寺庙怎么审计？

寺庙怎么审计？（精选9篇）

寺庙怎么审计？ 篇1

【猫大叔的回答(138票)】: 谢楠爷腰，新年第一答呀！

一直以来叔都在强调一个观点，就是审计水平的高低取决于企业的内控管理水平，寺庙也是一个经济实体，以上规则同样适用。

所以寺庙好审，也不好审，关键看寺庙是怎么管的。有的寺庙管理很随意，门票钱让亲戚收，求个签的，买香火的钱都不开票，开功德箱也没人监督之类，这样的庙就没法审。所以要审庙先把规矩定好，明确经营权和所有权，按说所有的寺庙都算国家事业单位，僧人们只有经营权，没有所有权，所以只能拿工资，不能拿收益。什么门票、香火、功德箱之类都要交给专人管理，必须是非僧人，因为僧人在企业算业务员，你见过那个企业让业务员管钱管账的么？所以在一座正规寺庙里，收钱的、开票的都不是僧人就对了，这样的寺院才值得信赖！

还有一个问题，就是僧人以私人名义收授信众的香火钱，这种事很难绝对禁止，因为信徒自己愿意，当然也可学医院，在寺里搞个条幅，上书僧人私自收授香火都与佛门无关之类的话，但个人不建议这么做，太不严肃！但僧人出去讲课、做法事之类是公开行为，寺院内部可以定个相关规章，规定个提成比例还是可以的。

有了以上管理制度，审个计还是很容易的！

声明一下，本人对佛教是很敬重的，因为尊重，所以以上建议也是非常诚恳的，不能因为是宗教就可以放松不管了，很多对佛教不敬的言论其实都是管理不善导致的，这里有寺院自身的原因，但信众的放任也占很大比重，很多土豪出了钱就不管了，僧人也是人，不能要求所有僧人一出家都成**，你天天 把大把现钱往人手上送，和诱人犯罪有什么区别？钱出去了，但求自己心安，可对他人，对社会有什么贡献你想过没有？这样做真的是敬佛么？其实敬佛的钱也是捐助的一种，把钱给谁，钱用于何处也很重要，把钱用对地方，对宗教的传播是很有益的，才是大功德。一家正规的宗教团体，主要的收入来源应该都是捐助，主要的支出也应该是捐助，日常的活动要靠普通信众或志愿者来做。靠卖门票，卖香火，那是把寺院当景区了，这还怎么让信众敬重你呀！【Ralvin的回答(37票)】: 思路不说了，说几个潜在技术难点吧： 1.大量现金交易，及现金坐支

除个别行政拨款外，寺庙收入都是现金，参见餐饮企业。由此产生两个问题：其一，发生收入的过程中往往是没有簿记的（也就是“没人做账”），大额捐赠可能香客还会在功德簿上写一笔，小额布施不会有任何书面记录，寺庙也不会派人在每个殿里顶着每个功德箱记录每个访客捐了几块几毛。另外由于免税（门票和捐赠都免），税务申报表也不用填，没有第三方证据。确认收入的唯一方式是现金盘点（类似于存货的实地盘存制来记收入），只有“实”没有“帐”，做不到“帐实匹配”。内控少一环，错漏和舞弊风险大。

此外，无论是主观上不愿或客观上不能（比如离着银行网点太远），寺庙基本做不到每日缴存现金收入，而开销每天都要有，必然发生现金坐支。有可能出现收支相抵净额入账的错误，即使收支两条线记录，由于坐支导致没有银行流水记录可查，收支金额完全没有凭据，无法审计。（更不可能通过发送客户询证函的方式获取证据）。如果现金坐支形成资产（建筑，工程，装修），价值也难以确认。2.土地权属

理论上，宗教用地可以申请确权（国有土地使用权或集体建设用地使用权）。实际上由于历史原因，大量宗教场所的用地权属不清、缺乏权属证明，用地合法性存疑（尤其农村地区）。这两年好像在推宗教用地土地确权工作，各地进度可能不一，比较复杂。由权属不明可能引发出持续经营疑问和或有负债。3.税务问题

宗教场所自身的收入是免税的，包括门票、香火捐赠、其他一些经营所得（卖纪念品、卖斋饭等）（虽然按法条来说有一些前提限制，但勉强来说也可以认为约等于完全免税）。而僧人个人所得不免税。这里有个问题，即僧人与寺庙之间的关系。之前有过一个案例，法院判决认为僧人与寺庙之间不构成劳动关系。那么也就是说，寺庙支付给僧人的报酬（不管是什么名目），不能以工资薪金所得征税。那么应当以劳务报酬所得还是偶然所得征税？好像没有明确说法。从实质来看，把寺庙视作非营利组织，其支付给僧人的报酬是其业务活动成本，视为劳务报酬更合理一些。则超过免征额的部分寺庙应承担20%扣缴义务，如未扣缴是否承担法律责任？也有争议。

综上，寺庙的收入基本上是要qualify的，土地的问题可能需要加强调事项披露。基本上不可能是clear opinion。【管收的回答(22票)】: 参照非盈利组织来。

庙宇道观分十方丛林和子孙丛林。

大寺大观一般都是十方丛林，主持是推选的。子孙丛林顾名思义是师徒传承的世袭制。

香火钱是接受捐赠，主要成本就是定期法会。接受内部监督、上级监督和社会监督。

内部监督是方丈、监院、都管、总理之间权利分立。上级接受宗教办（神权不得高于君权）。社会监督就是各个信众都能举报揭发。审计是非常难的，一条收入完整性就死了。补充一下

其实香火钱内控做好还是可以确定，类似公交车的投币箱。

宗教活动场所财务监督管理办法（试行）（宗教局令第7号）信众把钱打到寺庙的专户这叫香火钱，打给大师的是个税范畴。

为啥信众愿意进香？有求神佛。

为何又愿意给大师钱？大师或许没有法力，但是有时大师比菩萨有用，大师认识各路达官显贵。

所以不用搞什么横幅禁止僧侣收钱，只要告诉信众只有打到神佛专户的才是进贡给神佛的，帮助信众分清自己的真实诉求。

【晴明的回答(7票)】: 呃，谢韦爷及其他同行邀。

可惜我没有相关从业经验，不知道为什么很想笑～～ 【danielliu的回答(0票)】: 谢谢相邀，寺庙的收入只要有：门票、政府投入、香火钱等，门票的收入可以根据门票的存根来确定，政府投入有文件有银行回单，香火钱只能靠估计了；成本主要有：基建、香油钱、饮食、僧人的一些类似于工资的福利、以及大型活动的费用等，收入成本基本能确定下来。当然这都建立在寺庙里有一套适合的自己的内控制度的基础上，如果没有制度，各种凭证都没有留下那就没发审了。【由页的回答(3票)】: 以前看会计准则看到寺庙，寺庙是作为非营利组织，像协会那些来审计，详见《民间非营利组织会计准则》～ 【知乎用户的回答(0票)】: 机构分为盈利和非盈利，盈利机构用钱为股东创造收益，非盈利机构用钱提供服务，审起来思路都一样。

唯一的遗憾是鄙人不才只见过欧美NGO的审计案例，还没见过中国的。就酱，喵~ 【Marshall的回答(0票)】: 我感觉最难的就是等式没有办法建立。作为大头的香火钱，是现金性收入，到底有多少进项，不好估计。其他的内容，我想不出来有什么特别的了。【曾阿轰的回答(0票)】: 按照非营利性组织来做就可以了 【喵美的回答(0票)】: 手机简答

寺庙的性质有可能是社会团体，或者事业单位，适用的会计准则各自有差，请先确定。再审计目的咯，比如年报审计的话，就是报表以及与报表相关的内控。评估看看各类可能的风险。就说说收支吧。收入方面，由于有不少现金收入，渠道又多，很可能存在收入不完整。收入类型区分下，捐赠收入，门票，香火，餐饮，零售，政府拨款等等，都怎么收的，比如会不会收到寺庙再投资的企业里去。至于是不是收到和尚们个人口袋里，看看寺庙用什么制度来控制这块，来判断风险高低。另外可能还需要看各类收入各自的涉税情况

支出方面应该会比收入简单，真实性，准确性。常规支出用分析程序，大额，非常规支出重点关注。了解支出审批权限的设置。另外，这年头比较容易出幺蛾子的通常是基建修理项目。

还有实物资产的管理，账实不符什么的，太常见了。自己买的，捐赠的，处置掉的。存在性和所有权都要关注。最后，如果寺庙有下属投资企业，那么上述提到的收支和资产甚至负债，都有可能与企业混在一起，一旦发现迹象，请务必注意。

寺庙怎么审计？ 篇2

1、问题是什么?

通常来说,大家通常嘴上念叨的,确信无疑的“问题”,都只是问题的表象,是根源性系统性问题的征兆,是冰山浮在水面的部分。而为了把问题说透,审计师必须把问题界定清楚,想清楚:问题的根源在哪里?深层次,根本性的因素是什么?

2、是人的问题吗?

企业的管理问题往往不是一个制度,一个流程那么简单。如果这个问题是老总的管理思路,个人风格和企业文化问题,审计师提起来就要慎重。

3、问题的边界和方向在哪里?

审计是为管理服务的。如果审计建议提的问题界定范围不清或太广,从企业文化扯到工人薪资就让人不愿意读下去;如果不符合企业现阶段的发展方向,管理层就不会接受。

4、这个问题有什么数据支撑吗?

你说是问题,别人可能不觉得是问题。怎么办?用数据说话——就是我们成本比对标对象高了?还是周转率下降,呆滞存货增加了?

5、这个问题存在多久了?

审计要把问题的起源弄清楚,是以前遗留的,还是公司新近发展中刚出现的。以便对症下药。特别是反复出现的老大难问题,就要注意深入分析了。

6、大家对这个问题怎么看?

通常,一线员工对问题本质最清楚。如某狗粮企业研究狗粮卖不动问题,管理层从推广、渠道、定价讨论了半天没结果,一个一线员工轻描淡写一句:“狗不爱吃”一说出了问题的根源。

7、大家的看法是否参杂了个人的利益因素?

审计是站在股东利益的。不能为局部的利益格局所牵绊。审计师要考虑,这个人这样说,有木有代表他自己的私人利益呢?如果有嫌疑,审计师就要小心啦!

8、问题怎么解决?

做下属的要给领导做选择题,不要给领导做填空题。没有解决方案的管理建议都是耍流氓,最好拿出几个解决方案让领导来比较。是IT系统的问题吗?

9、解决问题需要哪些资源投入?

做企业不是过家家,管理规范并不是最终目标,最终目标是长期的赚钱和盈利!如果为了管理规范投入过大,管理层可能就会迟疑。

1 0、问题解决后有什么好处?

外包劳务审计流程怎么进行 篇3

外包劳务审计流程怎么进行

在实践中，我们都知道现在很多人找工作都是从外包公司那边找的，所以外包劳务成为了一种很热门的找工作方式。那么接下来，律伴网小编整理了一些相关的资料和各位朋友一起来了解了解关于“法外包劳务审计流程怎么进行。

法外包劳务审计流程怎么进行

劳务公司基本情况

主要包括三方面：

一是劳务公司资质及选定程序，如事业单位需司资质及选定程序，二是劳务公司变更情况，如有些事业单位先后与不同劳务公司签订合同;

三是劳务外包合同的签订情况，如合同期限、价款是否明确，双方权利义务是否全面具体等。

外包岗位人员情况

内审人员在开展审计工作时，首先应理清单位外包给劳务公司的岗位类别、各岗位人员配置等情况，然后通过调查法了解劳务人员队伍的专业素质与稳定性，最后审查劳务人员现状与预期是否相符，为开展审计工作作好铺垫。

外包岗位工作质量

工作质量审计是指对劳务人员的工作完成情况是否严格按合同要求的标准执行进行审查，是劳务外包审计的重要内容，要求内审人员必须熟悉合同内容。其中，劳务人员工作完成情况可通过多方面渠道获取，如单位外包业务管理部门的日常考核情况、职工意见与建议簿、客户或办事人员投诉建议簿等。

劳务外包费用

成本费用审计是一个内容广泛的概念，但作为单位劳务外包费用的内部审计，主要包括三个方面：一是通过签订的劳务合同审查劳务费的支付标准、支付形式是否符合国家法律法规与单位财务制度;二是通过单位财务部门审查劳务费的实际支付情况，是否与合同要求相符;三是审查劳务费的支出是否超出劳务外包项目的预算。通过上述三方面的审查，可使单位及时发现并纠正劳务费支付与控制方面的问题。防止格式错乱。

外包业务管理制度

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管理制度审计属于内部控制审计的范畴，主要是指审查单位劳务外包业务的管理部门针对劳务公司及劳务人员的制度管理情况，包括相关制度是否建立健全、考核是否严格执行、存在问题是否及时整改等方面。另外，劳务公司自身的管理水平与能力也可纳人内部审计范围。

劳务外包审计的关注事项

外包方式的选择

在外包方式分为劳务承揽与劳务派遣两种：劳务承揽一般按照事先确定的劳务单价，根据劳务公司完成的工作量结算，其合同标的一般是“事”;劳务派遣一般是按照派遣的时间和费用标准，根据约定派遣的人数结算费用，其合同标的一般是“人”。前者是对事不对人，单位按事件支付劳务费，劳务公司自行安排人员完成事件;后者是单位出现岗位空缺，由劳务公司派遣人员上岗，人员的劳动关系归属劳务公司，但人员管理归属单位。不同的外包方式对单位会产生不同的风险：劳务承揽合同受合同法约束，劳务公司需按合同价的5.6%缴纳税金，但实际中该项费用一般会要求单位承担或包含在合同价款中;劳务派遣合同受劳动合同法约束，劳务人员的人身安全风险将由单位承担。目前大多数企事业单位都倾向于采用劳务承揽的外包方式。

劳务费的核定

劳务费金额如何核定直接关系到劳务费用的高低，提高劳务费用的经济效益需从劳务费的核定方式着手。劳务费可根据用人量、用工时、人工单价及其他项目结合而定，每项指标均可参考同行业标准拟定，没有行业标准的可参考单位历史期间的平均值，以此核定的劳务费相对而言较为合理。针对有些企事业单位采用包干价形式将劳务工作外包的情况，审计人员可按上述方法测算出劳务费与包干价对比，以检验包干价是否处于合理范围。另外，还有些单位为了鼓励劳务人员的工作积极性，增强劳务人员的主人翁意识，对表现优秀的人员给予奖励，奖励支出也构成劳务费用，但如果总费用未超过预算，不违反单位相关规定，笔者认为制定类似奖励政策也是可取的。

劳务人数的核定

劳务人数是影响劳务费的重要因素，用人量越大，劳务公司要求的劳务费就越高。因此，内审人员在审计中需关注单位人事部门是否制定了劳务人员的控制机制。以笔者所了解的一些企事业单位为例，人事部门对单位所有岗位均制定了岗位说明书，目的在于梳理各岗位的工作职责、具体工作内容及每项工作耗时，并确定该岗位的人员配置标准。单位可根据该标准确定各劳务岗位的人员需求，严格控制劳务人数，有效降低劳务费，同时达到人尽其才的效果。

劳务用品的管理

劳务用品包括劳务人员的工作服装、保洁用品、安保工具等，具有种类多、消耗大、监管难的特点，审计中需确认劳务用品由谁采购与管理，因管理者不同需防范的风险也不同。若由单位自己管理，则需防范劳务人员随意领用导致消耗过大的风险，内审人员需审查单位有无相关控制措施;若由劳务公司管理，则需防范劳务公司未按单位的律伴让法律服务更便捷！律伴网（www.lvban365.net）律伴让法律服务更便捷！

卫生、安保等相关要求配置劳务用品的风险，内审人员需审查单位有无相关监督检查制度。

劳务外包审计的相关建议

劳务外包业务的内部审计工作可以帮助单位发现劳务外包业务存在的问题，进而提出相应的改进建议，以促进劳务外包的规范化管理。由此，提出以下建议：

首先，将劳务外包业务的内部审计列入单位内审部门的常规工作，审计周期可根据实际情况而定，既要对当期相关情况进行审计，又要对之前发现问题的整改落实进行追踪。

其次，单位各部门应积极配合内审部门的工作，摒弃“审计就是找茬”的曲解。内部审计的一个重要目的就在于帮助单位发现经济管理与内部控制等方面的问题，继而提出改进建议，促进问题的整改落实。

最后，单位管理层需进一步加强对内部审计工作的重视，不仅为内审人员的工作开展提供坚实。

以上就是律伴网小编为您介绍的关于“法外包劳务审计流程怎么进行”的相关知识。希望通过上面的内容您能对法外包劳务审计流程的相关信息有更加深入的了解。如果您情况比较复杂，本网站也提供律师在线咨询服务，欢迎您进行法律咨询。

文章来源：律伴网 http://www.lvban365.net/

医院内部审计论文怎么写 篇4

1、医院内部审计的生存现状迫使其转型为增值型内部审计。目前，较多医院设置了内部审计部门，但仅停留在对医院财务收支及经济活动的审计，内审人员将大部分精力用于会计信息的真实性、合法性的查证与监督上，对审计项目的合理性、有效性缺乏深入分析，更鲜有以咨询和服务为主的审计。有的甚至为了满足等级医院评审或其他检查而设置内审部门。对此，医院内部审计部门应审时度势，充分树立危机意识和忧患意识，通过自我转型为医院增加价值，从而提升自身内涵价值。

2、公立医院改革和医院发展为建立增值型内部审计创造了条件。新医改明确了公立医院不以营利为目的，需要承担一定公益福利职能；同时，国家财政无法维护公立医院福利型的经营模式，逐步由计划卫生服务体制向市场卫生服务体制转型，国家对公立医院实行“核定收支、定额或定项补助超支不补，结余留用”的预算管理体制，公立医院被直接置于市场竞争之中。这就要求医院改变粗放型运营模式，改进内部管理，提高服务质量和效率，强化医疗服务成本管理，提高医院的运行效率。反观内部审计的内在职能与定义，恰好能够通过特定的方式，通过完善内部控制、评价实施结果的效率效益等途径来减少医院的运营风险、改善医院的经营环境、提高经营的效率，从而为医院增加价值。

二、内部审计为医院增加价值的关键点

内审部门作为医院的组成部分，其目标必须与医院保持一致，内部审计必须参与医院的治理和各种增值服务，为医院提供有用的信息，全面提升医院价值，使内部审计成为一种创造价值的知识产业。内部审计着眼点将直接影响其创造价值的作用。为此，应针对医院行业特性，分析其发展的各方面需求，结合内部审计的自身职能，制定符合医院实际的审计内容和目标。

三、医院建立增值型内部审计的途径

1、以增加医院社会价值为导向的内部审计

目前，群众不断升高的就诊诉求和医疗资源尤其是优质资源短缺的矛盾，导致医患关系紧张，卫生行业环境恶化。对此，内部审计可做的有两个方面。一是开展效率性与经济性内部审计。临床医技部门作为医院的主体，其业务开展的有效性将直接影响整个医院的运行质量。所以，内部审计部门应将内部审计学与医院管理学相结合，对临床科室进行客观、全面的评价，进而分析其存在的主要问题和薄弱环节，揭露潜在的各种风险，提出相应的审计建议，使临床科室有目的、有计划地改进工作。二是开展医疗费用审计。现在病人就医除了抱怨看病难，就是抱怨看病贵，认为医院收费不合理；与此同时，物价、医保等部门对医疗收费的监管力度也不断加大。而在医院内部，由于临床医护人员对物价医保政策不熟悉或是疏忽遗漏等原因，也存在费用多收、漏收、错收等情况，这就需要内部审计部门及时纠正不正确的收费，降低医疗费用，真正实现利民。

2、以增加医院经济价值为导向的内部审计

为了推进医院精细化管理，降低运行成本，提高经济效益，降低经营风险，内部审计应着重做好以下几方面工作。一是做好医疗设备等固定资产审计。医疗设备是医院提供服务的重要依托，设备的`质量和运行效果直接影响医院的技术水平和医疗质量，同时也是影响医院经济运行和财务状况的重大因素，做好固定资产的审计意义重大。二是加强内部控制审计。健全的内部控制是医院健康发展的基石，要防止差错、控制违规、杜绝舞弊，提高医院运作效率，必须建立和完善内部控制。三是探索以咨询为目标的审计模式和审计内容，包括经济合同审计、招投标书审计，项目投资论证、风险评价管理等涉及医院管理领域的审计，把内部审计由监督职能向咨询职能转变。

四、增值型内部审计的注意事项

寺庙怎么审计？ 篇5

近日游览一座寺庙，寺庙香火旺盛、游人如织，但是和尚们一边忙于修炼、一边忙于香火俗务，分身乏力。而且一心向佛的和尚们天天与俗务打交道，甚至还在操心寺庙的创收，实在有点不妥。如何更好解决寺庙的主业和副业产生的矛盾，如何协调之关系，让诸位高僧从寺庙经营中解放出来，并且更为高效地进行寺庙建设、自身修炼——笔者联想到了寺庙的信息化建设。

如果从性质上对寺庙进行分析，它比较复杂，首先有部分学术研究的性质、也有部分服务人民大众的服务行业的性质，当然它还肩负着部分对外交流互通友好的政治使命，以上从某种意义上算是寺庙的主业了。

而且寺庙尽管不能算是一个盈利组织，但是它存在消费（因为和尚尽管念经颂佛，但是也不是不食人间烟火的，它也要吃饭、也要穿衣、也要看书、也要住房、也要用电用水），也存在收入这么一块，但是寺庙的经济来源比较特殊，大一点、有名的寺庙不仅仅有政府支持的活动经费、还有旺旺的香火钱，还有世界友好人士的捐资；至于稍微小一点、名气也不那么大的寺庙则是在生存问题上自己操心更多一些。

如果从组织上来看，寺庙它是一个由住持领导着诸位和尚的一个机构，住持不仅仅要操心个人修为的励练，还要关心每个和尚的颂经念书，还有大大小小这一摊子的寺庙杂事：行政啊、寺庙的基本设施建设、以及香火旺不旺。别看盈利不算是寺庙的主业，但是也关系到每个和尚饭钵里的斋饭，吃不饱斋也没劲念经了是不。这样看来住持相当于寺庙的ceo或者总裁。

寺庙局域网建设

既然寺庙要消费，也涉及创收，那么自然而然就引入了经营。以寺庙a为例，寺庙a在圈内享有盛名，占地面积较大。山顶有大殿，山下也有庙堂，但是由一个住持管理，和尚们住在山腰。这样就比较麻烦，山上的和尚和山下的和尚互通有无比较麻烦，需要徒步行走2小时，才能进行一个单程。

比如说，住持在山腰下令：今晚我们要有个重大的颂经活动，需要大家晚上7点在山脚下集合，并且大家携带哪本经书、哪本佛书。这就得要两个小和尚，一个往山下跑通知山下庙堂的和尚们；另一个往山上跑通知山上大殿的和尚们。跑到山下的和尚跑得气喘吁吁2小时，还要每个人通知到，包括带的经书、佛书传达准确无误。如果是一对多的沟通，一次通知到可能还好一点，假若刚巧那时候有和尚看着香炉、正好给人解签看卦，没空听到，负责通知的跑腿和尚又得要再次传达一次。与此同时跑到山上的和尚也做这样的重复劳动。

如果有电话、手机做这种通知是不是就方便很多了节约人力、时间，而且更加准确。但是仅有手机是不够的。到大家一起温习功课，还是不够用。再加上佛门本来是清静之地，突然手机乱响，不把正在许愿的香客瞎跑；手机乱响对于佛爷们也是不敬。

还有一个比较好的办法就是寺庙的局域网的建设，这对于寺庙无论是主业、副业都是有好处的。山上、山下、半山腰各配电脑，建设局域网。大家可以在网上休晚课，不用费着心思想在哪里集合比较好；住持还可以很方便地在局域网上处理各类事务；至于通知大家集会更是小菜一碟，哪用这么兴师动众的？

而且电脑配好、局域网等基础设施建设好之后，甚至可以上一些简便适用的系统，譬如办公系统（当然这里是是寺庙办公系统），以及简便好用的财务软件。

寺庙门户网以及电子商务

如果说寺庙局域网是内部沟通交流的好帮手，那么寺庙门户网就是对外的交流窗口。

寺庙网有的门户寺庙的重大活动介绍、以及寺庙路线的介绍、以及各类的服务项目。而且寺庙门户网可以实现在线座谈、问答，寺庙高僧们可以足不出户定期在线回答各地信徒的各种问题。

作用之一，方便与虔诚的信徒们的交流，可以进行网络参拜，上香、在线捐赠。类比于网上购物，在线上香、捐赠等，都可以在线实现。极大丰富了e时代的佛教信徒；作用之二，寺庙自身的推广，作为对外交流的窗口，吸引更多善男信女，广结佛缘。

可见，寺庙门户网以及电子商务既产生经济效应也产生社会效应，一举多得。

业务外包

以寺庙b为例，寺院b在某市市郊，尽管离市区较远、香客们每次往来都不太方便，但是香火旺盛。

这几年随着人民生活水平不断提高，香火钱收入更是节节看涨，这且不说。随着寺庙b的声名远播，不少虔诚的参拜者，希望在庙里住个三五天；也有人偏爱此处风景秀丽，希望不仅仅拜佛，更是游览周围山川。于是寺庙b的庙堂扩建的需求、住宿的需求来了，与此同时，还有购买旅游纪念品、参拜纪念品的需求。这么多的需求，但是寺庙b基础设施、人力、资金等各类资源都缺乏的情况下，无力为之。于是有开发商主动上门。愿意与寺庙合作进行庙堂的扩建、以及建设客房。

可以让寺庙b选择业务外包，以招标方式选择出更为专业熟练、资源更为丰富的开发商来具体操作这件事情。不仅如此，而且还可以进行寺庙基础设施建设的外包、客房管理的外包、相应服务设施的外包等等。把诸位高僧解放出来，达到了更理想的经营效果，取得更好的经济效益与社会效益。

这样一来，比较相似于信息化中的外包。对于寺庙之外的客房甚至可以把运营外包给运营商来打理。和尚们更多地被解放出来，更多的时间和精力投入到主业的修炼中来，副业打包给外界经验丰富的专业运营商管理，可谓一举多得。

一个寺庙如同一个企业，人事需要管理，业务需要管理，财务需要管理，文档资料也需要管理；如何让更多的信众光临、如何将佛科学传播给信众、如何慈悲为怀、如何统筹收支、如何管理各类档案等等，无一不需要现代化、网络化、数字化的管理，如今的寺庙已经不是“一个和尚挑水喝，两个和尚抬水喝„„”典故所能释喻的，寺庙需要应用高科技的设备、信息化的手段、MBA的课程来管理和发展。

寺庙里的“酒色财气诗” 篇6

酒色财气四堵墙,

人人都往墙里藏;

若能跳出墙垛外,

不活百岁寿也长。

苏轼和道:

饮酒不醉最为高,

见色不迷是英豪;

世财不义切莫取,

和气忍让气自消。

后来, 神宗皇帝和宰相王安石同游相国寺, 见墙上题诗, 颇感新鲜。王安石遵旨先和一绝:

世上无酒不成礼,

人间无色路人稀;

民为财富才发奋,

国有朝气方生机。

皇帝诗兴大发, 当即吟道:

酒助礼乐社稷康,

色育生灵重纲常;

财足粮丰国家盛,

气凝大宋如朝阳。

寺庙怎么审计？ 篇7

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寺庙施工方案 篇8

温州护国寺修建工程依照ISO9000：2000版标准和公司相关程序，依照工程所及的相关施工验收规范，依照国家建设工程和古建筑工程质量检验评定标准，依据建设单位的图纸以及国家、地方对施工现场管理的有关规定编制本施组，作为贯彻指导施工管理全过程的指南。

主要依据文件、文献：

1、温州护国寺修建工程的施工图纸

2、《建筑工地施工现场供用电安全规范》

3、《施工现场临时用电安全技术规范》

4、《建筑安装工程质量检验评定统一标准》

5、《建筑工程质量检验评定标准》

6、《建筑机械使用安全技术规程》

7、《建筑基坑支护技术规程》

8、《建筑施工安全检查标准》

9、《砌体工程施工及验收规范》

10、《混凝土强度检验评定标准》

11、《古建筑修建工程质量检验评定标准》

12、《建筑地面规程施工及验收规范》

13、《古建筑营造法原》

14、《古建筑施工规范及验收规范》

15、《中国园林建筑施工技术》

二、工程目标和承诺

1、工程质量目标：确保优良，争创瓯江杯。

2、工程进度：确保在153个日历天内完成本工程的施工任务，按时交付业主投入使用。

3、工程安全：在整个施工过程中杜绝重大伤亡事故。

4、文明施工：创建一流的施工现场，争创温州市安全文明标化施工工地。

5、施工现场到位率:项目经理现场到位率80%,其它管理人员现场到位率90%。

第二章 工程范围和工程特点

一、工程范围

本标段面积施工图范围内的土建、安装及配套工程。范围为先中轴线建筑大雄宝殿，天王殿，后其它建筑施工。

二、工程概况

（一）各方情况简介

建设单位：温州市护国寺修建工程办公室 设计单位：浙江古今园林建筑研究院

（二）建筑工程一览表 石阙门：整体石制。

牌坊：四柱三间冲天式样，钢筋混凝土框架结构。

七如来：花岗石七宝塔。中有浮雕，须弥底座。

山门：通面阔 15.0米，进深 2.7 米，三间五楼牌楼式建筑，设铺作。

钟鼓楼：位于天王殿前，中轴线之东、西两侧。平面呈方形，二层重檐歇山顶。钢筋混凝土框架结构。

大雄宝殿：面阔七间31.5，进深五间22.5。其柱网由内外二周组成，形成了面阔五间进深三间的内外槽形式。内槽后部置佛坛，檐柱上设栌斗承七铺作。屋顶采用重檐四阿顶（即庑殿顶），上覆青色陶瓦。藏经楼：位于玉佛殿后，二层建筑歇山重檐顶出平座，七间五进，底层围廊，檐柱上设六铺作重拱。藏经楼两侧各以廊与厢房相连接。

玉佛殿：五间四进，通面阔 16.4米，通进深12.0 米。单檐庑殿顶。药师殿：通面阔 11.7米，通进深8.4米，屋顶悬山式样。

法堂：五间三进，通面阔 17.4米，通进深10.8米。单檐歇山顶建筑。厢房：二层双坡顶，前檐廊轩。

方丈院：三合院组合，主体为歇山顶建筑，建筑二层。另设 廊轩，中为庭院，庭院内凿池堆山。

塔：五层楼阁式塔，平面为方形，内设楼梯可拾级而上。此次先修建大雄宝殿和天王殿。

三、工程特点说明：

温州护国寺坐落于温州市区西南的景山公园丛林环抱的山坞中，寺址地貌完整，西倚山林，朝向东南，地势平坦，东面最低高程44.0米，西面最高高程为57.9米。是东低西高的缓坡地，形成步步增高之势，可谓传统的天下名山寺占多的风水宝地.护国寺始建于唐贞观至五代后梁乾化年间，迄今千余年，素有外有护国、太平，内有嘉福、天宁的美称，是浙南一大名刹，也是我市最大的佛教丛林，还是浙南最早佛学院（原称山家讲舍）的旧址。寺内文物古迹众多，历代高僧、大德辈出：宋朝有处严大师出家护国，三十年代有能明、万定和尚住持护国，其弟子象贤与授玉均系名僧，而护国禅寺四字还是弘一大师的手迹。为进一步落实党的宗教政策，丰富瓯越文化内涵，保护文化古迹，弘扬中国悠久的佛教文化传统，提高温州城市文化品位，护国寺的重扩建便提上了日程。

（一）、自然特征：

温州地区系亚热带季风气候，四季分明，特色各异：春季细雨霏霏，五、六月份为梅雨季节，七、八、九月份为夏季高温季节，九、十月份有台风、暴雨，到次年三月，冬季施工期一般为80天。地区全年最高气温可达39度，最低气温可达-5度，年降雨量1500mm。本工程施工时间为2003年6月至2004年10月，施工要经历雨季和夏季。

（二）、地域特征：

本工程地处在温州景山山麓，西倚山林，朝向东南，地势平坦，环境整体较为优越。

（三）、建筑结构设计概况：

建筑的虚与实、繁与简、装饰与色彩、整体与局部等等，皆纳入整体的统一中。从总体效果考虑建筑的创作应保持中轴线上建筑的重点性，充分体现其主体建筑绝对明显的突出地位。设计以护国寺大雄宝殿为寺之主体，故其余建筑从体量、尺度到形式均应以此为度量标准，避免喧宾夺主。建筑的细部设计结合江南的做法及瓯越风情，使建筑呈现活泼、轻快感。如屋角的“发戗”、“昂”、“鸱尾”等。

唐代建筑整体风格特点表现为屋面坡度较缓，屋檐和缓的起翘以及造型遒劲的鸱尾，使整个立面呈现出庄重稳定的形象。斗拱与柱高的比例近1：2，所以感觉斗拱尺度极为硕大。这种比例关系，表现了唐代建筑稳建雄丽的风格。

①大雄宝殿、天王殿等为单层双重檐，多柱组成的结构设计采用钢筋砼框架结构，圆柱与上部砼梁整体现浇屋面结构，随建筑要求考虑，梁、檩条、椽、起翘主要构件为钢筋砼现浇，并与屋面有整体连接。

②藏经楼、鼓楼、钟楼、塔楼、方丈楼等荷载较大，结构为砼梁板。

③鱼沼飞梁采用钢砼现浇，池底、池壁用防水砼现浇，池中间立钢砼柱，架桥梁板。让游客漫步赏鱼，并与山门、天王殿、鼓楼、钟楼相通。且池子与周边建筑基础脱开，设沉降缝。作设计时应仔细考虑与周边基础的关系，防水基础倾斜和不均匀沉降。

牌楼采用钢筋砼现浇，侧面设抱鼓石保证牌楼侧向的稳定。七如来上部为石头制作，基础为钢筋砼现浇。

④一般的生活设施工程按普通民用建筑处理。一般采用砖石结构形式用小孔砖墙承重，加墙内构造柱，与圈梁设置以增强房屋整体性，提高房屋的抗震性对大开间可设承重柱、承重梁的方案。

⑤护国寺为一古建筑群以钢筋砼取代过去的砖木结构。柱梁层次，柱高错落之序必须做好相互的连接。屋面大坡度、大飞檐、梁檩条、椽等纵横斜交错，与屋面板又必须有好连接，设计基本采用现浇形式，增强了房屋的整体性，但也增加了施工的难度。⑥屋面上层采用瓦、筒瓦等材料，其自重较大，设计应充分考虑。⑦所有建筑物均为不设沉降缝和伸缩缝。

（四）、施工条件：

施工现场已基本平整。测量用基准点有业主协助提供，道路进场后需沿设计的永久性道路进行铺路，确保场内运输通畅。水电源已引至现场，且供应充足。

（五）、工期与质量：

工程日期：确定原则是在2004年10月31日前竣工为准，为绿化施工单位留足时间，使得整个工程在2004年底完工。我单位综合自己的实力，计划日历工期为480个工作日，从2003年6月1日开工，确保在2004年10月31日完工。工程质量：使整个工程确保优良，力争瓯江杯。

第三章 施工部署

本工程为古建筑复建兼仿唐建筑新建工程，不仅涉及到文物保护、木构复建，也包括部分现代结构、作法在仿古建筑中的运用。根据《中华人民共和国文物保护法》第十四条规定，古建筑“在进行修缮、保养、迁移的时候必须遵守不改变文物原状的原则。施工中以现状测绘研究为依据，恢复建筑原有的整体风貌；尽量利用建筑的原有材料，必须换新的部分应采用相似的材料及构造做法；推测复原的部分应与当时做法基本吻合。并在维修中提高木材的防火、防腐、抗虫的能力。在现代建筑中要符合国家现行有关标准。

一、施工准备

（一）现场交接准备

我公司中标本工程后，将在收到中标通知书3天内派有关人员进驻施工现场，进行现场交接的准备，其重点是对各控制点、控制线、标高等进行复核，对目前的施工现场进行调整准备，以使整个现场能符合我公司的布置原则及要求，这些工作拟在进场前全部完成。

（二）技术准备

自进场之日立即着手技术准备，一方面使有关人员能仔细阅读施工图纸，了解设计意图及相关细节，另一方面开展有关钢筋翻样，木工翻样，石工翻样、混凝土级配试配，图纸会审，技术交底等技术准备工作，同时根据施工需要编制更为详尽的施工作业指导书，以使从工程开始就受控于技术管理，从而确保工程质量。

（三）机具准备

进场后，对中、小型机具将按进场计划分批进场，设专人对其维修保养，并使所有进场设备均处于最佳的运转状态。

（四）材料准备

我公司将根据翻样单，混凝土级配单等及时提供钢筋用量及水泥用量，报送业主备案，并落实有关其他材料供应商报业主审批，同时进行由我公司组织的采购工作，及时组织前期的周转材料进场，以确保顺利施工。

（五）人员准备

在接到中标通知书3天内项目班子、总承包管理部人员及相关人员立即进场，作好前期施工准备工作及承担起施工总承包管理职责。开工之前10天，所有施工管理人员将全部就位，而施工人员将根据现场需要分批进场，并在公司内部备足各类专业的施工操作人员。

二、施工组织

施工组织主要分为人员组织、机械设备组织、材料组织、运输组织、协调组织等五部分，这些组织内容安排是否合理将直接影响整个施工的生产过程能否顺利完成。故根据我公司各部门进行内部协调后，对这五大组织的安排主要为：

（一）项目班子配备情况及管理制度

本工程的重要性及管理方式决定了管理层人员的配备必须全面且具有较高的专业素质，在组建本工程项目管理班子时，我公司将选派曾施工过类似古建结构形式的具有丰富施工经验的项目管理班子进驻现场直接参与本工程的建设和管理。在本工程施工管理上将严格按项目法组织施工，执行全面责任承包制，在部门设置上将配齐从开工至交工所有的职能部门人员，以确保整个工程在施工全过程中具有连贯性。公司技术、质量、安全、材料等职能部门严格遵照公司项目法检查要求，定期深入项目，切实监督、指导、控制、服务于项目，从而为全面管理、全面协调、全面控制创造有利条件。见下页图表：

（二）劳动力调配计划

施工劳务层是在施工过程中的实际操作人员，是施工质量、进度、安全文明施工的最直接的保证者。故我公司在选择劳务层操作人员时的原则为：在我公司劳务优良的人员名册中选择；具有良好的质量、安全意识；具有较高的古建技术等级；具有相类似工程施工经验的施工劳务人员。

劳务层的划分为三大类：第一类为专业化强的技术工种，配备人员约为20人，其中包括机操工、机修工、维修电工、焊工、架子工、实验工、测量工等，这些人员均为我公司曾经参与过相类似工程的施工，具有丰富的经验，持有相应之上岗操作证的人员。第二类为普通技术工种，配备人员平均为75人，其中包括木工、瓦工、石工、油漆工、钢筋工、砼工等，并施工过类似工程施工人员为主进行组建，且配备三名古建技师作指导。第三类为非技术工种，配备人员约为25人，此类人员的来源为长期与我公司合作的成建制施工劳务队伍，进场人员具有一定的素质。高峰人数达120人，平均人数为100人。今后工程量如有增加，人员按工程量的变化而变化。

劳务层组织由公司人力资源部根据项目部的每月工程的工作量、进度、质量要求，选择确定具有古建施工能力、经验丰富的劳务队伍，并办理好各项用工手续，在全公司进行平衡调配，并以确保施工顺利为最基本之原则。

（三）机械设备配备计划

（1）基础阶段

本工程的大雄宝殿和天王殿基础已完成，其它建筑基础拟采用自拌混凝土来满足工程需要。具体根据业主要求与现场实际情况操作。

（2）主体阶段

本工程混凝土采用自拌混凝土，人工垂直运输。

（3）装修阶段

装修施工阶段：砌筑、地面找平的砂浆及零星砼搅拌采取集中拌制点，配备一台J1-400搅拌机、二台砂浆机。水平运输在地面上配备2台1t小翻斗车和小推车配合使用。上述设备目前正进行全面维修、保养，并随时运至施工现场进行安装、调试、动用。

（五）现场及运输组织

本工程处于温州市景山，现场施工用地已有临时围墙围合，需对周围环境进行保护,因此现场运输组织遵循一下原则：

A、在施工准备时在所设计的永久性道路处进行路基的铺设,作场内运输道路使用，避免不必要的重复施工。

B、在整个工程施工阶段，现场设置生产区、办公区和生活区、工具房和安全保卫设施。充分利用业主提供的设施或以前留下的废弃房。

C、现场在时间上划分为三个阶段：第一阶段测量清理、基础外露钢筋除锈；第二阶段做混凝土主体施工；第三阶段做内外装修。材料位置充分考虑，多点集中布置，减少材料的场内二次搬动。

（六）与业主、监理和设计院的协调

我公司如能中标承接本工程，将把协调组织工作放在重要位置。工程内部的协调管理主要是围绕工程建设本身而确定的，主要有业主、设计方、监理方相互间的协调管理。项目经理部着重对施工队的质量、安全、文明施工、施工进度进行协调和管理，并为各施工队提供合理的施工作业面，协调各工序的衔接，提供水源、电源、提供已有的垂直运输设备，提供已有的脚手架，提供必要的办公、仓储条件，为本工程的整体施工创造良好的条件。

A、与业主协调组织

协调好与业主之间的关系是项目经理部的一个工作重点。通过良好的合作，确保本工程承包合同全面履行，其主要表现在：定期参加与业主的碰头会，讨论解决施工过程中所出现的各种矛盾及问题，理顺每一阶段的关系；从施工角度及以往的施工经验出发，并在施工当中为业主着想，达到满足业主提出的各种合理的要求，从而建立起融洽的关系。

B、与设计院协调组织

与浙江古今园林建筑研究院进行友好协作，保证工程能符合设计方的构思、要求及国家有关规范、规定的质量要求。其主要表现为：定期向设计方介绍施工情况及采用的施工工艺；在每个分项分部工程施工前提交与设计方有关的施工方案或作业指导书，听取设计方的意见；交换我们对设计内容的意见，用我们丰富的施工经验来完善设计，以达到最佳效果。并特邀该设计院一名主设计人员在现场进行对施工图进行更改与完善。

C、与监理单位协调组织

与监理单位进行紧密的合作，在整个工程的质量控制上共同努力，对施工全过程进行监督检查。在每个分项分部工程施工前，我们将提交有关的施工方案或作业指导书，并听取监理方的意见。监理方在实施监理工作时，我们除坚持其独立性以外，将为其实施监理工作提供必要的方便，配合监理方把监理工作做好。

D、对外协调组织

对于进驻本工地的施工，我们高度重视，珍惜这次机会，一定在这个工地上树立我公司的良好形象。在此，我们将明确在项目组织架构中设立专门协调人员负责本工程在施工过程中的对外协调工作，并作为项目的重点工作来抓，以确保本工程能顺利施工，以达到我们所承诺的各项指标。

在施工过程中的对外协调工作内容广泛，主要分为两大部分：施工现场周围的居民的协调工作及温州市政府各主管部门的协调工作。

由具有较强民事协调能力的管理人员深入附近派出所、居委会、交警等有关部门，以座谈会等多种形式，沟通与民警、交警和居民的关系。

谈禅宗美学在寺庙园林中的应用 篇9

双泉庵为近年来修复的一处始建于明万历年间的寺庙, 修复期间, 设计者在研习《华严经》的基础上, 深入研究禅宗思想的世界观及人生观, 运用中国古典园林的造园手法, 融合日本禅宗写意庭园的美学艺术, 营造了《华严经》中圆融谐和的绚丽景观。

1 充满禅意的双泉禅院空间布局

双泉禅院原名“双泉庵”, 于2006年修复完毕后更名, 依山傍海建造, 改建后新山门立于法雨路西侧, 直面千步沙海滩, 闹中取静, 静中寻禅, 拾阶而上, 经由狭长的蹬道进入禅寺。禅院的空间主要呈台地状分布, 共形成3个层次, 分为寺院前庭的半开放空间、寺院内中庭的封闭空间、寺院后庭的半开放空间。双泉禅院的园林空间序列贯穿于寺院建筑布局的始末, 园林空间与建筑形成相互嵌套的空间位置关系, 3个庭院使得原本简单、空洞的寺院空间变得层次丰富, 前庭的引导深入、中庭的围合向心与后庭的背景衬托使整个禅院的空间组合成一道无形的轴线, 引导视线及心理聚焦至寺庙的中心——普光明殿。

园林空间布局的巧妙设计是构筑园林艺术的结构与主体, 而园林细部营造所反应的文化特征却是园林艺术的灵魂。将禅宗思想融入寺庙园林意境, 以禅宗美学审视寺庙园林的艺术特征是营造寺庙园林的关键。

2《华严经》的禅悟内涵与双泉庵的园林细部营造

双泉庵因《华严经》而出名, 供奉的为观世音菩萨, 信奉的禅宗佛理是《华严经》, 领悟《华严经》的佛学内涵对寺庙园林的营造尤为重要。只有在充分解读场地文化背景的基础上, 才能塑造出具有文化内涵的园林艺术。华严思维, 是大乘圆教的悟性思维, 蕴含着丰厚的禅悟内涵, 对园林细部营造的启发可从以下3个方面分析:

(1) 寻求光影的变化, 变幻光影的本质, 即是佛家所云的“空”。《华严经》卷61中说到:“知诸法门悉皆如幻, 一切众生悉皆如梦, 一切如来悉皆如影, 一切言语悉皆如响, 一切诸法悉皆如化”[1]。禅宗佛法认为观察世间变幻万千, 保持心灵的空明与自由是修行的一种要求与境界。寺前栽植的黄杆乌哺鸡竹, 将斑驳变幻的竹影投映于佛墙之上, 各自光线, 无所障碍, 在随风摇曵的竹叶前, 僧尼的思绪入禅入定, 与翠竹、黄墙、光影融为一体, 成为一幅无应无变的画图。

(2) 融入音声谷响, 供僧尼客僚参悟喧中得寂的禅理。《华严经》卷15云中说到:“观声缘起如谷响, 是故得成此光明”[1]。只有了解世间音声的本性, 方能保持常乐寂静的心态, 以此心境看待尘寰万象, 便可闹中取静, 自在洒脱。庭院中的泉石小景和寺院后的双泉水景, 都是应其清泉谷音的禅意。佛墙之后的翠竹与角隅的芭蕉随风伴雨, 和着梵音共谱无言无相的静曲。

(3) 以植物的季相色彩调和寺院的建筑色彩, 以多彩的风景画图隐喻世间的种种形色源自人心的禅意。“心如工画师, 能画诸世间”[1]。禅宗认为心灵是一个技法娴熟的绘画大师, 世间的种种形色都是它的绘画。参悟深邃的佛理必先明察自然各种精彩的变化, 禅宗的修行并非仅限于常伴青灯佛前, 体验自然、醒悟自然也是提升境界的必经之路。禅者的直观及其觉悟赋予相对的景物以绝对的意义, 所谓“一切色是佛色”[2]。多彩的植物季相变化演绎生命复苏的美丽, 也是阐述万变万化源自轮回的禅理。禅院内庭的设计初春杜鹃啼血, 盛夏蕉竹听雨, 金秋枫叶如焰, 严冬素雪玉枝, 物相的更迭交替变化多彩, 而时间的轮回却如大海白沙般亘古不变。

3 日式禅宗写意庭园对中国寺庙园林艺术的补足

佛教禅宗写意庭园是日本古典园林体系中极具特色的一种类型, 禅宗写意庭园是建立在发源自中国的禅宗思想与山水诗画美学理论之上的。禅宗美学对于日本古典园林的影响非常深刻, 无论是舟游、回游的动观园林, 还是枯山水、茶庭等坐观庭园, 都或多或少地反映了禅宗美学枯与寂的意境。在永恒的时间面前, 再绚丽的美都是虚妄的幻象。人们用诗画庭园等方式将这些易逝的美“永恒”地保留下来, 这种“永恒”也反映了人们尘世眷恋的哀愁, 在日本禅宗庭园中无法感受到至乐之象, 更多的是一种哀怨与枯寂之情。禅宗的意境熔融在寺庙庭园中的1具枯木、1枚落叶、1缕清砂与1股泉流之中, 面对季相更替下的园林风花雪月, 僧人参禅醒悟，朝露固然晶莹，但很快就为阳光所蒸发;晚霞虽然艳丽，但不过是黑暗前的一瞬，再美好的事物，不过是短暂的幻象，但正因为这种无常和短暂，幻灭之际事物才更加凸现了绚烂而又哀婉的美丽。在此思想背景下发展形成的日式禅宗庭园多哀怨之象，是虚幻美(宗教美)的典型化[3]，是融入禅宗思想后形成的一种独到的园林类型。

中国寺庙园林空间主要包括寺庙公共活动空间、寺庙建筑围合的庭院空间、寺庙建筑之间及建筑与自然山林之间的过渡空间、寺庙外围的自然山林空间等[4]。其中, 寺庙公共活动空间与寺庙建筑之间及建筑与自然山林之间的过渡空间是当前中国寺庙普遍着重营造的园林空间, 但中国寺庙园林对这些空间的处理大多注重中轴对称的布局, 古木对植、香炉并置、绿树群映都沿中轴线展开, 在高大雄伟的佛殿建筑周围烘托神佛的超尘脱俗与佛界的肃穆圣洁, 缺乏对细部景观的刻画与修饰。中国寺庙园林多为香客对神佛顶礼膜拜而服务的通过性过渡空间, 由山林闲野的自然或喧闹繁杂的市井进入深邃通脱的梵宇, 寺庙园林是为宗教氛围渲染的载体, 而非参禅冥想的对象。寺庙园林中缺乏可供僧人或香客参禅悟道、清淡恬静的一处“净土”, 而日式禅宗写意庭园营造的正是这样的“净土”。普陀山除三大寺庙外(普济寺、法雨寺、慧济寺)，还有 27 处庵院[5]， 这些庵院的大多为僧尼侍奉各方神佛的中小庙宇，建筑面积大多在 2 000~3 000m2，其占地小巧精致 ，中轴线的空间布局仅仅体现在中心佛殿与两侧庵堂，建筑周边空间及建筑围合庭院空间灵活多变，园林的营造以寺庙建筑围合的庭院空间为主要对象 ，园林的性质逐渐由公共绿地向供特殊人群使用的专属绿地演变，园林的营造手法理应与香火不绝的大寺大庙不同。

日式禅宗庭园源自对中国汉化佛教——禅宗的理解与深化, 在中国山水园林的熏陶下演变成为别具一格的东方园林艺术。禅宗庭园的造园手法值得我国在寺庙庭院中借鉴, 是对我国寺庙园林的补遗。汲取日式禅宗庭园的园林艺术的精华, 营造演绎自然风华的新型寺庙庭院园林, 既是对佛学禅宗的解悟, 也是对我国寺庙园林艺术的一种与时俱进的解读。

参考文献

[1] (唐) 实叉难陀译.大方广佛华严经[M].上海:上海古籍出版社, 1991.

[2]金荷仙, 华海镜.寺庙园林植物造景特色[J].中国园林, 2004, 20 (12) :50-56.

[3]刘庭风.中日园林美学比较[J].中国园林, 2003, 19 (7) :57-60.

[4]魏雷, 王玏, 高翅.幽深清远的诗意空间——论武汉宝通禅寺园林空间艺术[J].华中农业大学学报, 2007 (6) :407-410.