拿破仑法典的评价（精选11篇）
1、历史功绩
（1）在位期间采取了有利于政治稳定和资本主义发展的一系列政策。（2）进行财政改革、鼓励资本主义工商业的发展。
（3）颁布《拿破仑法典》在一定程度上维护了公民的利益，成为资本主义社会的法律规范。
（4）鼓励科学研究和技术教育。
2、历史局限
（1）具有极强的侵略野心
（2）在继承法国革命的某些原则的同时，有严重破坏了人民主权的原则、各民族自觉的原则、公民平等的原则等。
（3）他称帝并把宫廷搞得像欧洲帝国主义的宫廷一样则纯属历史的倒退。
二、对拿破仑战争的评价
1、拿破仑战争的历史意义：
（1）早起战争捍卫了法国大革命的成果
（2）拿破仑建立的法兰西第一帝国，进一步摧毁了封建旧制度，巩固了资产阶级社会的秩序。
（3）传播了法国革命的思想，在客观上有利于欧洲封建制度的瓦解和农民的解放。
2、拿破仑战争的历史局限（1）
关于拿破仑的历史功绩，我们应从对外的军事战争和对内的社会改革两方面来分析。拿破仑以其卓越的军事才能，多次挫败反法联盟。拿破仑对外战争的初期，究其性质而言是正义的，为了击破入侵法国的外来势力，强大了法国自身。但战争的后期，则逐渐演变成了占领与统治。1810年的拿破仑，达到了事业上的顶峰，他已使法国的疆界越过莱茵河伸展到吕贝克、越过阿尔卑斯山脉伸展到罗马。欧洲的其余地区由法国的附属卫星国或盟国组成，只剩下英国还保持敌意。这无可厚非，自1337年至1453年的百年战争起，英国与法国仿佛前世的冤家，持续不断的纷争与矛盾。只可惜，百年战争中，除了圣女贞德的解救，100年间的战争，英国可以说毫无败绩。就算说到法国人引以为豪的拿破仑，也是对于英国束手无策。而拿破仑的最终的命运，却也和英国有着千丝万缕的关系。这是后话，我们后面再说。拿破仑的铁骑践踏别国领土的同时，也贯彻着法国革命的基本原则，民主和自由。这对于欧洲的封建势力是个沉重的打击，并对其他国家人民的民族解放起到了启蒙的作用。但他无意传播的自由解放思想，同时也对拿破仑的政权出现了反作用，意大利的**，西班牙的民族觉醒，德意志日益增强的民族团结，都为拿破仑的最终失败埋下伏笔。与哥伦布发现新大陆一样，殖民的同时伴有先进思想的传播。只是哥伦布的发现，对当地人民来说，所谓的“外来者的解放”，更多的意味着殖民和灾难。而拿破仑的解放意义似乎更强一些。拿破仑曾说，“人一生一世，不给人间留点痕迹，不如不出生。”他的铁蹄确实给其他国家人民，带来了不可磨灭的痕迹，无论这痕迹是侵略的伤疤，还是自由的印记，都在欧洲的历史上书写了厚重的一笔。在对内改革方面，发展资本主义，改革教育体制。他的法典也正如他本人描述的那样，对欧洲各国的社会制度都影响深远。参考文献：
1，《全球通史》，斯塔夫里阿诺斯【美】 2，《拿破仑传》，埃米尔·路德维希【德】
3，《拿破仑大传》，艾伦·肖姆【美】
拿破仑战争使中欧、西欧及南欧的封建秩序从根本上发生动摇，同时又“给法国资产阶级社会在欧洲大陆上创造一个符合时代要求的适当环境”。因此，拿破仑战争对于欧洲起了进步的作用。但是，拿破仑战争也有侵略的一面，而且它的侵略性质到战争后期越来越明显了。（摘自《世界通史》，中国戏剧出版社2006年12月第1版，略有修改）
列宁把以掠夺为目的的侵略别国领土的战争称之为帝国主义战争，他写道：“拿破仑的帝国主义战争继续了许多年，占去了整整一个时代，表现了帝国主义关系和民族解放运动交错在一起的异常复杂的情景。结果，历史经过是无能为力的。交战双方在战争中追求的决定性的目的和在战斗行动中使用大量军队，改变了战略的特点。集中步兵和骑兵在炮兵的支援下给敌人以猛烈打击的进攻，成了战斗行动的基本方法。拿破仑的战略特点是力图以一次或数次总决战决定战局或整个战争的成败。拿破仑广泛实施重兵机动，以求创造对总决战有利的形势和保证在主要方向上的对敌优势。拿破仑战争进一步发展了战术。各国军队都采用纵深战斗队形，即射手的散开队形与步兵的纵队相结合的队形。预备队成为战斗队形的组成部分。纵队作纵深配置，增强了步兵在战斗中的突击力量，军队能够在战场上更广泛地实施机动。十九世纪初，许多新的作战方法的改进在很大程度上是同拿破仑的统帅才能分不开的。拿破仑战争决定了十九世纪前半期军事学术发展的基本趋势。”
拿破仑战争的历史进步作用
拿破仑是世界近代史上显赫一时的历史人物,在他执政期间,与以英国为首的欧洲反法同盟进行了多次战争,由于当时正是欧洲封建社会走向崩溃和资本主义日渐兴起的历史时代,因此,拿破仑政权在形式上无论是执政府还是帝国,都是资产阶级的政权,是为法国资产阶级利益服务的。因此,拿破仑战争必然具有革命性和侵略性、争霸性的双重性质。
拿破仑是世界近代史上显赫一时的历史人物，在他执政期间，与以英国为首的欧洲反法同盟进行了多次战争，由于当时正是欧洲封建社会走向崩溃和资本主义日渐兴起的历史时代，因此，拿破仑政权在形式上无论是执政府还是帝国，都是资产阶级的政权，是为法国资产阶级利益服务的。因此，拿破仑战争必然具有革命性和侵略性、争霸性的双重性质。尤其在当时的历史条件下，拿破仑战争具有保卫法国大革命的胜利成果，并把法国革命思想和革命制度推行到欧洲，破坏欧洲的封建秩序，动摇欧洲的封建制度，为资本主义在欧洲的发展创造前提的作用。
第一 “反法联盟”作战的目的虽然具有同法国争夺欧洲霸权的性质，但是它要扑灭法国革命，恢复欧洲的封建秩序的目的也是坚定不移的。拿破仑多次击败“反法联盟”则是保卫法国大革命的胜利成果。最后拿破仑虽然失败，但是，由于他在战争中的多次胜利，一次又一次地挽救了革命的法国，保卫了法国革命成果有十七年之久，使之在法国得到巩固，并具有不可动摇的强大生命力。后来既使波劳王朝复辟也无法加以彻底清除和消灭。
第二 拿破仑战争冲破了欧洲各国的封建秩序，加速了欧洲各国实行资产阶级性质的改革。那时，欧洲多半都是一些封建君主专制的农奴制国家。法国革命前，德意志名义上是在神圣罗马帝国统治下，实质上它是由三百多个小诸侯国组织而成的，政治上四分五裂封建割据，经济上极端落后。在各诸侯邦国之中，王公贵族横行霸道，教会僧侣飞扬跋扈，农民处于农奴地位，没有文化教育，愚味落后，工业得不到发展，百业凋敝，民不聊生。
第三 拿破仑战争传播了法国大革命的思想，推动了欧洲的资产阶级革命运动。法国大革命提出的平等、自由与博爱的资产阶级革命思想，随着拿破仑战争传播到被拿破仑征服的封建各国，给予了那些封建国家里的人民以反对封建主义的思想武器。拿破仑在他征服的国家和地区中，扶植当地的资产阶级先进人士建立共和国，实行法国的革命制度、革命原则和拿破仑的《民法典》，从而使法国大革命时期的自由与平等思想在欧洲各国人民当中生根发芽，极大地冲击了欧洲的封建秩序和封建制度。拿破仑还用战争手段把法国革命的影响带到了波兰、比利时、荷兰、西班牙等国。在波兰，拿破仑扶植了“华沙大公国”，在那里制定的宪法也规定实行法国的《民法典》。拿破仑使波兰市民阶级与贵族在法律上平等，取消农奴制，教会服从国家政权，改革了社会行政机构。这样，法国革命的思想在波兰也根植于人民之中，为以后资本主义在波兰的发展创造了前提。在比利时，拿破仑首先使它从奥国的桎梏中解放出来，而且把它并入法国，使之充分地接受了法国革命的影响。拿破仑在比利时的建设，奠定了现代比利时的雏型。比利时经拿破仑占领而彻底地革除了封建性的弊端，扫清了发展资本主义的障碍。因此，比利时接受法国的实际影响更为深刻。在荷兰，在拿破仑时代，荷兰几度改变国名，由巴达维亚共和国，荷兰王国到变成法兰西帝国的一部分。可是，不论其国名如何变化，其受法国革命的思想影响则是一贯的。荷兰进行过成功的财政和教育改革，实行《拿破仑法典》。拿破仑垮台后，荷兰恢复独立，但有很大部分拿破仑时代的改革仍然沿袭下来。
在18世纪，德国最出名的法典是《普鲁士邦法》。直至1900年才由《德国民法典》所代替。这一邦法典既规定了农奴制、等级制、君主专制，又加进了近代资本主义法律的一些概念和制度和自然法的道德说教，因而属于封建社会向资本主义社会过渡性质的法律。它虽然适用于全普鲁士，个别地区除外，但又受各省和地方习惯法的制约。《法国民法典》代表了当时正在兴起的法国资产阶级的利益，而普奥两国却基本上还处于贵族专制统治下。它们显然体现了不同的社会背景。19世纪初，德国的大部分地方被拿破仑军队占领，很多地区，特别是莱茵河左岸和巴登地区实行了《法国民法典》。拿破仑战败后，德国仍处于严重分裂状态。1871年帝国宪法中仅授权联邦制定商法、票据法和债权法。后来通过宪法修改，联邦才有权制定所有私法。
在民法法系中，1896年的《德国民法典》是继1804年《法国民法典》之后最重要的一部民法典。瑞士、奥地利、日本、巴西和希腊等国的民法典以及中华民国时期的民法典，都在不同程度上参照了这一法典;土耳其1926年的《债务法典》和第一次世界大战前奥匈帝国其他一些地区的民法典也参照了该法典。
下面从比较法的角度，简单分析这两部在19世纪时期颁布的民法典。
一、从立法的时代背景上分析
《法国民法典》是一部早期的资产阶级民法典，当时处于自由资本主义时代，体现了“个人最大限度的自由、法律最小限度的干预”这样一个通行原则。因此，除了法律规定的约束之外，私人财产所有权具有一种无限制的性质。其中的基本原则：全体公民民事权利平等的原则、绝对所有权制度、契约自由及过失责任原则等，这些都是代表着资产阶级的自然法领域中的“天赋人权”理论的体现。而私权神圣的核心就是所有权绝对。
《德国民法典》制定时，资本主义已从自由资本主义向垄断阶段过渡。强调社会公共利益、强调对个人作出必要的限制、强调国家的干预等。因此，德国民法典对私人财产的所有权的限制要比《法国民法典》严格。如：绝对所有权有所限制;契约自由原则的含义与法国民法典的“一经有效成立就不能随意变动必须履行”就不同，其分离成契约的成立与契约的履行，就是说：契约成立或有效并不等于或必然履行。
二、在结构形式、文字语言、立法技术方面各有其特殊性
《法国民法典》，又称《拿破仑法典》，它的颁布施行，结束了法国南部受罗马法影响的成文法地区和北部习惯法地区之间法律冲突的局面。其以法律面前人人平等、政教分立、人身自由、合法自由、似有财产神圣不可侵犯等作为基本原则。
《法国民法典》主要以罗马法，其次是习惯法、国王敕令以及1789年革命以来历届政府颁布的法律法令为法律渊源。文字语言既简洁明晰，又通俗易懂，让一般人理解起来毫无困难。体现了立法者的法律平民化的理念。
在法典的总体结构上，是以国法大全之《法学阶梯》人、物、诉讼三编制为基础，构建了人、财产及所有权的各种变更、取得财产的各种方式三编制的体例。《法国民法典》之所以能成为典型的资产阶级社会的法典，主要在于它的内容体现了资本主义发展的时代需要。
1896年制定、1900年生效的《德国民法典》与1804年《法国民法典》一样是资本主义性质的民法典，但它们所处的时代已有很大差别。《法国民法典》体现了自由资本主义时代的要求，《德国民法典》虽然仍保留了自由资本主义时期私法的基本原则，但又在一定程度使它们在适应垄断资本主义时期的需要。
《德国民法典》在语言上力求用抽象化、概念化的专门术语进行表述。对事实构成的表述采取了抽象、概括式的表达方式。其构成体现了逻辑推理和体系化的思想。具有鲜明的德意志民族哲理思辩的特点。
《德国民法典》在立法技术上，通过法律定义自己创设一些概念，如“物”、“法律行为”等。还创设了一些内容不确定、价值有待补充的“一般条款”，如“善良风俗”、“诚实信用”、“重大事由”等。这些一般条款就要求立法者结合不断变化的价值观念、实践经验对其内容予以补充，体现了法律的灵活性。《德国民法典》规定了法人制度。承认法人为民事权利的主体，依法独立享有民事权利和承担民事义务。成为民法史上第一部全面规定法人制度的民法典。
《德国民法典》在形式方面最引人注目的是它的五编制结构，即总则、债务关系法、物权法、亲属法和继承法，共2385条。这种把民法划分为五编并设置总则编的做法，始于1863年的《撒克森王国民法典》。该法典在结构上放弃了《法国民法典》的传统，并另行制定了一个《德国民法典施行法》，这一法典也以罗马法为基础，但带有日耳曼法的色彩，主要体现在公有财产、继承合同和遗嘱执行人等。
1、在结构形式上的不同
《法国民法典》在结构上不甚讲究逻辑。于此不同，《德国民法典》代表高度抽象化的结构，十分讲究逻辑性。它特别注意划分一般和特殊，从一般到特殊的关系。以买卖而论，有关买卖的一般规则，如关于要约和承诺的规定，要到第一编总则中去寻找等等。
《法国民法典》虽有一个“序章”，其实仅6条，并不是实质性的一编。《德国民法典》中将适用于多个领域的共同性规定放在特殊规定之前的逻辑结构，从而形成各级法律规范的单独的、实质性的一编“总则篇”。其中有7章共240条，占全法典的1/10以上，规定了分则四编中可以共同适用的概念、规章和原则。
但是《法国民法典》虽然不像《德国民法典》那样讲究逻辑性，却比较实用。
2、在法律文字语言上的差别
《法国民法典》以概括、明确、精确著称。《德国民法典》实用的是较难理解的高度抽象化的用语。因此，有人认为《法国民法典》是警句式文体，《德国民法典》是法官文体。《法国民法典》便于一般人理解和掌握，《德国民法典》对没有受过法律专业训练的人来说较难理解和掌握，它是法学家的法律而不是一般人的法律。
3、在立法技术上不同
为了讲究逻辑，避免重复，德国民法典经常使用“一般条款”和“参照条款”，如有关承揽合同的第639条规定：“第638条规定定作人请求权的时效。法国民法典却很少使用。在德国，虽然继承了法国法所确立的民事权利主体平等原则，但由于德国民法典制定时期，股份公司已经大量出现，因此，在法国民法典中未对法人制度作出规定，在德国民法典中已有详尽的规定。
三、总结
《法国民法典》与《德国民法典》两大民法典时隔百年，前者是代表自由资本主义时代的民法典，后者是代表垄断资本主义时代的民法典。总起来说，无论是从思想意义还是从地理范围来看，法国民法典的影响都大于德国民法典。德国著名比较法学家茨威格特和克茨合著的《比较法概论》甚至指出，德国民法典的实际继受几乎没有发生;即便被继受了，其程度也大大小于法国民法典。
参考文献
[1]刘兆兴著.《比较法学》.社会科学文献出版社2004年11月
[2]沈宗灵著.《比较法研究》.北京大学出版社.2008年6月
[3]罗结珍编译.《法国民法典》.北京.中国法制出版社1999年
[4]杜景林.卢谌译《德国民法典》.北京.中国政法大学出版社.2001年
“我想拥有巴黎的一栋大房子。”来自德国的军官说。“行！”拿破仑回答，“你会得到巴黎的一栋大房子。”
“我一直渴望能开一家旅馆。”来自法国的军官说。“好！”拿破仑立马拍板，“你会得到一家高级旅馆。”
“我一直想开一家酿酒厂。”第三位来自波兰的军官请求。“批准！”拿破仑立刻答应了，“我就给你一家酿酒厂。”
“你呢，我的爱将？”拿破仑接着问第四位军官，“你想要什么？”“请您批准我休假半个月。”拿破仑开心地说：“你的假期从今天开始。”
第四位军官是一位犹太人，人们都认为犹太人有商业头脑。因此，同伴们对于他的要求很费解，认为他错失了一个良机。“你的愿望也太渺小了吧？”其他军官奚落这位犹太军官。 “你们是要了很多，”犹太军官说，“但你们要清楚，皇上日理万机，他只能命令他的秘书去兑现承诺，然而秘书也忙得分身乏术，秘书会把任务交给同样忙得屁股冒烟的助手去办。就这样，皇上的命令一级一级下传，折腾个一年半载，最后就会不了了之。”“我们会要求皇上兑现的！”法国军官不服气。“皇上不会为这些琐事费神。”犹太军官说，“战事频繁，我们今天的胜利，转眼就成明日黄花。你们应让皇上作出他马上能兑现的承诺，那最实在。先生们，请原谅，我要去度假了。”几位军官目瞪口呆，而犹太军官哼着小调，愉快地度假去了。
活在当下，脚踏实地，人生才能走得更高更远。
1拿破仑小时候经常和哥哥约瑟夫一起到奶妈家玩，一次，奶妈做了两个肉饼给他们吃，看着令人垂咽的肉饼，拿破仑对约瑟夫说:约瑟夫，你知道奶妈还有三张肉饼在那里吗?约瑟夫表示不解。拿破仑说:还有三张肉饼在厨房的碗厨里。约瑟夫赶紧向厨房跑去，拿破仑对在旁边的奶妈笑笑迅速将肉饼吞入腹中。
2拿破仑在军校学习时常常怀念故乡科西嘉，一次，一位牧师当众指责拿破仑过于怀念科西嘉，你是法国人，务必知道科西嘉也是属于法国的。拿破仑立即跳起反驳道:我来这里不是要谈论科西嘉的，作为牧师，你无权在这方面训斥我。
3拿破仑读三年级时与一个六年级的学生发生争执打了起来，拿破仑一只眼睛被打肿了，上课玲响了，拿破仑回到了教师。下课了，拿破仑到了六年级学生班级，又是一场，拿破仑第二只眼睛也肿了，变成了一个熊猫。又打到了上课，拿破仑走了，下课拿破仑又出现在班级前，又是一次，第三节下课又来了，六年级学生苦求道，到底怎样你才肯停止，我要你向我道歉，否则我会打到死。六年级的学生说:对不起，拿破仑说:早说不就行了，扭头就走了。
4一次，拿破仑在军校进行军事训练，拿破仑讨厌枯燥单调的军训。当教官要求做枪放下，拿破仑做枪致敬，别的同学做枪致敬时，拿破仑做枪放下。做错了动作挨了教官一枪托后，拿破仑竟以牙还牙，回敬了教官一枪托，众学生吓得面面相觑，教官说:马吉斯，你来训服这个危险的岛民。马吉斯是拿破仑少有的好友。
5拿破仑在军校每周都要受到个别惩罚，刚进军校不久，拿破仑因不服从管教受到教官惩罚。教官命令拿破仑穿着搂烂的衣裳当着其他一百零九名学生面前跪着吃晚饭。拿破仑不从，他抗议道:我不下跪，先生，在我们家里，我只对上帝下跪。顿时一阵拳打脚踢，拿破仑呕吐了起来，亢奋的拿破仑被带到了寝室，后来校方撤销了处罚。
2、在此基础上根据自己的实际水平，正确定位自己的奋斗目标，制定清晰的学习计划，并持之以恒地督促自己执行落实。送同学们一句话想得好是聪明，计划得好更聪明，做得好是最聪明又是最好拿破仑。
3、我们应当努力奋斗，有所作为。这样，我们就可以说，我们没有虚度年华，并有可能在时间的沙滩上留下我们的足迹。——拿破仑
4、最困难的时候，也就是离成功不远的时候。--拿破仑
5、人生的光荣，不在永不失败，而在于能够屡败屡起拿破仑
6、拿破仑说我结交奉承者，我从来没有想到结交朋友。于是他在一个布满乱石的小岛，孤独地度其余生。巴顿”
7、我成功是因为我有决心，从不踌躇。--拿破仑
8、默认自己无能，无疑是给失败制造机会!拿破仑
9、战争全由偶然事件构成主将虽应把握一般原则，但仍须密切注意以利用这些偶然事件，这正是天才的表征。——拿破仑
10、不会从失败中找寻教训的人他们的成功之路是遥远的。拿破仑
11、欧洲大革命时代的拿破仑有这样一句脍炙人口的名言不想当将军的士兵不是好士兵。同样不敢当将军的士兵同样不是好士兵。对于这一点，我深有体会。
12、最困难的时候，也就是离成功不远的时候。--拿破仑
13、你有一天将遭遇的灾祸是你某一段时间疏懒的报应。拿破仑
14、在向埃及的远征中，拿破仑下达过这样的一个命令“让驴子和学者走在队伍中间。”这句话就成了拿破仑爱护学者的一句明言。
15、爱国是文明人的首要美德。——(法)拿破仑
16、勇气如爱情，需要希望来滋养。拿破仑
17、我只有一个忠告给你，做你自己的主人。——拿破仑
18、勇敢是一种基于自尊的意识而发展成的能力。——拿破仑
19、天下绝无不热烈勇敢地追求成功，而能取得成功的人。拿破仑
20、人生的光荣，不在永远不失败，而在于能够屡扑屡起。-----拿破仑
21、不会从失败中找寻教训的人，他们的成功之路是遥远的。&dsh拿破仑
22、所谓信仰就是自我暗示，在潜意识中被宣布或反复指点所产生的一种精神状态(拿破仑)没有信仰的人是空虚的废物，没有原则的人是无用的小人----(列宾)
23、人类最高的道德标准是什么?那就是爱国心。——拿破仑
24、勇敢是一种基于自尊的意识而发展成的能力------拿破仑
25、世上只有两种力气利剑和头脑。从长而论，利剑老是败在头脑部下。——拿破仑
26、永远不要在敌人犯错误的时候打断他们。拿破仑.波拿巴
27、凡是决心取得胜利的人是从来不说&qot不可能的&qot。(法国皇帝拿破仑)
28、达到目的有两个途径，即势力与毅力，势力只为少数人所有，但坚忍不拔的毅力却是多数人都有的，它的沉默力量往往可随时达到无可抵抗的地步。拿破仑
29、马，只有跑过千里，才能知其是否为良驹人，只有通过竞争，才能知其是否为栋梁，拿破仑说过，不想当将军的士兵不是一个好士兵。我想我不仅要当将军，而且还要做一名出色的，成功的，能为大家，为班级谋利益的将军。
30、默认自己无能，无疑是给失败制造机会!——拿破仑
31、世界上最廉价，而且能得到最大收益的一项物质，就是礼节。拿破仑希尔
32、酒带来的欢乐是短暂的，如同一出芭蕾舞或音乐会一样，但酒能鼓舞人生，并给予生活莫大的欢乐。拿破仑
33、不会从失败中找寻教训的人，他们的成功之路是遥远的。拿破仑
34、最困难的时候，也就是离成功不远的时候。——拿破仑
35、至于杜蒂埃的狡猾，正象拿破仑批评过的某个人一样，象纺得太细的棉纱，一扯就断。
36、凡是决心取得胜利的人是从来不说“不可能的”。(皇帝拿破仑B)
37、一个国家只有数学蓬勃的发展，才能展现它国力的强大。数学的发展和至善和国家繁荣昌盛密切相关。--拿破仑
38、女人是无常多变的，好运也是拿破仑
39、自信就是成功的第一秘诀。拿破仑
40、人生的光荣，不在永远不失败，而在于能够屡扑屡起。--拿破仑
41、到达重要目标有两个途径--努力及毅力。努力只有少数人所有，但坚韧不拔的毅力则多数人均可实行。-拿破仑
42、人的缺点就如同花园里的杂草。杂草不需培植照样生长，所以如果不及时清除，它们很快就会占领整座花园。拿破仑希尔
43、爱国是文明人的首要美德。拿破仑
44、人类最高的道德是什么?那就是爱国之心。拿破仑
1、勤奋是构成天才的要素之一。
2、没有人能逃脱自己的命运。
3、我只有一个忠告做你自己的主人。
4、人生的光荣，不在永远不失败，而在于能够屡扑屡起。
5、衡量一支军队的好坏，就看能否打胜仗。
6、一切都是可以改变的，不可能只有庸人的词典里才有。
7、一切不道德事情中最不道德的，就是去做不能胜任的事情。
8、在爱情的战场上，唯一获胜的秘诀是逃跑。
9、人生最大的光荣，不在于永不失败，而在于能屡仆屡起。
10、在那些厌恶压迫的人们中，却有许多人喜欢压迫别人。
11、达到重要目标有二个途径 ，势力与毅力，势力只是少数人所有，但坚韧不拔的毅力则多数人均可拥有。它沉默的力量随着时间发展而至无可抵抗。
12、从伟大崇高到荒谬可笑，其间只相差一步
13、我的勤奋和我的荣誉，在我死后仍将足以鼓舞千秋万代的青年。
14、在那些厌恶压迫的人们中，却有许多人喜欢压迫别人
15、挫折也有好的`一面，它教给我们真理。
16、我的基本要素是工作。我有此生就是为了工作。我两腿能及之处有界限，我双眼能看到的也有界限，我从不知道我的工作有何界限。
17、君主不应以统治为目的，而应传播道德，教化和福泽。
18、没有机会！这真是弱者的最好代词。
19、凡事必须要有统一和决断，因此，胜利不站在智慧的一方，而站在自信的一方。
20、不想当将军的士兵不是好士兵。
21、删节本！可鄙的办法！青年人有时间阅读长篇巨著，也有想象力去掌握一切伟大的事物。
22、爱国是文明人的首要美德。
23、为政之道在于惠及全体人民。
24、中国是一只睡狮，一旦它醒来，整个世界都会为之颤抖！
25、在向埃及的远征中，拿破仑下达过这样的一个命令：让驴子和学者走在队伍中间。这句话就成了拿破仑爱护学者的一句明言。
26、勇气如爱情，需要希望来滋养。
27、我不愿为取金蛋杀掉我的老母鸡！
28、人不管处在什么样的情况下都可以幸福。
29、我以为负恩是人类最大的缺点。
30、人多不足以依赖，要生存只有靠自己。
31、幸福是个人价值的最大发挥。
32、孩子未来是好是坏，完全在于母亲。
33、默认自己无能，无疑是给失败制造机会。
34、最困难之时，就是离成功不远之日。
35、我承认我很矮，但如果你由此而取笑我的话，我将砍下你的脑袋，消除这个差别
36、统治者最糟糕的，莫过于不道德。上梁不正下梁歪。统治者要是不道德，就会影响风尚，毒化社会。
37、人是无常多变的，好运也是。
38、总司令最重要的品质就是冷静的头脑。
39、人一生一世，不给人间留点痕迹，不如不出生。
40、不会从失败中寻求教训的人通向成功的道路是遥远的。
41、人生的光荣，不在于永不言败，而在于能够屡扑屡起。
42、承受痛苦，比死亡更需要勇气。
43、一个人应养成信赖自己的习惯，即使在最危急的时候，也要相信自己的勇敢与毅力。
44、应该蔑视一切政党，心目中只有广大民众。只有依靠广大民众的支持，才能建立伟业。
45、请相信我，上天操纵着一切，我们只是它的工具而已。
46、战术与科学，或许可以从书本中学到，但是将才的养成，却只有通过经验和对历代名将作战的钻研才能做到。
47、身为总司令的人，是倚他们自己的经验或天才行事的。工兵和炮兵军官的
48、历史描绘出人心。
49、人生之光荣，不在永不失败，而在能屡败屡战。
50、统一指挥是战争的第一要事。
51、工作是我的一切，我生来就是为了工作。即使我身后什么也没有留下，即使我所有的业绩全部毁灭。
52、伟大的统帅应该每日自问数次，如果面前或左右出现敌人该怎么办？他若不知所措，就是不称职的。
53、在思考一次战役时，我在内心与自己辩论，力求驳倒自己；在制订战役方案时，我是最谨小慎微的人。我总是扩大危险和意外，即使我看来高兴，其实我始终极度紧张和激动。
54、与世无争是理性的范畴，是心灵的真正胜利。
55、想得好是聪明，计划得好更聪明，做得好是最聪明又是最好。
56、不以小事为轻，而后可以成大事。
57、精神胜于武力。
58、为政之道就是勇往直前，有进无退。
59、让驴子和学者走在队伍中间。
60、世上只有两种力量：利剑和思想。从长而论，利剑总是败在思想手下。
61、业绩造就伟人。
62、大多数人内心生来具有善与恶、勇与怯的种子这是人的天性；后天如何成长，则取决于教养与环境。
63、拿破仑在征俄惨败时说过一句名言：从伟大崇高到荒谬可笑，其间只相差一步。
64、中国是一头睡狮，一旦醒来将震憾世界。
65、永远别以为敌人比你愚蠢！
66、我留给儿子的只有我的名字。
67、身为总司令的人，是倚他们自己的经验或天才行事的。工兵和炮兵军官的战术与科学，或许可以从书本中学到，但是将才的养成，却只有通过经验和对历代名将作战的钻研才能做到。
一、严酷的刑罚
西夏建立后,便处在与金、辽、宋等政权对立的状态下因而连年征战不断。同时,西夏统治阶级内部矛盾突出,威胁统治政权稳定。针对这种复杂的环境,西夏当权者为了增强本国实力,巩固统治地位,十分有必要将严酷的刑罚融入《天盛律令》之中。
封建社会中徒刑是基本的刑罚,不同时期的统治阶级对其内容均作过规定,尤其西夏颁布的《天盛律令》对徒刑的规定比宋律严格。宋朝规定徒刑服刑最短时间为1年最长时间为3年,且在1年的基础上每增加半年为一种,总共有五种类型。西夏对徒刑的规定较为详细,判刑时间最短为3个月最长为无期,总共有十二中类型,其中判刑时间在3个月至6年范围内为短期徒刑,判刑时间为8年、10年、12年的是长期徒刑[1]87。另外,西夏利用徒刑处罚犯罪的同时还附加杖刑,杖刑处罚的多少根据徒刑时间的长短而定,杖刑数目最少为13杖,最多为20杖。从中能够看出西夏对徒刑的规定不但划分更细,而且惩罚较为严重。西夏刑罚残酷有多方面的原因,一是为了巩固统治维护社会稳定和抵御强敌,二是西夏劳动力缺乏采用判刑方式能够弥补劳动力服苦役不足的情况。
当时的辽国也比较重视刑罚的使用,将徒刑分为1年半、3年和无期三种类型,从判刑的最长时间来看和西夏徒刑的规定相同,不过从附加的杖刑来看辽国更为严重,辽国规定最小杖刑数目为50杖,最多为500杖,总共分为六个不同的档次。从赎刑上来看西夏与唐、宋之间存在差别,《唐律疏议》和《宋刑统》中对赎刑的规定为:不管政府官员还是利民百姓均可使用流、徒、杖等刑,而西夏的赎刑只针对官员使用,通常情况下黎民百姓犯下罪行不能使用钱财赎罪,犯下同样的罪行黎民被罚13杖,官员罚一马匹。关于死刑的种类西夏与唐、宋均将其分为斩、绞刑两种类型。除了十恶罪行,唐、宋允许犯人使用120斤赎罪,而西夏的刑律则不允许黎民使用钱财与死刑相抵,官员则可以使用官职赎罪。整体来看,犯下同样的罪行,西夏对犯罪的量刑要比宋量刑严重。
二、军法完备
西夏建国之初边境形势非常复杂,与蒙古、辽、宋等国经常发生战争,尤其和北宋之间的战争次数更为频繁,在这种环境影响下西夏统治者非常重视军队建设,制定的军法相当完备。《天盛律令》中有关军事法条目众多内容较为丰富,包含占据配备、边防法、兵役法等,将近占全法典的七分之一,主要体现在以下几个方面。
首先,这些军法不但规定对违法行为处罚的内容,而且包含了具体操作的程序法。例如史料《敌军寇门》记载“沿边盗贼入寇者来,守检更口者知觉,来报堡城营垒军溜等时……与检主管失察及与城守、通判、副将佐等对检人失察等罪相同判断。”[2]45
其次,拥有较为系统、完整的兵役条例。西夏兵役制度中规定“年15当及丁,年至70入老人中”,另外,为了保证拥有充足的兵源,规定当男孩满10岁就需要进行登记。登记时对老弱患病者不能服兵役的,需要有医生进行检查,同时需要知情人担保。如果为了逃避兵役故意隐瞒实情,将壮丁上报成老弱病残之人,这种行为的处罚要比不上报注册的处罚严重。如果发现本人健在却假冒死者注销身份时,到了服役的年龄将处以绞刑,未到达服役年龄则按照盗窃法进行处置,这些规定在唐、宋的律法中均没有。
最后,配备的战具和管理别具一格。西夏配备战具涵盖当时社会的各个阶层,上到各级首领下到农牧民均配备不同的战具,体现出全民皆兵的特点。根据身份地位的不同配备的战具也存在较大差别,一般情况下侍卫亲兵、大小首领配备的战具要优于农牧民,正军可以配备官马,而侍卫亲兵、臣僚等配备甲胄。同时规定兵器的规格和质地保持一致,即使用动物的毛皮、革等作为甲胄的制造材料,枪杆要达到十一尺长。《官披甲马门》和《季校门》中对战具的管理作了详细的规定,即在每年的十月一日前夕有殿前司负责坚甲、官马以及其他兵器的检验和上报,如果是经略者的兵器,则由经略司专门挑选有能力之人进行校验,校验结束后使其返回,并将兵器的记录情况上报殿前司。如果不属于经略司的管辖范围,则有殿前司派专门人员,在十月一日的当天进行季校。如果遇到灾荒之年,则不举行大规模的兵器校验活动,而由溜首领和行监进行小规模的校验,但是这种小规模的校验连续进行三年,必须进行一次大规模的季校。
三、重视畜牧和农田水利的立法
目前为止有关唐、宋农田水利法的记载只出现在唐代的《水部式》和宋代王安石变法时期的《农田水利法》中,另外南宋时期的《庆元条法事类》虽然对农田水利条文作过规定,但是内容较为简单。而西夏则较为重视农田水利的立法,不但对农田水利的管理和开发做了详细的规定,而且还将其收录在国家的法典中,从这方面分析西夏的《天盛律令》可谓独具特色。
西夏的疆土东临黄河、西到玉门、南到萧关、北至大漠,将甘肃的西部、宁夏的大部、陕西的北部以及青海、蒙古的部分地区包含在内,冬天受到西北寒冷季风影响较为严重,而夏天的东南温湿季风勉强能够到达,这就决定了西夏具备典型的大陆性气候特点,全年降水较少且降雨大都出现在夏季,据记载当时西夏从东向西降雨量在39—400毫米范围内远远少于600—2000毫米的蒸发量,很显然如果不重视水利的发展,西夏的农业发展将受到严重的影响,所以西夏统治者重视农田水利并将其立法不无道理。《天盛律令》卷一中的大部分门类对农田水利均进行了规定。
春季开渠灌溉对西夏经济作物的生长非常重要,因此受到西夏统治阶级的高度重视,并派由宰相亲自主持灌溉事宜“,依所属地沿水渠干应有何事”,规定灌溉时间从三月一日到四月十日为期40天,灌溉期内根据田亩的多少分派人员并有渠头、渠主、夫事小监负责水利工程的维修和保护。和军事立法相同,西夏的农田水利法不但对违法行为的处罚进行规定,而且还包含操作的程序法。据史料《渠水门》规定由渠主、渠水巡检将近150人负责定远县到大都督府主要渠道的检查管理。“诸沿渠干察水渠头、渠主等,与所属地界当沿线巡行,检视渠口等,当小心为止。”灌溉渠道是公共设施具有不同的规模而且由于所处位置的不同,水源也存在较大差别,有的水源充足有的则不然,一些豪强地主往往霸占水资源较好的渠道,或者通过行贿的手段限制有些渠道的放水。为了避免这种情况的发生《天盛律令》对渠头等管理者的违法行为进行了明确规定:如果宰相等有显赫体位的贵族通过殴打等不法手段威胁渠头,导致渠头由于畏惧权贵不按照要求放水,给地苗、畜物造成严重的损失和渠头渎职没有履行监察灌溉职责,导致渠口遭到破坏按照损失的价格承受相同的处罚,这些规定对后世水利法规的确立起着重要的作用。
《天盛律令》中很大一部分内容对畜牧业的生产进行了详细规定,另外其他像《共畜物门》、《官披甲马门》等文献中对畜牧管理进行了介绍。《天盛律令》中记载的畜牧业法和唐宋《厩库》相比内容较为详细。首先,它界定了私家与官场畜牧业的管理内容,即私家主不能在官家牧场中进行耕垦、放牧等;其次,对于官畜而言除了要上缴羔、犊外,还需要缴纳乳酥、毛绒等,并且对缴纳的数量进行了详细规定:对于大母骆驼需要缴纳三两的毛绒、大公骆驼则需缴纳八两的毛绒,从中能够看出西夏人以畜牧业为主的生活特点;再次,对官畜校验作了详细的规定。这些校验畜生的官员从“群牧司及储司大人、承旨、前内侍之空闲臣僚”中选派,而对于像黑水等较为偏远的地区,校验官则有习判、监军充当。校验之后详细记录校验结果“收据种种及一局分言本送上”并且要在二月一日之内送达京城;最后,比较重视保护大家畜。《天盛律令》明确规定如果屠宰自己所养的马、骆驼、牛等不管大小,畜生一头将要判处四年徒刑,屠宰两头则要判五年徒刑,屠宰三头或以上者则被判处六年徒刑,这种处罚程度比唐律规定的严重很多。
四、宗教和行政特色明显
《天盛律令》对行政法律的规定非常系统和详细,在我国封建社会法典中极为少见,从中能够看出西夏时期我国的法制建设进入了一个新的时期,不过该律令的确立在吸收唐、宋象征法规时并未采取选取方式。西夏建国初期就设立蕃学,运用西夏文字教授学生以此培养各级官吏,不久后又设立了汉学,运用汉学教授学生。仁宗时期行唱名法立进士科,通过殿试由举人考入进士,从中能够看出在《天盛律令》制定之前古代的行政选举制度已经相当完备,不过这一点并未在《天盛律令》中体现出来,因此需要进行更深层次的探讨。
《天盛律令》中有关僧道管理和寺观的建设规定多达23条之多,其中包含了出家变道、派遣僧道宫等诸多内容,这些内容成为《天盛律令》对宗教之法规定的又一显著特点。《天盛律令》在维护宗法封建制上表现一定的阶级性。西夏处在宗法封建社会很长一段时期,该时期虽然是封建农奴制,但是其中体现着些许奴隶制的特点,这两种制度在宗族的基础之上相互融合。《天盛律令》正是在这种社会体制下产生的,在该律令内容中出现较多“家主”一词,它即是宗族的首领,占有较多土地,役使奴隶们从事繁重的生产劳动。另外,《天盛律令》不但维护贵族首领对劳动者和土地占有外,而且在政治上这些贵族阶级还享有很多特权,他们不但可以世袭而且还可以用来挡罪,而且他们的官职越大,处罚的就会越轻,从中能够看出《天盛律令》体现出一阶级的特点。
西夏时期的《天盛律令》虽然是唐宋律令的承袭,但是在很多内容上都体现出了自身的特点,是一部非常珍贵的研究资料,对了解当时西夏的社会生活具有重要的意义。
参考文献
[1]邵方.西夏法典对中华法系的传承与创新[J].政法论坛.2011(1).
马克思说：“自由确实是人的本质，因此就连自由的反对者在反对自由的现实的同时也实现着自由。”（《马克思恩格斯全集》第1卷167页）“自由终归是自由，无论它表现在油墨上、土地上、信仰上或是政治会议上。”（《马克思恩格斯全集》第1卷201页）他还强调：“没有一个人反对自由，如果有的话，最多也只是反对别人的自由。可见，各种自由向来就是存在的，不过有时表现为特殊的特权，有时表现为普遍的权利而已。”（《马克思恩格斯全集》第1卷167页）
自由是马克思主义的核心精神。不承认这个，就不是真正的马克思主义者，而是叶公好龙式的马克思主义者。
马克思认为：“法律不是压制自由的措施，正如重力定律不是阻止运动的措施一样。”“法典就是人民自由的圣经”（《马克思恩格斯全集》第1卷176页）因此，无论新闻出版法规，还是其他法律，都必须以保障人民的自由为出发点和根本目的。法律的合法性在于人民授权同意。
从现实生活中看，对人民威胁最为严重的政府行为和官员行为还不是贪污，甚至也不是不作为，而是那种深入一些官员骨髓的、时而沉渣泛起的封建专制主义甚至奴隶主义的思维方式，那种以加强管理为名动不动就设立行政许可、动不动就设立职业许可（有的地方甚至要给收破烂的办理上岗许可）、动不动就制定歧视性规定（如各地公务员招考中普遍存在的年龄、学历、户口等歧视）的行政行为。这种行为往往以难以约束的力量剥夺、截留、削减、限制了本来属于人民的自由和权利。对这种剥夺、截留、削减、限制人民自由的行为，群众常常嗤之以鼻，这种情绪通过网民的评论一点都不难觉察。这种不受宪法约束的行政权力和行政行为是可怕的，它损害了宪法的权威，使得既得利益集团对人民的盘剥合法化，直接或者间接毁灭着自由的精神，打击着千百万人自由发展的愿望，剥蚀着千百万人的利益，不利于社会的和谐，阻碍着社会的进步。动辄以审批当作管理，深刻反映了少数管理者黔驴技穷的窘态和懒汉思维。
在行政机关出台的大量法规和红头文件中，确实有相当多的内容不合格、不合法。法治最主要的特点是重程序、重规则、重人权。在宪政和法治管理的构架内，宪法高于法律，法律高于行政法规，行政法规高于红头文件，红头文件高于单位规章。但是，我们经常发现“县官不如现管”的现象，宪法经常被行政法规搁置，宪法、法律和行政法规经常被红头文件和单位规章搁置。这种情形的出现并非偶然，它是违宪审查机制弱化、人大（民意机构）对行政行为制约乏力、司法对行政行为审查机制欠缺和官员自由平等精神严重匮乏的必然结果。
每出台一个行政许可，建议有关部门都要慎重考虑，反复权衡，这个行政许可是否必要，是否合法，人民是否同意，弊大还是利大，出台后是否真正有利于实现优良治理，是否会造成新一轮的权力寻租。例如，准备出台对电子杂志的出版许可事项时，我们是否考虑到，电子杂志和其他内容的网站相比，只不过是搞成了杂志的编排形式，而和其他编排方式在内容上并没有任何本质的区别？是不是需要备案，是不是需要审批？是备案更合适还是审批更合适？等等。准备出台表演节目需要职业许可的事项时，我们是否考虑到，这种许可弊大还是利大？在演出需要办理许可的情况下，是否还有必要对演员进行职业许可？没有经过职业许可的人是否就没有权利上台唱戏唱歌？外国人来华演出是否需要先检查他的职业许可证？这种许可是否会把更多的演员推进文化部门官员的怀里从而引起新一轮的腐败？
对乱设行政许可的现象，我们必须保持高度警惕，并通过完善制度加以消除。与发展不相适应的行政许可虽然砍掉了一大堆，但还是偏多，再去一半也不能算少。有些本来备案就可以了，偏偏搞成了审批，让老百姓多跑了路子，多费了口舌，多耗了时间，多花了钱财。
让人民摆脱贫困，很重要的一个方面，就是减少不合理的行政许可，遏制推出不合理许可的冲动。过多过滥的审批，抬高了人民创业致富的门槛，销蚀着人民创业的积极性，对富人影响不大，但苦了穷人。富人不满意，穷人更不满意。同时，文化、艺术、出版、科学等领域里的行政许可更要谨慎设置，这关系到知识产品的传播和创新，稍不留神，就会伤害到科学文化的繁荣，伤害到公民的文化自由，并为知识分子所深恶痛绝。
2 、生命的意义，不仅在于不断实现人生的目标，还在于不断提升人生的目标。。
3 、信心能战胜人生道路上所有的障碍，也许连死亡它都不会放在眼里!
4 、世界会证明你的付出没有白费，在未来的某一天，它会全部回报给你!
5 、凡事都要有统一和决断，因此成功不站在自信的一方，而站在有计划的一方。
6 、我的勤奋和我的荣誉，在我死后仍将足以鼓舞千秋万代的青年。
7 、只要是人的心理所能够设想和相信的东西，人就能用积极的心态去得到它!
8 、自信其实也就是拥有积极的人生观，充分相信自己，朝着自己的目标不断努力。
9 、世界上最广阔的是海洋，比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是人的胸怀。
10 、优柔寡断让许多人面临不幸，它会使人对一些事情失望，然后把惩罚强加在自己身上。
11 、从某种程度来说，坚持也许会是个错误，但坚持时间过短或根本就不坚持则是更大的错误。
12 、中国是一头沉睡的雄狮，当他醒来时整个世界都会为之颤抖，那就永远也别让他醒来!
13 、我承认我很矮，但如果你由此而取笑我的话，我将砍下你的脑袋，消除这个差别。
14 、一个人应养成信赖自己的习惯，即使在最危急的时候，也要相信自己的勇敢与毅力。
15 、如果你想成为你所想的那种人，只要你愿意付出代价，使用积极的心态，你就能成功。
16 、我们的人生也是如此——当一切准备就绪时，机会却往往很少。所以，必须靠自己竞争。
17 、每当你与别人分享幸福之际，即等于将幸福借给对方，而所借出的东西必能归还。
18 、一个人是否谦逊，取决于他对自己的认识与自我努力相结合的程度。
19 、专注能产生持久的力量，能使一个人顶得住任何暂时的挫折。只有当专注和自信结合之后，坚韧才会形成。
20 、你要了解打倒你的不是挫折，而是你面对挫折时所抱的心态。训练自己在每一次不如意中都能发现和挫折等值的积极面。
21 、选择一个热爱的职业，我们能够从内心爆发出工作的力量，所以不需要什么教条的约束，一样也能将手头的工作做好。
22 、我们应当努力奋斗，有所作为。这样，我们就可以说，我们没有虚度年华，并有可能在时间的沙滩上留下我们的足迹。
23 、你手中的时间就是你最宝贵的财产，不要浪费时间，要好好地安排时间。要把自己有限的时间集中在处理最重要的事情上。
24 、存在嫉妒情绪的人伤害的首先是自己，因为他无法把时间精力和生命放在人生的积极进取上，而是忐忑地面对日复一日的蹉跎。
25 、在追求金钱之前首先要确定，这样做能不能让我有个安宁的心境。这样你才能确保自己成为金钱的主人，而非奴隶!
2. 一切不道德事情中最不道德的，就是去做不能胜任的事情。
3. 从伟大崇高到荒谬可笑，其间只相差一步。
4. 为政之道在于惠及全体人民。 ——拿破仑名言
5. 人生的光荣，不在永远不失败，而在于能够屡扑屡起。
6. 人生最大的光荣，不在于永不失败，而在于能屡仆屡起。
7. 业绩造就伟人。
8. 在向埃及的远征中，拿破仑下达过这样的一个命令：“让驴子和学者走在队伍中间。”这句话就成了拿破仑爱护学者的一句名言。
9. 战士们，在那金字塔的绝顶上，个世纪在俯视着你们!
10. 统一指挥是战争的第一要事。
11. 历史描绘出人心。
12. 我的基本要素是工作。我有此生就是为了工作。我两腿能及之处有界限，我双眼能看到的也有界限，我从不知道我的工作有何界限。
13. 我的勤奋和我的荣誉，在我死后仍将足以鼓舞千秋万代的青年。 ——拿破仑名句
14. 删节本!可鄙的办法!青年人有时间阅读长篇巨著，也有想象力去掌握一切伟大的事物。
15. 达到重要目标有二个途径——势力与毅力，势力只是少数人所有，但坚韧不拔的毅力则多数人均可拥有。它沉默的力量随着时间发展而至无可抵抗。
16. 拿破仑在征俄惨败时说过一句名言：“从伟大崇高到荒谬可笑，其间只相差一步”。
17. 统治者最糟糕的，莫过于不道德。上梁不正下梁歪。统治者要是不道德，就会影响风尚，毒化社会。
18. 我以为负恩是人类最大的缺点。
19. 我留给儿子的只有我的名字。
民法是权利法，一向有“人民权利的圣经”之称，通常也被视为国家文明程度的标志。大家都知道，我国已有一部《中华人民共和国刑法》，但并不一定知道，到现在我们还没有一部《中华人民共和国民法》，也就是我们常说的民法典。在中国，人们往往将法律与刑法等同起来，一提到法，便首先想到刑法。实际上，正如英国哲学家洛克所指出的那样：“法律按其真正的含义而言，与其说是限制，还不如说是指导一个自由而有智慧的人去追求他的正当利益。”英国历史法学的创始人梅因则认为：“一个国家文明的高低，看它的民法和刑法的比例就知道一二。大凡半开化的国家，民法少而刑法多；进化的国家，民法多而刑法少。”我国民法学家谢怀栻在谈到民法的意义时说：“为什么要特别提出民法典?这不仅是因为民法典较之刑法、诉讼法等，更足以代表一个民族的文化高度，而且只有一个中华民族的民法典才能表明中华民族已攀上历史的高峰。”
制定一部符合我国国情、具有中国特色的民法典，是我国几代民法工作者的期盼。除了民法典自身所拥有的意义与优势之外，从法系背景来看，我国自清末变法以来，就深受大陆法系影响，而大陆法系又称为民法法系，大陆法系国家均以民法典的颁布作为其法制成熟程度的重要标志。从立法参照对象来看，百余年来，对德国民法的继受始终为我国民事立法的主流，我们一度效法的苏联模式实质上也是以德国模式为借镜，而无论德苏均有制定民法典的传统。从我国立法传统来看。晚清、民国也都起草或颁行过民法典。从世界立法现状来看，全球共有100多个国家和地区拥有民法典，我国的台湾地区也有自己的民法典。从法律体系来看，我国的刑法、诉讼法等均已法典化，但由于独缺民法典这一基本法，严格来讲，我国社会主义法律体系是不完备的。从现实需求来看，我国各项民事法律分散形成于不同时期。立法精神不统一，矛盾与冲突明显，重复与遗漏并存，需要通过法典化加以整合统一。所以，法学界许多学者相信，在我国，制定一部民法典是迟早的事情。
事实上，新中国成立60年来，除去“文革”十年不论，民法法典化多次被提上国家的工作日程。上世纪60年代，毛泽东曾指出：“不仅刑法要，民法也需要，现在是无法无天。没有法律不行，刑法、民法一定要搞。”改革开放之初。针对我国立法缺失状况，邓小平指出，“应该集中力量制定刑法、民法、诉讼法和其他各种必要的法律”，“有比没有好，快搞比慢搞好”。20世纪50年代、60年代、70年代、80年代、90年代，乃至21世纪刚刚过去的几年，都留下了国家为民法法典化努力的印记。在此期间，国家曾四次组织起草民法典。前两次起草均因政治运动的干扰无果而终。第三次起草四易其稿，最终因经济条件尚不成熟而搁置，但也因此而催化了《民法通则》的出台。这部被誉为“中国人权宣言书”的法律在新中国立法史上具有里程碑意义，它关于人格权的规定被认为体现了社会主义法的精神，为我国民法法典化奠定了重要基础。第四次民法典起草发轫于1998年，这一年全国人民代表大会常务委员会编制的立法纲要提出了在2010年制定完成民法典的规划。该规划对于民法典在中国法律体系中的地位做了高度肯定，明确指出民法典的制定完成标志着中国市场经济的法律体系建设的完成。随着社会主义市场经济制度的日趋稳定完善和“以人为本”理念的日益深入人心，我国民法法典化的条件业已成熟。2002年，中国立法机构决定对民法典采取分阶段、分步骤制定的方式。目前，作为民法典重要组成部分的《物权法》已于2007年高票通过，《侵权责任法》的立法工作正在加紧进行。我国民法典的编纂工作已经进入最为关键的阶段。
自新一轮民法典起草启动以来，先后有数部民法典草案出台，在法学界引起的关注、比较和热议迄今未息。由王利明领导的中国人民大学法学院民法典草案课题组起草的《中国民法典草案建议稿》是备受关注和好评的一部民法典草案。1998年，王利明38岁时即受人大法工委聘请加入民法典起草小组，成为小组中最年轻的成员。作为新中国第一位民法学博士，其学术历程被视为改革开放以来民商法发展的一个缩影。他先后参与了有“社会主义市场经济法律基石”之称的合同法、专利法、物权法等多部重要法律的立法工作，是我国民事立法的重要见证者和推动者。其系列学术著作涵盖民法学多个领域，成为研习民法学的必读书。《民法典体系研究》一书充分体现了多年来他为民法典研究所做的持续努力。
在《民法典体系研究》中，王利明抓住了民法典的体系这一在民法典立法过程中争论最激烈也最亟待解决的关键性问题。这部关于民法典体系问题的专著仿若一部有关民法典的百科全书，它以民法典体系化为主轴，各种视角均有论述，全方位、立体化地表现了作者关于民法典问题的系统研究和思考，在为民法典体系工笔绘制蓝图的同时，笔力兼及民法典的价值与民法典体系的关系、民法典体系及其理论的历史发展与经验启示、转型时期法典化的功能与使命、构建我国民法典体系的原则、法典化消极效应的克服等诸多重大命题。作者认为，如同建造大厦必须有图纸一样，法典制定也是一项巨大的工程，必须在立法之前设计蓝图。“尤其是在我国目前阶段，民法典的制定本身就是分阶段、分步骤进行的。这就像是建筑物的分段施工一样，虽然最后会有整合，但在施工之初就应当有一个总体的设计和构想。”此外，由于民法典的重要使命之一就是整合和统一我国的民法体系，因此体系设计就更成为民法典立法的关键。
在对于民法典体系这一关键问题的研究中，王利明又把关注与表达的核心放在了价值的体系化上。法律除了用以规范生活、审理案件之外，在很大程度上还能够成为社会的价值观念，成为评价人事、抉择是非的尺度。他很赞同的一句话是，“法律基本上是关于各种价值的讨论，所有其他问题都是技术问题。”他认为，民法典的体系化在很大程度上体现为价值的体系化。“无论民法典在形式上如何完美，如果它没有价值作为指导，则它就缺乏灵魂和精神。”在王利明看来，民法具有重要的价值宣示功能，通过制定民法典，可以宣扬新的精神理念和价值观，促进形成以人为本、尊重权利的新文化。新中国成立以来特别是改革开放以来，每一次重要的民事立法都是对平等、自由等价值观念的弘扬和传播，反过来又促进了民法价值的实现。例如，《民法通则》第一次列举了公民所享有的民事权利，尤其是各项人格权，这不仅使公民全面了解了自己的权利，而且也极大地增强了公民对权利的保护意识。《民法通则》颁布后，人民法院受理了大量有关人格权的侵
害案件，侵权责任法所保障的权益范围也大大拓宽，这些都为我国法治社会的建立奠定了坚实的基础。
王利明对《民法通则》的起草者及立法机构的远见卓识和致力于中国法治建设的精神抱持深深的敬意。在他所建构的民法典体系里，他将这一精神之脉延续下来并发扬光大。他主持起草的“人民大学草案”是唯一坚持在人格权独立成编的同时将人格权置于财产权等其他权利之前的体系。在他看来，人格权独立成编将在法律上确认一种价值取向，它可以激励人们同一切“轻视人、蔑视人，使人不成其为人”的违法行为做斗争。他坚定地认为，人格尊严作为法律的最高价值，应当具有优先于财产利益和私法自治的价值。现代民法要充分体现人本主义的精神，强调对人的终极关怀，就要求将人格权置于各种民事权利之首，当人格利益与财产利益发生冲突时应优先保护人格利益。“试想如果生命、健康、自由都不能得到保障，所谓‘万贯家财’又有何用?”王利明的主张得到了诸多学者的赞同。由北京大学出版社出版、大陆学者和台湾学者共同撰写的《中国民法典立法研究》(第二版)在比较了全国人大法工委草案、社科院草案、人民大学草案后明确表态：“在本编提及的三个民法典草案版本中，本书作者比较赞同‘官方草案’和‘人民大学草案’将人格权独立成编的做法，更赞同‘人民大学草案’将人格编置于其他权利编之首的立场。”该书作者认为，法典体系只要建立在合理的民法学知识体系基础之上，从实用主义的立场来看，它们均有合理性。不过，如果要突出民法的价值宣示意义，这种实用主义的视角显然就不够了。比如，在当今世界，人自身的价值越来越受重视，这在世界性以及各区域性的人权保护公约或者条约中明显可见。因此，民法典通过体系编排体现人格权的重要价值，在凸显人格权法律保障方面，更有纲举目张的功效。
法典素有“法律教科书”和“民众生活的百科全书”之称，能够很好地担当起改造社会、塑造生活的使命。英国法律改革运动的先驱边沁曾经生动地描述过法典的教育功能：“家庭中的良父手里拿着法典条文，在不需要法律诠释家的帮助下，就可以给他的孩子们讲授法律知识，赋予道德准则以公共道德的力量和尊严。”法国作家巴尔扎克则在其透视社会万象的巨制《人间喜剧》中透过各色人等的言行描摹出《拿破仑法典》的教科书意义。《于絮尔·弥罗埃》写到一个车行老板时说，“他的做人之道全部写在民法上”。《幽谷百合》写到法国女性时说：“情人若是经商，她就研究法典，弄清信贷的程序，探究吸引银行资金的办法，一夜之间就变得跟生意人一样的精明强干。”(参见余其文：《外国文学与外国法律》，中国政法大学出版社2003年)此处的“民法”、“法典”均指《拿破仑法典》，亦即享有崇高声誉的《法国民法典》。它揭开了近代法典化运动的序幕，被称为两百多年来欧洲大陆最有生命力的法典。它对于人法的突出对后世具有典范意义。中国民法学家梅仲协在评价《法国民法典》和《德国民法典》之优劣时肯定了前者重人之处：“盖人皆有母，丐亦有妻，以亲属法列于民法之首部，匪特合乎自然原则，且可避免重物轻人之嫌也。”
如何在诸多传世法典与新颁法典中走出一条我们自己的路，是王利明一直在思考和探索的问题。鲜明的中国意识与开放的国际视野，可以看作是王利明民法典体系研究的两翼，这让他的研究在高度上占有优势。鲜明的中国意识让他认识到：“在民法典中建立全面、完善、独立的人格权制度是我们这个深受数千年封建专制之苦的民族的现实需要。如何有机和谐地将人格权制度溶入民法典正是新时代赋予中国民法学者的机遇。”开放的国际视野则让他观照到每一个关乎民法典的重要时刻和每一部里程碑式的民法典杰作。他自由地穿行于历史与现实之间，进得去而出得来，重视经验而不囿于经验，重视经典而不照搬经典，锲而不舍地探寻法律精神与时代精神的最佳结合点。他认为：“法律的现代化很大程度上就是指，法律是否以人为中心，真正体现对人格尊严的维护与尊重。”他的结论是：“我们能否在21世纪制定一部面向世界和未来的科学的民法典，关键在于能否在民法典中贯彻关心人、尊重人、实现人的自由和全面发展的价值理念，关键在于是否贯彻人本主义和人道主义精神。”而在他所精心绘制的那张关于民法典体系的蓝图中，这种激昂人心的、赋予法律以生命的理念和精神，可以说是无所不在、贯穿始终。
作为一名优秀的法学工作者和立法参与者，既不能缺少必要的理论积淀，又不能缺少应有的现实关切；既不能缺乏来自头脑的冷静，又不能缺乏源于内心的激情。透过王利明的著作，我们看到这样一些虽非矛盾却难兼具的品质恰到好处地结合在一起，反映了一位身处巨变时代的法学家对国家民族的高度责任感和对人民权利的深切关注。正如王利明荣膺中国十大法治人物时评委会的颁奖词所言：“立法者，唯其心系于民生，情牵于百姓。方使法律惠及于民众，守之于和谐。王利明，以其敏锐、学识和真诚参与了民生立法，使‘民生法治’成为了这个时代的亮点。”而更加广义上的“民生法治”与无所不在的人文关怀也正是他的心血之作——《民法典体系研究》的最大亮点。
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