《智囊(选录)》原文及翻译（精选9篇）
察智部·总序
作者：冯梦龙
【原文】
冯子曰：智非察不神，察非智不精。子思云：“文理密察，必属于至圣。”而孔子亦云：“察其所安。”是以知察之为用，神矣广矣。善于相人者，犹能以鉴貌辨色，察人之富贵福寿贫贱孤夭，况乎因其事而察其心?则人之忠佞贤奸，有不灼然乎?分其目曰“得情”，曰“诘奸”，即以此为照人之镜而已。
文言文翻译:
冯梦龙说：“智慧需要明察，才能显示出其效用，而明察若不以智慧为基础，则难以真正洞悉事物的精微关键之处。”子思说：“条理清晰，细致明辨，这才是真正的智慧。”孔子也说：“观察他做事情安与不安。”从而知道明察的作用，是非常神圣和广泛的。善于相面的人，能从一个人的长相神色，看出一个人的富贵或贫贱，长寿或夭折来。同样的.，从一个人的行为处世之中，也能清楚判断出他是忠直还是奸邪，是贤能还是愚昧。因此，本部分为“得情”和“诘奸”两卷，可以用来作为照见人心的明镜。
原文：
冯子曰：智何以名杂也?以其黠而狡，慧而小也。正智无取于狡，而正智或反为狡者困;大智无取于小，而大智或反为小者欺。破其狡，则正者胜矣;识其小，则大者又胜矣。况狡而归之于正，未始非正;小而充之于大，未始不大乎?一饧也，夷以娱老，跖以脂户，是故狡可正，而正可狡也。一不龟乎也，或以战胜封，或不免于洴澼，是故大可小，而小可大也。杂智具而天下无余智矣。难之者曰：“大智若愚，是不有余智乎?”吾应之曰：“政唯无余智，乃可以有余智。太山而却撮土，河海而辞涓流，则亦不成其太山河海矣!”鸡鸣狗盗，卒免孟尝，为薛上客，顾用之何如耳。吾又安知古人之所谓正且大者，不反为不善用智者之贼乎?是故以“杂智”终其篇焉。得其智，化其杂也可;略其杂，采其智也可。
文言文翻译：
明智部·陆逊 孙登
作者：冯梦龙
【原文】
陆逊陆逊多沉虑，筹无不中，尝谓诸葛恪曰：“在吾前者，吾必奉之同升;在吾下者，吾必扶持之。(边批：长者之言。)君今气陵其上，意蔑乎下，恐非安德之基也!”恪不听，卒见死。
嵇康从孙登游三年，问终不答。康将别，曰：“先生竟无言耶?”登乃曰：“子识火乎?生而有光，而不用其光，果在于用光;人生有才，而不用其才，果在于用才。故用光在乎得薪，所以保其曜;用才在乎识物，所以全其年。今子才多识寡，难乎免于今之世矣!”康不能用，卒死吕安之难。
文言文翻译:
陆逊(三国吴人，字伯言)向来深思静虑，所推测的事没有一件不应验。他曾经对诸葛恪(吴人，字元逊)说：“地位在我之上的人，我一定尊重他;在我之下的人，我一定扶持他。(边批：智者说的话啊!)如今您的气势侵犯地位在您之上的人，又轻蔑地位在您之下的人，恐怕不是安德的基础。”诸葛恪不听，最后果然被杀。
嵇康(三国魏·铚至人，字叔夜)跟随孙登(三国魏·汲郡共人，字公和)求学三年，问老师对自己的看法，孙登始终不回答。嵇康临走前说：“先生没有什么话要告诉我吗?”孙登才说：“你知道火吗?火一产生就有光，如果不晓得利用它的光亮，跟没有光亮有什么差别;就如同人天生有才华，却不懂得运用自己的.才华，如此，跟没有才华也没什么两样。所以想要利用火光，必须有木柴，来保持光亮的延续;想运用才华，就要了解外在的客观世界，才能保全自己。你才华高而见识少，在当今这样的乱世很难保全自己。”嵇康不肯听，最后死于吕安(三国魏·东平人，字仲悌)之难。
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明智部·箕子
作者：冯梦龙
【原文】
纣初立，始为象箸。箕子叹曰：“彼为象箸，必不盛以土簋，将作犀玉之杯。玉杯象箸，必不羹藜藿，衣短褐，而舍于茅茨之下，则锦衣九重，高台广室。称此以求，天下不足矣!远方珍怪之物，舆马宫室之渐，自此而始，故吾畏其卒也!”未几，造鹿台，为琼室玉门，狗马奇物充牛刃其中，酒池肉林，宫中九市，而百姓皆叛。
文言文翻译:
作者：冯梦龙
【原文】
真卿为平原太守，禄山逆节颇著，真卿托以霖雨，修城浚壕，阴料丁壮，实储廪，佯命文士饮酒赋诗。禄山密侦之，以为书生不足虞，未几禄山反，河朔尽陷，唯平原有备。
〔评〕小寇以声驱之，大寇以实备之。或无备而示之有备者，杜其谋也;或有备而示之无备者，消其忌也。必有深沉之思，然后有通变之略。微乎!微乎!岂易言哉?
文言文翻译:
唐朝时颜真卿担任平原太守，当时安禄山反叛的野心已很明显。颜真卿借口雨季来临，不得不修城浚沟，暗中招募勇士，储存米粮防备安禄山的侵袭，然而表面上却不动声色，天天与一些书生喝酒作诗。禄山派密探暗中监视颜真卿的举动，见颜真卿只顾喝酒作诗，认为颜真卿不过一介书生而已，不足为虑。不久安禄山果然起兵造反，河东一带完全陷入贼手，唯有平原郡一带因颜真卿早有防范而未陷落。
评译
语智部·魏征
作者：冯梦龙
【原文】
魏征文德皇后既葬。太宗即苑中作层观，以望昭陵，引魏征同升。征熟视曰：“臣昏眊，不能见。”帝指示之。征曰：“此昭陵耶?”帝曰：“然。”征曰：“臣以为陛下望献陵。若昭陵，则臣固见之矣。”帝泣，为之毁观。
文言文翻译：
【原文】
初，太祖谓赵普曰：“自唐季以来数十年，帝王凡十易姓，兵革不息，其故何也?”普曰：“由节镇太重，君弱臣强，今唯稍夺其权，制其钱谷，收其精兵，则天下自安矣。”语未毕，上曰：“卿勿言，我已谕矣。”顷之，上与故人石守信等饮，酒酣，屏左右，谓曰：“我非尔曹之力，不得至此，念汝之德。无有穷已，然为天子亦大艰难，殊不若为节度使之乐，吾今终夕未尝安枕而卧也。”守信等曰：“何故?”上曰：“是不难知，居此位者，谁不欲为之?”守信等皆惶恐顿首，曰：“陛下何为出此言?”上曰：“不然，汝曹虽无心，其如麾下之人欲富贵何?一旦以黄袍加汝身，虽欲不为，不可得也。”守信等乃皆顿首，泣曰：“臣等愚不及此，唯陛下哀怜，指示可生之路。”上曰：“人生如白驹过隙，所欲富贵者，不过多得金钱，厚自娱乐，使子孙无贫乏耳，汝曹何不释去兵权，择便好田宅市之，为子孙立永久之业，多置歌儿舞女，日饮酒相欢，以终其天年。君臣之间，两无猜赚。不亦善乎?”皆再拜曰：“陛下念臣及此，所谓生死而骨肉也。”明日皆称疾，请解兵权。
熙宁中，作坊以门巷委狭，请直而宽广之。神宗以太祖创始，当有远虑，不许。既而众工作苦，持兵夺门，欲出为乱。一老卒闭而拒之，遂不得出，捕之皆获。
神宗一日行后苑，见牧豭猪者，问：“何所用?”牧者曰：“自太祖来，常令畜，自稚养至大，则杀之，更养稚者。累朝不改，亦不知何用。”神宗命革之，月余，忽获妖人于禁中，索猪血浇之，仓卒不得，方悟祖宗远虑。
〔评〕或谓宋之弱，由削节镇之权故。夫节镇之强，非宋强也。强干弱枝，自是立国大体。二百年弊穴，谈笑革之。终宋世无强臣之患，岂非转天移日手段?若非君臣偷安，力主和议，则寇准、李纲、赵鼎诸人用之有余。安在为弱乎?
文言文翻译：
当初，宋太祖对赵普说：“自从唐末以来短短数十年之间，天下称帝王者不下十姓，战乱不止，民不聊生，这是什么缘故呢?”赵普说：“这是由于藩镇太强，皇室太弱的缘故。如今应该逐渐削弱他们的兵权，限制他们的军饷，把他们的精锐部队收归中央，这样的话天下自然就能安定了。”赵普话未说完，太祖就说：“你不用再说，我已经明白了。”不久，太祖和老朋友石守信等人一起喝酒，喝到尽兴之时，太祖屏退左右侍从，对他们说：“如果没有你们的协助，我就不会达到今天这种地步，想到你们的恩德，实在深厚无穷。然而做天子也非常艰难，实在不如当节度使时快乐。我现在整晚都内心忧虑，睡不好觉。”石守信等人问：“为什么呢?”太祖说：“这个不难明白。天子这个位子又有谁不想坐呢?”石守信等人都惶恐地叩头说：“陛下您为什么这样说?”太祖说：“你们自己虽然没有这样的意思，可是如果你们的部下想要富贵，有一天也把黄袍强加在你们身上，就算你们不想做也不行啊!”石守信等人叩头流涕道：“臣等愚蠢，都没有想到这一点，希望陛下可怜我们，给我们指点一条生路。”太祖说：“人生苦短，恰如白驹过隙，追求富贵亦不过是多得一些金钱，多一些享乐，使子孙不致贫困罢了。你们何不放弃兵权，购买良田美宅，为子孙立下永久的基业，再多安置些歌舞美女，每天喝酒作乐颐养天年。如此君臣之间也就不会互相猜疑，这样不是很好吗?”石守信等人再次拜谢说：“陛下这样体恤顾念我们，恩同再造。”到了第二天，这些人便都宣称自己生病，请求解除兵权。
宋神宗熙宁年间，皇家作坊的工人认为坊间门巷弯曲狭窄多有不便，请求改直拓宽，神宗认为门巷尺度是太祖创制的，必有远虑，不同意改建。后来，很多人因为工作太苦，心生不满，手拿兵器想冲出来作乱。结果只用一个老兵把巷门关闭拒守，他们便都无法出来，全部被擒获。
有一天神宗在后园里游玩，看见有人在放牧公猪，便问有什么用处，牧养的人说：“自太祖以来，就命令养一只公猪，要把它从小养大，然后杀掉，再重新换养小的，几代都没有改变，也不知道到底有什么用。”神宗便命令把这件事取消了。一个多月以后，宫内忽然捉到施妖术的人，要找猪血来浇他却找不到，神宗这才领悟到祖先的远虑。
评译
作者：冯梦龙
【原文】
襄摄浦城令，民有失物者，贼曹捕偷儿数辈至，相撑拄。襄曰：“某庙钟能辨盗，犯者扪之辄有声，否则寂。”乃遣吏先引盗行，自率同列诣钟所，祭祷而阴涂以墨，蔽以帷，命群盗往扪。少焉呼出，独一人手不污。扣之，乃盗也。盖畏钟有声，故不敢扪云。
〔评〕按襄倡道海滨，与陈烈、周希孟、郑穆为友，号“四先生”云。
文言文翻译：
陈襄为浦城令时，有百姓报案失窃财物，捕役抓到好几名偷儿，偷儿们互相指称对方才是窃案的真凶。陈襄对他们说：“有座庙钟能分辨盗贼，若是真正的小偷触摸钟，钟就会发出声响;若不是小偷，钟就不会发出任何声音。”于是派吏卒押着偷儿们先行，自己却率领官府中其他官员到庙中祭祷，暗中在钟上涂满墨汁，再用幕帘遮住，这时才命偷儿们一一上前摸钟。等众人绕钟一圈后，只有一人手上没有墨汁，审问后果然是真正的小偷。原来那名偷儿害怕钟会发声，所以不敢摸。
评译
《智囊》作者是明代文学家冯梦龙。其全诗文如下：
《智囊》全文：
冯子曰：人有智犹地有水，地无水为焦土，人无智为行尸。智用于人，犹水行于地，地势坳则水满之，人事坳则智满之。周览古今成败得失之林，蔑不由此。何以明之?昔者梁、纣愚而汤、武智;六国愚而秦智;楚愚而汉智;隋愚而唐智;宋愚而元智;元愚而圣祖智。举大则细可见，斯《智囊》所为述也。
或难之曰：智莫大于舜，而困于顽嚣;亦莫大于孔，而厄于陈蔡;西邻之子，六艺娴习，怀璞不售，鹑衣彀食，东邻之子，纥字未识，坐享素封，仆从盈百，又安在乎愚失而智得?冯子笑曰：子不见夫凿井者乎?冬裸而夏裘，绳以入，畚以出，其平地获泉者，智也，菲夫土究而石见，则变也。有种世衡者，屑石出泉，润及万家。是故愚人见石，智者见泉，变能穷智，智复不穷于变。使智非舜、孔，方且灰于廪、泥于井、俘于陈若蔡，何暇琴于床而弦于野?子且未知圣人之智之妙用，而又何以窥吾囊?或又曰：舜、孔之事则诚然矣。
然而“智囊”者，固大夫错所以膏焚于汉市也，子何取焉?冯子曰：不不!错不死于智，死于愚，方其坐而谈兵，人主动色，迨七国事起，乃欲使天子将而已居守，一为不智，谗兴身灭。虽然，错愚于卫身，而智于筹国，故身死数千年，人犹痛之，列于名臣。(左车右免)斗宵之流，卫身偏智，筹国偏愚，以此较彼，谁妍谁媸?且“智囊”之名，子知其一，未知二也。前乎错，有樗里子焉;后乎错，有鲁匡、支谦、杜预、桓范、王俭焉;其在皇明，杨文襄公并擅此号。数君子者，迹不一轨，亦多有成功竖勋、身荣道泰。
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