精选追风筝的人读后感

精选追风筝的人读后感（推荐12篇）

精选追风筝的人读后感 篇1

当你说谎，你偷走了人们知道真相的权利。

没有良心、没有美德的人不会痛苦。当罪行导致善行，那就是真正的获救。

这是一个关于爱的故事，这是一个关于救赎的故事，这里有一条再次成为好人的路。

我在这本书里看到了对比：

阿米尔的懦弱和哈桑的担当;

爸爸对阿米尔的失望和对哈桑的赞许;

阿米尔跟哈桑的关系和索拉雅跟她的佣人兹芭的对比：

阿米尔愚弄不识字的哈桑，用他不懂的晦涩字眼取笑他;索拉雅教兹芭写字，为兹芭阅读;

阿富汗的宁静生活和第二次战争之后的对比：

音乐震耳欲聋，蒸馒头和油炸菜饼的香味从屋顶和敞开的门户飘出来。过去这儿商店宾馆林立，遍地食肆和霓虹灯。

可是如今，街头巷尾都能见到他们，身披破麻布，伸出脏兮兮的手，乞讨一个铜板。而如今乞食的多数是儿童，瘦小。

战争让万物如刍狗，战争夺取了人们的生活，家人和未来。“阿富汗有很多儿童，但没有童年。”

精选追风筝的人读后感 篇2

故事讲的是上世纪70年代的喀布尔, 一个富人家少年阿米加与家中佣人儿子哈桑的真挚情谊, 而后79年苏军进入阿富汗, 富人少年随同父亲经巴基斯坦逃到美国而后在美国成为作家。某一天收到一个叔叔的来信, 恳请他能到巴基斯坦一趟, 在垂危的叔叔身边, 阿米加读到了哈桑的来信, 叔叔告知哈桑的生活哈桑的婚姻, 更告知了哈桑其实是同父异母的兄弟, 而今为了看管阿米加留下的房产, 夫妻两人被塔利班拉到市集上打死, 儿子成了孤儿。悲伤的阿米加冒险回到喀布尔, 寻找到哈桑留下的孤儿并冒死把他带出阿富汗, 并最终把他带到美国这一象征民主自由的国度, 孤儿索拉受到严重的创伤, 忧郁孤独, 直到有一天在草坪上被阿米加的风筝唤起。

风筝是阿米加少年时和哈桑在喀布尔街头最喜欢的游戏, 然而塔利班上台后这也被禁止了, 禁止的原因不明。看新闻, 获悉塔利班在巴阿边境地区发布命令, 禁止女孩上学, 更是有几个上学的女孩子遭遇泼硫酸的袭击。我无法理解塔利班的很多行为, 比如强迫所有男人留大胡子, 把巴米杨大佛的佛像给炸掉。

从电影中我试图去理解一点点。阿米加少年的时候, 作为一个知识分子的父亲在阿富汗也喝酒, 阿米加问父亲, 这个跟毛拉说的不一样, 就像是犯罪, 有独立精神的父亲则说喝酒不算是犯罪, 人世间最大的罪孽是偷盗, 比如偷了别人的东西, 就剥夺了别人的权利, 杀死了一个男人, 就是偷盗了这个男人作为父亲和丈夫的权利。在有独立精神的父亲那里, 宣扬伊斯兰的毛拉是怪物, 只知道告诉人民要保持灵魂的纯洁, 而作为宣扬无阶级的共产主义也是怪物, 因为共产主义宣扬人没有灵魂。

宣扬没有灵魂的共产主义苏联攻进了阿富汗, 时间是1979年。作为知识份子的父亲带着阿米加要逃到巴基斯坦, 一路上混在一帮乱民当中, 走到一个关卡时, 一个苏军士兵查护照, 查完了就说要单独跟里面的一个年轻女子单独相处半小时。女子的丈夫哭着哀求, 希望他能想到自己的父母妻儿。知识分子的父亲站起来大声责问苏联士兵有没有羞耻感, 被称为没有灵魂的苏联战士则说战争已经让他没有了羞耻感。父亲要以自己的生命来捍卫一个知识分子的良心, 来唤醒人的良知, 好在安拉没有让他用鲜血来洗刷同为人类要行使的暴行。然而就在父亲冒死站出的同时, 小小的阿米加居然伸出小手想拉住父亲让其不要多管闲事。

懂得明哲报身的阿米加来到了号称最讲究人权的美国, 过着优裕的生活, 继续追寻着当作家的梦想, 彷佛喀布尔不在他的经历中出现。只有老父亲仍然没有忘记自己的祖国, 当发现给自己做医疗检查的医生居然来自俄罗斯时, 毫不客气地推开了他。可是命运是需要阿米加再次去了解他的祖国, 虽然他只想过好自己的优裕生活, 老婆孩子热炕头, 可是当年那个为他在喀布尔追风筝的兄弟在召唤着他去了解着他的祖国。

终于他再次踏进了阿富汗, 这个被塔利班控制的国度, 却发现到处都是杀戮, 人们不再友善, 连留不留胡子都没有了自由, 因为塔利班讲留胡子是遵从伊斯兰教的标志。阿米加看到了挂在树上被绞死的人, 孤儿院里缺胳膊少腿的孤儿, 还看到了一个在体育场里公开的审判。两个据说因为通奸被抓来的男女在体育场被塔利班以主的名义进行审判, 然后又以主的名义当场用石头轧死。记得圣经中有一章, 说是有一帮子人抓住了一个通奸的女子, 送到耶稣那里, 说是要依律以石头轧死, 耶稣说谁如果没有犯过错谁就可以向通奸的女子扔石头, 结果没有人能扔石头, 所有的人都犯过错。耶稣走到女子旁边跟她讲, 我没有犯过错, 但是我宽恕你。然而塔利班呢, 他们有犯过错吗?他们是没有犯过错的吗?谁赋予了他们审判执行的权力?

阿米加找到了哈桑的孩子, 哈桑的孩子索拉被少年时老是欺负他们的另一个大孩子乌里夫收留, 当阿米加告诉已经成为塔利班大官的乌里夫他要收留索拉并把他带到美国时, 两人之间发生了激烈的争论, 乌里夫责问阿米加为阿富汗这个国家做了什么, 为什么不呆在自己的国家服务自己的人民, 也许一心只想过好自己体面尊严日子, 一心只想做自己喜欢的事情的阿米加从来没想过这个问题。可是乌里夫告诉他, 塔利班解放统一了阿富汗, 正是他们艰苦卓绝的斗争赶走了苏联侵略者。他们赶走了共产主义侵略者, 有功于这个国家和人民, 但是他们带来了是更严格的毛拉, 这个是否是喀布尔人民所想要的呢?

以前跟在美国读书的一位友人一谈到诸如主权与人权, 内部自决与外来干预, 付出与回报, 国家的意义与核心等问题, 没有哪一次不争论。友人无疑是接受西方文化观点, 主张尊重最基本的人权, 如果这个国家无法保证自己人民的幸福, 统治者胡作非为, 就如同萨达姆一样凡是顺他者昌逆他者亡的, 这样的领导者是否该由美英领导的联军来把他干掉呢?按照中国政府的观点, 应该由伊拉克人民自行决定, 如民主选举或是武装推翻, 外来势力不得干涉。如在阿富汗这个国家, 我们反对苏联入侵, 支持塔利班抗击苏联侵略, 可是在后面我们又如何又要反对西方军队攻打塔利班, 成立以西方系统为核心的新政府。友人会说这里有一个基本的指标来衡量, 有一个普遍的人类法则需要尊重, 比如尊重生命, 善待同类, 给与自由与民主, 统治者的最大义务和工作是保证百姓能像阿米加一样过着优裕安全的小生活, 能尽可能干自己喜欢做的事情。苏联入侵人民受侮辱和损害, 塔利班把他赶走是对的, 但是塔利班却让人民杀戮和受禁锢同样不能让许多个阿米加存在, 所以也是不好的。

我们再换位思考一下, 塔利班就一定是想人民互相残杀吗?如果想人民自相残杀, 他又何苦费那么多年岁月和苏联远征军打个不眠不休, 在体育场中审判通奸者的塔利班也是在宣称希望这个国家能政治清明、国泰民和, 可是或许我们无法看到也无法理解到。或许他们看到的首先是国家的尊严和地位, 但是我们看到的却是百姓不能安稳地过自己的小儿子, 不能自由地在喀布尔的街头放风筝…这样基本的人权不在他们的视野里。

什么是基本的人性, 心理学里有一些基本的诠释, 完全从人的生物性和生理性进行研究, 动物性多于社会性。那么什么是基本的人权, 世界三大宗教和古往今来的哲学家能达成一致吗?共产主义者有自己的理解, 毛拉有自己的见解, 只喜欢做自己的阿米加也有自己的想法, 谁要去说服谁?谁又能说服谁?这就是问题!

《追风筝的人》 篇3

Author: Khaled HosseiniPublisher: Penguin

The Kite Runner follows the story of Amir, the privileged son of a wealthy businessman in Kabul, and Hassan, the son of Amir's father’s servant. As children in the relatively stable Afghanistan of the early 1970s, the boys are inseparable. They spend idyllic days running kites and telling stories of mystical places and powerful warriors until an unspeakable event changes the nature of their relationship forever, and eventually cements their bond in ways neither boy could have ever predicte. Even after Amir and his father flee to Ameria, Amir remains haunted by his cowardly actions and disloyalty. In part, it is these demons and the sometimes impossible quest for forgiveness that bring him back to his war-torn native land after it comes under Taliban rule.

12岁的阿富汗富家少爷阿米尔与仆人哈桑情同手足。然而，在一场风筝比赛后，发生了一件悲惨不堪的事，阿米尔为自己的懦弱感到自责和痛苦，逼走了哈桑，不久，自己也跟随父亲逃往美国。成年后的阿米尔始终无法原谅自己当年对哈桑的背叛。为了赎罪，阿米尔再度踏上久违二十多年的故乡，希望能为不幸的好友尽最后一点心力，却发现一个惊天谎言，儿时的噩梦再度重演，阿米尔该如何抉择？小说如此残忍而又美丽，作者以温暖细腻的笔法勾勒人性的本质与救赎，读来令人荡气回肠。

精选追风筝的人读后感 篇4

每个人在心里都会又一件难以启齿的事，关键看你是否能正面看待它，书中的阿米尔就是这样的人，因为小时候的背叛，让他后来付出了极大的代价，虽然最后他终于找回了自己，但却永远无法弥补一些致命的伤痕。

有些时候，短短的一两天，或者随意的几个决定，就会改变你的人生轨迹。有些人变好了，从此发达了，有些人却变糟糕了，一生霉运相伴。所以不要轻率的作出任何决定，也不要去伤害真正爱你的、关心你的人。因为赎罪是件很痛苦的事情，比任何肉体上的疼痛都痛。

如果最初阿米尔的爸爸坦白了他的罪过，也不会引发后面的悲剧，但他始终都没有对自己进行赎罪，他向命运妥协了。一个连俄国士兵的枪都不怕的男子汉，也怕良心受到煎熬；一个为了素不相识的人挺身而出的英雄，也无法坦白正视自己的罪恶。从这一点来看，阿米尔后来的勇气超过了他的父亲，他的后半生不会在活在自己良心的阴影下！

精选追风筝的人读后感 篇5

我不这么认为，我觉得原因在于阿米尔的懦弱和哈桑的绝对忠诚，自哈桑义无反顾地为阿米尔追逐风筝的那一刻起，悲剧就开始了。哈桑被凌辱，阿米尔没有像哈桑保护他那样将他护在身后，他什么也没有做。甚至减轻自己心中的负罪感，将还将哈桑赶出了家门。后来阿米尔和他的父亲去了美国，可哈桑还是他心中的一根毒刺，最终他决定去往战火纷飞的阿富汗，开启他的救赎之路。然而哈桑死了，阿米尔冒死救出了哈桑的儿子，并带回了美国悉心照顾，这是对哈桑的偿还，也是对给自己心灵的救赎。

没有人不犯错，却有人犯了错，仍无歉疚之感，这样的人，已然成为了无法救赎的魔鬼，可绝大多数人都需要改正的机会和心灵的救赎。

书的最后一页，阿米尔仍在赎罪，哈桑的儿子回过头的笑容彻底救赎了他。每当我回想起这本书，脑海中就会出现一个场景，一个男孩笑着追逐着天边的风筝，那风筝代表着光明、纯与正坚强，美好的品质是我们所有人都要用一生去追逐的。

追风筝的人读书心得作文精选 篇6

卡勒德·胡塞尼用细腻精准的笔法向我描绘了一个原本纯真热情的美丽国度如何被战火摧残迅速凋零、一对原本亲密无间的朋友如何因为种族歧视而分崩离析、一位满怀忏悔的“叛徒”如何踏上他的赎罪之旅。

童年时光里有很多令我印象深刻的地方。例如那棵郁葱的石榴树下阿米尔向哈桑细读故事以及他的小小嘲弄;例如面对“吃耳朵的阿塞夫”时哈桑的挺身而出;例如送走阿里和哈桑时父亲的痛哭流涕。但前半部分的精华应该在那个追风筝的冬天。阿米尔一点点小心经营的他与父亲之间微薄的感情，都附着在剌手的玻璃线上。正如阿米尔说出口的第一句话是“爸爸”，而哈桑说出口的是“阿米尔”一样。哈桑也在努力经营着他与阿米尔的感情，那都寄托在为阿米尔追的最后一只蓝风筝上。20--年后阿米尔回忆起哈桑追风筝时的样?子----

“他追风筝的时候从来不用看着天空，大家经常说他追着风筝的影子，但他们不知道我知道的事情，你爸爸不是在追什么影子，他只是……知道”

我感慨良多，一是在那个阴冷的小巷，阿米尔注视着哈桑被强暴却没有站出来——他不过是有着懦弱天性的凡夫俗子。童年的选择直接影响成年生活，他的懦弱是草丛中的毒蛇，湖底的水怪，将忠诚的伙伴推向深渊。《弟子规·余力学文》中有言“敝聪明，坏心志。圣与贤，可训致”，一泓清泉现万物，半弯新月透人心。阿米尔的行为折射出那个因种族歧视而不平等的年代，沛然万象中，人们因习惯了苦难而逐渐把慈悲盖在冷漠的一个角落。

在这本感人至深的小说里面，风筝是象征性的，它既可以是亲情、友情、爱情，也可以是正直、善良、诚实。于哈桑，风筝是他与阿米尔少爷最纯澈的友谊，也是“为你，千千万万遍”的承诺。对阿米尔来说，风筝是隐喻他人格中必不可少的部分，只有追到了，他才能成为健全的人，成为他自我期许的阿米尔。

还有就是父亲对待两个儿子的不同态度也间接影响了他们的人生?——

他是被拉扯成两半的男人。阿米尔是有名分的一半，社会承认的，合法的一半，不知不觉充当的父亲疚恨的化身。哈桑是另一半，没有名分，没有特权的一半，那继承了爸爸身上纯洁高贵品质的另一半，也许，在爸爸内心某处秘密的地方，这是他当成真正儿子的一半。

分别的爱是水，浇灌了阿米尔内心妒忌的邪恶种子，也将两人越推越远。也许父亲是正直豪爽的成功商人，但他绝不是一个成功的父亲。他将物质留给阿米尔，将精神留给哈桑，导致了阿米尔为了争夺父爱，不惜陷害哈桑，将他赶出家门。这也为现代家庭教育敲响警钟!

《列子·汤问》如是说“性婉而从物，不竞不争;柔心而若骨，不骄不忌”，其实不争是一种慈悲，道不用修，但莫污染。何为污染?但有嫉恨心，造作趣向，皆是污染。让我们随喜、随业、随顺、随缘，待人以温柔之道。

精选追风筝的人读后感 篇7

成长小说起源于德国, 通常描述人物经历挫折与痛苦之后, 在身体和心理上从幼稚走向成熟的变化历程。成长小说具有深刻的教育意义, 因为成长是个人必经的生活阶段。在成长过程中, 主人公对自己、社会和世界得到新的认识。

《追风筝的人》是一部典型的成长小说。首先, 在小说中作者详细描写了主人公阿米尔从阿富汗童年生活到美国成年生活的成长历程。其次, 小说描述了阿米尔内心的冲突和成长的煎熬。此外, 小说又遵循成长小说主人公的情感模式, 即从无知—诱惑—离家—迷惑—痛苦—失去天真—顿悟—对生命和身份的坦然。本文将分别从成长小说的内容、人物和结构方面论述《追风筝的人》中的成长因素。

一、内容方面

成长小说通常是作者们早期作品之一, 所以在某种程度上会夹杂着自己的早期生活经历, 这也使得小说更加真实。在《追风筝的人》中也不难发现主人公的生活来源于作者的童年记忆。首先, 小说的背景在阿富汗, 这也是作者的故乡。小说里作者完整地描述了阿富汗的城市、人民、种族及宗教等。其次, 主人公和作者家庭背景和生活环境都极其相似。再次, 主人公和作者的生活经历也很相似, 小说中的阿米尔的童年生活几乎和胡塞尼是一模一样的。此外, 小说中的一些人物从作者的真实生活中也能找到原型。

在成长小说中, 对主人公的成长经历和转变过程的描述是很必要的。根据时间和空间的变化, 《追风筝的人》可以被分成五个部分:快乐的童年、追风筝比赛、流放美国、发现真理和在美国的新生活。这五个部分对应成长小说的叙事结构分别是:天真无邪、遇到困难、困惑、震惊和成长。在经历了这些情感变化后, 主人公阿米尔逐步完成了他的成长之旅。

二、人物方面

在成长小说中, 有很多人物对主人公的成长有着重大的意义。一部分是正面人物, 他们像指南针般引导着主人公走向正确的道路。另一部分是负面人物, 他们试图把主人公领向歧途。还有一部分人物, 他们鉴证了主人公的成长, 陪伴左右。

拉辛汗对于阿米尔来说像一位父亲又像一位朋友, 他是阿米尔成长中的正面人物。母亲去世后, 阿米尔渴望父爱却受到父亲的冷落, 是拉辛汗支持和鼓励阿米尔做他喜欢的事。作为一个父亲形象, 拉辛汗始终伴随着阿米尔的成长。在阿米尔犯错迷茫时, 拉辛汗总是试图带领阿米尔回到正确的方向, 打开心结。

阿塞夫则是小说中的负面人物, 罪恶的代言人。阿塞夫生性残暴, 冷酷无情, 总是欺负阿米尔和哈桑。残忍的阿塞夫在阿米尔的成长中有着不可忽视的负面影响。正是因为他, 阿米尔犯错离开哈桑, 一直生活在内疚不安中。也正是由于这些磨难, 让阿米尔更好的认清自己, 学会在磨难中成长。

说到阿米尔的成长, 不得不提到哈桑。哈桑和阿米尔一起长大, 形影不离。但是哈桑经常遭受种族歧视, 他是一个勇敢的男孩。在别人欺负阿米尔时, 哈桑总会站出来保护他。哈桑很忠诚, 当他知道自己偷东西是被陷害时, 并没有出卖主人, 而是自己默默背负。在风筝比赛中, 哈桑用尽全力追逐风筝, 因为风筝对于阿米尔来说很重要。正如哈桑所说:“为你, 千千万万遍。”

三、结构方面

成长小说的结局通常是开放性的。小说完整描述了主人公的成长历程, 但是关于主人公的未来生活和命运, 却没有留给读者一个明确的结局。这样会留给读者更多的想象空间。在《追风筝的人》中, 阿米尔通过行动赎罪。曾经哈桑为阿米尔放风筝, 现在阿米尔为哈桑的儿子放风筝。阿米尔变成了一个负责的男人。但是作者并没有明确写出阿米尔和索拉博未来的生活。成长会贯穿一个人的一生, 没有终点。

《追风筝的人》是一本带有很多自传成分的小说, 作者使用了第一人称视角去写作, 这也是成长小说的特点。“我”是小说的主角, 以“我”的视角去讲述“我”的故事。这会使得故事更加真实自然, 带领读者一步步经历主人公的成长。此外, 第一人称视角也拉进了作者和读者的距离, 使得作品影响深远。

意向, 也是成长小说结构方面的一大特点。不难看出, 作者在文中应用了众多意向去阐释主题。“风筝”是小说中最有代表性的意向。风筝不仅仅出现在题目中, 而且故事因风筝而起, 又以风筝结束。风筝是阿米尔和哈桑的感情纽带。它象征了美好的友谊和天真的童年;它象征了感情的背叛和成长的痛楚;它象征了勇气、责任和成长。

四、结语

无论是从内容、人物还是结构方面, 《追风筝的人》都符合成长小说的基本特征。这是一部令人动容的小说, 我们每个人心中有应该有个属于自己的风筝, 它是亲情。友情爱情, 又是正直善良诚实。

参考文献

[1]卡勒德·胡塞尼.李继宏译.追风筝的人[M].上海:上海人民出版社, 2006.

追风筝的人（节选） 篇8

在那高高的枝丫上，我们相对而坐，没穿鞋子的脚丫晃来荡去，裤兜里满是桑葚干和胡桃。我们换着玩那破镜子，边吃桑葚干，边用它们扔对方，忽而吃吃逗乐，忽而开怀大笑。我依然能记得哈桑坐在树上的样子，阳光穿过叶子，照着他那浑圆的脸庞。他的脸很像木头刻成的中国娃娃，鼻子大而扁平，双眼眯斜如同竹叶，在不同光线下会显现出金色、绿色，甚至是宝石蓝。我依然能看到他长得较低的小耳朵，还有突出的下巴，肉乎乎的，看起来像是一团后来才加上去的附属物。

他的嘴唇从中间裂开，这兴许是那个制作中国娃娃的工匠手中的工具不慎滑落，又或者只是由于他的疲倦和心不在焉。

有时在树上我还会怂恿哈桑，让他用弹弓将胡桃射向邻家那独眼的德国牧羊犬。哈桑从无此想法，但若是我要求他，真的要求他，他不会拒绝。哈桑从未拒绝我任何事情。弹弓在他手中可是致命的武器。

哈桑的父亲阿里常常逮到我们，像他那样和蔼的人，也被我们气得要疯了。他会张开手指，将我们从树上摇下来。他会将镜子拿走，并告诉我们，他的妈妈说魔鬼也用镜子，用它们照那些穆斯林信徒，让他们分心。“他这么做的时候会哈哈大笑。”他总是加上这么一句，并对他的儿子怒目相向。

“是的，爸爸。”哈桑会咕哝着，低头看自己的双脚。但他从不告发我，从来不提镜子、用胡桃射狗其实都是我的鬼主意。

那条通向两扇锻铁大门的红砖车道两旁植满白杨。车道延伸进敞开的双扉，再进去就是我父亲的地盘了。砖路的左边是房子，尽头则是后院。

人人都说我父亲的房子是瓦兹尔阿巴克汗区最华丽的屋宇，甚至有人认为它是全喀布尔最美观的建筑。它坐落于喀布尔北部繁华的新兴城区，入口通道甚为宽广，两旁种着蔷薇；房子开间不少，铺着大理石地板，还有很大的窗户。爸爸亲手在伊斯法罕选购了精美的马赛克瓷砖，铺满四个浴室的地面，还从加尔各答买来金丝织成的挂毯，用于装饰墙壁，拱形的天花板上挂着水晶吊灯。

楼上是我的卧房，还有爸爸的书房，它也被称为“吸烟室”，总是弥漫着烟草和肉桂的气味。在阿里的服侍下用完晚膳之后，爸爸跟他的朋友躺在书房的黑色皮椅上。他们填满烟管，爸爸总说是“喂饱烟管”，高谈阔论，总不离三个话题：政治，生意，足球。有时我会求爸爸让我坐在他们身边，但爸爸会堵在门口。“走开，现在就走开。” 他会说，“这是大人的时间，你为什么不回去看你自己的书本呢？”他会关上门，留下我独自纳闷：何以他总是只有大人的时间？我坐在门口，膝盖抵着胸膛。我坐上一个钟头，有时两个钟头，听着他们的笑声，他们的谈话声。

【赏析】

每个人的童年记忆中都会有那么一只风筝，你会努力奔跑着把它放飞得越来越高，也会天真地追着它越跑越远。这只风筝或是友谊，或是理想，或是青春。也许永远也追不到你心中的那只风筝，但是“为你，千千万万遍”，这追逐的过程就足以用一生来记忆。

精选追风筝的人读后感 篇9

哈桑，阿米尔，面对不同的选项他们又会如何选择?选择不同，结果不同。不管他们是否会后悔，不管他们是否会因为自己的选择难过或者欣慰，但就因为你当时一瞬间的想法，你们以后的人生之路会渐渐不同，也会，渐渐远离彼此。

每个人都可望得到爸爸的关心，爱护以及成为爸爸关注的焦点，阿米尔也是。他的爸爸，随心所欲的打造着他身边的一切，除了他。阿米尔不喜欢体育，不喜欢运动，他只喜欢读书，长大后也顺利成为一名作家，但他的爸爸却认为作为男子汉，应该热爱体育，热爱运动，就像年轻时候的他一样。可是，阿米尔的行为令他失望了，他放弃了这个想法。他认为阿米尔懦弱，胆小，他看到的只是阿米尔的伪装。

哈桑，那个兔唇的哈桑。一个善良又可爱的男孩。作为仆人，他尽职尽责，为阿米尔少爷准备好一切;作为朋友，为阿米尔付出一切。“为你，千千万万遍。”

也许生活会一直这样进行下去，但每个人都不能预计到那场意外。阿米尔作为风筝大赛的胜利者让他的爸爸骄傲，哈桑为了让阿米尔得到每个人的尊重去追赶那只风筝。阿瑟夫，阴险又卑鄙的人，对哈桑做了无法饶恕的事情，而阿米尔亲眼目睹了这一切，却因为胆怯退缩了。生活，好像从此以后就开始发生改变。

哈桑和阿里离开，阿米尔和爸爸离开家乡来到美国。在美国的生活使童年那段痛苦的记忆渐渐深埋在心底。爸爸去世，阿米尔结婚，他的书也出版了，一切都像阿米尔想的那样步入正轨，但是，拉辛汉的一通电话让阿米尔作出了返回家的决定。“那有再次成为好人的路。”

踏上回家的路，不畏内心的害怕将索拉博救出，将他带回美国，事情得到圆满解决，而他们也都步入了正确的轨道。

《追风筝的人》读后感 篇10

--------《追风筝的人》读后感 莱西市北京路小学

孙国萍

片段一：

“我骗过你吗，阿米尔少爷?”

刹那间我决定跟他开开玩笑:“我不知道。你会骗我吗?” “我宁愿吃泥巴也不骗你。”他带着愤愤的表情说。“真的吗?你会那样做?” 他疑惑地看了我一眼:“做什么?”

“如果我让你吃泥巴，你会吃吗?”我说。我知道自己这样很残忍。“如果你要求，我会的。”

“你是否会让我这么做。你会吗，阿米尔少爷?”

我勉强露出一个笑脸，“别傻了，哈桑，你知道我不会的。” 哈桑报我以微笑，不过他并非强颜欢笑。“我知道。”

片段二：

“现在，我要去帮你追那只蓝风筝。”他放下卷袖，撒腿就跑，他穿的那件绿色长袍的后褶边拖在雪地上。“哈桑！”我大喊。“把它带回来！”

他的橡胶靴子提起阵阵雪花，已经飞奔到街道的拐角处。他停下来，转身，双手放在嘴边，说：“为你，千千万万遍！”然后露出一脸哈桑式的微笑，消失在街角之后。再一次看到他笑得如此灿烂，已是二十六年之后，在一张褪色的宝丽来照片上。片段三： 如果这是哈桑跟我过去常看的印度电影，在这个时候，我应该跑出去，赤裸的双脚溅起雨水。我应该追逐着轿车，高声叫喊，让它停下来。我应该把哈桑从后座拉出来，告诉他我很抱歉，非常抱歉，我的眼泪会跟雨水混在一起。我们会在如注大雨中拥抱。可这不是印度电影。我很抱歉，但我不会哭喊，不会追逐那辆轿车。我看着爸爸的轿车驶离路边，带走那个人，那个平生说出的第一个字是我名字的人。我最后一次模糊的瞥见哈桑，他瘫坐在后座，接着爸爸转过街角，那个我们曾无数次玩弹珠的地方。我退后，眼里只见到玻璃窗外的雨水，看上去好像融化的白银。

内容梗概：

在喜马拉雅上听了几集《追风筝的人》，很快被吸引住了，于是在当当网上 买了一本回来，打算好好的细读珍藏。

小说其实是男主人公阿米尔寻找心灵救赎的回忆录。

阿米尔从小生活在阿富汗一个富足的家庭里，从小失去了母亲，但有一个同样从小失去了母亲但情同手足的仆人哈桑。哈桑对阿米尔忠心耿耿,无论是阿米尔做了什么,他总是一味的信任跟包容.在阿米尔遭受坏孩子的欺负的时候,他也是挺身而出，为朋友两肋插刀。可是，在阿米尔的内心深处却清楚的感觉到，自己并没有把这个出身低贱，目不识丁的哈桑当作自己的朋友。

在阿富汗，一直都有冬天赛风筝的传统，并且按照惯例，那些被击落的风筝可以被看作是胜利者的奖赏，哈桑聪明机灵，是个追风筝的能手。某年冬天的赛风筝会却让阿米尔和哈桑友情彻底的决裂。那次的比赛，阿米尔成了冠军，哈桑为小主人去追那只被击落的风筝。

习惯了哈桑的一诺千金，阿米尔知道他肯定能顺利完成任务,他满心欢喜地等着哈桑为自己带来战利品,可哈桑迟迟没有回来，阿米尔只好出去寻找。可却在找到哈桑的那一刻惊呆了。原来，追到风筝的小哈桑遇到了麻烦:正被几个曾经找过阿米尔麻烦的坏孩子胁持，对方逼迫他拿出风筝，而哈桑不愿意，于是,势单力薄的他因此遭受了自己人生最大的耻辱——被这几个坏孩子强暴了!而即使在这样，他死命地保护好那只被击落的风筝。残酷的一切，站在巷口的阿米尔全部看在了眼里，可是，他却没有勇气上前制止!那次事件之后，阿米尔内心就开始被羞愧与痛苦所折磨，他知道自己很对不起朋友，自己懦弱，虚伪愧对朋友的忠诚。这样的感觉一直把他压不过气来，终于，他在父亲面前撒谎说哈桑是小偷，让父亲赶他们走。而即使是这样莫须有的伤害，哈桑也毫无怨言地承认了。虽然父亲执意留下他们，他们还是黯然地离开了。

几年之后，阿米尔随父亲去了美国，先前优越的生活没有了，在美国的日子，他们过的很窘迫，可父亲还是一贯地有担当，靠着父亲卖力的打苦工，阿米尔顺利地完成了学业，开始工作，恋爱，结婚，直到父亲去世。对他而言，平淡的生活正好是他用来淡忘过去回忆的良方。

父亲去世后的某一天，阿米尔居然意外得知哈桑居然是自己同父异母的弟弟!回到阿富汗，哈桑已经死去，阿米尔找到他留下的孩子，往事一幕幕，他带着这个小侄儿，决定替哈桑承担做父亲的责任.。跟哈桑的儿子谈到他父亲追风筝的时候，阿米尔充满了钦佩和尊敬.他带着哈桑的小儿子一起去放风筝。

很多人把目光聚焦在阿米尔的自我救赎之上。其实每个人的生活很平淡，可能没有那样的事情让你来面对与阿米尔类似的困境：犯一个禁锢着自己一生的错误，为此感到遗憾，难堪，让我们总是为此耿耿于怀。也没有人太多的人会像小说里的阿米尔那样，在自己犯了错的多年以后，还能有重新赎罪的机会。这种太过巧合的事在小说中读来自然流畅，但现实中并没有太多机会去体会，也不会有太多的人愿意有这种机会来体会。

但是，在现实生活中，你也许会像阿米尔童年的时候那样，有一个亲如弟兄的人，可能你们身份不同，职业不同，甚至是国籍不同。当他们全心全意对你的时候，你是怎么想的，你是觉得这是必然的呢，还是这是你应得的，你有没有好好想过自己应该如何珍惜这样的一个人。而不是在自己犯错之后找个借口与这个人断绝关系呢? 也许很多人会说：我也一样对他的啊，我也一样为他着想，也一样愿意尽我的一切力量去完成他的愿望。但是真正当一件足以影响你们一生的事情发生时，你是否会毫不犹豫地选择放弃你那个最亲的人。

人们往往会忽视那个永远躲在角落，但是却是永远对你最亲的人。觉得他们都跟我那么亲了，根本用不着费力来维持这种关系，而是随随便便，马马虎虎的对待他们，比如说我们的父母。曾经有人当面对我说过：“为什么所有人的意见你都能耐心听取，唯独你父母的意见你却一点也听不进取。”想想以前，无数次为了一点小事跟父母摆臭脸，难道我这样做的资本就仅仅是父母总是无条件的支持你，在我最不开心的时候，本想来开导的却最后总是成为我的出气筒，事后又总是来嘘寒问暖，我们却为了自己那一点小小的自尊而不理不睬。

我们就是这样对待那些对自己全心全意而又别无他求的人的吗?虽然长大后象阿米尔一样尽量找机会弥补，而父母也像阿哈桑一样仁就毫无怨言的和我们生活在一起，但是当初为什么要为了自己那个小小的风筝，那个现在想来毫无价值的自尊心而忽视自己身边的人。

其实每个人心中都有一只他想要追逐的风筝，有的人追到了，有的人没有追到，有的人凭借自己的力量追到了自己心中的风筝，有的人凭借他人的力量追到了那个风筝。但是，请记住，在你追逐你心中的风筝的时候，不要忽视了自己身边的人，忽视那些往往躲在角落里，毫不起眼但却是最最关心你的人，给他们一点关爱，哪怕就一点。不要认为他们对你的付出是理所应当的，更不要为了自己的那只风筝而让那些人作出了痛苦的牺牲，最后才哭往往比笑到最后更令人印象深刻。

今天我想说的是我对于这本书的认知，可能语言略显逊色，但是真情实感总让人难于忘怀,我最深刻的印象不是“我”赎罪的过程，也不是我经历磨难的艰险。

令我最难忘的是，战争给人们带来的灾难。它可以使任何人瞬间失去一切，我看见商人一下子成为救济的对象，我看见教授一下子成了乞丐，我看见孩子一下子就失去了父亲，我看见杀戮随处进行，我看见人生可能瞬间停顿。

一下子想到我们现在所处的环境，和平是那么重要。至少，我们坐在明亮的教室里，安静的享受阳光的温暖，自由的呼吸大自然的新鲜空气，孩子躲在母亲的怀抱享受哺育，但是对于战争中的人来说，一切都是奢望，可想不可及的事情。就如小说中伸手乞讨的教授。

但是我最想说的不是战争，还有更让我难过的，那就是阿米尔的自我救赎，等了几十年，人都死了，才鼓起勇气去拯救失去的灵魂，是那么可悲。我在想，有没有更好的方法让生命变的真实起来，有没有幸福从一开始就没有错误产生。

如果小说中的阿米尔能够有一个导师指导他的生活，理解他的苦闷，倾听他的心声，我想他不会那么懦弱，我想他至少知道这时候自己该怎么做，这样结果的原因，可能是他失去母亲，没有爱的依托，更重要的是没有人来指导这个看上去富庶的大少爷，财富就是一切了吗?阿米尔实际从情感上讲是一个贫穷者，所以即使他有太多想法的时候也不能，被他人所理解，不能被他人，发生这些误解的原因是因为他拥有了太多的财富，可是我们知道财富与思想不能等同的，阿米尔一个可怜的思想乞讨者。哈桑之所以勇敢，是因为他从小灌输的是服从与尽职，虽然贫穷，但他有阿里无限的爱，他知道自己能做什么，或者必须做什么，阿米尔却没有人来告诉他指导他，这对于尚处于成长阶段的孩子来说，那是缺憾，更是教育的失败，即使有父亲，即使有老师。

浅析《追风筝的人》的叙事手法 篇11

关键词：《追风筝的人》 第一人称 叙事 主题

引言

《追风筝的人》于2003年出版。小说讲述了一个美国阿富汗移民对童年往事的回忆，以及他成人后对童年时所犯过错的心灵救赎。它一经出版就受到了全世界的普遍好评，荣登2008年全球畅销作者榜首。

故事的内容是阿富汗的富家少爷阿米尔和仆人的孩子哈桑情同兄弟。但是在一场风筝比赛后，由于种族的歧视，哈桑被人奸污。阿米尔目睹了这场悲剧却没有伸手相救，因自己的懦弱而万分自责，又因父亲对哈桑无微不至的关心而心生妒忌，最终用不正当手段逼走了哈桑。不久，战争爆发，阿米尔随父亲逃往美国。成年后的阿米尔始终为当初背叛哈桑而心怀愧疚。为了赎罪，阿米尔不顾危险，再次踏上了阔别二十多年的故乡，从塔利班手中救出哈桑的儿子，想要通过自己的努力来平复多年的负罪感。小说感人至深，这与作者所运用的叙事策略有着密切的关系。下面将从三个方面：叙述聚焦、叙述时间、人物话语模式来对这篇小说进行叙事策略方面的分析。

一、《追风筝的人》的叙述聚焦

小说是以第一人称“我”即主人公阿米尔的视角来讲述故事，采用了典型的内聚焦叙事模式。巴尔认为：“如果聚焦这与人物重合，那么这个人物将具有超越其他人物的技巧上的优势。读者以这一人物的眼睛去观察，原则上将会倾向于接受由这一人物所提供的视觉”。小说中所发生的事件基本上都是通过阿米尔的眼睛来一一展现在我们面前的。“内聚焦叙事”是一种直接表达的方式，使读者能够产生一种真实亲切的感觉，更好地身临其境融入于作品当中，能够与主人公产生共鸣，走入主人公的内心世界。

小说的精彩之处在于它打破了传统单一的叙述聚焦模式。在小说中的第十六章中，聚焦者从阿米尔的视角转移到其父亲的好友拉辛汗身上。这是热奈特提出的“不定式内聚焦叙事”，不定式内聚焦就是以两个或两个以上的人物作为聚焦者。第一人称的叙事方式有着自身的缺陷，就是所叙述的内容不能超过“我”耳濡目染的范围，仅从“我”的眼中透射出所看到的事物，对小说情节的展开多少受到一定限制，不便全方位地展现故事情节。第十六章的内容主要是拉辛汗以第一人称叙述他历尽艰辛找到哈桑，而哈桑已经成家，拉辛汗于是将哈桑一家接过来，一起来照料阿米尔父亲留在阿富汗的房子。由于战争阿米尔已与父亲逃往美国，阿米尔对拉辛汗所做的一切一无所知，如果仍旧用阿米尔视角来讲述事情的经过，明显降低了原先作品所表现出的亲切感，使得文章之前所表现出的感染力大大降低。换成拉辛汗叙述故事，依旧能使读者感同身受。从小说的第十七章开始，叙事视角再次发生转移，视角再次回归到阿米尔身上。后面发生的事情主要是阿米尔的亲身参与，这仍旧是为了增加小说的亲和力。

二、《追风筝的人》中的二元对立叙事结构的建构

结构主义家认为潜入深层，注重抽象是结构主义文论批评的特点之一。结构主义批评把文章的结构分为表面和深层，只有揭露深层结构才能透视事物的潜在意义。通过对文中二元对立关系的分析，我们可以看到一些深层结构的关系。

哈桑作为一个卑微的仆人，对主人忠心耿耿，天真地以为可以与阿米尔成为真正的朋友。为了保护他.瘦弱的哈桑用弹弓对抗阿塞夫，与其结下过节。哈桑向阿米尔许诺“为你，千千万万遍”，为了保住他为阿米尔追到的风筝不被阿塞夫夺走，他说：“阿米尔少爷赢得巡回赛，我替他追这只风筝。我公平地追到它，这是他的风筝。”最后却惨遭阿塞夫的侮辱。阿米尔因为自责设计将阿里父子逼走，阿里父子再一次救了阿米尔，没有当着他父亲的面揭露他，而是默默忍受并离开。后来为了报答阿米尔父亲的恩典，哈桑答应拉辛汗带着全家回去帮忙照料废弃的房子，为了保住房子，哈桑夫妇抵抗塔利班党羽被枪杀，用自己的勇气和生命去维护阿米尔一家。但是阿米尔却没有把这个出身低贱的哈扎拉人当作自己的朋友，多次戏弄哈桑，甚至为了保护他那打开父亲心门的钥匙——蓝风筝，眼睁睁看着哈桑被阿塞夫欺负。为了逃避自身的罪恶感，他制造偷窃假象污蔑哈桑，逼走阿里父子，“那是我想要的，要继续生活，要遗忘.要将过去一笔勾销，从头来过。我想要能重新呼吸。”在小说最后，拉辛汗道出了阿米尔父亲守了一生的秘密：哈桑是他和阿里老婆生的私生子。父亲虽说把阿里当做家人和兄弟，但在他眼里，阿里只是一个哈扎拉仆人，而哈桑只是一个私生子，为了保住自己的声誉，他至死都没有承认哈桑的身份。阿米尔父子都背叛了愿意为他们付出生命的人。从这里可以看出这就是身处不同阶级的阿里父子和阿米尔父子之间从未平等过的友谊。就像阿米尔所认为的，“因为历史不会轻易改变，最终，我是普什图人，他是哈扎拉人，我是逊尼派。他是什叶派.这些没什么能改变得了。”

而哈桑与索拉博这对父子的命运更像是一个悲剧的轮回。小时候哈桑为了保护阿米尔，两次与阿塞夫等人正面对抗。而索拉博在失去双亲之后不幸沦为阿塞夫的玩物，经历了与他父亲一样的遭遇，但同时也继承了父亲勇敢的品质，举起弹弓救下阿米尔。哈桑父子与阿塞夫等恶势力之间的矛盾也是两个信仰的冲突，在某种程度上激化了故事的基本矛盾并推动了故事的发展。可以看出阿米尔父子和阿塞夫等恶势力在对待哈扎拉人的不同态度，他们看似对立实则统一，他们表层的对立关系形成反衬推动了情节发展，深层的统一关系则反映出深刻的主题。

矛盾冲突构成了二元对立的矩形方正，而当矛盾不复存在时，也就标志着二元对立的消解。“那儿有再次成为好人的路”。拉辛汗的话点亮了阿米尔心中的灯塔。最终阿米尔挺身而出，冒着生命危险从阿塞夫手中救回索拉博，而贯穿于全文的风筝在这时也起了重要作用，阿米尔曾说风筝是他和父亲之间薄如纸翼的交集，现在它也成为他和阿米尔之间的微弱的交集，正是风筝化解了两人间的坚冰。他为索拉博追风筝时说：“为你，千千万万遍”。这里故事似乎回到了原点，象征了美好的结局。

优秀的作品总是能给人足够的空间去思考，读者能从不同的视角去阐释作品蕴含的内涵。格雷马斯的符号矩阵理论抽象出故事的基本语义素和其间的关系.对分析文学作品的深层内涵意义重大。对小说的叙事结构的二元对立分析和对其深层结构的剖析有利于人们更好地把握小说的深刻内涵。

结语

通过对小说的叙事分析，我们更好地把握主人公的内心世界，充分理解小说所表达的“救赎”主题。而小说的成功不仅在于精巧玄妙的叙事技巧，还在于笔调看似平静但蕴含忧伤，娓娓向我们讲述一个情节动人而又曲折的故事，使我们见证了一个在愧疚中成长的阿米尔，为赎罪百般努力，最终完成自己的救赎，内心逐渐强大起来的过程。语

参考文献

[1]卡勒德·胡赛尼.李继宏译.追风筝的人[M].北京：人民出版社，2006.

[2][荷]米克·巴尔著.叙述学：叙事理论导论[M].北京：中国社会科学出版社，2003.

[3]张学凯.语文教育叙事研究的误区与对策[J].语文建设，2007（09）.

精选追风筝的人读后感 篇12

关键词：卡勒德·胡赛尼,《追风筝的人》,地域文化

一、前言

《追风筝的人》是一部具有地域文化色彩的小说, 不了解阿富汗地域文化的读者看过小说之后会被小说中的几个故事情节所震惊或不解, 只有更加深入地了解阿富汗传统文化习俗才能使读者茅塞顿开。这也是本文探究《追风筝的人》的意义所在。

卡勒德 • 胡赛尼是具有伊斯兰教宗教背景的阿富汗裔美国作家, 该作品的写作背景也和阿富汗息息相关。在《追风筝的人》中, 作者以第一人称的视角来讲述主人公阿米尔从在阿富汗童年时期对哈桑的背叛到移居美国后负罪的生活又重回故土赎罪的心路历程。

本书出版以后, 获得很大的成就和影响。在美国亚马逊文学畅销书中榜上有名。纽约时报的书评曾说过《追风筝的人》给读者讲述了一个悲悯残酷的故事, 但也告诉读者是爱能使人从悲悯残酷的现实中获得重生。小说中也从宏观上描写了阿富汗从君主制的末年到国内动荡革命再到苏联入侵的历史背景, 但那只是小说的一小部分。卡勒德 • 胡赛尼更想展示给读者的是一个生动、引人入胜的故事, 告诉读者阿富汗人民是如何在苦难中挣扎, 还将如何每天面对暴力的威胁。该作品进入国内市场以后, 许多专家学者以及文学爱好者也开始研究此作品的文学价值。纵观前者的研究成果, 更多的学者是把研究视角放在作品主题和人物分析上, 更多地分析作品中所体现的人性救赎方面。如南昌教育学院学报第28 卷第9 期的从《追风筝的人》看外国文学中的精神救赎, 旨在探讨文学作品中的精神救赎的主题。名作欣赏中略论《追风筝的人》中的哈桑形象, 作者试从人物分析角度来解读此作品。胡英歌的论《追风筝的人》的成长母题, 运用成长理论分析主人公阿米尔的U型成长之路, 从而深刻地理解成长的本质和内涵。新西部中论《追风筝的人》中女性形象的蜕变。小说中具有伊斯兰教文化的元素如禁酒、风筝大赛、馕和抓饭饮食让读者进入了一个具有地域文化色彩的殿堂, 这也是此小说所受欢迎的重要原因之一。

本文是从阿富汗斗风筝的传统习俗、信仰独一神的婚姻习俗以及小说中无声的女性形象来探究该作品的地域文化现象, 通过这种方式让读者从新的角度来阅读这部小说, 拉近读者和阿富汗人民之间的距离。

二、斗风筝的传统风俗

《追风筝的人》在美国出版后, 一举成为畅销小说。读者喜欢它的原因是因为此书带领大家进入一个不同地域文化的世界。书中所描述的斗风筝的场面给人深刻印象。小说中以少爷阿米尔和仆人哈桑的成长之路为主线, 描写他们童年时期的风筝情结。作者在小说中描写道:“每到冬天, 首都喀布尔会有斗风筝的比赛。假如你是生活在首都喀布尔的男生, 斗风筝大赛绝对是冬季最高兴的事情。比赛头天晚上, 我总是难以入睡, 翻来覆去, 甚至坐起来往身上裹个被单坐到阳台上。感觉自己就像是在战前睡在战壕里的战士一样。在首都喀布尔, 斗风筝就像走向战场。”

斗风筝比赛是阿富汗古老的习俗。书中描述了阿富汗人如何买风筝、做风筝、斗风筝和追风筝的具体过程。阿米尔和哈桑会积攒自己的零花钱到集市上去买风筝线、纸、胶水和竹子, 花费几个小时的时间自己去做风筝。除了自己做风筝以外, 阿富汗还有许多风筝店。阿米尔回忆父亲带着自己和哈桑到全城最有名的风筝店去买风筝。店主是视力不好的老人, 名叫塞弗。多年以后, 阿米尔仍然能够清晰地记着店主的名字, 可知阿富汗斗风筝传统习俗带给阿米尔的童年带来多少欢乐。胡赛尼用大量的篇幅在小说中介绍阿富汗人斗风筝的点点滴滴, 可见作者对故土斗风筝传统习俗的热爱和怀念。买好风筝或者做好风筝接下来就是最激动人心的时刻:斗风筝。比赛从早上开始, 直到最后一只风筝在空中才算结束。有的时候比赛到了天黑也没有结束。书中描写道:“人们在人行道上, 在屋顶上, 为自家的孩子鼓劲加油。街道上满是风筝斗士, 手里的线时而猛拉、时而速放, 目不转睛地仰望天空, 力图占个好位置, 以便割断敌手的风筝线。”阿富汗斗风筝没有其他国家那种严格的规则。他们的规则很简单就是放飞自己的风筝, 割断对手的风筝线, 祝你好运。斗风筝比赛最后一个环节是追风筝。当比赛中的一方风筝线被其他参赛者割断后, 这只被割断的风筝就是自由的风筝, 也就出现了追风筝的人。如果有人能够追到最后一只被割断的风筝, 那是一种无上的荣耀。小说中描写到哈桑是见过最擅长于追风筝的人, 他好像有一种莫名的神奇力量能够知道风筝飘落的地方。

胡赛尼此部小说是在讲述自己童年时期在阿富汗的生活经历。书名为追风筝人, 有两种含义:一是作者对阿富汗斗风筝习俗的继承和发扬, 让更多的读者认识到一个喜爱风筝比赛的阿富汗。第二种含义是以此书名来怀念童年时期的同伴哈桑。

三、信仰独一神的婚姻习俗

阿富汗的传统习俗是要信仰真主排斥其他, 这也影响了男女关系婚姻问题上。《古兰经》认为穆斯林不能同多神教徒婚配, 以维护伊斯兰教的权益和促使多神教徒改信伊斯兰教。不许女儿嫁给异教徒, 迎娶的媳妇也必须皈依真主。穆斯林之间的婚姻要严格遵守教规, 否则会失去名誉和尊严。

《追风筝的人》中阿米尔随父亲移居到美国, 但是仍然信仰伊斯兰教, 结婚选择的对象也是穆斯林, 虽然索拉雅有过不堪的一段感情经历, 但是仍然选择她为自己的结婚对象。索拉雅是普什图人, 阿米尔移居到美国后的生活圈子也是阿富汗人的圈子。他们的伦理道德观念也是读者阅读小说的重点。索拉雅曾经与美国白人私奔, 受到美国阿富汗圈子的强烈谴责, 最终被父亲带回了家中。出身名门的索拉雅像被大家遗弃了一样, 没有人再给她唱民族歌谣, 没有人给她涂指甲花, 没有人在她的头巾上摆放《可兰经》。每个婚礼上, 陪她跳舞的总是塔赫里将军。 (1:143) 小说中提到一首古老的阿富汗婚礼歌谣《慢慢走》将清晨化成钥匙, 扔到水井去。慢慢走, 我心爱的月亮, 慢慢走。让朝阳忘记从东方升起。慢慢走, 我心爱的月亮, 慢慢走。即便是大家如此遗弃的索拉雅, 阿米尔还是鼓起勇气向她求婚。由此可见作者受阿富汗婚姻习俗的影响。

信仰独一神真主在《古兰经》中也有这样的描写: 禁止同母辈、同辈、卑辈中有血统关系或者有乳源关系的妇女以及有夫之妇结婚。普什图人是阿富汗的主要民族, 在阿富汗的政治、经济、军事中占据统治地位, 而哈扎拉人是13 世纪蒙古人与当地人的后裔, 这也是普什图人对哈扎拉人的偏见所在。普什图人不接受和哈扎拉人之间的通婚。哈桑的母亲是哈扎拉人, 阿米尔的父亲是纯正的普什图人, 注定他们之间的丑闻是一场悲剧, 不可能有好的结局。哈桑的出生就是恶行的结果。对于名誉至上的父亲来说不可能在阿富汗信仰独一神的婚姻观念的影响下承认哈桑是自己的私生子, 这样会遭受同族的排挤和唾弃。

小说中无论是父亲还是阿米尔, 信仰独一神的信仰独一神的婚姻观念已经深深地印刻在自己的心中。面对普什图族人的伦理婚姻观念, 父亲只能掩藏曾经的丑陋来维护自己的名誉, 没有承认过哈桑的母亲, 没有承认过哈桑是自己的儿子, 只能通过日常生活的点点滴滴去补偿哈桑。而阿米尔内心一直埋藏着对哈桑的恶行, 祈求真主的宽恕, 即便到美国以后依然追随真主, 视他为独一神, 严格按照《古兰经》教规来表明自己的婚姻立场。

四、无声的女性“波尔卡”面纱

阿富汗是信仰伊斯兰教的国家。婚姻法规定婚姻是一种契约, 妇女不是缔约当事人, 而是契约的标的物, 妻子应尊敬和服从丈夫, 只有在极少数情况下, 如丈夫不赡养妻子, 妻子才可以请求离婚。休妻制盛行, 被休之妻在一定期限内应仍居住原处, 在此期限内丈夫可以与她言归于好;休妻可进行3 次, 第三次为永久离别。妇女应披长衫, 除丈夫、父母、子女、兄弟、姐妹等外, 在人前不能显露身体面容;不能轻易和男人直接交谈。

《追风筝的人》小说中描述的女性不多, 且没有详细描述任何女性的故事, 都是通过第三人称的口吻听作者的转述。小说开头第一个出场的女性是主人公阿米尔的母亲, 母亲是由于难产致死, 作者甚至没有交代母亲的名字。接下来描写的是哈桑的母亲, 小说描述她是一位哈扎拉人, 受到普什图人的歧视, 与阿里的婚姻也是悲剧, 与主人父亲私通后生下有兔唇的哈桑, 接着又抛弃阿里和哈桑流浪在外。最触目惊心具有血腥场面的是讲述犯通奸罪的男女。对于不了解阿富汗地域文化中六大重罪的读者来说无法理解作者的写作意图。在当地人的文化观念中人有六大重罪, 其中一项就是通奸罪, 那么对于通奸罪的惩罚是如已婚者通奸, 执行石击死刑;未婚者, 执行一百鞭刑。所以文中出现了令人揪心的一幕, 一对通奸男女被拉到体育场中心, 被愤怒的信徒们用石头砸死。值得注意的细节是通奸男女, 男性埋的只剩下头颅, 而女性是埋到上半身, 人们砸石头的时候首先扔向的是女性, 先砸死女性。从这一细节可以看出在女性的弱势地位。文章最后出场的女性是阿米尔的妻子。作为在美国长大的阿富汗人, 她有寻找自我身份的矛盾性。她大胆地和美国白人交朋友, 谈恋爱, 渴望融入美国人的文化中, 但森严的普什图人的伦理道德观念使得她被同族人所鄙视, 最终在父亲的努力下, 让她重新回到了美国普什图人的生活圈子, 最终选择和阿米尔结婚。小说中并没有刻意的描写阿富汗女性如何自强独立, 而是用平缓温和的语言讲述着她们真实的生活。女性的人物形象在《追风筝的人》中是无声的。但是在这无声之中也让读者感受到阿富汗不同女性的人生经历, 甚至于在描写阿米尔和父亲逃亡过程中遇到受俄国人欺辱的阿富汗妇女也是黑色面纱、弱势、流眼泪的形象。作者在小说中对女性无声的描写胜有声。

五、结语

卡勒德 • 胡塞尼的《追风筝的人》让读者从新的角度更加深刻地认识了具有地域文化特色的阿富汗普通人的真实生活和思想观念。他的作品不仅给对阿富汗地域文化零知识的读者补充了精神营养, 而且也拉近了阿富汗人与读者之间的距离, 使得阿富汗人不再让人感到恐惧和神秘。同时, 也使读者了解了这位具有地域文化情结的阿富汗裔美国作家的内心世界。作者在回忆自己在阿富汗童年生活时, 清晰又细致地描写了具有阿富汗风俗的风筝大赛、婚姻传统、馕与抓饭饮食习惯、哈桑和阿里房间用于做礼拜的挂毯、种植郁金香。这不仅展示给读者一幅异地风情的图画, 也表达了卡勒德 • 胡塞尼对阿富汗地域文化的怀念和热爱。

参考文献

[1]Hosseini, Khaled.The Kite Runner[M], New York:the Penguin Group, 2003.

[2]卡勒德·胡赛尼, 追风筝的人[M].李继红, 译.上海:上海人民出版社, 2006.

[3]古兰经[M].马坚, 译.北京:中国社会科学出版社, 2003.

[4]王娟, 《追风筝的人》看外国文学中的精神救赎[J].南昌教育学院学报, 2013 (28) :36.

[5]孙亦平, 略论《追风筝的人》中的哈桑形象[J].名作欣赏, 2012 (8) :35-36.

[6]胡英歌, 论《追风筝的人》的成长母题[J].湖北经济学院学报, 2014 (2) :103-104.