《理想国》的分配正义观评析

《理想国》的分配正义观评析（精选4篇）

《理想国》的分配正义观评析 篇1

关键词：柏拉图,理想国,正义观,分析

正义,自古以来就是社会道德和法律所关注的核心观念,一直受到东西方相关学者的关注和重视。而在柏拉图的《理想国》中,提出了正义观即是秩序观,是指每个人都在遵守社会秩序的前提下,尽职尽责,做好自己分内的工作,正义观涵盖城邦方面和个人方面。[1]柏拉图认为,正义观最为理想的状态是由统治者、护卫者、生产者各司其职,共同构成和谐的等级秩序社会。而柏拉图提出的正义观对于现今社会也会产生一定的积极作用,因此需要我们进行积极的探索和研究。

一、柏拉图正义观的基本内涵

(一)城邦正义

《理想国》中,对于城邦正义是从分工和个人天赋两方面,首先,从个人天赋来看,他将国家阶级分为三等,但这是表面上的,分工是基于人的天赋不同,第一等级的是统治阶级,负责国家的权力执行和运转,享有绝对权威;第二等级是负责辅助的执行者,执行军事权力和职能保证城邦稳定;第三等级是社会的最底层,负责国家运转的生产资料的生产。对一个国家而言,三者缺一不可,而且要实现互不干扰,这就需要从社会分工方面入手,他认为是每个人从事自己适合的工作,发挥其优点和长处,使其集中精力,精益求精。分工专业化能够使生产者在自己的专业领域,有效地提升效率,提供更多的生产资料,维持社会秩序的和谐。[2]这就是柏拉图所认定的城邦正义。

(二)个人正义

在个人方面,柏拉图认为只有实现个人灵魂实现内部分工与协作,个人理性、激情,以及欲望三者各司其职,互不干涉才能实现个人正义。但是,个人正义内部的分工与协调和外部分工协作是不同的,它是内在的,换句话说,正义的人不允许自己灵魂中的各部分进行干涉,起到别的作用。

二、对柏拉图正义观的具体分析

(一)正义观是否与现今社会自由民主冲突

柏拉图的天赋理论提出,人的天生本性决定了一个人生来就应该从事何种工作,在他的理念中,民主和正义是相对的,他认为民主的弊端是由于穷人掌权和党派之争,最终结果会引起国家的混乱。对此,我们应该汲取其正义观思想中的有用部分,摒弃其中与现代社会不相适应的部分。如:做好社会的分工协作,使适合的人从事与其长处和优势相符合的工作,值得我们借鉴,充分发挥每个人才的作用。对于其说的,民主与正义是对立的这一观点要摒弃,结合现代社会实际,将正义观念和自由民主实现有机结合,促进社会和谐发展。

(二)是否包含极权主义

《理想国》中,国家的权力是掌握在统治者和执行者手中,提供社会运转的生产资料的生产者没有丝毫的权力,只能服从统治阶级的命令。他认为,每个人都是由物质组成,在国家中处于不同的位置,即统治者、执行者以及生产者是天生确定的,这实质上是一种愚民政策。它让人相信职业和等级都是天生注定的,必须遵从上天的决定,服从统治,听从命令。另外,柏拉图认为管理国家是一项专业化事业,需要具有智慧而又数量极少的哲学王统治,依据正义观,只有最具知识的人才能够掌管国家,充满了专制思想和极权主义。另一方面,虽然在整个文章中提出,如果护卫者的素质降低,应该降低其等级,而对于生产者表现优秀的,可以提升其等级,从未对哲学王的统治发生改变,三个阶层的流动交换只体现在护卫者和生产者阶层。从整体上来看,其思想的实质依然是人治,大多数的基层工作者服从极少数人的统治。在观念和制度方面依然存在狭隘性。

因此,在当前社会中,需要我们汲取柏拉图正义观中的有效部分,根据每个人的特长和能力,合理地安排其工作,发掘优秀人才等,对其中的哲学王及护卫者等统治阶级的思想进行摒弃和改进,使其适应当今社会发展,为和谐社会的创建做出努力和贡献。

参考文献

[1]夏雪莲.浅析柏拉图《理想国》中正义观的内涵[J].法制与社会,2014(21).

谈柏拉图《理想国》中的正义观 篇2

在《理想国》的开篇，柏拉图就提出了“何为正义”的论题。柏拉图认为，传统的正义观都不恰当地与狭隘的利益关系相联系，这种情况使人们对正义的理解各不相同。在《理想国》的一至四卷里，与苏格拉底讨论“什么是正义”这一问题的智者们对正义提出了多种解释，柏拉图对其逐一分析和反驳。

1.凯发卢斯认为，正义就是“有话实说，有债照还”。而柏拉图对于这一观点并不是正义确切的定义。他指出：首先，当债主精神不正常的时候，还债是不妥的；其次，如果债主是敌人，那么，此时的还债也是不正义的，因为那会造成对敌人的资助。

2.波勒玛库斯认为正义就是“把善给友人，把恶给予敌人”。“把善给予友人”的典型是医生把医疗技术给予病人、舵手对付航海风浪维护同船人的平安；“把恶给予敌人”是“在战争中联友而攻敌的时候。”柏拉图反驳了以上观点，按照上面的例子，可能导致医生在没有病人的时候、舵手在没有航海的时候、不打仗的时候，正义成为无用的东西，　有时有用的但不是正义的，也就是会造成“正义平时在满足什么需要，获得什么好处上是有用的”和“正义仅仅对于无用的东西才是有用的，那么正义也没什么了不起了”的问题。柏拉图指出“你所谓的朋友是指那些看上去好的人呢，还是那些实际上真正是好人呢？你所谓的敌人是指那些看上去坏的人呢，还是指那些看上去不坏，其实是真的坏人呢？”界定不清楚的话会造成“把好人当成坏人，　又把坏人当好人。”就会造成帮助坏人、危害好人的局面。所以，正义不能只是“把善给友人，　把恶给予敌人”。

紧接着柏拉图在《理想国》里区分了个人的正义和城邦的正义，柏拉图感到个人的德行属于微观世界，不易说明，需要借助于一种显明的、宏观的事物来说明。柏拉图采取的论证方法：以城邦来类比个人，借助于阐明城邦正义来阐明个人正义。提出在探讨正义与非正义本质的时侯，先要看它们是如何影响邦国的，然后再看它们影响个人的情形，由大及小，然后，就其观念加以比较。所以，他先考察了城邦的正义。“我们建立这个国家的目标并不是为了某一个阶级的单独突出的幸福，而是为了全体公民的最大幸福”柏拉图认为，城邦是在分工的基础上，统治者、辅助者和各具技艺的各种工匠、农民、商人所组成的共同体。三种人的分工如下，城邦统治者，应具有知识，考虑整个国家大事，对国家事务进行谋划安排；城邦护卫者是统治者的辅助者，他们是被选拔出来的专门从事战争、保卫城邦的人；各种工匠从事自己的手艺工作，农夫种地，商人贸易。在这种特定的制度安排下，三种人被严格的区别开来，不至于品性混杂。如果整体城邦公民都遵循这个原则，各司其职，不相僭越，国家就达到了正义，否则便是不正义。

柏拉图在推导出城邦正义之后，进而论述个人正义。他认为，一个人的灵魂包含理性、激情和欲望三个要素。一个有德行的人应该使理性居主导地位，统帅激情，控制欲望，这也是人的灵魂的最佳状态。在他看来，个人与城邦相似，“在国家里存在的东西在每一个个人的灵魂里也存在着，　且数目相同。”在个人的灵魂中也有三个组成部分：用以思考和推理的理性；“理智的天然辅助者”——激情；使人感受到爱、饿、渴的欲望。柏拉图认为，人的理智体现出智慧，类似于城邦的统治者，是为整个城邦的利益而谋划的，所以它在个人灵魂中应该起领导作用。激情类似于城邦中的辅助者，辅助、协助理智的领导。欲望的满足会使人感到快乐，但欲望过大过强会使人变得邪恶，通过教养、教育，通过训练，人们的理智和激情就能够起到领导作用。

总之，柏拉图认为，个人正义就是合理安排自己灵魂中的理性、欲望和激情。具体来说，即理性以其智慧统帅整个心灵，激情以其勇敢保护心灵免受各种内外侵袭，欲望以其节制为心灵的正常活动提供生理基础，三个部分相互协作、相互配合，使整个心灵处于和谐安宁之中。国家正义就是，每一个人都能而且都要在三个阶层里找到自己的位置，进入位置以后就要履行好自己的角色，遵守各自的正确的社会分工并坚守它。这就是柏拉图的正义观念。他的正义观分为两个层次，在城邦社会里，分别代表着理性、激情、欲望的三个等级——统治者（哲学家）、辅助者（军人）和生产者各司其职、各守其序、各尽其职，国家就实现了正义。对于个人来说，其灵魂的三个要素达到和谐有序的最佳状态——即理性居主导地位、统帅激情、控制欲望，便实现了个人的正义。

我们今天来看柏拉图的“理想国”描述的是一个很难实现的理想，但我认为说出来仍然是有价值的。人生最大的意义就是向往一个更好的世界，并至少使它部分实现。人是创造理想国的动物。憧憬未来并非没有用处，即使我们只是描绘了一幅图画，那也可以成为我们行动的目标。假如人们朝着这个目标奔跑，理想国就会在我们的版图上出现了。

正义和理想的追求 篇3

正义和理想的追求

曼德拉是南非第一位黑人总统，他同南非种族隔离制度进行了几十年不屈不挠的斗争，赢得了全世界人的支持和喝彩。因此，有人说，曼德拉已经成为一个时代的象征。曼德拉的反抗精神、对正义和理想的追求在童年时期就已初露端倪。

曼德拉出生在一个小村庄，9岁那年父亲就去世了。从小曼德拉就经常目睹当地大酋长在解决部落争端过程中被白人政府的法律所约束，他逐渐萌发了寻求正义和平等的理想。年纪更大一些后，他多次领导同学抗议学校的白人法规，甚至因领导学生运动而被除名。在一次次的斗争中，曼德拉逐渐立下志愿：要为南非的每一个黑人寻求真正的公正。

马克思经济正义观的当代意义 篇4

党的十八大报告指出：“必须坚持维护社会公平正义。公平正义是中国特色社会主义的内在要求。要在全体人民共同奋斗、经济社会发展的基础上，加紧建设对保障社会公平正义具有重大作用的制度，逐步建立以权利公平、机会公平、规则公平为主要内容的社会公平保障体系，努力营造公平的社会环境，保证人民平等参与、平等发展权利”。马克思主义认为，正义是人类社会的崇高境界，是社会主义和共产主义的首要价值所在，“真正的自由和真正的平等只有在共产主义制度下才能实现:而这样的制度是正义所要求的”。

（一）马克思经济正义观的内涵

经济活动是人类一切活动的基础，是社会存在的前提和发展基础。经济对于人类的意义，在于满足人的生存需求，人的发展的需要。经济正义旨在保障经济社会的发展沿着丰富人的潜能，促进人的自由而全面的发展的道路前进。经济正义具有历史性和相对性，不同时代的思想家对这个问题的回答各不相同，但都离不开对经济制度和经济活动中人的终极命运的关注。经济正义反映的是社会经济活动中人与人之间处理相互利益关系应遵循的价值原则：即人与人之间利益关系的合理化，社会经济关系及其矛盾冲突的平衡解决。

马克思主义对经济正义的理解归纳如下：首先，正义主要源于经济现实，马克思在《资本论》中十分中肯地指出：“只要与生产方式相适应，相一致，就是正义的；只要与生产方式相矛盾，就是非正义的。”①在这里马克思对经济正义给出了唯物史观视角下的评判，对那些抽象出来的所谓的普遍的正义给出了否定，指出没有适用于任何一切和所有社会形式的“经济正义”的一般规则，正义不取决于人类行为与利益的普遍一致性，而取决于特定条件下的生产方式中的具体要求。因而，正义既不来自于神、上帝，也不是来自于社会权威或人性，而是在现实的社会历史过程中，每个时代和社会都有其特定的正义观。其次，经济正义在本质上是人类在经济实践中实现人的全面解放。马克思主义的经济正义思想以人的现实生活世界为根基，立足于对现实经济关系中的人的关注。第三，构建人类最正义、最理想的社会形态和经济制度--共产主义制度。只有共产主义制度下，才实现了向自身、向社会的即合乎人性的人的复归，才实现了人对人的本质的真正占有马克思经济正义观是理想性与现实性相统一的正义观。

马克思经济正义观源于社会存在,是现实矛盾及其发展趋向的客观反映。马克思经济正义观是科学性和价值性、理论性和实践性、现实性和理想性的完美统一。对经济社会正义的实现具有深远的理论意义和现实意义。① 马克思恩格斯全集.第1卷[C]北京：人民出版社，1995年.第338页；

（二）理论意义：中国经济正义思想的理论基础和方向指导

马克思的经济正义观以历史唯物主义为基础,运用唯物辩证法和阶级分析的方法阐发，而这些正是中国共产党经济正义思想的理论基础。中国共产党自成立以来就是为着实现共产主义而不懈努力的，其经济正义思想也正是把人的自由和解放为终身追求的价值目标。中国共产党在领导人民进行革命、建设和改革的历史进程中，始终把实现社会公平正义作为自己追求的崇高目标，而马克思经济正义观为其经济正义思想的形成提供了理论基础和方向指导。

1．毛泽东的经济正义思想

毛泽东的经济正义思想体现在其对怎样建设社会主义问题的探索中。毛泽东的经济正义思想以唯物史观为理论基础，认为社会主义就是解放生产力，提高生产力；实现工业化和现代化，毛泽东坚持马克思经济正义观的指导，致力于构建一个消灭剥削消除两极分化，共同富裕的正义社会。

2．邓小平的经济正义思想

马克思经济正义观认为，实现社会的正义，必须以社会生产力的充分发展为前提。邓小平经济正义思想的根本特点，就是以唯物史观为基础，把正义看成一个取决于生产力发展水平的历史范畴。1 3．第三代领导集体的经济正义思想

以江泽民同志为核心党的第三代中央领导集体的经济正思想集中体现在“三个代表”重要思想之中，“三个代表”重要思想强调要代表最广大人民的根本利益，消除牺牲一些人的利益来满足另一些人利益的状况，为每个社会成员的自由发展提供保障。对最广大人民的利益的维护，为经济社会发展创造一个正义的环境，从而有利于缩小贫富差距，实现共同富裕。

4．第四代领导集体的经济正义思想

党的十六大以来，以胡锦涛同志总书记的党中央第四代领导集体，以马克思的经济正义观为指导，从我国当前经济社会发展的实际出发，把实现社会的公平正义作为社会主义和谐社会的基本特征和重要目标。以胡锦涛为核心的领导集体的经济正义思想体现了以人为本，为人的自由全面发展创造物质财富，提供良好社会环境。对利益分配即要求各尽所能、各得其所的按劳分配制度，同时也强调要共同建设、共同享有的宏观调控原则，从而才能实现利益分配的正义性。防止贫富差距过大，实现共同富裕，为每个人的自由发展创造条件。

中国共产党的经济正义思想以唯物史观为理论基础，坚持马克思经济正义观的指导，并紧密联系中国经济社会发展实际，为中国经济社会持续、稳定发展提供了有力的保障。

现实意义：为中国经济社会发展矛盾的解决提供指导

从某种意义上讲,马克思主义经济正义观的基本意义,就在于揭示了资本主义制度的极端不公平性,由此主张通过社会主义革命,来实现真正意义上的公平正义的社会主义社会，马克思主义经济正义观为中国经济社会发展矛盾的解决提供了科学的方法论。

马克思经济正义观为中国经济社会发展问题的解决指出了现实路径：社会主义要大力发展生产力，市场经济发展要坚持效率的原则，而生产力的高度发展最终是要为实现人的解放，因此在注重效率的同时，要避免人对物的依赖的普遍化，避免社会主义经济正义的形式化，从而才能最终消除人的异化，实现人的本质的真正复归。也就是说，要解决中国经济社会发展中出现的问题，实现中国经济社会公正、有序、可持续的发展，我们必须在经济活动过程中坚持高效发展又要注重和谐发展：

（1）发展生产力,经济正义得以实现的基本前提

大力发展生产力,让物质财富更加丰富，这是实现社会主义市场经济正义的基本前提。马克思恩格斯指出生产力是社会形态更替的最终决定力量，“社会阶级的消灭是以生产高度发展的阶段为前提的。”2共产主义必须建立在生产力高度发展和不断发展的基础之上。因为“如果没有这种发展，那就只会有贫困、极端贫困的普遍化；而在极端贫困的情况下，必须重新开始争取必需品的斗争，全部陈腐污浊的东西又要死灰复燃。”

3（2）完善市场经济制度，是实现社会主义经济正义的基本环节

发展生产力,物质财富更加丰富，这是实现我国社会主义初级阶段经济正义的基本前提，但是现实社会物质财富的丰富和经济增长，不会自动地将利益流向极端贫困的群体，还必须有公平正义理念与制度的支撑或牵引。

进一步调整和完善所有制结构，一方面大力发展国有经济，使其发挥主导作用，优化结构布局，转换经营机制，花大力气发展公有资本控投或参股的股份制经济，实现资本的合理流动和优化配置。建立健全现代产权制度，有利于维护公有财产权，巩固公有制经济的主体地位。另一方面，进一步解放思想，转变观念。积极发展非公有制经济，是坚持和完善基本经济制度的要求。减少或消除体制性障碍，促进个体经济、私营经济的快速、健康发展。促进社会主2

3马克思恩格斯选集（第3卷）[C].北京：人民出版社，1995.756 马克思恩格斯选集（第1卷）[C].北京：人民出版社，1995.86.义经济制度不断走向成熟与完善，最终消灭剥削、消除两极分化，最终实现共同富裕。

（3）缩小分配差距，实现经济正义的保障

可以说分配正义是实现社会主义市场经济正义的基本形式，也是缩小分配差距的保障。

我国实行生产资料公有制为主体，就意味着基本实现了生产资料与劳动者的直接结合，应该在制度上更大程度地保障对生产—分配—交换—消费环节的相对公平，充分利用中国特色社会主义的制度优势拓展分配调节的空间，要从收入分配环节的调节扩展到资源分配环节的调节，缩小资源分配的差距，通过对资源分配公平的目标追求，缓减分配不公导致的社会问题及其矛盾，实现共同富裕和社会和谐发展。那么既要对分配差距过大的城乡、地域差距进行宏观调节，又要对资源分配失衡问题给予高度重视并逐步解决，保证按劳分配的主体地位及按劳分配在实践中的真正实现，或者通过转移支付手段来调节收入分配差距过大的问题。这样才可能相对有效地解决我国分配不公而引发的社会矛盾。

（4）完善社会保障制度，实现社会经济正义的举措

就个人来讲，其差异首先存在于先天或自然因素（包括性别、相貌、天资等等的生理属性）之中，而当人的这些自然因素进入到社会关系中，还要受到社会因素（包括家庭环境、种族观念、等级制度、教育程度等等）所影响，所有这些因素的叠加造成了人的个体的竞争力的巨大差异，竞争力强的人在同等情况下会为自己赢得更多的机会与财富，这是无可非议的，但是，从整个社会的角度来看就并非如此简单，人类社会的资源是有限的，在一些人类生活所必需的资源的占有上，一些人享有更多，其他人自然就少了，也就是说竞争力强的人在占有了竞争力弱的人的资源，从而造成了强者愈强，弱者愈弱，使经济社会矛盾不断加剧。要解决经济发展中出现的矛盾，就要坚持马克思经济正义观的指导，以人为本，根据人自身发展特点，把人放在现实环境中去，完善社会保障制度，是实现社会经济正义的举措：第一，在教育上给与充分的保障，以求得个人的发展。第二，就业保障。目前社会，人的发展仍处在对物的依赖阶段，随着社会主义市场经济的深入发展和市场竞争的加剧，人们社会生活的风险显著增加。为了规避各种社会生活风险和保障弱势群体的基本生存和发展需要，促进社会的和谐稳定，国家要大力完善社会保障制度。第三，落实好基本生活保障制度。国家必须制定相对完善的社会保障法律规范，保证社会保障

制度真正得到贯彻实施，对公民在年老、疾病、伤残、失业、生育、死亡、遭遇灾害、面临生活困难时，由政府和社会依法给予物质帮助，以保障公民的基本生活需要。