思想汇报之解放思想心得

思想汇报之解放思想心得（精选8篇）

思想汇报之解放思想心得 篇1

解放思想大讨论以来，我认真查找自身在学习、工作和生活等方面存在的突出问题，并从自身思想深处挖根源，找原因，自订措施，修正错误，主动整改，以达到自我教育、自我完善的目的。通过学习解放思想，我对解放思想的认识如下：

解放思想的本质是破除不合时宜的旧思想，树立适应发展的新思想。破除不合时宜的旧思想应该具备与时俱进的精神状态，实事求是的思想路线，宏伟远大的发展目标，以及敢作敢为的工作魄力；树立适应发展的新思想应该具备丰富坚实的实践基础，科学有效的认识方法，严谨缜密的思维过程，以及学以致用的应用能力。

一、增强解放思想的观念

“观念支配行为，行为决定效果”。坚持解放思想首先要增强全员的解放思想观念。应定期开展解放思想大讨论活动，提高全员对解放思想必要性和重要性的认识，引导全员把解放思想作为破解发展难题、提高工作效率的精神动力，增强全员解放思想的自觉性。应大力开展以解放思想为前提的改革创新活动，培养全员在实际工作中解放思想的习惯，借助习得性原理强化全员的解放思想意识。

二、坚持一切从实际出发

实践是检验真理的唯一标准。应破除迷信，反对经验主义、本本主义和教条主义，坚持尊重实际、尊重规律，只要是被实践证明的不合时宜的思想观念，就要坚决予以破除，真正做到“不唯上，不唯书，只唯实”。

三、坚持“更高、更快、更强”的工作标准

求高、求快、求强能够显现差距、发现不足，进而激发人们的思变愿望，通过寻求思想上的解放获得更大的发展。应坚决破除安于现状的“守摊儿”思想和夜郎自大的自满情绪，大力倡导高山仰止、勇攀高峰的进取精神，在实际工作中坚持高标准、高效能，努力追求工作效益的最大化。应放宽视野、跳出自我，适当组织外出参观考察等学习活动，做到勤于比较、善于借鉴，坚持“发现不足查思想，效率不高查思想”，以强烈的发展愿望推动思想的解放。

四、培养公而忘私的高尚品质

坚持解放思想不仅要付出艰辛的劳动，有时还可能具有一定的政治风险，需要人们具有一定的魄力和勇气。但无私就能无畏。应摒弃各种私心杂念，去掉“怕”字，“敢”字当先，怀着对事业的忠诚和高度的事业心、强烈的责任感对待思想观念的破立，义无反顾地担当起解放思想的重任。

五、脚踏实地地开展实践活动

实践是思想的源泉。树立适应发展的新思想需要广泛深入的实践活动。应脚踏实地、亲历亲为，不断研究新情况，解决新问题，扎扎实实地做好当前的本职工作，为树立适应发展的新思想奠定坚实的实践基础。

六、提高认识实践活动的能力

认识是人类收集知识的行为，是思维的前提和基础。认识能力决定认识效果。应加强对唯物主义哲学的学习，把握唯物主义的认识论，培养见微知著的认识能力，有效保障和指导对实践的认识活动。应全面深入地观察实践活动，在广泛涉猎的基础上突出重点，在明察秋毫的基础上把握特征，在新旧对比的基础上善于联系，在客观真实的基础上增加积累，有效完成对实践知识的收集任务。应尊重认识规律，把对实践的认识结果与具体实践活动有机结合起来，在实践与认识的无穷循环中不断增强认识结果的正确性。

七、选择正确的思维方式

思维方式直接影响思维结果——思想。要树立适应发展的新思想，就必须选择正确的思维方式。应重点运用抽象思维，按照先分析后综合的步骤，通过去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的整理和改造，借助概念、判断和推理反映实践活动，揭示实践活动的本质属性，形成更加符合实际的理性认识。要在思维过程中不断总结新经验，上升新理论，并借助灵感思维的作用，做到“有所发现，有所发明，有所创造，有所前进”。

八、运用新思想正确指导实践活动应努力寻求新思想和实践活动的结合点，使两者发生密切联系，既用新思想指导实践活动，又使其接受实践检验；既增强实践活动的实际效果，又促进新思想的不断成熟和发展。

通过学习解放思想，我觉得应该把它付诸于实际行动中，为了更好的解放思想，采取措施如下：

1、认真学习规定的重点学习书目，认真讨论规定的讨论题目，营造学习和解放思想的氛围，做到学以致用。

思想汇报之解放思想心得 篇2

一、要把促进学生自省当作个别谈话的重要目标

管理的要义不是堵而是疏。苏霍姆林斯基也曾说:“教育的奥妙和高明, 恰恰在于教会人自我惩罚。”学生的管理也不能简单地用制度管卡压, 用教师的权威去强迫。大家都有这样的经验, 在简单的训斥一顿后, 很多学生都是当面承认错误, 当面作出保证, 但用不了多长的时间便又出现反复。原因是学生对这种教育的方式已经习以为常, 已经出现了免疫, 尤其是中学生更是如此, 学生从心里去抵制这种说教, 但碍与教师的权威, 不得不去应付教师。此时教师的方法不触动学生的心灵, 则不能有效地使学生受到教育。要想促进学生行为的改变, 必先促进其思想的改变。我们永远不能忽视学生在思想进步中的主观能动性, 促其自省永远比外在的约束更有效更重要。

二、要用包容促进学生成长

学生可以说在取得一个又一个成绩中进步, 也可以说是在改正了一个又一个的错误中进步。伟大的发明家爱迪生, 一生的成功不计其数, 一生的失败更是不计其数。他曾为一项发明经历了八千次失败的实验, 他却并不以为这是个浪费, 而是说:“我为什么要沮丧呢?这八千次失败至少使我明白了这八千个实验是行不通的。”所以说, 成绩和错误都是学生进步的阶梯, 都是教育学生的过程和契机。尤其是犯错误和改正错误是人的成长必经之路, 任何人都无法避免。而且错误所带来的并非都是负面的影响, 每一次的错误的发生和改正, 意味着学生又向正确和成功走近了一步。每一次的错误的发生和改正, 都会让学生有新的成长。有时不让学生犯错误或不给学生改正错误的机会, 就等于让学生失去了进步的阶梯, 封堵了学生成长的道路。教师对学生的包容, 可以让学生的思想更丰富;教师对学生的包容, 也更有利于学生发展空间的开拓;教师的包容可以创造更和谐的师生关系。正如某位教育家所说:“教育需要等待。”既然需要等待, 我们就要给学生发展的时间和空间, 这一切也唯有包容使然。

三、要有具体的方法为其指明前进的方向

德育不仅是让学生明确是非, 认识到错误, 更为重要的是要让学生在认识到错误后知道如何去改正错误, 这才是真正有效的德育。而作为涉世不深的学生, 生活经验欠缺, 犯了错误后虽然能认识到错误, 但是很多时候不知如何去改正, 或明知怎样去做, 却无法坚持。这时, 学生需要的也许不是批评, 而是帮助。这时, 如果教师能帮助其分析错误的原因, 找到改正错误的方法, 树立起改正错误的信心, 相信学生一定会真心实意地去改正自己的错误, 在错误的修正中得以不断的提高。

四、要用阳光的心态促进学生心态的阳光

有了太阳的阳光, 地球则生机盎然;有了父母的阳光, 孩子则快乐生活;有了教师的阳光, 学生才能茁壮成长, 才能真正地感受到爱心的照耀和真情的温暖。以爱才能育爱, 以情才能动情。用愤世嫉俗、玩世不恭的态度面对学生, 只会使涉世不深的学生走向片面和极端。只有教师用阳光的心态面对学生, 不断为学生输入正能量, 才能尽可能避免学生阴暗心理的形成, 让学生看到生活的美好, 人性的光辉。阳光的教师也必能催生学生阳光的心态, 让学生用积极的心态面对纷繁复杂的人生。

学生的情况是复杂的, 尤其是思想的发展更为复杂, 我们不能仅仅用程式化的管理, 公式化的制度去管理约束学生, 不能仅仅用群体化的教育解决个体化的问题。对学生的思想教育, 因材施教、因人而异的单独思想教育就显得尤为重要。

摘要：对学生做单独的思想工作是学生教育中不可替代的一种重要方法, 对学生单独的思想教育, 也因教师的不同而方法各异, 但真要使谈话有效, 就要遵循一定的原则, 即谈话要促进学生自省, 要用包容的心态促进学生成长, 用具体的方法指导学生改造错误, 促进学生阳光心态的生成。只有这样, 才能促进学生思想的升华, 行为的转变。

独立之思想　自由之精神 篇3

我曾经在以前的文章中反复表示过，ESAI至少有18个月的时间在资源上处于业内绝对领先的地位，只是由于对于资源整合不力使得网站这个平台没有能够得到足够的发展。当时ESAI几乎垄断了国内所有大型赛事的执行权，并与wNv这样的俱乐部关系密切。赛事和俱乐部，这两者对于内容的贡献在今天已经被广泛认知，但在当初，ESAI却坐拥金山而不自知。

当然，抚今追昔的马后炮文章是最容易做的，所以关于ESAI的得失这里就不再赘述。但类似ESAI这样背景纠结的媒体，在今天依然是屡见不鲜。现在但凡圈内数得上的媒体，几乎都不是纯媒体的身份，基本都是某个大篮子里面萝卜青菜等各类蔬菜中的一种，因为将来他们都会和赛事萝卜或者俱乐部西红柿一起炒制成一道大餐，卖给下一个投资商。如果是ESAI當年是对着一桌子好菜不知道怎么吃的话，现在则是都吃得太多了——电子竞技圈可没有健胃消食片。

背景纠结的媒体

默多克的新闻集团要收购《华尔街日报》的时候，那些美国佬都双脚跳起来反对，因为他们将“新闻自由”视为生命，但凡有任何可能影响到这一点的事情发生，他们都会像打了鸡血一样的激愤。

尽管默老爷子又是许诺又是安慰地表示肯定会保持《华尔街日报》的独立性，但是向来大大咧咧的美国人固执地认为，新闻集团就是想通过资本介入来控制报业的新闻导向，从而赚取利益——这个是无论如何都不能忍的。于是在2007年6月28日，新闻集团与《华尔街日报》母公司道琼斯达成协议的这一天， 《华尔街日报》美国本部的600名员工集体旷工以示抗议。

美国人的观点细究起来就两点：第一，资本是要说话的：第二，媒体跟着资本走，新闻就死了。做报纸杂志当然得挣钱，但是不能“为了挣钱而挣钱”，而是“因为诚实和正直的报道而挣钱”。

这个观点在现在很多媒体人看来简直就是笑话，包括报业先驱英国人。英国报业最具有生气的是小报，比如最著名的《太阳报》就是一份不折不扣的小报，其地位大约等同于国内各大省会城市火车站周边报刊亭中封面标有“少妇血泪史”显赫字样的读物。

我把话题扯到美英这两个老牌资本主义国家去，主要是想说明对于媒体来说，独立的背景是相当重要的，所以《华尔街日报》的编辑们就像枪兵打了兴奋剂一样嗷嗷嚎叫。但这个独立的背景也不是那么重要的，因为一干英国小报每天都在捕风捉影的编造新闻，然后再配以身着Bikini的惹火女郎的大幅照片以供读者。

背景是否独立清白，对于这个阶段的中国电子竞技媒体来说，无关紧要。关键在于作为媒体，你想影响谁，你想得到什么。

你面对着谁?

漠东同学经常在CGA上写专栏，专栏往往被RN转去，再标以“此言论作者文责自负”的红字，底下评论席里往往队列整齐的骂成一片。每逢此时我就乐不可支，因为漠东是犟脾气，他总想教育群众，连MSN头像都是按照“大海航行靠舵手”的思路来设计的，结果某一日来自RN论坛的某同学加了他的QQ，劈头盖脸第一句话就是“我觉得我需要教育下你……”

我自己也在cGA上写专栏，不过多用笔名，而且一向惜墨如金。主要原因是CGA的某位胖子编辑老是以哥们义气为饵来忽悠我的免费劳动力，我执拗不过只好从了。由于有漠东的前车之鉴，我就刻意把简单事情往复杂了说，把大料化为小料，把小料化为无料，于是最终就成为了一篇提纲挈领式的文章，只有干而无枝，干涩至极，让人读起来全然缺乏快感。但那个胖子编辑还颇为认真地鼓励我，说只要有一个人能看懂就是好事云云，看着他那写满真诚的圆脸，我突然发现了某种动人之处。

跟小孩子讲“家国天下”是没有意义的，因为电子竞技爱好者的血液里面写满了躁动，他们需要的是发表意见这个行为本身所带来的快感，至于发表的言论是否逻辑严密，情感导向是否正面，那就不是大部分人所考虑的问题了。因为他们只想说，至于说什么，那是另外一回事。

所以漠东同学总是撞在枪口上，他义正言辞的指出电子竞技圈中的种种不和谐之处，却没有料想那些孩子们并不买账——漠东同学将这一现象解释为“无因的叛逆”，其实整个电子竞技圈，从上到下，都还透着青春期的生瓜蛋子味道。我们今天正在经历的这一切，应该叫做“生瓜蛋子们的叛逆”。

防民之口，胜于防川，对于充满了叛逆气息的受众人群，就不要再谈“家国天下”，至于应该

我有一个梦想

谈什么，那就留给做网站的哥们去想吧。

“I have a dream that one day the person from Re**** net and the person from OG*** net will be able tO sIt down together at the table of brotherhood”

比起现在圈内媒体这张饱经风霜的面容，我更爱它年轻时光彩照人的叛逆。

我在ESAl的时候，正经历着ESAl和CGA的新闻口水大战，双方由开始的新闻攻击，一直演化到ESAl工作人员将CGA记者赶出WCG赛场，而CGA旋即发文直指WCG赛事执行的N宗罪，以至于时至今E]WCG都将CGA视若寇仇。

够傻，够天真，但是却充满了躁动的活力。那个时候，还有些“争鸣”的意味，远比现在一篇通稿发十家，看一家网站就知道所有内容有趣味得多。

不谈动机，只论风月。抛开背后纠结的利益关系，拿到台面上的东西，总要有点看得过去的内容，不痛不痒，不分不明，说话九曲回肠……真一个“闷”字了得!

我梦想中的中国电子竞技网络媒体，应该是百家争鸣，各有特色。即局部争斗，又整体和睦，媒体一旦寡头就意味着公众只能听到一种类型的声音，显然这是违背于我们国家“百花齐放”的文化政策的。最可怕的是虽然还没有媒体称为寡头，但是声音就已经变成了同一种。

没有差异化，就没有发展的可能性。中国电子竞技网络媒体，就是同质化的代名词。

梦想与现实之间的道路

对于中国电子竞技网络媒体来说，梦想和现实之间的道路有一个名称，叫做“如何赚钱”。没有经济基础，上层建筑都是天上的浮云。现在经常可以听到很多“空想电子竞技蓝图”，却殊少看到真正有效的盈利之道。

一个Alexa排名在4000位左右的电子竞技网站，能够通过什么样的方式赢利呢，销售广告?配套商务活动?对于目前相对狭小的电子竞技市场来说，这些都不足以支撑网络媒体的运营费用，特别是高昂的服务器和带宽费用。

实际上，对于中国电子竞技现在的市场来说，最多是“双寡头”模式的网站格局。尽管业内普遍将即将到来的StarCraft2视为一个难得的机会，但是如果不改变固有的操作方式，充其量也只是旧瓶装新酒而已。

一个不能产生利润的网站，如果不能依附于更大的集团，出于集团整体策略构架的需求而存在，那么前途确实堪忧。投资商总是愿意听故事的，他们希望看到一个内容丰富的拼盘，有网站，有赛事，有俱乐部……但是对于我们这个处于生瓜蛋子期的行业来说，什么都想做的结果往往就是什么都做不了。

于是中国电子竞技网络媒体就在这么一对矛盾体中前行，即不能脱离大集团而存在，而大集团的利益诉求又使得其在前行道路中颇为坎坷，比如上文提到的独立性问题就是中国电子竞技网络媒体想要得到更大发展的桎梏。

思想汇报之解放思想心得 篇4

强民

2012年11月8日，中国共产党第十八次代表大会在首都北京隆重召开。90多年以来，中国共产党带领我们从一个胜利走向另一个胜利，是全国人民的领导核心，毋庸置疑，只有中国共产党才能带领全国人民建设富强、民主、文明、和谐的社会主义新中国。作为一名中共党员，我满怀期待的关注了十八大直播，受益颇多。

胡总书记在十八大报告中从十二个部分分别总结了过去的工作和对未来的期望。整个报告中86次提到“改革”一词，可见中国共产党对于继续深化改革的坚定决心。党的十八大为进一步深化改革扩大开放吹响了新号角。“中国号”巨轮将在新的历史起点上，更加坚定有力地推进改革开放的伟大实践。

近几年来，国家在农村医改方面做出了很大的努力，农民都有了医疗保险，减轻了因为疾病的大量医药费所造成的经济负担，当然，农村医改政策还有待进一步的完善，虽然有了比较客观的改善，但是农村看病难、看病贵的现象依然存在，但是我们应该坚信我们的党会做好这一工作的，要充分拥护中国共产党，改善任何一种社会现象都不是一时半刻所能解决的，要有充分的时间，循序渐进。

作为一名党员，作为当代青年，作为一名即将毕业的大学生，我们最关注的问题应该就是毕业之后的就业问题，谈到这个问题我们都似乎有些担忧，国家在这些年也针对这一问题提出了很多的政策，鼓励大学生自主创业、“三支一扶”、选聘优秀大学生到基层等政策，拓展了大学生的就业面，也为他们提供了平台锻炼自身素质。但是这一问题仍然比较严重。在对于国家政策提出建议的同时，我们应该反省自己，现在国家给我们提供的就业岗位并不是想象的那么紧张，只是很多人没有树立正确的人生观和价值观，有些领域人才非常的匮乏却无人问津，有些领域人才过剩却挤破头也要占有一席之地，社会就业结构极其不平衡。人生价值分为自身价值和社会价值，自身价值是索取，而社会价值是奉献，我们应该以社会价值作为衡量人生价值的标准，我们都应该努力实现我们的社会价值。

党的十八大是我们党在全面建设小康社会的关键时期和深化改革开放、加快转变经济发展方式的攻坚时期召开的一次十分重要的会议，是全党全国各族人民政治生活中的一件大事，对于我们党团结带领全国各族人民继续全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化、开创中国特色社会主义事业新局面具有重大而深远意义。

当然，现实生活中部分党员打着党的旗号做一些危害人民的行为，希望我们党在这次会议之后，经济体制改革和政治体制改革两手都要抓而且两手都要硬，改善这种不良的现象，促进党和人民的团结。相信我们的党一定会做好。

思想汇报之解放思想心得 篇5

10月16日至17日，我们有幸至吉安一中进行了两天专题学习。

10月16日的专题是认识与学习李镇西教育思想。李镇西作为四川特级教师，享有“北有魏书生，南有李镇西”的声誉，近十年来，他的教育思想逐渐被国内教育界认识并得到大力推崇。执教至今，他从未离开过讲台，30年的从教生涯，他以满腔激情扎实投入，把职业当成事业对待，在教育的探索中，不断前进，不断记录教育路上的点滴风景与反思。

本次，李老师的报告会主要包含以下两块：

一是从校长身份的角度，阐释了他对教育的理解。首先，他认为，教育的风格应该是朴素的。接着，李老师分点解释，他认为教育应该是一种依恋，对孩子的依恋之情，是教育修养中起决定作用的品质；教育是一种理解，老师应把自己当成孩子，用童心与童心交流；教育是一种尊重，培养学生对世间真善美事物的尊重与向往；教育是一种责任，始终把培养学生成为对社会有用的人作为责任；教育是一种智慧，面对教育问题，不仅要有爱，还有有教育的智慧；教育是一种浪漫，教育是要给学生留下温馨的人性记忆，把学生时代当做是自身真善美人性快速成长的时期。李老师一边阐释自己的观点，一边调用丰富的教育经历图片与视频进行具体情境展示。

二是从教师心理角度，他认为：幸福至上，是教育的终极追求。他认为，要达成幸福的程度，首先需要摆正的自身的教育心态，一名教师，要把自己当成是一个湖泊，而不是一只杯子，能容万物，淡然而对教育充满激情。随后，李老师就教师的专业发展，提出了具体的做法：时刻要阅读、时刻要写作。

从教30年，李镇西老师对于教育始终视为自己生活激情的最高点，孜孜不倦地追求着，不断阅读、不断反思、不断进取。在他身上，我们深切体会到，一名优秀的教师热爱教育事业并不断有意识自身成长是多么重要。

午夜之思想汇报 篇6

我是怎么了，什么时候睡着的?艰难地从沙发爬起来，闭着眼睛摸到手机欲看时间，手机应该也累坏了吧，没电自动关机了，打开电脑看了时间，上Q看看你在不在，那么晚了，你准睡了吧，心里始终不甘心，还是执意要看一下，工作的压力强加给了我迟到的理由，生活作息一切由不得我，灵魂失控了，午夜之思想汇报。夜，怎能知道我在流浪，心，丢了，我何去何从?“那些想不开的孩子们很年轻吧?”“是的，大部分都是！”“所以说啊，活着一定要有希望，我们人，不仅要活下去，哪怕再苦再累，都依旧坚持着好好活下去。”“为什么呢?”“因为，那不只是自己的事情啊。”好像明白了一些！时光总是很惬意，至少当我想抬起头来看着天空的时候，天还是蓝的，如此彻底地蓝着。我觉得每个人都需要一个假期，于身于心，都那么的好。如此寂静的深夜似乎很不错，很多时候都是一个人，静静地躺在床上注视着我房间的五盏灯，那本厚厚的书和我很贴切，盖住了我的脸，让我不去想一些回天乏术的事情，总是待我沉睡，它才肯离去…也许，在我们认识了1年之后，你亭亭玉立，他小你而立，思想汇报《午夜之思想汇报》。若真分开，他没有给你留下太多的理由。也许是太爱，也许是爱不起；也许是勇敢，也许是妥协；也许是距离，也许是孤单，是时间，是压力。再纠缠于是是非非，已没有太大的意义。“丫头，请原谅我在三思之后生扯出来的情绪和无端入笔的情节”。我不知道那句话之后，是否有个小小的回应，我也不知道自己够不够资格来续写以下这令人心安的文字。从对白里走出来，才发现自己在梦境里又兜了一圈。在别人的对白里，我成了主角。而我现在的所想所说，则雷同于对迷茫的时刻发出一声声叹息和拷问。也许，你未比大我很多，我未比小年于你。也许，他也只是你生活中的一点点微不足道的小插曲，是时间长河里那紊乱时光的飞沙，掠影而过，一切将沦为飘渺，瞬间灰飞烟灭。在人的一生中，丛丛杂乱又泯灭的爱恨交织里，总有一个你为之倾心的人。假如，我遇到了，我将会Never give up，假如…我的判断力甚至是识别能力出现了偏差，我也无怨无悔，请让我用以下这段对白结束我纷乱的思绪：和你甜蜜的时光历历在目，因为慢慢的远去，所以变得更加的清晰而刻骨铭心…“你有多爱我?有过吗?”“我爱你，到月亮那么高，再--绕回来。”彼岸花开日，花开彼岸时，有你有我，还有未来！永远都是完整的存在。无痕的心思总也躲不过那忧伤的点点滴滴，今夜注定无眠，我是黄心痛！

思想汇报之解放思想心得 篇7

关键词：法家,韩非子,法治思想

一、引言

法家思想的集大成者当属韩非子。以他为代表的法家所推崇的法治思想, 与我们今天所说的法治并不相同。笔者将主要从韩非子的理论主张为切入点, 探讨法家的法治思想的基本内容及其与现代法治思想的区别。

二、法治思想的基本内容

1、为何尚法?

韩非子提出“法者, 编著之图籍, 设立于宫府, 而布之于百姓也”, 他认为法是由国家来编订, 让官府来具体实施并让老百姓周知和遵守的规范。法家认为, 法是道在政治生活中的体现, 是治天下的根本原则, 可以制定行为规范, 界定每个人的地位和职责, 形成良好的社会秩序。另一方面, 他不信任社会道德秩序, 提出“民者好利禄而恶刑罚”, “治强生于法, 弱乱生于恶”, 认为只有严刑峻法才能有效地管理民众, 维持统治秩序的正常运行。

2、如何法治?

在立法方面, 法家的“法”来源于君主的意志, 君主是最高的立法者, 君主掌握恶劣因时制宜, 因地制宜的立法权, 权力大大加强。君主所立之法, 必须要合乎人心, 顺应民性并且合乎实际, 强调立法需要“观国政, 料事务, 察民俗”做到“法可立而治可行”。韩非还主张法律要详明, 事无巨细, 皆有法式, 使各方面都要“服之以法”;

在执法方面, 法家主张“发矢中的, 赏罚当符”。韩非说“奉法者强, 则国强;奉法者弱, 则国弱”。他主张依法办事, 而反对“妄怒”和感情用事, 反对凭个人的好恶动用刑罚。他还主张“法不阿贵”、“刑过不避大臣”, 也就是说在法律面前全体臣民是平等的, 让官与老百姓在法律面前平等, 这就使这种法在一定程度上具有公开性和普遍适用性。

3、法﹑术﹑势的循环互补

术是君主运用权谋技巧来控驭臣下的方法, 势是指君主应有的尊崇的权位和强大的威势。法﹑术﹑势互相需要, 相互不足, 是循环互补的关系。将三者统一起来使用, 使其相互补足, 称为一套完整的统治方法。法, 术, 势在赏罚﹑刑名上是一致的, 法制讲赏罚, 术治也靠赏罚作后盾, 势治追求的二柄就是赏罚;术治讲形名, 势治所依据的定分, 其实就是形名。冯友兰先生所谓“韩非以为法术势三者, 皆帝王之具”, 也就是说, 法术势都是君主的统治手段, 为君主的专权服务。

三、法家的“法治”与现代法治的区别

法家的法治理论尽管提出了富有见地的主张, 但与现代意义上的法治是有本质区别的。

1、古代法家的法治理论是从强化

君主统治秩序的角度来讨论治国之术的, 其主要目的是为了巩固封建的君主专制制度, 是君主以法来治民, 胜民, 弱民, 他不重视且不可能做到用法来有效约束君主的权力。韩非的法治思想体系的核心就是“以君为主”, 君权的存在被当作不加质疑的前提, 其法治思想体系完全是为君权服务而展开的, 实际上落到实处的还是权大于法, 法律纯粹是君主手中任意挥舞的权杖。而现代法治则与民主制度相联系, 它是为有效地约束国家权力并确保相应的民主制度服务的。而在现代法治社会中, 法律是社会的最为基本的规范, 是人们行为的底线。任何社会成员都要接受法律的约束是现代法治的基本理念之一, 作为社会行为主体的政府也不例外, 它必须受法律的约束。

2、法家的法治究其实质是人治,

所以人大于法, 权大于法, 人在法上, 法在人下。它虽也讲“刑无等级”, 但此种“无等级”与现代法治意义上的法律面前人人平等是截然不同的, 它之上还存在着“圣人”“明王”, 他们是法律之外的生法者。它注重的是民众对君主的服从义务, 这只是除君主之外的平等。与法家的法治思想根本不同的是:现代法治注重的是公民的权利和自由, 包括全体公民的人格尊严的平等, 它从形式上破除了等级特权制度和人身依附关系。

3、法家的法主要是刑法, 是镇压

制裁之法, 使君主用以威慑和镇压人民的工具, 人民被要求毫无保留地牺牲自己的一切, 无私奉献给国家, 没有任何个人价值和人生价值。充其量, “这种法治是一种运用法律实现的人治。”而现代法治则以保护调节人民的根本利益和基本权利为基本精神, 法治的终极目标是人, 要实现的是对人的终极关怀。

四、结束语

法家的法治思想内容丰富, 系统深刻, 我们研究时应该结合时代环境, 掌握总体联系, 把具体主张置于思想体系和历史进程中去评价, 才有利于对法家法治思想的内在原理和科学意义作出中肯的评价, 从而为现代法治思想的丰富和发展提供历史的养料。

参考文献

[1] (战国) 韩非:《韩非子》[M].上海:上海古籍出版社, 1989.[1] (战国) 韩非:《韩非子》[M].上海:上海古籍出版社, 1989.

[2]蒋重跃:《韩非子的政治思想》[M]北京:北京师范大学出版社, 2000[2]蒋重跃:《韩非子的政治思想》[M]北京:北京师范大学出版社, 2000

[3]丁小萍:《中国古代政治智慧》[M]浙江:浙江大学出版社, 2005[3]丁小萍:《中国古代政治智慧》[M]浙江:浙江大学出版社, 2005

陈寅恪:独立之精神,自由之思想 篇8

1926年,陈寅恪至清华国学院任导师,他由学术的积累期进入了勃发期,开始了史学研究的第一阶段——西北史地学的研究,也就是他后来所说的“殊族之文,塞外之史”。

30年代初期,陈氏史学逐渐移向第二阶段,这段时期他放弃了中外关系史方面的研究,致力于中古文化史。在《寒柳堂集》中他这样表述研究转向的原因:寅恪平生治学,不甘逐从随人而为牛后。

1949年以后,他的史学进入了第三个阶段。陈寅恪最后阶段的两部著作是《论再生缘》和《柳如是别传》。

“教授的教授”在战争中颠沛流离

1925年秋,清华国学研究院成立。王国维、梁启超、赵元任先后受聘。1926年8月,自德回国的陈寅恪告别长达16年的海外游学生涯,抵达清华园,清华国学研究院迎来“四大导师”的最后一位。时年陈寅恪仅37岁。但仅一年后,王国维投昆明湖自尽。陈寅恪教授作为他的同事与好友撰写了碑铭,是为学术史上不朽的《清华大学王讽堂先生纪念碑铭》,碑文抒发思想自由之真谛,“独立之精神,自由之思想”,自此成为学人道德文章的至高追求。

不过,随着王国维跳湖自尽,梁启超随后病逝,赵元任准备出国讲学,清华国学研究院唯剩陈寅恪苦苦支撑。1929年7月,盛极一时的清华国学研究院宣布解散,仅存4年,徒留后人惋惜追忆。

国学研究院解散后,陈寅恪转而为清华大学历史、中文两系合聘教授。他讲课时不仅本校学生和外校学生来旁听,就是清华本校教授朱自清、吴宓与刘文典等也常来旁听,“教授的教授”自此流传。

这几年,陈寅恪享受到生命中难得的几年舒心生活,直到1937年抗日战争爆发。北平的沦陷,让事业家庭两顺的陈寅恪开始颠沛流离的迁徙生活。陈寅恪和妻子共育三女:长女流求、次女小彭、三女美延。全家从北京出发,几经辗转,来到昆明,在清华大学、北京大学和南开大学临时合作组成的“国立西南联合大学”授课。

1939年春,牛津大学拟聘请陈寅恪为汉学教授,并授予英国皇家学会研究员职称。陈寅恪不习惯昆明高原气候,时常闹病,便于暑假离开昆明经河内到香港,准备全家赴英伦,但因旅费难以筹集及第二次世界大战爆发,遗憾未能成行。

何必弃父母之邦

战后,陈寅恪复到清华大学教书,直到1948年底离开。其间,他也曾去英国医治眼疾,却是无功而返。此后,眼疾伴他终生,生命后期几乎双眼失明。天意弄人,正在学术高峰期的陈寅恪只能带着目难明视的痛苦钻研学术、传道育人。

1949年国民党赴台湾前曾有“抢运学人”计划,对身在广州的陈寅恪自是念念不忘。国民党战时内阁教育部长杭立武许诺,只要陈离开广州到香港就给十万港币和新洋房,最后到了几近哀求的地步。但他态度坚决地要留在岭南大学,并对人说“何必弃父母之邦”。

流传的说法是陈寅恪有三不讲:书上有的不讲,别人讲过的不讲,自己讲过的不讲。这样,备课和讲课就像学术研究一样甚是辛苦,有时提前十到七天备课。

1952年,陈寅恪一家搬入中大东南区1号楼。中山大学历史系教授刘志伟说,“中大有个传统,这栋楼是给学校最好的教授住的,是学术崇高的象征。”同年秋,全国高校院系调整,岭南大学被取消,中山大学迁入康乐园。中大迎来了史学大师陈寅恪。

靠口述艰难完成巨著

从上世纪40年代中期开始,陈寅恪视力严重衰退,只能略辨光影,学校专为他修葺白色水泥路,涂上白漆,方便辨识,还在房屋东侧的路口设了一道护栏,以保安全。当年,学校对知识分子的苦心由此可见一斑。

陈寅恪记忆力惊人,通过自己口述让助手黄萱记录,1953年末开始,仅用半年时间便完成六万多字的《论再生缘》。

家中上课阳台就是课堂

因视力原因,陈寅恪就在家中上课,家中阳台就是课堂。陈寅恪坐在椅子上,用基本不带方言的普通话带领学生在历史中穿梭邀游。1955年进入中大历史系的刘凯隆这样写道:“二楼小客厅连着一条宽宽的内走廊,那便当做临时课室使用,靠窗那边安排十来张桌椅,课椅当面放一张藤椅,旁边安置一块小黑板。陈先生便在这里为后学展开了波谲云诡的历史画卷。”1957年时,选修课一周两节,但因健康原因,陈寅恪一周分上两次,每次只上一节。

大师离去

1957年,全国性“反右”斗争开始,陈寅恪虽谨小慎微如履薄冰也未能幸免。大字报对其口诛笔伐,有学生发难,称他是“彻头彻尾的资产阶级权威学者”,更有人称其“误人子弟”,这深深刺痛陈寅恪的心,他愤而致书中大校长,提出“坚决不再开课,以免‘贻误青年”’从此告别讲台生涯。

1962年6月,陈寅恪入浴时滑倒在家中的浴盆里,摔断右腿股骨,住院近7个月,股骨仍不能长合,自此长卧于床榻。当时,中山大学为他配备了三位护士进行护理。“文革”开始后,护士便被撤除。眼盲膑足的陈寅恪终日躺在床上或在木椅上静坐。但其巨著《柳如是别传》还是在1965年完成,煌煌80余万字。有人说,《柳如是别传》是陈寅恪的内心寄托之作。明末清初,歌伎才女柳如是在动荡乱世,夫君降清,她力劝其殉节,后遭小人恶意逼索钱财,柳遂投缳自尽,以保气节。其实,陈寅恪晚年处境与柳如是何其相似。

1966年,“文革”蔓延到中山大学。信奉“独立精神自由思想”的陈寅恪,难以幸免:工资停发,存款冻结,东南区1号楼被大字报覆盖。1969年春节刚过,陈寅恪被勒令搬出东南区一号楼,据说陈寅恪被迫搬家的原因是因为工宣队看中这座楼房,想做指挥部使用。

5月5日,陈寅恪被迫做口头交代,但并没有“过关”,因为交代中并没有“承认错误”,而是说了许多类似“我现在譬如在死囚牢中”的话。于是不断逼问,直到陈寅恪不能讲话。

在不断折磨下,陈寅恪瘦得不成样子。少数亲朋好友偷偷登门看望时,他一言不发,只是眼角不断流泪。