移风易俗的调研报告（精选8篇）
调 研 报 告
2014年，xxx镇党委政府、民政办组织相关人员深入所包村，以调查问卷的形式走访了300户群众，就树新风、摒旧气活动开展情况进行了6项内容的调查了解，今年，又经过调研，了解了相关的情况，现将调研情况报告如下：
一、开展移风易俗倡新风活动现状
调查结果显示，75%的人认为当前婚丧喜庆事宜大操大办，相互攀比铺张浪费的现象造成精神和经济压力很大；19%的人认为有压力但可以承受；5%的人认为没有压力。对xxx镇开展的移风易俗倡新风活动满意率、各村开展移风易俗倡新风活动知晓率和通过村成立红白理事会来规范婚丧喜庆事宜操办赞成率均达到99%。认为开展移风易俗倡新风活动以来婚丧等喜庆事宜大操大办现象明显减少的占95%。
二、主要成效
一是节省了大量时间和精力。以前，婚丧事一般大操大办三天，亲戚、邻居全帮忙，招待、应酬等消耗了主人大量时间和精力，往往事情办理完了，人也累的精疲力竭，苦不堪言。现在，办理婚丧事宴请天数少了，招待的人少了，办事的程序简化了，花的钱也少了，相比之下主人也轻松多了，其他人也 1 可以把时间和精力用在发展农村经济上来。
二是节约了费用，减轻了农民经济负担。在xxx村进行调研时，党支部书记兼村委主任反映，自全镇开展移风易俗倡新风活动以来，该村已经有十余户操办婚丧嫁娶事宜，全部按照村里制定的村规民约执行。提倡喜事新办丧事简办后，每户每年可省下吃喝、人情往来开支6000元左右，照这样计算，每年可为全村群众节省资金二十万元以上。
三是促进了社会和谐。开展移风易俗活动以来，婚丧事不使用鼓乐队，不搞歌舞演出，席桌上不提供酒水，婚宴规模和范围缩小，既减轻了主人的经济负担，又减少了酒后打架斗殴等闹事行为和交通事故发生率，从而净化了社会风气，促进了社会和谐。
四是倡导了文明新风。开展移风易俗活动以来，群众摒弃婚丧宴请攀比斗富的心态和喜、丧事大操大办的行为，革除陈规陋习，注重发展生产增收致富的新观念逐渐形成。喜事新办、丧事简办的新方式在全镇迅速得到推广，形成了崇尚科学、文明健康的新风尚。
五是引起了较好的社会反响。目前，全镇xx个村陆续开展了此项活动，取得了明显的成效。群众普遍反映，开展移风易俗倡新风活动是镇党委、政府践行党的群众路线的一项重要举措，解决了一件关系群众切身利益的实际问题，具有重大意 2 义，在全镇、全县都造成巨大反响，大多数群众都表示积极拥护和支持。
三、存在的问题
xxx镇的移风易俗工作虽然取得了一定的成绩，但通过调研，发现还有许多不足之处，比如：党员干部认识上有偏差，对开展移风易俗倡新风的长期性、重要性认识不足；各村制定的村规民约还有待于进一步细化；结婚彩礼和酒席标准还需要探讨和研究；宣传力度还不够，很多村民担心只是一阵风，不能够长期坚持抓下去等问题。
四、对策和建议
首先要继续加大宣传教育力度。传统观念和历史习俗已经根深蒂固，要想在短期内彻底根除，还是有一定的难度，这就需要继续加大宣传力度，增强广大人民群众的自觉意识，充分利用喇叭、标语、黑板报等形式，在全镇宣传开展移风易俗倡新风活动的重大意义和群众所得的实惠，要及时发现典型、树立典型，搞好宣传，在全镇形成更加浓厚的舆论氛围。
其次要进一步巩固提高，建立长效机制。在调研中，很多村民存在一定的顾虑，那就是这项活动能不能长期坚持下去的问题，要想解决农民的顾虑，就必须建立长效机制，镇上要出台相应考核措施，村里要召开党员、村民代表会，会议可以吸收德高望重的、有代表性的老年人参加，多听取他们的意见，3 重新制定细化本村的村规民约，用来规范约束这项工作，充分发挥已经成立的红白理事会的作用，保障该项活动能够长期坚持下去。
最后要继续做好群众的思想工作。做深入细致的思想工作是开展移风易俗活动的前提和基础，也是根本保障。针对农村外出工作人员越来越多的实际情况，不但要做好村民的思想工作，还要注意做好农村在外工作人员的思想工作，特别是在外工作的党政事业干部、经商的企业老板等收入相对较高的群体，让他们理解支持镇、村开展的移风易俗倡新风活动，树立新型婚俗观、丧葬观和消费观，在全镇形成科学、健康、文明、节俭的良好风尚。
关键词：德育,地位,作用,重技轻艺
一、历览前贤, 一位智者的声音, 始终萦绕在耳边, 我感受到了一个音乐教师身上的责任
孔子作为伟大的政治家、思想家和教育家, 所处的时代正是历史上阶级分化和阶级斗争最为复杂和尖锐的时期。面对剧烈的社会变革和政治改革, 以及这些动荡在人们思想和道德上产生的不利影响, 深谙音乐的孔子敏锐地看到了“乐”——这种极易被各类型、各层次的人们所接受、所感化的教育手段和形式, 响亮地提出了“移风易俗, 莫善于乐”的正确主张。并且指出在人们所接受的礼、乐、射、御、书、数六种教育中, 唯独只有“乐”是纯美育的, 受教育者只有通过“乐”才能真正达到人格完美的最高境界。即“兴于诗, 立于礼, 成于乐”。从而确立了孔子在德育思想、德育内容及方法上的独特建树, 高屋建瓴, 是十分富有远见的。于古于今都有着深刻而深远的影响。
当今我们不也正处在一个伟大的变革时代吗?社会的复杂性、价值取向的多元化以及现代信息技术的普及和外来文化的影响, 都不同程度地对我们的德育工作提出了前所未有的挑战。如今的幼师学生, 已远非昔比, 她们思维敏捷、思想活跃, 具有很强的开放性和独立性, 抽象的大道理和灌输式的空洞说教, 已远不能适应当今幼师学校德育工作的需要。为此, 要圆满地做好德育工作, 不辜负历史的期望, 我们就必须因地制宜, 结合幼师学校得天独厚的优越条件和实际, 去开辟新的、更为广阔的德育途径。只有这样, 幼师学校的德育工作, 才会真正具有更深刻的内涵和更旺盛的生命力。
历史是一面镜子, 既照出了我们的不足, 也映出了我们的闪光点。其中音乐教学的德育功能就是一例, 它的确是一种行之有效、而又确实可行的德育手段。
二、德育为首, 决不是专业德育工作者的孤军奋战, 而是各学科的协同作战, 音乐应首当其冲
认知和实践是德育的两个重要过程。前者主要是通过德育课的形式向学生灌输正确的道德观和道德知识, 为今后道德品质的形成打下一个良好的基础, 而后者则主要是通过生动具体和形象的实践活动, 巩固对在课堂上学到的道德观、道德知识的认知, 从而形成稳定正确的道德观和道德品质。两者相辅相成, 缺一不可。而在实际的工作中, 我们却往往只注重前者, 而忽视了后者, 以至于使德育工作因流于空洞、抽象的说教, 而陷于被动之中。这也正是当前幼师学校德育工作中的主要症结所在。那么, 如何得以解决呢?
教学具有很强的教育性。各学科教学又都有着各自不同的特点和优势, 德育也远非只是专业德育工作者的专利, 它是一项复杂的系统工程, 是需要我们全体教育工作者共同来完成的一项事业。学校无小事, 事事都育人。学校应该为学生创造一个良好的、宽松的德育环境。就音乐教学本身所具有的得天独厚的优势而言, 它应该走在各学科的前列。因为对于德育课上的各种认知教育, 学生们早已耳熟能详了, 他们渴望着能够有一种平等和谐的、和风细雨的、真正能触及灵魂深处的施教方式, 来印证他们对课本上学到的正确的道德观的再认识。从这一点上来看, 音乐是恰如其分的, 而且这边风景独好。因为:
1、音乐是美的, 极易引起学生们的共鸣, 而非强制性的。
孔子在描述“韶乐”时曾赞誉说:“余音绕梁, 三日不绝”。甚至几天都不闻肉的香味儿, 足见音乐艺术本身, 所具有的悦耳动听的独特魅力, 感染力是极强的。
2、音乐是有感情的, 它让学生们在美好的感情体验中, 唤起对美的无限遐想, 而非灌输的。
音乐作为一种表达人们思想感情的艺术, 在情感的表达上是优于其他姊妹艺术的。当用语言无法再进行表述的时候, 音乐就会全副武装地登场了。
3、音乐是潜移默化、寓教于乐的, 而非“命令”的。
置身于美妙的音乐之中, 人们会在不知不觉中受到教育, 陶冶情操, 要比单纯的说教更有力、更深刻。这也是音乐“润物细无声”的又一独特功能。
4、音乐是高尚的, 它会使学生们也变得高尚。
真正优秀、高雅的音乐, 可以振奋人们的精神, 鼓舞人们的斗志, 培养人们热爱祖国, 热爱自然, 热爱生活的高尚情操。
5、音乐是从不拒绝任何人的, 是面向全体学生的。
音乐是“世界语”, 不同的国家、不同的民族、不同的肤色, 只要有了音乐, 就有了共同的语言。人们在音乐美的享受中, 没有贵贱, 没有等级, 团结友爱, 和谐幸福。
三、音乐带给学生的常在音乐之外, 而我们的一些音乐教师却往往只盯着某一点
音乐教学区别于其他学科的一个重要标志, 就是含有丰富的感情色彩。作为德育教育的一个主战场, 它的作用是显而易见的。然而, 由于现今的音乐教学中普遍存在着重技轻艺的不良倾向, 这一作用并没有得到充分的发挥。这是一种严重的德育教育“资源”的浪费。就有学生对我讲:“我们很喜欢音乐, 就是不喜欢上音乐课, 尤其是钢琴课。见了老师就哆嗦。”我陷入了深思……我们在做什么?音乐教育的目的是什么?音乐还有美可言吗?还能唤起学生对它的爱吗?这样的结果不仅导致音乐教学中德育功能的丧失, 就连音乐教学本身也将受到阻滞, 学生也就很容易转向那些不健康的、低级趣味的音乐方面。这一点儿都不奇怪, 因为见不到真的, 自然就忘不掉假的。这一局面必须尽快彻底的加以改变!
首先, 要加强我们广大音乐教师的德育观念, 让他们充分认识到, 音乐教学在德育中的地位和作用, 既教书又育人, 以德育来促进我们的音乐教学, 使其更加完美、和谐。明确音乐教学的真正目的, 注意发挥学生的主动性、参与性和创造性。第二, 加大音乐教学中审美教育的比重, 如《音乐欣赏》课等。一定要用好的音乐作品鼓舞人、教育人, 让每一部优秀的音乐作品, 都能发挥出它应有的作用, 而决不能让这些优秀的作品, 尽管在课堂上也讲过, 学生们也接触了, 但应有的德育功能, 因为没有被充分发挥, 而与学生们擦肩而过。第三, 广泛开展以音乐为主要内容的课外活动, 除巩固课堂上所学知识外, 也可通过各种实践活动, 增强学生互助友爱, 团结协作的集体主义精神, 真正使音乐教学充分发挥出其在德育中的重要作用。
余秋雨在他的《上海人》一文里有这样的描述:“上海人陷入了一种无法自拔的尴尬。这种尴尬远不是自今起。依我看,上海人始终是中国近代史开始以来最尴尬的一群。”在过去的若干年里,上海人给人们留下了这样的印象:精明、骄傲、排外、不厚道、能说会道、自由散漫、缺少政治热情、没有集体观念……
随着上海世博会的临近,上海人渐渐意识到市民形象也是城市的软实力,正努力改变以往外界对他们的负面印象。《新沪商》杂志常务副主编邓的荣说:“既然世博会是向世界传播中国形象的好机会,那么同样也是改善对上海偏见的好时机。”
“保守”的痼疾
一位到过上海出差的台湾人曾经在“铁血社区”留下一个帖子,他说,“大部分市民仍然没有排队习惯。无论搭车、乘坐地铁,总是争先恐后,抢成一团……上海的士虽然数量不少,但是要搭乘的人更多……空车一出现,几拨人立刻奋勇向前,抢个你死我活……无处、无时不抽烟的上海市民,让空气里始终飘荡着烟味……随地吐痰、丢垃圾的习惯,也让人十分担心。”
这些问题也是政府管理者所担忧的,上海人包容度、优越感的问题早已落人口实。2010年世博会预计有7000万参观者莅临上海,上海人将接受全世界的目光打量。
23岁的上海女孩潘芸,是上海世博会事务协调局宣传部的见习生。虽然每天上下班都要挤一个小时的公交车,补助只有几百块,但是能够每天和关注世博会的媒体打交道,潘芸觉得很快乐,她看重这份难得的工作经历。潘芸有一个交往多年的上海男朋友,问她愿不愿意找一个外地男孩子,潘芸有些迟疑,“我想父母不会答应,年纪大的人保守些。”
“保守”是人们对上海人的一个普遍印象,在这个词的后面可能是“欺生”、“势利”、“算计”等近义词汇。但现在,如果还对上海人抱这种认知可能有失偏颇。
今年5月,上海社会科学院对外发布了“上海人形象”实证研究成果,测量分别在2003年和2008年两次进行,共计调查了680位上海人和外地人。其中设计了一项有趣的测试:“你所乘的一辆公交车由于载客实在太多,有一个乘客怎么挤也挤不上来,可是又不下去,吊在车门口,车子因此无法开了。这个时候你会怎么做?”
两次调查中,上海人对这件事的态度出现了很大变化:2003年,有22.5%的人会“劝他下去”,5年后,选择这一项的人锐减到6.6%;在2003年,还有10.7%的人会“把他挤下去”,到了2008年,这一数值显示为“0”。
另一项反映上海人优越感下降的测试则显示:上海人认可上海是中国内地最好城市的比例从2003年的84.3%锐减至2008年的35.4%。
调查结果显示出上海人对自我认识的不断调整改变,而这种改变很大部分缘自外在环境的变化,其中,2010世博会在上海举办起了加速推进的作用。
全城操练
为了解决上海人的形象问题,这座拥有1900万人口的大都市开始了全面提高市民文明素质的活动。10万名上海“的哥”或许是这座城市最先“学习”微笑的群体。为了今年的世博会,“的哥”们不仅忙着更新车辆,操练英语,还要面临文明待客的舆论监督。与出租车行业类似,上海邮政、银行、电信等58个窗口行业、402万从业人员,如今都被置于公眾测评的“放大镜”下,“不说普通话”、“态度傲慢”等举止细节都可能在第一时间被曝光。
针对普通市民的宣传教育活动更加细致入微。上海市文明办综合处处长徐建平说,他们编写的《上海迎世博市民读本》,为每一位市民提供了最基本的规范,从“文明用语”到“有序谦让”,再到“不穿睡衣上街”逐项细致地明确下来。五花八门的活动在社区铺天盖地地开展起来,有奖竞猜、座谈会、组织公益活动等等,组织者煞费苦心调动着市民的热情。
从2009年4月到2010年4月,上海在每月的5日、15日、25日开展“三五”集中行动,5日为“窗口服务日”、15日为“环境清洁日”、25日为“公共秩序日”。这场全方位塑造城市文明的大运动有一个响亮的口号:爱上海,从我做起!
徐建平说,从长远看,上海要建设成为一个现代意义上的国际化大都市,融入世界的潮流,上海人的意识和生活习惯都要跟随这个目标逐渐改变。2010年上海世博会的主题是“城市,让生活更美好”,美好的城市不仅仅意味着高楼林立,更意味着每一个人对美好生活的体验。上海人正在世博会的进程中学着文明热诚地接纳世界,也在这个过程中打磨自己,世博会的进程就如同上海人向世界展示自己的过程。
上海人是有觉悟的
不能说世博会可以在一朝之内让上海人脱胎换骨,但现在的上海人已经与人们固有的印象差异很多,这种转变是伴随上海本身的城市化进程而发生的。家住世博会会场附近的刘阿姨是上海人,今年50多岁,思想很“开通”。在她看来,过去上海人欺生,把外地人叫做“乡下人”;现在,外地人是“新上海人”,都是“自家人”。“女儿嫁个外地小伙子也蛮好的,来上海的都是精英呀”,她笑着说。
从北京奥运会学习经验,上海市组建了一支庞大的志愿者队伍。在刘阿姨生活的社区里,150名退休老人报名成立了志愿者大队,他们在“三五”行动日走上街头维持交通秩序,老人们找到了发挥余热的岗位,干劲十足。
在世博会倒计时200天的时候,徐建平他们做了一次测评,上海城市文明指数从倒计时600天的78.98上升到84.95。他说:“上海人民是有觉悟的。”作为上海人,他并不讳言上海人的缺点——不够大气,斤斤计较,但是上海人也有自己的优点——做事认真、追求一流。这十六个字把上海人做得好的和需要改进的地方都融合在了一起,成为这座城市追求的目标。
在2009年11月国际展览局第146次全体代表大会上,秘书长冈萨雷斯•洛塞泰斯听取中国上海世博会组委会代表团的介绍后,向记者表示他的乐观态度:
工作的说明报告
新海社区坚持以街道党工委、办事处引领，社区接力、强化监督等方式，多方位多角度地将移风易俗工作做细做实。同时，通过加强宣传教育、拓宽监督渠道、增强整治力度等多种举措推动移风易俗工作常态化。
一是加强宣传教育，倡导形成良好乡风。充分利用文化广场、文化墙悬挂横幅等方式进行移风易俗宣传，提倡文明节俭、个性现代的婚嫁新风；厚养薄葬、科学文明的丧葬新风；艰苦奋斗、勤俭节约的节俭新风；崇尚科学、反对迷信的文明新风。广泛宣传移风易俗的目的及重要意义，让群众认识到移风易俗的必要性和重要性。充分尊重群众的主体地位，切实把群众的积极性、主动性调动起来，引导广大干部群众摒弃陈规陋习，厉行勤俭节约。二是强化日常监督，助力维护良好乡风。认真组织好日常监督检查，坚持每个月汇报制度，采取群众举报、村干监督、召开评议会等措施，确保移风易俗工作逐步走上了制度化、规范化的轨道。积极发挥村民议事会、道德评议会、禁赌禁毒会、红白理事会的作用，引导宣传喜事新办、丧事简办、健康娱乐、尊师守孝，监督大操大办、聚众赌博等不文明现象。三是坚持党员干部带头建立完善党员干部操办婚丧事宜报告制度。加强对党员干部操办婚丧嫁娶活动的纪律约束，自觉接受群众和社会监督。村干部从自己做起，带头宣传倡导移风易俗，带头文明节俭办婚丧事，带头火葬和生态安葬，带头文明低碳祭扫，努力把不良风气压下去，把新风正气树起来。
曲靖市沾益区金龙街道新海社区
一、破旧立新，婚事新办。婚事宴席倡导“非亲不请、非亲不去”，不讲究排场，做到节俭庄重，自觉抵制婚车成串影响交通、鞭炮滥放污染环境、低俗闹婚伤风败俗的不良现象，做到婚礼俭朴、氛围温馨，弘扬文明新风，用健康文明、勤俭节约的新方式替代大操大办，体现婚事新办的新风尚。
二、摒弃陋习，丧事简办。做到厚养薄葬、勤俭节约，主动减少繁文缛节，缩减丧事流程和时间，不在街道、居民区等公共场所搭建灵棚、搭棚设宴，不燃放鞭炮，不在街头随意撒纸钱、烧纸祭祀，支持网上祭莫、鲜花祭奠等文明祭奠方式替代焚纸烧香，倡导文明节俭的丧葬新风。
三、崇尚节俭，喜事廉办。在生育、满月、周岁、生日、乔迁、开业、店庆、祝寿、升学、参军等喜庆事宜时，以小型家宴的方式庆祝，以一束鲜花、一句问候、一条信息等方式表达贺意，自觉除陋习、树新风，做到不收礼、不送礼、不盲目攀比、不跟风宴席、不讲排场、不比阔气、不铺张浪费。
四、争当表率，倡树新风。树立表率意识，自觉崇尚科学、反对愚昧，远离酒桌牌桌，不涉黄涉毒涉赌，保持文明健康生活理念，养成积极向上的生活方式和生活习惯。严格遵守和执行有关政策规定，自党抵制婚丧喜庆陈规陋习，自觉遵守村规民约、居民公约，自党做移风易俗的传播者，动员劝说亲朋好友倡树新风。
风俗之变，关系盛衰。我将自觉带头，率先垂范，严格执行。
承诺人：
为进一步弘扬社会主义核心价值观，破除陈规陋习，遏制不良风气，以优良党风政风带动全局移风易俗，树立文明新风，积极引导全局党员干部职工建立文明、节俭、健康、科学的生活方式，形成喜事新办、厚养薄葬、节俭养德、文明理事的社会新风尚。根据县委安排部署，结合我局实际情况，制定如下实施方案：
一、指导思想
坚持以党的十九大精神为引领，全面学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想和党中央关于加强精神文明建设和农村移风易俗工作的重大部署要求，落实乡村振兴战略，以培育和践行社会主义核心价值观为根本，以弘扬社会主义新风尚为目标，以推动移风易俗各项行动为抓手，全局党员干部职工自觉、全面参与，突出机制保障、常抓不懈，形成崇尚文明、勤俭节约的良好风尚，为打造清风正气、和谐幸福、绿水青山红城健康县城，争创文明城市，提供坚强保障。
二、活动原则
（一）以广大干部职工为主体，重在参与。在活动开展期间，要充分调动干部职工参与活动的积极性，突出其在活动中的主体地位，动员和引导单位干部参与活动，在活动中获得教育，同时提高个人思想道德和文明素质。
（二）以活动为主线，重在实践。要把“移风易俗新风尚”的主要内容融合贯通到有计划、有目的的一系列活动中，使干部职工体验、感悟和认同，并身体力行，达到知和行的统一。
（三）以电子屏、宣传栏、主题宣讲活动等为主要媒介，有效利用加以宣传。要把“推进移风易俗活动”的主要内容贯穿到丰富多彩的图文和内涵深刻的宣讲教育中，让干部职工在潜移默化中树立文明新风，倡导科学文明生活方式。
三、活动内容
（一）加强教育学习，提高干部职工重视度。进一步提高思想政治素质，政策理论水平和认真履职的能力，解放思想、更新观念、转变作风，组织开展学习推进移风易俗文件精神，和学习《国家机关公职人员行为规范》、《国家公务员法》、《社会主义核心价值体系学习读本》、《公民道德实施纲要》等为内容的教育。在全局各党支部会议中，党员干部率先垂范积极讨论以实际行动开展移风易俗活动，深入加强爱国主义教育、社会主义法制教育和公民素质教育，在全局甚至深入乡村中积极开展面对面宣讲，倡导移风易俗、民族团结、社会进步的思想。
（二）发放宣传移风易俗倡议书。坚持以社会主义核心价值观为引领，大力宣传移风易俗新风尚，在转变群众观念上下功夫，在入脑入心上求实效，在财政局各股室、在街道路口、深入乡村群众中宣传。移风易俗倡议书紧紧围绕：一要厚养薄葬，丧事简办；二是崇尚节俭，婚事新办；三要破旧立新，倡树新风；四要爱护公物，保护环境；五倡导文明和谐，树立新型生活观。
（三）开展移风易俗主题实践活动。积极组织党员干部、文明志愿者参与开展“倡导移风易俗、助力脱贫攻坚”主题实践活动，以帮扶村陡山河乡柳林河村为活动阵地，走入乡村，深入人民群众，通过志愿服务，移风易俗宣传走入乡村、发放倡议书，脱贫攻坚知识宣传咨询等形式，积极践行社会主义核心价值观、弘扬社会正风正气，着力把移风易俗与脱贫攻坚工作有效衔接，引领贫困群众转变观念、破旧立新、艰苦奋斗，为全县推进移风易俗、打赢脱贫攻坚战提供强大的精神动力和思想保证。
（四）建立和完善长效机制。建立和完善“移风易俗树新风”活动长效机制，巩固活动成果。不断丰富“移风易俗树新风”活动的内容，引导广大干部自觉移风易俗，用道德准则规范自己言行，在社会做一个好公民、在单位做一个好职工、在家庭做一个好成员。按照国家公职人员行为规范的标准，对单位职工的着装、仪容、仪表提出具体要求。在家庭，进行“移风易俗树新风”宣传教育，引导家长自觉移风易俗，从自身点滴做起，从日常养成做起，从仪容仪表做起，用自己的言行影响和带动子女讲文明，树新风。
四、有关要求
（一）统一思想，提高认识。全体干部职工要把“推进移风易俗”活动作为践行社会主义核心价值观的重要内容，以优良党风政风带动全局移风易俗，树立文明新风，倡导健康科学生活作风，落实到工作生活多方面。
（二）加强领导，精心组织。移风易俗破旧俗、树新风的社会改革，事关人民群众的切身利益，工作难度大，要充分认识到开展移风易俗工作的重大意义，各业务股室依照分工协作、相互支持、形成合力的工作思路，在各司其职的基础上，加强沟通、密切配合，做到既分工负责，又协调一致，共同推进移风易俗工作开展，破除陋习，使科学文明新风尚深入人心。
1. 现代建筑遗产再认识
现代化是近代以来世界发展的趋势, 各民族共同的经历。现代社会的形成经历了一个由传统向现代变迁的“现代化”过程。现代建筑从本质上讲, 是指具有社会、技术和审美创新性的建筑。学术界对作为一种建筑风格的现代主义建筑有明确的认识, 诸如建筑为大众设计, 考虑建筑成本, 采用新的工业建筑材料, 强调功能性、理性原则。现代主义建筑体现了建筑师对于“现代性”的追求, 现代主义建筑是建筑领域对现代化进程的呼应。
在中国, 国家层面对现代建筑遗产进行保护几乎与新中国成立以来的文物保护活动同步。早在1961年, 中央人民政府颁布的第一批全国重点文物保护单位中就包括了人民英雄纪念碑这样的现代建筑遗产。此后, 我国从对革命遗址及革命纪念物的保护, 逐渐发展为对近现代重要史迹及代表性建筑的重视, 其价值视野更为反映建筑的文化价值及艺术价值、科学价值。然而, 由于在实际文物保护工作中, 人们对于遗产历史价值的强调, 尤其是, 遗产历史价值被简化为岁月价值的理解, 表现为遗产往往因时间的久远而得到重视。因而, 文物保护体制下, 近现代建筑遗产保护并未得到应有的重视。
在文物保护单位体制对近现代建筑保护不能全面反映的背景下, 2004年3月建设部发布了《关于加强对城市优秀近现代建筑规划保护工作的指导意见》。其第一条规定:“城市优秀近现代建筑一般是指从19世纪中期至20世纪50年代建设的, 能够反映城市发展历史、具有较高历史文化价值的建筑物和构筑物。城市优秀近现代应当包括反映一定时期城市建设历史与建筑风格、具有较高建筑艺术水平的建筑物和构筑物, 以及重要的名人故居和曾经作为城市优秀传统文化载体的建筑物。”2005年建设部发布的《历史文化名城保护规划规范》 (GB50357-2005) 又提出历史建筑的保护。与此同时, 地方政府也纷纷出台保护优秀近现代建筑。纵观各地对近现代建筑共同的价值要求, 多包括:对历史价值的要求;对建筑科学与艺术价值的要求等。此外, 对是否为著名近现代建筑师或设计公司的代表作, 是否为地区内的标志物也是一些地方的考察要求。近年来, 随着世界遗产理念的扩展, 我国遗产学界也展开了对20世纪遗产、晚近遗产等遗产类型的研究, 人们认识到现代建筑遗产保护的重要性与紧迫性。
(图片来源:笔者自绘)
(图片来源:“古调独弹”——西安易俗社剧场剖析)
2013年, 随着DOCOMOMO CHINA的成立, 我国现代建筑遗产保护工作, 又增加了新的价值视角。DOCOMOMO的建立与发展反映了国际社会对现代建筑命运的关注, DOCOMOMO的对现代建筑遗产价值的判断标准是:“ (新国际选择) 名录将代表现代建筑、城市发展、花园与景观在时间、空间和功能上的多样性。现代运动的本质在于社会意义、技术层面以及美学方面的革新。在它最激进的实例当中, 它被看作是同传统价值观的决裂;但从更广的角度来说, 它却更加复杂并包含着 (对传统的) 适应、延续和修改。[1]”
(图片来源:笔者自绘)
目前, 我国对现代建筑遗产的保护主要是从近现代历史建筑的角度来进行, 这是传统文物建筑保护的视角。事实上, 在中国这样一个具有悠久历史文化的国家, 现代化转型发展的艰难与曲折丰富了人类对现代文明的理解与认识。产生并发展于中国现代化转型进程中的现代建筑与西方现代主义建筑相比有着更为多元的表现, 其价值认识有待突破传统文物建筑的视角。
2. 伴随西安城市现代转型进程而发展的易俗社
建设于民国初年的西安易俗社剧院, 在长达百年兴建、使用、改造、保护的历程中, 见证了西安城市的现代化转型进程, 因而, 在一定意义上, 它也成为西安现代建筑的先锋与探索。
(图片来源:作者自绘)
民国初期, 西安城市格局发生了较大的变化, 随着满城的拆除, 整个西安城又重新连为一体, 为城市东北部的新市区的建设发展提供了广阔的发展空间。城中东大街被拓宽, 南院门、西大街一带商业中心与东关的商业贸易中心之间出现了沿东大街的发展趋势, 促进了城市东西轴向呈现商业繁荣发展的趋势。民国初年城市建设的重点是放在沿东大街一线的原满城南部地区。1927年7月, 省政府迁入“新城”后, 相继在新城周围开辟了东新街、西新街、北新街、南新街四条主要道路, 沟通了原满城地区与城内主要大街的联系。建设于1912年的西安易俗社, 位于“新城”西南, 成为西安城市现代化建设进程中较早建设的一处现代公共建筑。
易俗社以“辅助社会教育, 启迪民智, 移风易俗”为宗旨。戏曲改良的倡导者主要是着眼于戏曲的社会教育作用, 井勿幕先生 (易俗社的主要发起人之一) 与李桐轩先生对秦腔都非常挚爱, 他们共同认为利用戏曲能够达到教育社会大众、移风易俗的社会目的, 这样既不劳民, 又不伤财, 可以对社会各个阶层都会起到教育作用。1912年, 同盟会会员李桐轩、高培之等160多名热心戏曲改良的社会各界知名人士在西安创建西安易俗社。
易俗社不仅是戏曲改良的重要组织, 其剧院建筑也是传统形式与现代功能相结合的产物。其址原为清末“宜春园”, 供京剧演出。剧场为砖木结构, 歇山重檐屋顶。南边5间作戏台, 厅内沿东西南三面建两层木质转角楼, 楼下中间设池厅, 两侧设偏座, 楼上按间设包厢, 宜春园为早期室内剧场镜框式舞台。1917年6月, 易俗社由“陆尚友堂”购得此园, 改建剧场, 10月竣工。临街新建大门楼, 门额竖挂“易俗社”三字社名之油漆牌匾。为了适应现代演出功能, 舞台经过改建, 设计安装了转台, 演出换景由二十来人在台下推动转台, 使场景变化多端, 轰动一时, 引为奇观。文武场面隐置在两边侧幕里, 台面干净齐整, 一改传统江湖戏班演出场面杂乱的景况[2]。
1925年, 剧场东南修建露天舞台, 砖木席棚结构, 从剧场舞台东楼至露天舞台架设天桥相通。1934年在二楼东西包厢前续接了1米宽的楼板, 设了楼座;台口额枋上贴挂教育部颁发给易俗社的“金色褒状”, 装饰了梅花吊灯, 安装了电灯电扇;池座更换了红木框椅, 实行对号入座;偏座后架设木栏, 栏外站位, 与座位不相干扰。1981年西安市文物局将易俗社剧场列入“市级文物保护单位”。1990年代, 易俗社在老剧院的西面的场地上新建了一座现代化的剧场, 成为西安重要的新剧场演艺中心, 这是一座集综艺演出、大型活动、商务会议、企业推广等为一体的现代化剧场。
3. 易俗社剧院建筑简析
如同工业建筑之于城市现代化的意义一样, 易俗社剧院也是古城西安在现代转型过程中出现的新型公共文化建筑。
我们知道, 中国传统剧院建筑中演出空间和观看空间是复合形态的, 演员和观众之间, 观众与观众之间都具有互动性, 对于观众来说, 观赏点是散点式的, 空间中的兴趣点是多向性的。因而, 传统戏曲舞台是一个三面敞开的伸出式空间, 观众分散在舞台的前、左、右三面来观看。与传统剧院建筑相比, 易俗社剧院已有诸多现代剧院建筑的特征, 如台口为镜框式, 增设了舞台设备, 增加配套功能设施和附属空间, 集中布置座位改善观赏环境等。
整体上, 易俗社剧院建筑呈现出中西结合, 本土风貌, 西风渐进的特色。一方面建筑整体形式表现为中国传统形式, 整个建筑为砖木结构, 入口为中国传统的垂花门, 厅内装修简朴而古雅, 台口装饰采用梁枋斗拱组合的传统形式, 与两侧回廊柱子和饰以简单传统木作纹样的栏杆巧为结合, 形成整体。另一方面, 建筑充分考虑了功能的需要, 由前厅、观众厅、舞台、化妆室等几个部分组成。舞台为镜框式, 台口宽13米, 高8米, 总进深17米。舞台空间高度12米, 上下场门附台面积14平方米, 演员化妆室30平方米。观众厅有两层, 一层是池座, 做了地坪升起, 这明显是模仿西式剧场的做法。二层是环廊楼座, 与旧式的戏园子相似, 是这个改良剧场中留下的旧戏院痕迹。整个建筑剖面为凸字形空间, 平均净高约8.2米, 利用中跨升高处作排气窗, 与两侧回廊和侧窗一起解决采光通风问题[3]。舞台灯光设备较齐全, 聘京剧著名教练和南方的舞美设计师等, 在舞台艺术中首次使用了电光布景及用人力推动的转台。自其建成后, 秦腔正式进入剧场。
(图片来源:笔者自绘)
易俗社剧场演出效果良好, 这是因为剧场观众厅容积不大, 天棚采用薄而多孔的席箔吊顶, 吸声作用良好。由于屋架与台口平行设置, 使屋架间的空间可作吊景片之用, 从而降低了舞台高度, 由于舞台空间较小, 也减少了声能损耗。厅内有较好的视距和视角条件[4]。
4. 西安易俗社剧院遗产价值
时光荏苒, 百年之后, 今日易俗社周边与之前相比, 仅保留了1912年建立的易俗社剧院和部分的戏曲教育小楼, 周边的露天剧场、电影院均已拆除。在快速发展的城市之中, 易俗社静静见证着古城西安的繁华变迁。作为古城现代化进程中重要的公共文化建筑, 易俗社剧院的遗产价值主要体现为以下几个方面:
(图片来源:作者自绘)
(1) 易俗社是社会转型过程中, 秦腔对社会改良教育的开拓者。
易俗社是第一个把文化学习、戏曲教育及演出实践融为一体的秦腔艺术团体。其活动包含了文化教育、戏曲训练、演出实践三个方面的内容。剧院设立了评议部、编辑部、学校部、训练部, 招收少年学员, 在此基础上学习六年戏曲专业, 合格者发给戏曲专科学校毕业证书, 从事戏曲演出。同时, 易俗社的发起人都是具有新思想的革命人士, 他们把易俗社作为社会斗争的一个思想工具, 所以易俗社就有了时代的特征。通过秦腔寓教于乐活动形式, 易俗社扮演着思想启蒙的社会角色。
(2) 易俗社也是近代西安重大历史事件的见证者
在近代西安历史发展的进程中, 易俗社因其公共文化活动场所的性质, 而成为西安重大历史事件的见证者。上个世纪20年代, 鲁迅先后两次来到易俗社, 还亲笔题词“古调独弹”, 制匾额一块赠给易俗社。并说“西安地处偏远, 交通不便, 而能有这样一个立意提倡社会教育为宗旨的剧社, 其移风易俗作用, 实属难能可贵。”易俗社也是西安事变的重要见证。西安事变期间易俗社作为软禁的场所, 也是张、杨临时指挥所。那夜, 易俗剧场外松内紧, 演出人员全力以赴。当剧场的大幕拉开时, 中国的历史也在这一刻发生了重大的转折。
(3) 易俗社既是戏剧改良的探索者, 也催生了剧院建筑的改进, 成为现代公共文化建筑的先锋。
与旧戏改良和新剧创作相伴的是剧场的改良。20世纪初, 由于对西式表演艺术和剧场技术的惊叹、羡慕。传统的戏曲开始进行改良, 关心是否吸引观众, 易俗社在当时也有改革思想的考虑出发去建设, 但在发展剧场的过程中, 也考虑到盈利的问题。西方戏剧的演出和剧场所带来的信息, 以及新剧运动传来的信息, 在技术层面上为旧戏改良提供了现成的参考。客观上提出了对于新剧场的要求, 催生了对旧戏园子的改良, 作为演出场所的剧院成为了这场戏曲改良运动当中的一个重要方面。
5. 结语
一般认为, 现代建筑运动具有普遍性。然而, 现代建筑在不同人文环境之下都产生了不同的设计思想。在20世纪初的西安, 这个地处内陆的古老城市, 现代建筑被接受的过程, 正是在对传统建筑的改良中润物细无声地慢慢展开。易俗社剧院建筑长期被认为是中国传统建筑, 然而, 它也反映了现代建筑思想逐渐进入西安公共文化建筑领域, 并对社会转型产生了重要的影响。
参考文献
[1].Maristella casciato.Aims and Themes of the Docomomo Registers, 现代建筑遗产保护历程与经验1988-2012, 中国建筑工业出版社, 2014.
易俗社融入曲江时代之后，无论是演员、戏迷、专家还是管理者，都曾经历了种种不适应。“要耐得住寂寞。”这是记者采访过程中听到最多的一句话。
曲江模式下的易俗社将走向何方，还需要时间来给出答案。
直到今天，曲江和易俗社似乎仍未完全踩在一个步调上。
一个是颇具实力的大企业，一个是有着百年历史的秦腔剧社。秦腔剧院总经理雍涛“顶着压力才把易俗社的百年大庆办得红红火火。”易俗社能挂起“国家级非遗保护单位”的牌子，或许是百年大庆的后效应。
在易俗社历史上，一代代演员、导演、剧作家、戏迷，靠包容和互助共克时艰。他们的守护能换来一个新的辉煌吗？
走在西一路上，时常能听到音像店里传出的秦腔之声，它穿透周围的喧嚣，直逼你的内心。
这个行业在不断地黯淡下去
“我刚到秦腔剧院的时候，大家都在拭目以待。在我之前已经换了三任院长。”西安秦腔剧院有限责任公司董事长、总经理雍涛说。
2005年西安市整合资源，将易俗社、三意社等四家秦腔剧团合并组建成西安市秦腔剧院；2007年“整建制移交”曲江探索改革路径；2009年，西安秦腔剧院有限责任公司（以下简称：秦腔剧院）全面完成事转企改制。
在雍涛的印象中，改制之前的易俗社一片萧条，平时仅有一个看摊子的人。单位有人来定戏，大家才集合在一起。移交曲江的最初两年，并没什么实质性的工作。大家在观望，在互相适应。“确实感觉这个行业在不断地黯淡下去。”雍涛说。
自2009年开始，秦腔剧院，包括旗下易俗社、三意社两个古老的秦腔剧社开始进入实质性发展阶段。“用‘脱胎换骨’有点过分，至少是变化比较大、发展比较快，这样说比较客观。”雍涛说。
苏育生是原西安市文化局局长，秦腔专家，也是易俗社专家顾问团的顾问之一。作为曾经的上级主管，他对易俗社等秦腔剧团合并前的生存状况比较了解。他坦言：“合并之前各个剧团的状态一片低迷。”
在曲江接管之前，文化局也搞了很長时间的文化体制改革，都没什么成效。所谓体制改革要么就是减人，要么就是尽可能增加剧团自己的活力，让它们自己在市场上多挣些钱，减少财政的补给。
“当时为啥要合并？我想真的到了那个时候，数十年来四个剧团的格局还要保留的话，首先，观众真不需要这么多剧团；再一个，各个剧团的演出阵容确实参差不齐，生旦净丑各个行当不齐全，演出质量也受到一定的影响。”苏育生说。
合并以后好几百号人，为了减人，最简单的办法，就是定一个年龄线，这也是看起来相对公平的办法。“但实际上，这一做法违背艺术发展的规律。”苏育生感叹。
2009年，易俗社中老年演员一刀切被裁掉。老中青人员格局被打破。“虽然还在原址上班，出去仍说是易俗社的人，但是大家心理上有一个大的变化。体制的改变对每个人都是一个难以接受的坎，影响到了大家对秦腔事业的热情。”新生代导演同莎向记者回忆说，“转企以后，完全跟社会一样利益化了。要用金钱来衡量传统艺术的话，可能有人就觉得它一文不值了。”
是开发，还是坚持传统？
接管和盘活一个日渐衰落的百年剧社，这是史无前例的案例，无论从商业角度，还是文化角度，其间的经验和滋味都是难以名状的。
“说心里话，刚开始我们也很茫然，不知道曲江能接纳我们吗？对传统文化能不能有一种包容和理解？能不能像我们一样热爱这个事业？”易俗社社长惠敏莉当时颇感压力。曲江给易俗社定的任务是一年500万元，她卯着劲儿才完成了300万元。
“我们在外面到处接演出，比如瓜果节、农博会，我们社长也去跑一些学校的包场演出等等。”演出队队长屈鹏说，“唱戏的能挣500万还找你曲江干嘛？好在，现在每年的任务，没有那么多了，基本都能完成。”
据雍涛介绍，当时秦腔剧院归属于曲文投，董事长也是曲文投给秦腔剧院配的，对这个行业并不是很了解，用对待企业的办法来管理。当时的思路是“文化体制改革就要用数字来说话，改革成功的标志就是从市场上拿回多少钱。”
直至2013年8月，秦腔剧院被完全划归为曲江管委会管理，从经费和政策的支持上才更顺一点。
2009年，曲文投投资1500万元对剧场进行抢救性修缮，保留了明清建筑的整体风格，重新装修了舞台和大厅，并在二楼设置豪华包厢。翻修后的小剧场于两年后开门营业，一开始定位为“秦腔文化主题高端会所”，从最低票价180元到豪华包厢8000元的天价，让易俗社陷入争议。
“当时我们希望通过走高端路线来提升秦腔的价值，秦腔不应该永远是下里巴人。媒体炒的天价秦腔实际上是我们小剧场二楼两个豪华包间，加上那么长的串台打包卖的价格，平均下来，一张票也就二三百元。”雍涛说。
曲江原本打算将易俗社和文化旅游结合，却发现根本行不通。外地人受方言限制，欣赏不了秦腔。真正喜欢秦腔的戏迷却接受不了这个价格。雍涛坦言，“这是一次失败的尝试。现在小剧场采取惠民策略，票价定在30元、50元。”
近年来，易俗社一直坚持惠民演出，在社会上产生了比较大的反响。两个剧场加上送戏下乡，每年演出场次保持在850场到1000场之间。过去易俗社和三意社加起来一年也就一二百场。“其实演员最想演戏，你要掌握这个规律。我们是赔着钱演。”
曲江并没有放弃和旅游市场结合的探索。“小剧场现在实行新的策划，想和旅游公司合作，面向旅游市场打造一台涵盖秦腔元素，突显陕西文化特色的旅游节目。因为戏迷不固定，票房无法保证，看似坐得满满的，毛收入也就三四千块钱，连电费都不够。”
同样定位为旅游演出的创新式秦腔《梦回长安》后来也被实践证明是一次失败的尝试。“演得越多越赔钱，不挣钱也不能赔钱。”雍涛说。
《梦回长安》一直饱受圈内人抨击。“它不是戏，是很多唱段的一个集合。”“谁800块钱买一张票看你那东西？”“报纸上说《梦回长安》赚了2000多万。事实是，一天至少赔两万，有时观众比台上演员还少。”
红红火火过百年
2012年的百年大庆是易俗社改制后一个标志性的事件。
雍涛当时顶着压力要把易俗社的百年大庆办得红红火火。但曲江当时对于易俗社的价值认识不够，认为中央现在不提倡这种庆典、仪式什么的，演几场戏就算了。
为了力挺易俗社，惠敏莉曾备受煎熬，“最终省委宣传部给了200万元，市委宣传部给了200万元，曲江给了800万元，我们才得以百年大庆，齐心老人还专门发来了贺信。”
沉寂多年的百年剧社蕴藏的生命力也让雍涛深感震撼。“过去先贤们创立易俗社，站的高度不同，不同于一般的江湖班社。老先生们有强烈的民族忧患意识，通过戏曲这种人们容易接受的方式，传播中华民族优良思想。”
“易俗社是一个取之不竭的文化宝库。”当雍涛用三个月做足了易俗社百年庆典活动的同时，也给曲江带来颇为轰动的社会效应。曲江第一次看到易俗社巨大的社会影响力，并开始重估这一百年剧社的价值。
“说实话，这两年好多了。今年我们被文化部评为非物质文化保护单位，心里就更觉得有一点负担了，因为咱要扛得起这面旗帜。”同莎说。
“改制前易俗社确实也过不下去了。”易俗社文武小生李东锋说，李东锋对秦腔有一种骨子里的爱。“在这儿能坚守的人，都是爱这个事儿。”
“曲江整体投入要比原来好的多。”屈鹏告诉记者，今年是易俗社演员最忙的一年。“惠民演出这个月包括周边十几场，小剧场十几场。白天排练，晚上演出，像一个圈。回家就是睡个觉。一个月几乎二十天都是这样子。”
今年3月，易俗社被文化部授牌命名为国家级非遗保护单位，这对易俗社的年轻演员们更是莫大的鼓舞，屈鹏得意地说：“不要理额（我）哦，额（我）现在是受保护的！”
“易俗社现在这个样子，我们挺自豪的。走出去，我们说是易俗社的，骨子里有种自豪感。”屈鹏说。
传统文化需要的是保护
百年大庆后，曲江对易俗社的认识发生了很大的变化。
既是一名演员，又是一名管理者，惠敏莉有时候感受到双重责任和双重使命。“我觉得个人微乎其微，但这个事业要做下去的。”
这几年，无论是剧目建设，还是团队建设，惠敏莉都是奋力而行，一开始很多人不理解：“你弄得我们都不得安生，天天跑来跑去，干啥？甚至有人说，你痴心若狂想干什么？”
惠敏莉的热情多少感染了雍涛，雍涛又把这种热情传递给了曲江。
“曲江现在慢慢认可易俗社了，过去认为不就是一个老剧社嘛，有啥了不起的。”惠敏莉不止一次地说：“艺术是一个软实力，你说钟楼能抬到北京吗？我们的地方文化靠的是什么？就是靠艺术的工具来宣扬它。传统文化需要的是保护和传承，文化产业和文化事业完全是两回事。”
惠敏莉11岁从艺，在戏校时，易俗社的老师们给他们带课，总是讲易俗社多么了不起，多么伟大。她懵懂的心里面就觉得“易俗社”这三个字了不得。真正走进易俗社，在这个艺术的殿堂里，又有了身临其境的感受。“说实话，我做很多事都是抱着感恩的思想。”
去年在北京学习期间，惠敏莉又办成几件事：让易俗社的戏上了央视，让百年剧社的牌子挂了起来，让中国文联文艺研修院剧本创作与时代精神来易俗社开了研讨会……
“好不容易，现在市上也很重视，国庆前易俗社要进京汇报演出，我得商量活怎么做，明天我还得约导演谈。”惠敏莉说，她还想要争取各方面的支持，在不久的将来，建立易俗社文化博物馆。
该好好为传承做些事情了
如今，易俗社上上下下意识到，最迫切的问题是人和戏的传承。
2014年5月19日，中央政治局常委、中央书记处书记刘云山来易俗社调研时强调：“易俗社一百年前就是先进文化的代表，过去先进，现在和未来更要先进，一定要传承好、继承好，不能丢。”
改制时，一大批演职人员选择了内退，近几年再未注入新鲜血液，秦腔艺术面临着后续人才短缺、行当不全、衔接断档的现状，后备人才的培养和储备刻不容缓。
易俗社骨干演员李淑芳，薛学惠、丁小玲、小生泰斗女演员陈妙华的女弟子吕秋娟等数十人皆被提前退休。
这是救这个行业还是在毁这个行业？雍涛认为这是很不科学，也很不经济的一种方式。“刚好内退的那一部分人应该是给现在这批人继续传承舞台的技艺，把他们分离了，一下割裂了剧团传承的历史，对这个行业伤害很大。”
“但是，如果我再把这些人全部返聘回来，却没有这个经济实力。”雍涛说。
“如今两个社都面临着后继无人的问题，这个已经提到重要的议事日程。”雍涛准备今年开始和省艺校联合招生，成立“西秦预科班”，培养储备后续人才。他还计划邀请五十位秦腔届的老专家、老艺术家，担任艺术顾问。“这些老艺术家是真正艺术传承的宝贝，我们现在陆续请回来传帮带，一些流派和老艺术家个人的风格必须要有人承接。”
苏育生认为雍涛的建设性建议不失为一种好办法。他说：去年省文化厅搞了个“文华奖”—青年秦腔演员电视大赛，易俗社成绩不错，就是请原来的一些老艺术家回来给年轻演员排一些折子戏。包括最近排的《四进士》《貂蝉》，都是原来张咏华、惠昆华这些老同志排出来的。
“请老艺术家回来搞传承，非常好，非常紧迫，老师们都七八十岁了。易俗社好些戏，如果这些老师不能动了，那戏都不知道怎么演了。
易俗社网络俱乐部的戏迷制作的横幅上写着：“我们是秦腔的守护者，腾飞吧易俗社！”苏育生认为，正是三秦父老的眷恋和守护，让秦腔流传千年，并造就了易俗社的百年传奇。
苏育生向本刊记者坦言：“曲江如果能更多地从艺术的角度考虑，从有利于剧团发展这方面考虑，就会给剧团带来好处。”
回首这几年走过的路，雍涛坦言：“确实走了一些弯路，离戏曲本体有点远，甚至舞蹈化、话剧化了，现在整个圈里也在达成共识，讲究回归。我们现在排的戏尽量按照传统，再稍微创新一点，绝不敢走太远。”
对于易俗社是否过于商业化、外行管理内行、曲江“以文化之名搞房地产”的诸多质疑，雍涛直言不讳，“戏曲界沉寂了多少年，尤其西安秦腔，过去是什么样？现在什么样？我这个‘外行’这些年出了这么多成绩，原来内行领导的时候咋没有呢？”
今年管委会任命雍涛为董事长之前，他做了一个大胆的决定：把四级以下的演员全部归为四级；一、二、三级按照工作量、所担任角色、演出场次不同按劳取酬。因为年薪制有一个特点，多少年不变，不像事业单位一年浮动一点，一级和一级差距不大。我觉得改革导致大家心里不平衡，但我总体上是想让大家退休了能够拿的高一点。如果他们连这个情都不领……”雍涛陷入沉默。
在最新一份给上级领导的汇报材料中，他提出这样的具体建议：“为提升秦腔剧院的社会地位及干部员工的自信心和凝聚力，建议恢复秦腔剧院原有建制和級别待遇……为提高干部员工向心力和归属感，建议参照曲江体系薪酬标准逐步上调工资福利标准，并为秦腔剧院干部职工申请一批曲江区域内的廉租房和经适房，解决目前部分干部职工的燃眉之急。”
对于未来的发展，雍涛清晰地认识到：“首先要抓传承，抓人才，这是根本。说得再好，后继没人，白搭。再过二十年，西安的秦腔就消亡了。人才的不断延续，这才是最核心的问题，其他都是扯淡。”
