦、梁冠华这些上等“羊排”本可以被尙敬“大厨”烹成一道味道鲜美的英式“憨豆”大餐，可惜厨子为了迎合观众过年求欢喜的口味硬生生往菜里添了温水羊肠羊肚羊骨，不惜让故事越来越别扭，也要将这道菜做成羊杂汤。好吃倒是也好吃，总让人觉得，其实做成红焖羊排会更香。

电影的前半部分是非常欢乐的。范伟的亮相“骚”气十足，他在整个电影里表演也很出彩，有很多让人捧腹大笑的片段与细节。不得不说，这部喜剧里没有山寨、恶搞和“伤不起”、“有木有”等网络语言，剧本的对白也下足了功夫，演员的表演也都不造作无硬伤，作为国产喜剧，不禁让人长出了一口气。电影通篇的讽刺意味很浓，暴发户煤老板，伪“大师”，娘娘腔的男演员，饭局上的生意，送礼，官-商-勾-结等等内容都在片中进行了讽刺。也许是人多容易带动欢乐的气氛，整个前半段电影在电影院里笑声连连，我这种笑点很高的人也不由自主开心笑了很多次。

如果电影就这么行进下，或许会很简单没什么深意，但是却足够欢乐，也算一部不错的喜剧了。对于一部喜剧电影来说，更大的意义当然是让观众开心，而不是必须有的严密的逻辑性或者故事性。倘若电影主要在对白与演员表演上出彩，也未尝不可。可惜电影过半，从两个女贼打斗开始，影片逐渐开始变味。两人的打斗动作设计看似很过瘾，却又觉得在这部电影里不伦不类。随着剧情进行，连狄仁杰都开始出来断案，让人觉得有点哭笑不得。尤其故事行进到快结尾，两伙人的对峙与打斗，以及最后所有人都变成好人和一个没必要作为结尾的婚礼，将电影本可避免的剧本上的硬伤硬生生拉了出来。当“爱情买卖”响起的时候，越发让我觉得这个结尾太别扭——导演还是没能免俗，一定要加一点网络上让人觉得“碉堡了”的东西来迎合一些口味。其实我觉得电影的结尾即便处理的平滑一点，也可以很好的为电影收尾，而不是两个年轻人终于结婚所有坏人改邪归正然后给大家拜年——大年初一上映的电影，导演的刻意迎合可以理解，却让电影减色不少。

上不少人很可笑，自己挑了这部电影的一堆毛病，给它打个一星二星，看到别人打四五星就说，你看，水军。如果一开始就非要戴着有色眼镜看待这种国产喜剧电影，那么你可能只会强迫着自己找这部电影的缺点，而不是让自己娱乐。虽然《饭局也疯狂》的后半部分笑点比较少，但是过年让自己开心也足够了。想起自己看《憨豆特工2》时，完全就是带着一个放松、愉快的心情。诚然，《憨豆2》的故事有很多不合逻辑甚至傻X的地方，但是那又怎么样呢?憨豆的魅力可以摆平一切，而我看这部电影就是为了开心而已。也许你可以说，憨豆的东西就是那样，只是突出憨豆个人的东西。但是我想我们看喜剧不能追求太多逻辑和故事性，开怀一笑就够了。从这个意义上来说，也不能过于苛责导演最后迎合观众口味的结局。毕竟，看喜剧，还是过年看，开心就好了。

【扩展阅读篇】

观后感，就是看了一部影片或连续剧后，把具体感受和得到的启示写成的文章。所谓“感”，可以是从作品中领悟出来的道理或精湛的思想，可以是受作品中的内容启发而引起的思考与联想，可以是因观看而激发的决心和理想，也可以是因观看而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击。观后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但写法不同于一般

观后感，就是看了一部影片或连续剧后，把具体感受和得到的启示写成的文章。所谓“感”，可以是从作品中领悟出来的道理或精湛的思想，可以是受作品中的内容启发而引起的思考与联想，可以是因观看而激发的决心和理想，也可以是因观看而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击。观后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但写法不同于一般议论文，因为它必须是在观看后的基础上发感想。

议论文，因为它必须是在观看后的基础上发感想。

注意事项

一、要将重点放在一个“感”字上

不少同学开始写观后感，往往将“观”的内容写得很长，总爱把故事情节从头到尾加以介绍，生怕读者不知其内容，而发表“感”的文字却很少。如一个同学在写《一个独生女的故事》观后感时，先将整个故事从头到尾讲述了一遍，先写张鸣鸣如何品学兼优，再写张鸣鸣的父亲突然去世，母亲因承受不了这一打击而重病缠身;接着写张鸣鸣从自己学梳头开始，怎样担负起繁重的家务，接受一个个严酷的考验，然后写她在社会的帮助下一天天长大。最后结尾时才写到：我要向张鸣鸣学习，不被困难所屈服，从小要学做自己能做的事。针对这样一篇结构的观后感，我首先肯定他看得很认真，记住了影片的情节，但从观后感的文体要求上看，是不合格的。因全文只有最后一句“感”，虽然这句“感”的内容贴切，但文章没抓住“感”这个重点，写偏了，好像一篇电影内容简介。我强调学生应以“感”为主，从文字上看，“感”的内容大约占影片主要内容的四、五倍。文中适当引用影片内容，是为“感”服务的。因此，引用电影内容只要三言两语，不要具体叙述，更不要什么细致的描写。观看了《伟人爱迪生》后，我要求学生：谁能用最简单的语言概括故事内容?有个同学说：本片主要讲述爱迪生从一个身无分文的打扫地下室的清洁工成长为一个举世闻名的大科学家的过程;还有个学生补充说：主要讲了他发明电灯的事，他给全世界带来了光明。我将两位同学的发言进行比较：前者准确些，后者只是无数发明中最突出的一项，并肯定他们能用简短的语言概括故事内容，然后让学生抓住一点谈自己的感受。如爱迪生刻苦钻研的精神，不怕失败的精神，敢于创新的精神等，这样写出来的文章就克服以叙述故事为主的毛病了，不仅突出“感”字，而且读后能感人。

动物也疯狂观后感400字 篇9

今天，我们看了一部叫《动物也疯狂》的片子，片中小动物们的亲情、友情和呼吁人类保护环境的冒险感动了我。跟人类一样，动物们也有自己的情感，会爱、会恨、会痛苦、会伤心。当它们受到威胁时，就会恐惧和害怕，也会反抗，甚至和人类对抗。片中小豹子优威的爸爸被人们残忍地用枪杀死了，小优威和它的伙伴们想方设法去和人类谈判，希望人们能和他们和平相处。动物尚且如此，我们人类就更不应该为了自己的利益而去扼杀动物，抢夺动物的地盘，如果我们不停地砍伐森林，扼杀动物，就相当于在自相残杀。动物们有一个口号，叫‘ 共享世界“，就是希望人类与动物在这个世界上和平共处，而不是自相残杀。如果我们人类注意保护环境，爱护动物，它们就不会如此绝望和“疯狂”了！