儒家文化的主要思想

儒家文化的主要思想（精选8篇）

儒家文化的主要思想 篇1

一、孔、孟政治思想的相同点：

孔子是儒家是想的开创人，孟子是孔子的继承和发展者，所以孔子与孟子的政治思想从本质上讲是一致的，都主张“仁”的思想，其具体表现在：

（一）、孔子、孟子政治思想基础是一致的，主要从“仁、爱、善”角度思考问题。

孔孟都主张“仁者爱人，人恒爱之”。也就是说，他们二人不约而同的认为“仁”对一个人的情操培养是十分重要的。他们认为：一个人只要具备了自身的“仁”，才能靠这种魅力影响和感化他人，也才能凭此效力于社会奉献于他人，否则“为人者难成君子，为王者难得天下矣”。

翻开《论语》，我们不难发现孔子在很多场合和自己的学生说教时都会涉及到“仁”的理念。比如说，他曾针对对自贡提出的什么是“仁”时回答说“夫人者，己欲立而立人，己欲达尔达人。能近去譬，可谓仁之方也已”。在回答曾子提出的问题“仁以为己任”时，孔子解释说“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。”这就是说，为了实现所谓的“仁”，人们可以赴汤蹈火义无反顾。由此可见，孔子理解“仁”就是爱人，同情人，舍身处地的体贴人。

翻开《孟子-离娄》一文，孟子就明确提出了“君子所以易于仁者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬之。爱人者，人常爱之。敬人者，人常敬之。”显而易见在这里分明强调了“仁”对一个人的情操培养的重要性。

孟子提出“性善论”从“人性本善”的角度去考虑问题。而孔子直接说过一句“性相近也，习相远也”，从这句话看不出从皆有的那个“相近的”“天生”的人性是善还是恶，但加上他实际上认定了仁是每个人天生就有的品性，而仁的本质规定就是“爱人”，所以他心中本有“人性本善”的意思事实未予说明而已。

所以说，孔子与孟子都是从“仁、爱、善”的角度去思考问题的，其思想基础是一致的。

（二）、孔子与孟子政治思想的基本精神理念是一致的，主张“仁治”和“法治”。

孔子主张“德治”即“为政以德”。孔子的政治思想中揭示了一个基本原则，即为人君者当以德治国，为政与为德是根本分不开的。他说：“子欲善而民善矣，君子之德，风小人之德，草上之风必偃。”①孔子主张的“礼治”与“德治”并无不同，如“道之以德，齐之以礼”，用今天的话来说，就是统治者，领导者要重德轻政即要通过自身为榜样作用和对人民实行道德教化来引导人民。其德治的出发点和归宿是以惠民的方式巩固统治权，要求“为政者正身”他说：“政者正也，子帅以正，孰敢不正。”“其身正，不令而行”，“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”②其要求“正身”的思想最终是为了达到“德治”的效果。孔子考虑政治问题基本精神理念就是“德治”思想。

孟子的政治思想是典型的“德治主义”，故而和孔子政治主张完全一致。他们两人的政治思想都是道德的延伸，都想使政治手段和目的都是以道德为依归，而他们的道理思想又几乎是完全相同的。

孟子的思想来源于孔子，他把孔子的“仁”发展为“仁政”，其“仁政”思想的基本精神理念与孔子相同即用“仁政”、“德治”，来教化人民，用道德理念使人们懂得“孝、悌、忠、信”的道理。比如他提出的“制民恒产”、“勿夺农时”、“省刑罚，薄税敛”等，看到了人民遭受封建地主阶级剥削压迫的苦难，企图采用这些措施来缓和阶级矛盾，以巩固地主阶级的统治。这些都是他“德治”的表现。

所以说，孔子与孟子的政治思想基本精神理念是一致的，都主张“德治”。

（三）、孔子与孟子政治思想中的基本方法也是一致的。

1、都主张通过“教化”的手段来治民，强调“重教化”。

孔子主张：“善政者不如善教者得民也，善政者民畏之，善教者民爱之，善政者得民财，善教者得民心，上无礼，下无教，赋民兴，丧无日也。”突出强调“教化”人民对于君主得民心以及国家兴衰的重要性。而孟子也曾提出过“不教而使民，谓之殃民，不容于尧舜之世。”“饱食，暖衣，逸居而无教则近于禽兽”。孟子提出的“教化”的方法主要是“谨详序之教，申之以孝悌之义”，而孔子则提出“对百姓，教以人伦”则“父子亲，君臣义，夫妇别，长幼序，朋友信”。

2、都强调“富民”政策。

孔子的“德治”主张中提出了“实行平均主义”的政策。孔子说：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”③孔子试图通过平均主义政策尽可能缩小个体农民之间的贫富差距。这种平均的目的是使民众能够达到共同富裕。《论语-颜渊》谈到：“自贡问政。子曰：‘足食、足兵、民信之矣。’”虽然这种平均在当时生产力极为不发达的时代不可能“平均富”，但也体现了孔子“富民”政策的一方面。

而孟子的“仁政”主张主要就是着眼于社会经济政策上，其主要目的在于说服各国的统治者都能够不与民争利。主张“制民恒产”“不勿农时”其目的都是使人民得利而富起来。孟子也提出过“达则兼济天下”使“民富”“君才无忧”“国才强”。

3、都主张“德、理”并用，以“刑”为辅助“道之以德，刑之以理”。

孔子说：“道之以政，齐之以刑；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这就是说，用政令和刑罚这些办法进行统治，只能惩罚于事后，即使可以一时避免犯上作乱的事情继续发展，但并没有使人们认识到这类事件的罪恶最终有一天还会发生。如果运用礼治德化和政令刑罚相辅而行的礼治德化的两手办法，也成为以后历代统治者一贯使用的统治手法。孟子的“仁政”学说在政治上主张“以德服人”的办法。孟子说：“以力服人者，非心服也，也不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”反对暴力，主张以仁义说教的感化政策。他一方面主张“以德服人为主”，但又提出“徒善不足以为政”的观点。应该加之以必要的刑罚，“徒法不能以自行”所以要“德、刑”结合，以“德为主，刑为辅”的政策。

4、孔子与孟子政治思想的出发点是一致的，即要“救世”拯救当时社会，解决社会问题。孔子随为鲁人，但却有拯救天下之志。孔子所处的时代正是诸侯争霸局面愈演愈烈的时代。孔子多年游历在各国之间，希望自己的思想能被统治者接受，挽救纷争，缓和阶级矛盾，使社会稳定。但是由于孔子的思想过于柔和，是纷争不断的春秋时期，并没有起到“救世”的作用。同样，孟子继承孔子的思想，提出多项“仁政”“王道”的具体措施。比如说：“制民恒产”，“不违农时”“为政以德”“德刑并用”等等。但是这些思想措施如果放在一个阶级矛盾比较缓和的社会，相对稳定的时代，会促进社会经济与人的的发展。但很显然，春秋战国时期战乱不断，孟子又推崇反战的思想，不能解决实质的社会问题，知道法家思想的形成，才真正的结束了纷争完成了统一。但是，不管结果如何，孔子与孟子的政治思想出发点是为了解决社会问题的。

二、孔子与孟子政治思想的不同点：

（一）、孔子的政治思想简单、原始，而孟子的政治思想是对孔子政治思想的展开，相对较 详细、具体也更为复杂。

比如说，前面提到的“性相近，习相远”是孔子所提出的，这里的“性”是指人性本 为“仁、善”，但孔子却没有系统的提出“性善论”观点也比较抽象。但是后来孟子则明确 具体的阐述了“性善论”，认为人的本性为善。考虑问题也要从“仁、爱、善”的角度去看。同时孟子的政治思想也较为复杂，他的观点中包含了一定的唯心主义成分，但主要以唯 物主义成分居多。《孟子》一书中反映出来的关于认识论的简介，包括着许多朴素唯物主义 思想。比如孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，行夫乱 其所为”体现了可观世界自身规律不能违背。

（二）、和孔子政治思想相比较，孟子的政治思想具有更强的人民性。

孟子站在劳动人民得立场上，是为群众着想的。孟子的政治思想史建立在“民”的基础 之上的。他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”④提出了“乐民之乐，忧民之忧”的政治行 为观。这体现了“圣人无常心，以百姓的心为心”的科学的政治思想。孟子对齐宣王说：“君 之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如全码，则臣视君为过人；君之视臣如土芥，则 臣视君如蔻稚。”⑤ 孔子的政治思想中，虽然有平均主义政策和富民政策，也是“民本”的，但没有没有孟 子的鲜明和具体。我们也可以认为，但是孟子的这种思想应当说是民主政治思想的发端。

（三）、孟子政治思想比孔子的更具革命性和进步性。孟子的政治思想具有很强的战斗性。面对黑暗政治，孔子采取了退让的方法，孟子则与 孔子恰恰相反，他鼓励人民起来造黑暗政治的反，杀掉厉王，纣王这样的暴君不算“弑君”。她们恣意吞噬人民得血汗，已经成了披着君王外衣的食人野兽了，人民不打到他，他就要吃 掉人们。孟子说：“杀掉那暴君，安慰那百姓，好像及时雨从天而降，百姓们非常高兴。”而 孔子的“尊君”思想中是断然不会提到这些具有进步意义的思想的，缺乏革命战斗性，一味 的“克己复礼”没有进步意义。

（四）、孔子与孟子政治思想的核心概念不同，孔子政治思想的核心为“礼”，而孟子政治 思想的核心为“义”。

我们从《论语》中可以看出，孔子花了大量的篇幅所要阐述的是一个“礼”字。“克己复礼”主张的是民众向上级的绝对服从和尊敬。孟子则反其道而行之，把主次掉了个儿。“民为贵，社稷次之，君为轻”，从这个方面看，孔孟区别很大。孔子在论祭祀时，讲究必须恭恭敬敬，记得又一次自贡祭祀时心痛养遭到孔子的批评，他说“你心疼你的羊，我心疼我的礼”。他的“君本思想”和“臣本位”，都是为礼服务的，是以礼的方式来维持一种秩序。他的“正名”思想，也是要求恢复“周礼”，按“周礼”来律自己。孔子从对父兄的爱出发，扩展为对百姓、朋友、夫妇、乡党之爱等等进而扩展为“仁者爱人”都是他对“礼”的一种要求。孟子政治思想的核心是一个“义”字。孟子认为人只有在逆境中奋斗，才能激发出强烈的进取精神。人只有在忧患中才能生存，贪图安乐就必然会导致灭亡。孟子非常重视任何修养，他认为人生有比生命更重要的东西，那就是“正义”。为了“正义”可以舍去生命，即他说的“舍生取义”。孟子主张“我善养吾浩然之气”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，若“君有大过则谏，反复之，不听，则易位”。

由此可见，孔子要把人们的思想行为局限在“礼”的权限范围内，不让人们对统治阶级有丝毫的反叛；而孟子主张“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义也。”也就是说孟子主张人要有个性，不能畏首畏尾，惟命是从。

孔孟之道是中国古代长达两千多年封建统治者所竭力提倡的占统治地位的主流文化思想。孔孟两人作为儒家俩个代表，其思想具有上承下接的联系。孟子作为孔子直系孙子的弟子，把孔子的思想更加的发扬和继承。他们思想在本质上是一致的，都是“仁政”的代表，但孟子教孔子的思想更为先进，具体和复杂。在一些具体的政治思想方法上也存在着很大的差异。所以，我们在学习孔子与孟子的政治思想的时候，必须认真把握他们政治思想的异同。

（二）孟子与荀子思想的异同

相同点：都教育人要为善，都继承了孔子的“仁”的思想 不同点是孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”。

二人继承了孔子的“仁”的思想。

孟子主张“仁政”，荀子主张“仁义”和”王道”。两人都强调了百姓的作用。

孟子提出“民为贵，社稷次之；君为轻”，荀子提出“君者舟庶人者水也。水则载舟，亦则覆舟”。孟子和荀子思想的不同（异）：

首先表现在孟子提出了“性善说”,而荀子提出了“性恶说”,前者从性善论出发,大大的深化了孔子的修己,按人学说,如存心养性,反身而成,养浩然之气.而荀子站在儒家的立场上广泛的吸收先秦道法名阴阳等学派的思想成果,他吸收了道家的天道自然无为自然观“天行有常,部位尧存,不为桀亡”.孟子和荀子在王道上具有相同点，但是荀子不象孟子那样强调统治者要启发民众的道德自觉,强调的是要以社会行为规范——礼约束民众,并且他并不排斥在治民中使用刑罚.孟子的性善是为修己提供人性根据,而性恶说则为修己时要约之以礼“提供人性根据.荀子将人的生理本能称为”性“,将人为的称为”伪“.孟子将人天生具备的向善要求和可以为善的能力称为”性“，孟子强调内在修养的重要性,而荀子强调外在环境的重要性.并且有些学说认为孟子是”传道之儒“的代表,而荀子是”传经之儒“的代表,但这种区别不是绝对的.孟子强调”天命“,主张”天人合一“;荀子强调天道自然,主张”天人之分“.孟子的”性善“和荀子的”性恶“,在最终目的上是殊途同归的,都是为了引导人们在道德上加强修养,成为君子乃至”圣人".荀子的思想更适合当时社会的发展,其弟子韩非和李斯都从于法家,这与荀子的思想部分并不反对刑罚是有一定影响的.孟子 性善论、天赋道德观念、承认有天命。认识论是反省内求，先天具有，荀子 性恶论、道德后天形成、反对天命。通过后天学习才能掌握，并用之，都从不同方面继承和发展孔子思想。孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人后提出“礼”

（三）孔子、孟子、墨子、荀子教育思想的异同

春秋战国，百家争鸣，百花齐放，文化繁盛，出现了许多杰出的思想家、教育家，比如孔子、孟子、墨子、荀子就是其中的佼佼者，他们对中国教育事业做出了巨大的贡献，他们的教育思想至今仍有深远的影响。

作为我过古代著名的教育家，孔子、孟子、墨子、荀子的教育思想有着很多的相似和相同之处：

首先，他们的教育对象绝大多数属于平民阶层，打破了学在官府的教育模式，推动了中国古代教育事业的发展。

其次，在他们的思想体系中都特别强调教育者的素质和教育方法，认为教育者的自身素质能够对受教育者产生很多的影响。

第三，都提倡因材施教的教育方法，注重人的个性化发展，强调人的自身的特长。以上就是孔子、孟子、墨子、荀子在教育思想上的共同之处。

作为处于思想比较活跃、学术性比较强的时代的教育家来说，不同的人的教育思想和理念是不尽相同的，他们都有着自己对教育的独特的看法和观点：

一、孔子作为中国伟大的教育家、思想家，儒家学派的代表人物。他提出了“有教无类、学思结合、因材施教、老实、谦虚、时常复习”等教育主张。孔子在《论语》中就讲到“三人行，则必有我师焉。温故而知新，可以为师矣”等教育思想，这些也就是孔子教育思想的核心内容。其教育思想不仅对我国乃至世界都有着深远的影响。

二、儒家的另外一位代表人物、尊为“亚圣”孟子，在一定程度上继承了孔子的教育理念，但又提出了与不尽相同的观点。孟子的教育思想可分成教育者施教的方法和指导接受者学习时应有的基本态度两方面。

第一，人须受教育，近於禽兽。第二，教育内容在於明人伦。

第三，倘不注重教育，则上无礼、下无学，贼民兴、国家随时都可能会丧亡。

除此之外，孟子特别强调人伦教育，就是人与人之间应该如何相处，哪些是应该做的事。孟子在《滕文公上》提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为：五伦使得人际关系有一个适当的方式来表达，社会因此而稳定发展，这就是教育的作用。

三、墨子作为墨家的创始人，在教育方面也有着独树一帜的思想理念。第一，墨子十分重视因材施教，注重人的个性的发展。

第二，特别强调言行的一致。认为学要落实到行，突出了墨子的实践观念。

第三，持积极的教育方法，主张“强说人”。认为儒家的“不扣则不鸣”的方法很消极，会错过教育时机。

四、荀子的教育思想：

第一，旬子认为教师的工作是崇高而伟大的政治职业，只有儒者和君子圣人来承担;教师是以礼义来教化士农工商的职业政治文化工作者。因此，他特别强调教师的地位与作用。第二，旬子十分强调教师的尊严，以为教师具有绝对的权威。

第三，荀子认为教师在教学过程具有主导作用，这种主导作用表现为教师对教学内容、方法、手段的选择与采用的决定作用。

荀子的教育观不是无源之水，其理论基础就是《荀子》中阐述的以“性恶论”为基础的人性论学说”。《荀子 儒效》）从荀子的论述中我们不难看出，荀子所说的教育就是以“善”去教导人，倡导人，使之向善，向社会所要求的道德规范方面转化。

对于教育的观点，我有自己一下浅薄的看法，教育的目的是培养人才，教人如何更好地发挥自己的价值，从而提高民族素质，促进社会发展。孔子被称为我国古代教育第一人，其创立的儒家学派更是成为了我国古代封建社会思想的主流，其教育思想也成为了我国教育思想发展的主流，在我国乃至世界都享有盛誉。孟子、荀子、的教育思想是对孔子的继承和发展，完善了儒家教育思想，使之成为完整的体系，对我国古代教育事业的发展做出了巨大的贡献，同时，许多观点对现代教育仍有启示作用。当然，墨子的教育思想也有很多的借鉴之处。研究孔子、孟子、墨子、荀子的教育思想不仅在教育思想史上有重大意义，在教育的理论和实践方面也有重大的现实意义。虽然如此，作为现代的教育，已经与古代的教育有着天壤之别，所以我们在借鉴的同时要有所摒弃，吸其精华，去其糟粕，做到古为今用，古今结合，推动我国教育事业不断的迈上新的台阶。

（五）老子和庄子政治思想异同

一、老子的政治思想概述

（一）小国寡民

老子对他理想中的社会描述道：“小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徒。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。” 基于这样的认识，老子否认人类社会在长期的历史实践中积累起来的一切文明成果。在老子的思想学说中，人类群体生活所必须的伦理道德、礼仪制度都是没有意义的。“小国寡民”是老子经过感悟、体验和总结而升华出的一种具有浓厚道德色彩的乌托邦。

（二）无为而治

在政治方式上，老子的主张是无为而治。在老子看来，无为是最高境界，他说：“为学日益，为益日损。损只又损，以至与无为。无为则无不为。”在老子看来，“道”是人类社会最理想的状态，而无为正是达到道的境界的最直接的途径。无为政治也是最符合道的原则的政治.由上所述，其“无为而治”的政治思想也是被后世统治者采纳，在汉初达到鼎盛时期，“文景之治”的盛况与其实行的“与民休息，无为而治”是分不开的。而《道德经》和老子道家思想对中国思想的影响和发展作用是巨大的，以至于形成了中国文化的基本格局——儒道互补。

二、庄子的政治思想概述

庄子在政治思想上，继承并且发展了老子的思想，在政治上主张无为而治，在人类生存方式上主张返朴归真，在个性上主张逍遥，本性自足，在存在论上主张万物一体。

（一）逍遥游——政治自由

游世思想从某种意义上说是庄子思想的核心，而《逍遥游》可以说是《庄子》的总论。逍遥者，象征无所拘碍之自得自由的状态。

他认为民靠其常性生活，而不受外表的干涉，就是过上了很自由的生活，也就是逍遥游。他在《马蹄篇》中说：“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。”“天放”，是自然而放任的意思，亦即是极端自由的意思。他认为人民一切的不幸，是来自政治的干涉。他在谈到政治时，攻击仁义的不足，一方面认为仁义不是人之本性；另一方面，认为就算是最好的干涉也不如不干涉。

游世思想的核心意识是“不认真”或者叫做“放弃认真”。不认真的看待现实社会的一切，以此把个人从社会生活的黑暗压力中解救出来。

（二）窃国者诸侯——社会批判

庄子强烈的社会批判精神是他不同与老子的独特之处。“圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！圣人不死，大盗不止。彼窃钩者诛，窃国者诸侯。” 可以看出，庄子认为“君乎牧乎”这样的统治制度不过是愚者的固陋之见，仁义不过是诸侯用来窃国的工具。庄子批判的对象之一是为世上所称道的圣人。春秋战国时期很多思想家认为，历史是由圣人所创造的，人民是由圣贤教化的，礼仪制度是由圣人所制定的。但是庄子却反其道而行之。他认为世人所称道的圣人，实际上不足以为圣。

庄子批判的另一个对象是现实社会的伦理道德。庄子认为，所谓的伦理规范，都是与真正的“天道人德”相违背的。仁、义、礼、智这些伦理规范的出现，实际上是道德衰败的结果，道德愈是败坏，礼仪规范也愈是隆盛。为世人多所称赞的名分与知识，正是使人类社会的道德衰败的凶器，名与知不仅不能使人的道德良善，反而却只能使道德愈加败坏。

老庄道家哲学是智慧之学，它以“道”为最高的准则，连缀于自然、社会、生活各方面之中，内涵博大精深，蕴含着深刻的人文精神。老庄思想以“道”为原则和依据，对现实社会政治生活进行了深刻的揭露和严厉的批判，主张“无为而治”，建构“小国寡民”的理想社会，彰显了未来社会的生活图景；老庄“天人合一”的理念，蕴含着深刻的生态智慧，启发我们要正确处理人与自然的关系，实施可持续发展战略。在政治思想上与儒家讲礼治、法家讲法治不同,道家主张“无为而治”。以“无为而治”为核心,道家提出了自己系统而深刻的政治伦理理论。和谐社会的构建，从根本上说，就是能否化解各种社会利益矛盾，使整个社会及其生活体系走向和谐发展。道家政治伦理对构建和谐社会有积极的启示意义。

（六）庄子的人生哲学思想 老子追求清静无为，庄子追求随心所欲。

庄子直接继承了老子关于道的学说，他把道的理论引申到人生方面，多方面地思考了人所面临的生存困境。庄子认为，人的生命异常短促，在短促的生命过程中，又会受到各种社会事物的束缚和伤害。特别是在庄子生活的时代，残暴的统治者使人民大量地受刑和死亡：“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也”（《庄子·在宥》）。他思考如何在苦难的现实中安顿这短促的人生，寻觅着一条通向精神解脱之路。为此，他提出了下列主张： 第一是提倡率情任性的自然人生。第二是奉行全性保真的贵生主义。

第三是采取安命与齐物的人生态度。第四是追求超脱与自由的精神境界。

儒家的自我道德修养

由于道德上的心理依靠在儒家的思想体系中占有重要的地位，道德规范与人的内在心理欲求的统一使得儒家强调道德自律，从而极大地突出了个体的人格价值及其所负的道德责任和历史使命。为着达到道德的自律，个体的自我道德修养至关重要。所以儒家道德教育思想十分重视自我道德修养。自我道德修养的方法归纳起来主要有以下几个方面。

第一，立志。“志”就是“心之所之(止)”，立志即确立目的和理想，使个体有明确的努力方向，以充分发挥个体的主观能动性。孔子非常重视立志的作用，正如他所说:“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”(《论语·子罕》)。在孔子看来，一个人应当使自己分清善恶，要“好仁”、“恶不仁”，应“志于道”，所谓“君子谋道不谋食……忧道不忧贫”(《论语·卫灵公》)，做到“行已有耻”(《论语·子路》)，如果“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”(《论语·里仁》)。总之，“苟志于道，无恶也”(《论语·里仁》)。孟子与孔子一样重视立志。他认为首先应“尚志”，就是要“居仁由义”(《孟子·尽心上》)。在孟子看来，一个人能以“仁义”为志，就能分辩善恶，认清应为与不应为之事，“人有不为也，而后可以有为”(《孟子·离娄下》)。一个人既立志为善，就应当以不能行善为可耻，羞耻之心愈强，积极的为善勇气愈增，“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣”(《孟子·尽心上》)。孟子在强调立志的同时，还进一步阐述了他的“养气”说:“夫志，气之帅也；气，体之充也。……持其志，无暴其气。……我善养吾浩然之气……”(《孟子·公孙丑上》)。

第二，内省。内省是孔子提出的一个重要的自我道德修养方法。他说“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《论语·学而》)。内省实际上是道德上的一种主观积极的思想活动，能对人产生重要的心理作用，“内省不疚，夫何忧何惧?”(《论语·颜渊》)孔子认为人应当随时“见贤思齐焉，见不贤而自内省也”(《论语·里仁》)，“择其善者而从之，其不善者而改之”(《论语·述而》)。在处理人与人之间的关系上，要“躬自厚而薄责于人”(《论语·卫灵公》)，如果能够宽于责人，严于责已，就能避免与别人发生怨恨，在人与人发生矛盾时，应“求诸己”，从自己身上找根源。孟子进一步发展了孔子的“忠恕”思想，他认为一个人如果碰到别人以不合理的态度对待自己的时候，要“自反”，做到“反求诸己”。他说:“爱人不亲，反其全；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得，皆反求诸己”(《孟子·离娄上》)。自省的目的在根本上是要协调人与人之间的关系。《礼记》则在此基础上提出了“慎独”的修养方法。《中庸》指出:“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。“慎独”的方法强调的是在无人监督的情况下，人能够独善其身，不做任何不道德的事。这种“慎独”的方法无疑将孔子以来的自省主张推到了一个更高的境界。

第三，力行。在孔子的道德教育思想中，立志和力行是密不可分的。他非常强调行，说:“行有余力，则以学文”(《论语·学而》)，“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者”(《论语·里仁》)。他要求人慎言敏行，少说多做，“君子讷于言而敏于行”(《论语·里仁》)；“有德者必有言，有言者不必有德”(《论语·宪问》)。在力行中，孔子特别强调言行一致的重要性，认为:“君子耻其言而过其行”(《论语·宪问》)，“巧言令色，鲜矣仁”(《论语·学而》)，要求做到“言必信，行必果”(《论语·子路》)。

第四，改过迁善。改过迁善是儒家自我道德修养的一个重要方面。孔子要求人能够正视自己的过失，有改过迁善的勇气。他说:“过则勿惮改”(《论语·学而》)，“过而不改是谓过矣”(《论语·卫灵公》)。他所重视的不是人不犯过，而是有了过错之后能否改正，并且不重复自己的过失，即“不二过”。他还要求人能够正确对待别人的批评，“法语之言，能无从乎?改之为贵，巽与之言，能无说乎，绎之为贵”(《论语·子罕》)，对于他人正确的意见，应认真听取，并加以改正。孟子则继承了孔子改过迁善的思想，主张“闻过则喜”、“见善则迁”。他赞赏子路和夏禹的做法，说:“子路，告之以有过则喜。禹闻善言则拜”(《孟子·公孙丑上》)。他认为一个人能够不固执己见，舍己从人，就能乐取于人以为善，就能日迁于善。人只有通过改过迁善，才能成为道德高尚之人。

道德教育作为个体品德的自我建构过程，离不开个体自我道德修养。古代儒家所强调的自我道德修养方法，为我们提供了许多真知灼见。儒家道德修养的目标

1.完善人性的追求——止于至善

2.完满人格的目标——圣人君子

3.道德修养的最高价值目标——仁 1.存养立志

在儒家看来，道德修养就是保持人的本心。只要努力修养就可以存其本性之善，并可达到更加完满的善的境界。因此，儒家道德修养特别重视立志。立志就是确立目标，使个体有明确的努力方向，以充分发挥主观能动性。孔子说:“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”“夫志，气之帅也;气，体之充也……持其志，无暴其气……我善养吾浩然之气……”儒家道德修养观倡导人们所立的志就是其道德修养所要达到的目标，即最终实现理想人格，达到理想的道德境界。2.自省忠恕

自省是儒家道德修养最根本、最重要的修养方法。孔子最先提出内省，并把能否坚持这样做看作是区别君子与小人的主要标志，“君子求诸已，小人求诸人”。孔门大弟子曾参关于自省有一段著名的论述：“吾一日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过已。”儒家认为每个人都可能成为圣人，而最切近、最根本的方法就是从自己做起。

由反省自己进而推己及人，忠恕是儒家道德修养中用于处理人际关系的重要原则和方法。子贡问孔子：“有一言可以终身行之者乎?”孔子的回答：“其恕乎，己所不欲，勿施于人。”孔子在《论语· 雍也篇》中还说过：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”这里的“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”有相似的含义，两句结合起来理解，则互为补充，更加严密而完善，可作为忠恕的内涵和解释及其要求。2000多年来，忠恕一直是儒家道德修养的重要内容，也是很重要的修养方法，并且至今对于人际关系的正确处理仍有实际的指导意义。3.克己慎独

关于克己，孔子有一句名言：“克己复礼为仁。”意思是说，每个人都应克制自己不正当的欲望、冲动情绪和不正确的言行，自觉遵守社会道德规范，即礼的规定，使自己的视、听、言、行都符合社会道德规范的要求，做到非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。所以，克己是指自我克制、自我约束能力的培养。儒家认为只要每个人都能够按礼的要求来克制、约束自己，就可以使人人成为君子，全社会也就可以弘扬仁道，实现理想的大同世界。所谓“慎独”，《中庸》说：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”君子对自己独自处事时都要特别慎重，要凭良心行事，也就是要防微杜渐，防患于未然。可见，慎独是对个人内心深处比较隐蔽的意识、情绪进行约束和自律的一种修养方式。它是在自省和克己的基础上，为使自我修养达到更高境界而提出的一种修养方式，是道德修养的最高境界。这种境界是在没有任何外在监督下完全自觉去履行道德义务，表现出行为者高度的自觉性和主动性。4.躬行践履

儒家所主张的自我修养，在强调自我思想改造的同时，还非常强调身体力行，躬行践履，通过实践在严酷的环境中锻炼成长，从而完善自己的人格，即要求主体要做到言而有信、知行统一。如孔子就明确主张要“听其言而观其行”，他告诫学生，衡量人的品德不能只听其言论，而应看其实际行动，要求学生要做到言行一致，“言必信，行必果”。孟子则进一步指出：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”对于道德的修养不仅要身体力行，还要能自觉地接受各种严酷环境的磨练和艰难挫折的考验。这样才可获得卓越的才能，形成完善的人格，达到崇高的道德境界。孟子的这一思想被儒家学者作为自我修养的座右铭，并已成为中华民族精神的重要内容。

读书的好处

1、行万里路，读万卷书。

2、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

3、读书破万卷，下笔如有神。

4、我所学到的任何有价值的知识都是由自学中得来的。——达尔文

5、少壮不努力，老大徒悲伤。

6、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿

7、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

8、读书要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不学、不知义。

10、一日无书，百事荒废。——陈寿

11、书是人类进步的阶梯。

12、一日不读口生，一日不写手生。

13、我扑在书上，就像饥饿的人扑在面包上。——高尔基

14、书到用时方恨少、事非经过不知难。——陆游

15、读一本好书，就如同和一个高尚的人在交谈——歌德

16、读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。——笛卡儿

17、学习永远不晚。——高尔基

18、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；志而好学，如炳烛之光。——刘向

19、学而不思则惘，思而不学则殆。——孔子

儒家文化的主要思想 篇2

关键词：儒家,代表人物,诚信思想,阐发,功能特征

二千多年前的先秦儒家诚信思想,是对夏朝、商朝、周朝流传下来的文化遗产、道德哲学遗产的深刻反思,更是一种通过重新诠释而形成的思想体系。先秦儒家诚信思想作为特定历史文化条件下的产物,成为我国传统诚信道德的基础和本源,对之后数千年的封建社会时期产生了深远的影响。春秋战国时期,学术思想非常活跃而出现了“百家争鸣”的学术繁荣局面,这个时代具有深厚的道德资源,诚信作为该时代道德资源的重要组成部分而被人们热烈讨论,形成了具有体系性的诚信思想,其包含了诚实不欺、诚信合一、言行一致等诸多丰富的内涵,在整个儒家学说体系中占据重要的地位,诚信意识观念深刻地影响了整个中华民族,诚信思想成为人们立身、交友、为政的“纲要”,对促进中华民族其他优良传统的形成发挥了重要作用。

一、先秦儒家诚信思想形成的特殊社会背景

先秦儒家诚信思想的形成有着特殊的社会背景,诚信思想是那个特殊的时代。先秦诚信思想最早源自古人的生产劳动实践,是在人们之间相互依赖的关系中逐步显现出来的一种令人感到可靠的品质。随着在人们的观念中出现了神灵,人们自然地将此种依赖关系转移到了神灵和人类的关系之中,以此表达了人类对于神灵的虔诚之心、敬畏之心。先秦诚信思想形成的春秋战国时代,正是处于各路诸侯兵戎相见、争夺霸主、礼乐崩坏的时代,那个时代的社会处于一种剧烈的变革之中。在这样的环境之下,诚信的缺失成为一种普遍现象,相应地,诚信在政治中的价值也更加得到凸显。那个时候各诸侯政府的不诚信成为一种普遍现象,人们对统治者极其不信任,整个社会步入一种无序混乱状态。出于对社会发展的担忧,先秦的某些思想家和政治家发出了“诚信”的呼声,顺应时代发展的形势而形成儒家诚信思想。

春秋战国时期的农业生产工具不断获得了改进,生产力逐步发展起来。土地的私有化更加明显,封建的土地私有化取缔了奴隶社会贵族的土地所有制。在社会分工不断细化、生产技术不断发展的情形下,各地之间的商品贸易逐步发展起来,在经济发展之后,社会政治关系产生了深刻的变化,最终导致社会处于一种“天下无道”的局面,各诸侯与社会民众均在追求利益,“见利忘义”、“诚信缺失”成为普遍现象。不仅社会中的个人不诚信,统治者也极其不诚信,统治者为了维护自身利益而不择手段,失德失信于百姓,肆意妄为地盘剥百姓、与民争利,导致百姓怨声载道。正是在这样一个诚信缺失的时代,先秦儒家思想呼唤诚信,孔子提出了“民无信不立”的主张,孟子、荀子儒家代表人物先后对诚信思想予以深刻阐发。

二、先秦儒家对诚信思想的主要阐发

按照先秦儒家对诚信思想的阐发,“诚”是一个人针对自己的一种态度,即“诚心”,强调的是一个人内心的诚实。而“信”是一个人针对其他人的一种态度,即“信人”,指一个人对其他人不欺诈、守信[1]91。所以,“诚”更加强调的是一个人内心的道德修养,而“信”更加强调一个人的外在行为规范以及对于其他人的一种态度。将“诚”和“信”两者结合起来,就是强调了人与人之间的一种伦理关系,成为调整、协调人际关系的最为基本的伦理准则[2]92。孔子《论语》中更加强调“信”,即强调对他人的态度。而在《孟子》中将“诚”和“信”并举称之为“诚信”,对诚信思想进一步予以阐释。

1.儒家经典《论语》对诚信思想的阐发。孔子在《论语》中提出的许多伦理道德规范,对后世具有十分重大的影响,其中就包含了对诚信思想的阐发。孔子所处的时代是我国奴隶制度开始瓦解,而封建社会正在形成的一个重要历史时期,该时期的社会急剧动荡,这为孔子诚信思想的产生创造了客观环境上的条件。孔子所处的时期,社会生产力获得了空前的繁荣发展,牛耕经济和水利灌溉的发展促进了粮食产量的提高,地主阶级在斗争中获得了优势地位,鲁国于公元前594 年承认私人田地的合法性,之后,楚国、郑国等先后对土地制度进行了改革。随着诸侯国的逐步强盛而独霸一方,周天子丧失了对诸侯的控制能力,整个社会处于一种极度混乱的状态下。在社会急剧变革的过程中,许多诸侯国为了获得民众信任,产生了“轻天命、重人事”的思想主张,十分看重人的作用,注重人们的道德教化,在这样的社会环境之下,加之孔子本人所受的教育,促使其思考人们对于自身内心、对于他人的态度伦理,产生了“诚”和“信”的思想。孔子在《论语》中体现的诚信思想,首先,强调一个人和朋友交往的过程中要讲究诚信,即要求做到“老者安之,朋友信之,少者怀之”,要求一个人通过自己的诚信言行而取信于朋友,将“信”作为人和人之间进行交往的基本准则,按照“诚”和“信”的要求处理人际关系。其次,强调统治者治理国家的过程中要讲究诚信,即“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时”[3]491。统治者要将诚信作为治国理政之本,一个国家决不能丧失诚信的品质,否则必将导致政权的不稳定,国家的诚信是实现社会秩序稳定、天下太平的关键。再次,诚信是一个人的重要品德,一个人只有具备了诚信这样一种品质才能成为君子,即“人而无信,不知其可也”,认为一个人丧失了诚信就等于丧失做人的资格,将寸步难行,在社会上必将无立足之地。此外,孔子反复强调诚信是国家治理的关键,是为政之道。

2.儒家经典《孟子》对诚信思想的阐发。孟子所处的时代,周王室进一步衰微,战国七雄登上历史的舞台演义江湖,周王室在政治舞台上的角色地位已经完全微小,整个社会之上盛行一种重利轻义的风气,无论是诸侯统治者还是平民百姓,唯利是图的现象已经深入骨髓。当时社会上不少人反对孔子的儒家学说,认为孔子的儒家思想是“邪说诬民”,并且评论说“仁义充塞,则率兽食人,人将相食”,意思是如果人间充满了仁义,禽兽就会肆无忌惮地吃人,人和人之间也会相食。孟子对当时的世道和各种邪说非常担忧,认为当时诚信丧失的社会状况和不良学说已经严重地阻塞了仁义的道路,孟子针对性地进行了猛烈而雄辩的驳斥。孟子针锋相对地指出:“诚者,天之道也。思诚者,人之道也。至诚而不动者,未之有也。不诚,为有能动也。”[4]507认为“诚”是天道、人道,是贯穿于事物发展过程之中的,任何事物如果离开了“诚”,事物自身也必将不存在,一个人如果丧失了诚信必定不能感动别人。孟子十分深刻地认识到了“诚”的重要性,认为这是事物之间的规律,同时也是做人的规律,倡导人们要将“诚”作为自己内心的真挚状态,并且将自己具备了“诚”的品性作为最大的人生快乐。孔子是将“诚”和“信”分开使用的,而孟子第一次将“诚”和“信”两字并列起来使用,说“彼以爱兄之道来,故诚信而喜之”,意思就是像敬爱兄长的样子来做。孟子认为,“诚”是人的一种内在道德品质、精神状态,是静态的品行,而“信”是作为国家或者个人的主体在和其他客体交往的过程中表现出来的一种动态的关系状态。孟子说:“君子居是国也,其君用之,则安富尊荣;其子弟从之,则孝悌忠信。”[4]926孟子认为,君子居住在某个国家,如果作为统治者的君主使用君子,君子就会平安富足、尊贵并且拥有较高的名誉地位;如果君子的弟子们信从君子,这些弟子们就会孝顺尊敬父母、敬重兄长,拥有忠心和守信的品质。

孔子、孟子将国家的诚信作为治国理政之本,将人的诚信作为人立足于社会的根基,在此基础上,荀子作为儒家的又一代表人物,对儒家诚信思想进一步进行阐释。荀子认为,国家必须讲求诚信,诚信是治国理政之根本。荀子对此论述说:“天地为大矣,不诚则不能化万物;圣人为知矣,不诚则不能化万民;父子为亲矣,不诚则疏;君上为尊矣,不诚则卑。夫诚者,君子之所守也,而政事之本也。”[5]48荀子认为,即便是那些具有天大本领的人,如果不诚信就无法教化社会民众。

三、先秦儒家诚信思想的功能特征

1.先秦儒家诚信思想的功能。先秦儒家诚信思想在社会生活和人类个体中具有十分重要的价值与影响。(1)先秦儒家诚信思想中,将诚信视为个人的立身根本、立德根本、立业根本,有利于提高个体道德水平。(2)先秦儒家诚信思想中,将诚信作为处世之道,将诚信作为人际交往中必须遵循的基本道德准备,有利于促进社会的和谐。(3)先秦儒家诚信思想中,将诚信作为商家经商之道,认为诚信是商人做成一番事业的根本,强调商家的诚信无欺,有利于维护市场秩序的良好,避免产生更多的纠纷。(4)先秦儒家诚信思想中,强调诚信是统治者治国理政的根本,认为诚信是统治者对国家进行治理的前提,在国家治理中具有十分重要的作用,只有统治者具有诚信的品质,遵照执行国家政策法令,才能实现治国安邦的目的。由此可知,先秦儒家诚信思想,还有利于统治者取信于民和实现国家的长治久安。

儒家思想对韩国文化的影响 篇3

【关键词】儒家思想 韩国文化 孝 仁

中国的儒家思想,经历了几千年的承传,在中国产生很深刻的影响,同时极大地影响韩国,至今仍然影响着韩国,从韩国社会的各方面都能看出来儒家思想的巨大影响。韩国素以礼仪之邦见称,礼仪其表,我们可以通过很多角度,其中包括韩国电影电视,看到我国儒家思想的内容。本文从四个方面分别叙述了韩国的孝、仁、礼仪、信,浅谈中国儒家思想对韩国文化中的影响

一、大家庭制

中国自古以来的家庭观念,主要来自比较稳定的大家庭结构,为了应对复杂的社会环境和恶劣的自然条件,保留历代相传的生产技艺和文明成果,人们需要聚族而居,群力合作式的农田耕作和秘不外传的百工制作,承担着生活与生产的双重职能。“君子之泽,五世而斩”,儒家思想顺应了这种社会形态,并为这种家庭模式提供了管理和分配的原则。孟子曾说过“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”。 “孝”是传统儒家文化的核心内容,以忠孝为本。 在家庭里,韩国的大家庭制度依然存在,一般父母与长子一起生活,所以很多都是三代同堂,祖父母、父母亲和孩子们同居一处,可以更好地赡养父母,照顾父母。老一辈有着至高无上的权力,家里大大小小的事情都要请问长辈,年轻人要听从长辈的话,尊敬孝敬父母,说话必须用敬语;长辈进屋时大家都要起立;儿孙每天早起必须向爷爷奶奶和父母道早安,离开家时要和长辈道别,晚上回来时要和长辈打招呼,睡觉前必须去长辈房间问晚安,很长间才见到长辈时要行大礼,跪拜长辈;父母外出归来,子女都要迎接。吃饭时,老人做上座,先为老人盛饭上菜,老人动筷后,其他人才能吃。子日:今之孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?”可见赡养尊敬孝敬父母是一种值得称颂的美德。

二、 仁

《论语。学而》有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本文而道生。孝弟也者,其为人之本与叫!”孝顺父母,尊敬兄长这些‘孝悌’准则应是‘仁’的根本吧。

孔子曰:“苟志于仁矣,无恶也。”如果诚心立志实现仁德,不会有使人厌恶的事发生。

子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间为人,造次必于是,颠沛必于是。”君子即使是一顿饭的功夫也不会违犯仁,匆促之时也不忘掉仁。

“仁”的主张是“仁者爱人”,这一主张是要求统治阶级体察民情,反对苛政。孔子认为,要实现“爱人”,还要遵循“忠恕”之道,就是“己所不欲,勿施于人”的要求。“爱人”并不是凭空产生的,它是从爱自己的亲人出发,是爱人的基础,但是“为仁”不是仅止在“亲亲”上,而必须“推已及人”,要作到“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”。得把“已所不欲勿施于人”,“已欲立而立人,已欲达而达人”的“忠恕之道”作为“为仁”的准则。韩国历史以来没有批孔者。相反,在现代化水平较高的今天,孔子、孟子更受尊崇。在韩国,公民的权利、义务等法制教育被纳入公民素质教育的基本内容。同时公民的权利、义务教育与忠孝教育有机衔接,达到一致。父慈、子孝,家庭团圈孕育健康。

三、尊敬他人

①长辈与晚辈的关系,晚辈要对长辈使用敬语,见面时要腰弯九十度。韩国酒的文化能更充分体现韩国人的礼仪。双手给长辈斟酒,长辈给自己倒酒时要双手捧住杯子,喝酒时不要面对着长辈,应该左转或右转。因为在韩国人看来喝酒可以看出一个人的品质,所以他们非常重视喝酒时的礼仪。

②在前后辈关系中,学生在学校上学时前辈很照顾后辈,而且后辈见到前辈打招呼时,腰弯九十度;见面说话时后辈要用敬语,不能直呼其名,在前辈后加上,即“”,以表示尊敬。像这样学生时代的前后辈关系一直延续下去,毕业以后也是非常分明。

③尊师,韩国人对教师非常尊敬,平时坐公交车如果有教师站着,一般都让座给教师,因为韩国人觉得教师应该是值得尊敬的人,他们教育学生成才,站着上课很累,所以很多人都给教师让座,古代有句俗语“连教师的影子都不能踩”,表达了人们对教师的尊敬。韩国有自己传统的教师节是5月5日。

四、重信义

子曰:“人而无信,不知其何也。大车无,小车无轧,其何以行之哉?”孔子强调一个人如果不讲信用,无法处世。韩国企业文化就体现了“信义”,如企业内部职工之间以义相待,互相帮助,如同兄弟,这无疑会提高企业的经济效益。领导人以仁待下级,下级以忠待上级,尤如父慈子孝,上下级那么融洽。企业内上下左右各守名份,以礼相待,企业内部秩序井然。很多韩国电视剧也体现了朋友的信任。例如《大长今》里的女主人公说一起逃跑的时候,闵政浩承诺自己的诺言,一直在她身边陪着她。《人鱼小姐》当女主人公失意或者计划失败的时候,她的朋友都一直在她身边陪着她。知心的朋友在你遇到困难的时候,关心你、不管遇到什么事情陪在身边,这才是朋友。子日:“君子不重则不威,学而不固。主忠信,无友不如己者,过则勿惮改。”

五、小结

总之儒家讲究仁、义、礼、智、信”,讲究“君君、臣 臣、父父、子子”,对于儒家思想,韩国从古至今都接受,对儒家思想的尊重远远超过中国,儒家思想深深地渗透到韩国国民的价值观和生活文化中。但在其基础上不断进行完善和提炼,最终形成了本民族的特色文化。当代多元价值社会面临价值混乱的危机,使个人在做人处事上难以找到标准的生活规范,在传统精神文化与现代物质文明的冲突中,传统的儒家伦理仍然具有现代意义。

参考文献:

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[6]韩星, 韦禾毅.儒家箴言录[M].呼和浩特: 内蒙古人民出版社,2006. 94.

中华传统文化——儒家思想 篇4

孔子，名丘，字仲尼。一谈起孔子，大家都不陌生，没错，就是他创建了儒家学派。

儒学在春秋时期创立，战国时期同其他学说一起构成了百家争鸣的学术繁荣局面，但是在秦朝是却遭到了秦始皇的“焚书坑儒”，而在汉朝，却被汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”成为了汉朝的“专宠”。从那以后，儒家思想就成为了我国的正统思想，对后世的影响也是极大的。

儒学在中国存在了几千年，对于我们的性格、教育等方面都是有着非常大的影响的。

首先就是在我们性格方面的影响，儒家思想讲究“礼、义、廉、耻、仁、爱、忠、孝”，中国人老实忠厚、礼貌友善、认真刻苦、孝敬父母的品质，就是在儒家思想的影响下渐渐形成的。可是，任何事情都是有两面性的，儒家思想虽然让我们养成了这些优良的品质，但也隐含弊端，我们中国人保守、封建、没有个性，也是儒家思想造成的。

其次，就是在我们的教育方面，“因材施教、有教无类、温故而知新、三人行，必有我师焉”是儒家的教育思想，我们现在的常常复习、取长补短的好习惯都是受他的影响，而最影响我们的一条恐怕还是“有教无类”，他让普通老百姓的孩子也有学上，扩大了教育范围。

弘扬儒家思想 繁荣校园文化 篇5

10月31日下午由北京财贸职业学院与中国商业企业管理协会、中国商业文化研究会、中国产经新闻报社、中国商人杂志社几北京商业经济学会联合举办的，以“弘扬儒家思想 繁荣校园文化 培育财贸人才”为主旨，纪念儒家学派创始人孔子诞辰2560年活动之一的“2009国际儒商高峰论坛”在学院隆重召开。来自北京、山东等地的儒商研究专家、学者与学院领导、师生代表聚集在商苑，探讨儒商特色，共商发展大计，丰富京商文脉，服务校园育人。会上，王茹芹院长作了题为《儒家文化与京商文化》的专题报告。

王院长首先向与会领导、来宾表示热烈欢迎，并从“从字号中透出儒家文化；京商大多是儒商；京商坚持仁德、诚信，深蕴儒家文化精神；现代京商涵养着儒家文化”等方面阐述了儒家文化对于京商文化发展、升华的重要意义和作用。中共中央党校张永谦教授，山东省原省委常委、省军区政委赵承凤将军，儒学儒商专家、原中石化管道报社社长、曲阜国际儒商联合会学术顾问孔庆林先生分别从不同角度就儒商文化研究作了精彩讲演。

儒家文化的主要思想 篇6

邹城市位于山东省西南部，面积1613平方公里，人口110万，是我国古代伟大的思想家、教育家孔子、孟子的诞生地，素有“孔孟桑梓之邦，文化发祥之地”的美誉。境内人文历史遗存众多、矿产资源丰富，是全国著名的文化旅游城市和煤电能源基地。2007年全市国内生产总值完成376.91亿元，财政收入实现19.3亿元，在第七届县域经济基本竞争力评价中位居全国第16位。

邹城市国税局成立于1994年，现有在职干部职工158人，下设9个科室、1个稽查局和6个管理分局，共管理各类纳税人6587户。1994—2007年累计征收各项税款161.28亿元，2007年入库税款21.33亿元，收入总量在全省国税系统县级局中名列前茅。近年来，我们坚持“以先进文化领航，用文化的力量推动国税事业发展”的建设思路，秉承发扬孟子儒家思想，积极致力于国税文化建设，走出了传统文化与现代文化相结合、文化建设与税收工作相促进的新路子，推动了邹城国税工作的全面发展。

一、充分认识孟子思想的当代价值，构建具有地域特色的精神文化体系孟子生活在社会巨变、攻伐不已的战国中期，他以天下为己任，继承、发扬孔子“仁学”理论，形成了“民本、仁政、治国、修身”的重要思想，开启了如何实现“仁”的新阶段，成为上继孔子、下启荀子的继往开来的儒学大师。他和孔子的思想，被后人尊称为孔孟之道，对后世的政治、经济、文化等产生了深远影响。与《论语》语录式记载孔子言行所不同的是，《孟子》的许多篇章具有结构完整、层次清晰、说理透彻、论证周密的特色，至今读起来仍朗朗上口、令人回味。

作为深受儒家文化滋养的邹城国税人，我们从孟子思想中汲取陶冶情操、崇尚人格、尊老慈幼、安定家庭、协调社会、治国安邦、天人和谐等体现当代价值的理念，突出地域性，用孟子“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”的“家国天下”的胸襟和抱负，引导同志们开阔视野，放宽胸怀，采取走群众路线的方法，锤炼出“爱岗敬业、追求卓越”的邹城国税精神。注重方向性，确立了“建设祖国放心、社会满意、工作领先、服务优良的现代化国税局”的共同愿景、“建设一流队伍，实现一流管理，提供一流服务，争创一流业绩”的奋斗目标。把握时代性，着力培育“刚、柔、智、诚、爱、谐”的执法、管理、学习、工作、服务、德治、发展“六字”文化理念：在学习上积极倡导“向生活学习，向社会学习，向实践学习”、“学问就在身边，学习就在每时”、“终身学习、全员学习、全程学习、团队学习”的理念；在工作上，树立“工作是艺术，岗位是展台”、“事业源于责任，喜悦来于奉献”、“智思、智行、智勇”的理念；在税收执法上，树立“严格、公正、廉洁”的理念；在纳税服务上秉承“诚实、守信、文明”的理念；在发展上确立“全面、协调、可持续”的理念。从而塑造出既传承孟子思想精髓又体现时代特征的精神文化，作为全体干部职工共同的价值理念，始终孜孜以求。

为使先进的精神文化内化于心，我们实施了“孟子故里国税人”文化品牌建设工程，将孟子文化逐步导入大家的思想。大力建设楼宇文化，摘录孟子名言警句，归纳成为政、和谐、修身、处世、治学等内容，制作成系列展板，悬挂在办公楼走廊，供大家时时观看，天天见面，接受孟子文化的精神洗礼；积极建设桌面文化，精心选取孟子著名言论57条，分为修身、廉政、治学等六个篇章，编辑出版了《孟子名言硬笔书法》字帖，并辅之于蕴含当代理念、国税精神的译文注释，使深奥的孟子思想系统化、通俗化，从久远回归到现实，供大家在临摹习字的同时，耕读孟子隽永的人生智慧，消除了神秘感，系统理解了孟子思想；广泛建设大众文化，开展了读孟子修身立德等活动。在彩报上开辟出“我最欣赏的孟子名言”专栏，分别刊登大家手工书写的名言警句，从精神上进一步走进孟子，加深了对邹城国税精神文化的深刻认识和正确解读，增强了认同感和感召力。在此基础上，我们建立了邹城国税网站，开办了局长会客室，举办了妇女论坛，将全体干部职工吸纳其中。同时，将文化建设工作中形成的先进理念、心得感悟和工作成效，分类整理，汇集成《以文化领航》之能量、活力、收获系列丛书，《邹城国税„关于我们》彩板书，《孟子故里国税人》和《邹鲁清风》彩色画册，并以《邹城国税》杂志、彩报，廉政文化书签，《以文化领航》电视专题片等形式展现在大家面前，从而在日积月累中让先进的精神文化在每个国税干部职工心中生根发芽，使其在今后的工作中外化于形。通过建立图书阅览室、荣誉室、健身房、女子练功房，举办文艺演出、演讲会、运动会、书法绘画摄影展览，营造出一种陶冶心灵和精神的良好环境，养成良好的生活风气和生活习惯。通过编辑《干部手册》，明确了日常行为规范和管理规范，使全局上下明确修身方向，恪守行为准则，营造出“知荣辱、明礼仪、懂规范、尚文明”的良好氛围。丰富的精神文化，如同一个能量巨大的磁场，推动着全体干部职工奋勇拼搏、锐意进取、干事创业。

二、积极发挥孟子思想的现实作用，促进文化建设与税收工作的有效融合孟子践行积极入世的人生观，具有“当今之世，舍我其谁”的责任感和使命感。我们以孟子“天将降大任于斯人也”的进取精神、“自任以天下之重”的价值追求，将文化建设的精神成果及时转化为推动工作的强大动力，促进了各项工作的全面发展。

（一）秉承孟子“仁政”思想，着力提高税收服务水平

孟子“民事不可缓也”、“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧”的“与民同乐”思想，是其“施仁政于民”主张的思想基础，具有突出的为民性质，在本质上与“聚财为国，执法为民”的组织使命相一致，体现着全心全意为纳税人服务的思想。基于此认识，我们正确处理税收服务与税收执法的辩证关系，将执法作为高层次的服务，视服务为根本，树立起“纳税人的需求，国税人的追求”的服务新理念。针对纳税人不同需求，在认真抓好提醒服务、限时服务的同时，积极开展延时服务和预约服务，安排所有征收单位每天中午安排人员值班，将征期内、月底的下班时间延长1小时，切实做到了服务“全天候”、“零空档”。一次，某一般纳税人企业的会计因公出差，当他在征期最后一天火急火燎赶到办税服务厅时，已是晚上近7点钟。正在值班的师启峰同志依然热情

而有耐心，花费20多分钟时间办理完毕刷卡、手工清卡和申报、打印税票等业务，使该企业避免了2000多元的滞纳金损失。

为进一步提高服务层次，我们全力打造“便捷、高效、真情”的“办税路路通”服务品牌，将我们的组织使命、国税精神等精神层面的理念转化为被广大纳税人、社会公众可以感知、了解、认可、信任和欣赏的行为规范与视觉形象。依托这一品牌，认真开展行风热线送税法，税法进机关、进乡村、进学校等活动，进一步完善大厅公告、税企例会、《政务公开指南》、新闻媒体、电子邮箱等多渠道政务公开方式，积极搭建融涉税公开、办税服务、纳税咨询于一体的网上办税平台，扎实开展诚信纳税人评比等活动，不断优化、深化税收服务。切实落实“两个”减负措施，整合内部管理资源，依法清理、简并纳税人多项报表资料，归类合并各种检查，有针对性开展个性化服务：对新办个体私营企业，搞好预约服务；对下岗职工和残疾人等有困难的纳税人，实行“上门”服务；对涉外企业和招商引资企业，坚持全程服务，得到了社会各界和广大纳税人的一致好评。

（二）弘扬孟子先义后利的义利观，筑牢拒腐防变的思想防线

孟子以“鱼与熊掌不可兼得，舍鱼而取熊掌”的比喻，阐述了他的舍生取义、杀身成仁的义利观，使我们在面临各种诱惑时，能够分清义利孰轻孰重，明辨大是大非。我们紧紧抓住其思想修身立德的本质，以预防为主，认真开展宗旨信念教育、正反面典型教育，着力培养正确的是非观、善恶观和荣辱观，进一步夯实了思想道德基础。并以孟子义利观为指引，广泛宣传孟子“羞耻之心，义之端也”、“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”的耻感思想，增强自爱、自尊意识，培育“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫人格，恪守伦理底线，知道什么可以做、什么不可以做，确保在廉政方面不出问题、不犯错误，达到知耻而廉的教育目的。

为活化教育方式，我们通过制作廉政展板、发放廉政亲情卡、开展家属亲情助廉、推行廉情恳谈、在邹城市文化广场建立百米廉政文化长廊等活动，用“软约束”的文化理念，把反腐倡廉的大道理变成广大干部职工喜闻乐见的形式，在潜移默化中使其善养“浩然之气”，遵守“可以取，可以无取，取伤廉”的廉政准则，产生不愿违反、不敢违反的思想触动，我局峄山分局税收管理员吕奎熙管辖的某石材加工户，为调减税收定额，利用约谈之机偷偷留下装有5000元现金的“红包”。吕奎熙同志追赶不及，随即拨打电话报告了分局领导，经批准后将这笔钱转成该业户的税款。该纳税人面对完税凭证，羞愧难当，主动承认了错误，按核定税额缴纳了税款。吕奎熙同志拒不收礼、甘当“特殊纳税人”的先进事迹一时在系统内外传为佳话，成为大家争先学习的廉政模范。

（三）传承孟子人本化的善教思想，打造高素质的干部队伍

作为把“得天下英才而育之”当成人生乐趣的孟子，他的深造自得、由博反约、专心致志与学贵有恒的学习方法，始终贯穿于其“善教得民心”的教育思想。我们运用美国心理学家马斯洛的需求层次理论，将全体干部的学习状况科学地划分为危机学、责任学、向上学和兴趣学四种境界和递升层次，构建起了“压、促、引、养”的约束和激励并重的促升机制，一是对学习自律意识差的同志，通过能

级管理、竞争上岗和末位淘汰等手段，合理施压，增强其对不学习的危机感，产生主动学习的需求；二是对责任心和事业心较重的同志，以帮促变，采用“心理暗示”法，组织他们参加技能竞赛、岗位明星评选等活动，增强其学习的主动性和创造性；三是对上进心强、积极要求进步的同志，正面激励引导，通过表彰奖励、优先提拔重用等措施，满足其合理要求，引导他们把握好人生方向；四是对爱好学习的同志，采用激励方法热情养护，为其提供自由发展的空间，用富有挑战性的工作和岗位吸引其注意力，使之把学习和工作当作一种人生乐趣，孜孜不倦地追求。与此同时，我们制定、完善了《绩效考核办法》、《目标管理考核办法》、《工作责任追究制度》等一系列规章制度，设立了干部教育专项奖励基金，运用外部刺激和内部激励产生的无形的力量，不仅使全体干部职工养成了一切按制度办事的良好习惯，而且形成了强烈的“补位”意识，进一步消除了管理中的“缝隙”。

在此基础上，我们把社会当课堂，积极拓宽学习渠道。采取“走出去”的方法，把社会当成没有围墙的大学校，使同志们在学习新的生活知识、提高生活技能的过程中，进一步增强对学习的兴趣与爱好，全面激发了学习欲望，实现了“要我学”、“我要学”到“我愿学”的认识飞跃。学习时间由“八小时内”延伸到“八小时外”，学习空间由单位延伸到家庭，学习范围由单纯的税收业务延伸到科技、文化、经济知识等各个领域，构建起“大教育、大培训”的新格局，在全局形成了“ 比学赶帮超、不甘落后”良好氛围，涌现出了一大批兴趣广泛、学识丰富的知识型干部和学习型家庭，出现了夫妻同学、全家同学的感人场面，进一步夯实了国税事业发展的智力基础。信息中心主任陈峰峰，中专毕业，对计算机原本外行。走上中层领导岗位后，凭着不服输的精神，自我加压，购买了大量书籍自学，并自费到外地学习网络知识和计算机编程，连续两次在上级局组织的计算机操作能手竞赛中荣获第一名，多次被省局、济宁市局抽调参加税收应用软件的研发，挑起了我局信息化工作的大梁。

（四）发扬孟子勇于奋进的进取精神，激活干部职工干事创业的内在动力孟子认为“尽信书，则不如无书。”道出了求学的真谛和培养创新精神的重要性。工作中，我们坚持“只要有利于依法治税、有利于组织收入、有利于队伍建设的事，就可以大胆地试”的创新原则并认真实践，使“人无我有、人有我优”的创新精神深入人心。

一是面对现实，寻常之中长“慧眼”。我们运用系统思考这一“慧眼”，从司空见惯、习以为常的工作中找出规律，总结出观察、思考、解决问题的“三看三知”法，即局部问题整体看、点上问题面上看、解决问题长远看，知道在平时怎么做、遇到困难时怎么做、解决问题后怎么做，达成了“税收管理一体化”的共识，对各项工作做到了 “一盘棋”谋划、“一体化”发展。在宏观税负调查分析中，坚持把镜子转向自己，深挖细查，一举查补入库税款5986万元。并针对存在的问题，先后出台了《一般纳人认定等环节管理办法》等7个办法，有效堵塞了管理漏洞，进一步完善了征管长效机制建设。

二是自强不息，面对困难增信心。随着精细化管理的深入开展，工作标准提高、责任增大，一些同志感觉很不适应，心理压力大，存在畏难发愁情绪。我们

以孟子“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”为激励，大力培养自强不息，敢于进取的精神。在面对一些重大的热点、难点问题时，采取团队学习的方法，成立课题化攻关小组，集体研究，集中攻关，共克难题，共享解决问题的喜悦，达到增长知识和才干、促进工作质量提升的目的。针对办税厅运行之初，一度出现的工作量增大、征期拥挤等问题。我们组成课题攻关小组进行专题研究，形成了“全员面向一线，推行自助服务，向信息化要效率”的解决方法。通过设置全职能办税窗口，变专业窗口为综合窗口，真正实现了办税业务的“一窗式”。通过建立协调运行机制，进一步理顺了办税服务厅、管理分局、稽查局之间的工作关系，减少了纳税人多头跑的问题。通过开辟自助服务区，由纳税人自行完成纳税申报、发票认证等业务，不仅减少了办税厅1/3的工作量，缩短了纳税人等候时间，而且进一步明晰了征纳双方的法律责任，融洽了税企关系，得到了系统内外的一致欢迎。在济宁国税系统率先创立出“一体化、规范化、信息化”为特征的办税服务厅新模式，一举解决了存在的问题，被济宁市局在全系统予以推广。

（五）萃取孟子“仁心”思想，积极打造文明国税形象

孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的博爱思想，体现着推己及人的“仁心”精神，有利于增强干部职工的社会责任、推动和谐国税建设。近年来，我们以“文明邹城”建设为依托，注重引导干部职工认识自我、融入社会，使广大干部职工真正成为国税联系社会、贴近纳税人的桥梁和纽带。尤其是我们响应市妇联“春蕾计划”而开展的“爱心妈妈”活动，上至市局局长，下至中层女干部、一线女职工都以慈爱之心积极参与其中，坚持数年而不间断。“爱心妈妈”们每年拿出一定的救助资金，由市、镇妇联、镇教办统一转交到受助儿童所在学校，由学校掌握为受助儿童专款专用。工作之余，“爱心妈妈”们还经常到受助儿童家中和学校看望走访，带去部分学习用品、衣物，每逢年节还要带去面粉、食油、猪肉、水果等生活用品进行慰问，与孩子进行亲情交流，了解其学习和生活状况，鼓励受助儿童增强克服困难的勇气，努力学习，立志成材，以才报国，回报社会。受助儿童适时将自己的学习、生活情况以书信或电话联络等方式向“爱心妈妈”作出汇报，进行互动亲情交流，还有的登门互访和回访，烙下了浓浓的“母爱情结”。“爱心妈妈”活动开展以来，先后救助贫困学生、儿童共计36人，产生了“救助一名儿童，挽救一个家庭，感动一片百姓，和谐一方社会”的良好效果。据统计，仅2006年以来，全局干部职工就通过各种形式捐款捐物总价值达40多万元。特别在四川汶川大地震发生后，全局上下立刻行动起来，短时间内踊跃捐款11.91万元，为灾区人民奉献出一片爱心，唱响了“一方有难，八方支援”的友爱之歌。

三、整体推进，全面发展，国税文化建设成效显著

国税文化建设的深入开展，不仅建立起融入孟子思想精髓的全新的文化管理模式，而且有效地凝聚了人心，激励了人志，取得了丰硕成果。

（一）有力地促进了税收工作开展。开展文化建设三年来，累计征收各项税款54.2亿元，年均递增率达18.2%，税收收入大幅度增长；全面推行了执法责

任制和责任追究制定，执法行为不断规范；应用了税收分析预警系统、税收执法管理信息系统，促进了征管长效机制的建立；发挥“办税路路通”服务品牌的助推作用，进一步优化了纳税服务；先后自行研发出触摸屏查询系统、公文处理小助手等应用软件，分别协助省局、济宁市局开发了了税收分析预警系统、“六员”考试抽考系统和金税工程稽核系统，科技兴税迈出了坚实步伐。

（二）干部队伍素质显著提高。仅2006年以来，各单位就写出有价值的调研报告19篇，15次在各级各类会议上作经验介绍，带动了干部队伍素质的全面提升，目前，全局本科以上学历人员已占到全员78.21 %，并拥有研究生6人，注册会计师、税务师7人，在省、市局组织的多次业务竞赛和考试中均取得优异成绩。

（三）团队意识明显增强。“家园意识”深入人心。大家亲如兄弟姐妹，情感上相互关爱呵护，工作上相互帮扶，真正把邹城国税建设成了放松情感、放飞梦想、收获喜悦、同享欢乐、共担风雨的幸福家园和安全港湾，有效促进了干部管理模式的转变。规范化、亲情化、人性化管理理念已成为各级领导干部的主流意识，大大密切了党群、干群关系，建立起和谐的税收工作秩序。

（四）国税形象全面提升。在邹城市组织的行风评议活动中，连续3年高居排行榜第一名。先后被邹城市、济宁市确定为党风廉政、效能建设示范点和基层行风建设示范窗口单位；市局机关被山东省文明委评为“文明建设先进单位”；城区分局、太平矿业分局被授予山东省“青年文明号”；办税服务厅被授予“全国巾帼文明岗”、山东省“三八红旗集体”称号，127人次获得市级以上荣誉奖励，出现了精神文明、政治文明和物质文明“三大”文明建设齐头并进的喜人局面。

儒家思想与特奥运动的文化内涵 篇7

笔者对儒家文化的核心精髓与特奥运动文化的结构作对比, 找到它们的相融合之处, 从而为特奥运动在中国的可持续性发展提供文化理论依据。

儒家文化的“仁爱”思想与特奥运动的创办目标

“仁爱”思想主要被解释为以礼为本、提倡仁爱、关怀他人。“仁”是儒家追求的理想道德境界, 儒家强调“仁”须在爱人利人中实现。儒家的“仁”即是与天地之大德合一的“善”, 人性是源于天性之“善性”。

特奥运动的目标是为智障人士提供平等机会参与社会生活, 使他们成为对社会有用, 并被社会认可和尊重的公民。特奥的本身就是一项慈善活动, 它由美国前总统约翰·肯尼迪的妹妹尤尼斯·肯尼迪·施莱佛女士在她的家乡为一些智障儿童和成年人举办夏季露营活动中受到启发, 从而为特奥运动确定了它的核心思想, 即通过参加特奥运动, 智障人可以增强身体机能, 动作技能, 自尊及自信、培养友谊以及得到家庭成员的支持, 从而达到关心智障人士, 尊重他们的人权, 把他们视为社会不可或缺的一分子的目的。

特奥运动被认为是一项特殊的体育事业, 更是一项造福于智障人士这一特殊社会群体的社会福利事业, 被国际社会公认为是社会文明进步的重要标志之一。这与儒家思想的弘扬友善和睦、宽容待人的伦理精神与处世原则达到了恰到好处的融合。

“天人合一”的归属理念与特奥运动的宗旨、使命感

“天人合一”是指自然界与人类之间存在着一种统一协调的关系。孔子在《中庸》中表述道:“天命之谓性, 率性之谓道, 修道之谓教。”就是说天命、人性、道德、教化是一脉相通的。性属天, 道属人, 人道自天性中来, 天是价值的总根源。始终将人的整体性作为健身练习的出发点和归宿。

特奥运动的最终目的, 就是把智障人士作为人类社会中的一个分子, 回归到人类社会的发展当中。智障人士由于生理原因, 无论生活环境还是自身意识始终处于一种自闭状态, 很难与他人和周围环境融洽地相处, 特奥运动就是要使他们通过参加一些力所能及的运动, 改善他们的心理环境, 逐渐地放开心灵的枷锁, 积极地与他人沟通, 能够融入社会生活当中去, 达到作为社会中的一个人群与整个社会相统一。儒家思想强调人与自然的统一和人的心理与生理的统一, 主张通过身体锻炼来以外达内、由表及里, 由有形的身体活动, 促进无形精神的升华, 实现理想人格的塑造。在体育活动的方式、手段上也形成了与之相适应的特点, 高度重视心理状态的训练, 一切肢体活动与心紧密结合, 并服务于调节身心、锻炼意志, 强调“澄心如镜”、“形随神游”。

“中庸思想”的观点与特奥运动的竞赛规则

在儒家“中庸之道”思想影响下, 和谐成为中国传统思想对体育认识的境界, 个体和谐、人际和谐、天人和谐, 逐步形成了“君子之争, 以和为贵”的伦理型竞技, 从而在一定程度上排斥了竞争、对抗和有剧烈身体运动的项目在中国的发展。一些原有的项目, 在和谐观点指导下, 讲究人与人的友善, 追求人体与自然的统一, 强调人是宇宙的一部分, 反对人与人的对抗, 反对人对自然的独立、挑战和对抗, 而强调二者的统一, 逐步形成了特有的体育思想竞技观。舍弃了正常的体育竞技思想, 那就是在人与人和人与自然的关系上, 首先关注的是伦理、“人和”, 不是竞争、对抗和征服。

特奥会的竞赛规则充分体现平等参与、按能力分组比赛的原则。放弃了更快、更高、更强竞技至上的奥林匹克精神, 形成了一种重在参与、人人平等、互帮互助的特殊奥林匹克精神境界。无论是世界性的, 还是各国、各地区举办的特奥运动, 参加每项比赛的智障运动员, 都要按照年龄、性别及运动能力分组, 把同性别、年龄相近及运动水平相当的运动员分在同一个组, 确保运动员在公平的条件下与同等能力的运动员进行比赛, 给予每个运动员同等的胜利机会。在享受到作为一个人能够平等地参与的同时, 实现了人与人之间的和谐共处, 从而为和谐地融入社会创造了机会。

儒家思想“重义轻利”“中和为美”的价值观与特奥运动的参赛理念

特殊奥林匹克运动强调的不是竞争和金牌, 目的主要是体现人人都是参与者、人人都是胜利者, 又体现了参与就是胜利的特奥会原则。特殊奥林匹克运动对参赛运动员的奖励也恰恰取了一个“义”字, 特奥会给予每个运动员同等的胜利机会, 每个运动员应是从区域、国家和世界特奥会中选拔出来的。特奥运动中, 参加同一个项目比赛的每个组, 第1、2、3名都能分获金、银、铜牌, 第4名以后的运动员将分别获名次、绶带奖励, 颁奖不是针对前3名, 而是所有获奖运动员。

大多数的智障人士生活不能够自理, 更不可能像正常人一样与他人竞争, 争权夺利的生活是他们不可能适应的。因此特奥运动的奖励机制, 更多的是鼓励他们的参与, 不是要他们去争夺名次, 更多的是体现了一种“重义轻利”的参与心理和“中和唯美”的激励。

参考文献

[1].卢元镇:《中国体育社会学评说》, 北京体育大学出版社, 2003年版。

[2].杨朝明等:《儒家文化面面观》, 济南:齐鲁书社, 1999年版。

[3].周立升等:《儒家文化与当代社会》, 济南:山东大学出版社, 2002。

[4].吴雪萍:《特殊奥林匹克运动的特性、结构和功能》, 《上海体育学院学报》, 2006 (5) 。

弘扬儒家思想 建设卓越文化 篇8

国网济宁供电公司以全面建成“一强三优”现代企业为战略目标，立足建设“最好的电网”、争创“最好的企业”、提供“最好的服务”、争做“最好的自己”的卓越追求，积极发挥卓越文化的引领作用，将儒家管理思想深入融入企业管理的全过程，实现了公司与客户、员工、社会的和谐发展，提升了企业健康素质和文化软实力。

一、突出典型建设，营造争先氛围

按照“育、评、树、励”四个环节，积极开展“四德”模范评选活动，选树可鉴可学的身边榜样，把道德模范的榜样力量转化为广大员工的生动实践。

“育”突出广泛。利用文化讲堂、道德讲堂等多种载体，广泛开展“最美工匠”“最美青工”“班组最美故事”评选和传播活动，激励员工在日常工作生活中发现“最美”、弘扬“最美”、实践“最美”，坚持用核心价值观和企业文化凝魂聚力，为道德模范成长奠定坚实的群众思想基础。

“评”突出先进性。将道德建设标准化、具体化、指标化，制定公司《“四德”模范评选细则》，实行积分制考评，通过比作风、比技能、比业绩，凸显先进性和代表性，打造“站得住、叫的响、信得过”道德模范典型，使道德典型的评选更加贴近员工的工作生活，为员工所知晓、所拥护、所信服、所感动。

“树”突出立体性。坚持“抓典型、树形象、促发展”的工作思路，建立先进典型数据库，实现对先进典型信息的集中、动态管理和对先进典型资源的有效整合，使广大员工学有目标、赶有方向。打造微信、微博、微视频立体化传播平台，全方位展示先进典型的感人事迹、精湛技艺和奉献精神，营造良好的道德模范成长发展环境。

“励”突出长效性。建立长效化激励机制，组织开展道德模范巡讲和评先选优推荐，激发员工学习先进、崇尚先进、争当先进。注重发挥先进典型的传帮带作用，积极开展“劳模带徒”“名师带徒”活动，营造“劳模身边再出劳模，能手身边再出能手”的良好氛围。

二、突出价值观教育，提升员工素质

实施百场核心价值观讲堂计划，融入核心价值观、企业文化和儒家优秀文化，创新教育模式，打造教育精品，持续增强教育的感染力和渗透力。

建立核心价值观讲堂制度，制定文化讲坛、道德讲堂实施方案，列入公司年度培训计划范围。积极鼓励员工参加核心价值观讲堂，实行签到制和积分制，将培训情况计入个人年度的总培训学时，并利用公司网站、微信平台和员工座谈会等方式组织员工进行学习讨论，深化教育宣贯效果。

完善核心价值观教育机制，突出教育的多元化和灵活性，实施领导干部“大讲堂”等形式，使核心价值观教育真正入脑入心。积极推进核心价值观教育在基层一线落地生根，举行“我的班组 我的家”“国家电网人的一天”“青年创新创意大赛”等活动，为基层员工提供交流班组管理经验做法，讲述班组企业文化故事，传播先进典型事迹的广阔舞台。

统筹核心价值观教育资源，在公司层面成立读书学习协会，在部门层面建立职工之家，在班组层面建立读书角。大力弘扬传统优秀文化，积极开展“读论语讲管理、论语讲安全、读论语讲人生”等活动。组建公司卓越文化教育讲师团，建立核心价值观教育资源库，组织开发培训课件12套，确保核心价值观教育在基层班组落到实处、取得实效。

三、突出党员管理，筑牢发展基础

推进儒家管理思想融入公司党建工作，持续强化员工廉洁思想教育，建成党代表工作室，引导党员干部立足岗位建功立业。

打造廉政教育品牌。扎实推进“学法规、明规矩、守纪律”廉洁教育活动，大力开展“清风儒训”廉洁教育，建立党风廉政建设工作特邀监察员制度，编制《清风儒训·廉洁宁电》电子读物6期，举办“儒训·德廉”大讲堂5场，打造叫得响的廉政教育品牌。同时依托济宁市政德教育基地，先后组织300余名党员干部赴政德教育基地参加课堂教学、现场教学和体验教学，多维度、近距离的去感受儒家管理思想，陶冶道德情操，激发对做人、修德、为政等问题的深入思考，从精神上、思想上筑牢拒腐防变防线，营造风清气正的良好氛围。

深化企业民主管理。高标准建设公司党代表工作室、职工代表工作室和员工诉求服务中心“两室一中心”，定期组织党代表、职工代表开展党员群众接待和基层巡视调研，及时了解和解决员工困难和问题，促进上情下达、下情上传、上下互动。

四、突出“善小”关爱，展现企业形象

公司以爱心志愿协会为依托，以彩虹共产党员服务队、乐善义工队为基础，以“爱心妈妈”服务站为延伸，实施“关爱”志愿服务行动，持续深化善小卓越实践。

关爱他人志愿服务。开展“进社区、进学校、进乡村”，组织走访困难户、慰问孤寡老人、关爱留守儿童等志愿服务活动，让他们充分感受到社会的温暖。公司“爱心妈妈”党员团队10余年来帮扶贫困儿童1000余名，成为播撒爱心的金种子，团队入选“山东十大凡人善举”。积极参加济宁市“全国文明城市”创建活动，重点开展普及文明礼仪知识、维护公共秩序、引领文明交通等志愿服务，推动文明的社会风尚、良好的社会秩序以及优质的社会服务的形成。