萨特（通用10篇）
3、在年老的人看来，青春美妙，我们可以做许多白日梦，可以失败，可以哭泣，光芒万丈。但是，年轻如我们却不知其中的美好，总是在无病强说愁，或者颓废消极地殒磨青春……只有待到青春不再，方知其中的可贵。
4、忠诚，即使是深深的忠诚，也从不会是洁白无瑕的。
5、要做冷酷的石头，要做狂暴的激流，要做愤怒的闪电，总之，什么都要做，就是不要做人！
6、如果试图改变一些东西，首先应该接受许多东西。
7、大梦已醒，我还能说什么？大梦已醒。
8、而这一感情究竟能持续多久，不应受到感情以外的因素，诸如法律的干扰。
9、他比我大两岁—他从这两年中已赚到不少好处。
10、在我们之间存在着必要的爱情；但同时我们也认识到，需要偶然的爱情。
11、人像一粒种子偶然地飘落到这个世界上，没有任何本质可言，只有存在着，要想确立自己的本质必须通过自己的行动来证明。人不是别的东西，而仅仅是他自己行动的结果。
12、内心贫乏和感到自己无用，促使我抓住英雄主义舍不得放下。
13、当我活着的时候，我要做生命的主宰，而不做它的奴隶。
14、报纸和太阳一样，它们共同的使命就是给人带来光明
15、我是在书堆中开始我的生活的，就象毫无疑问地也要在书堆中结束我的生命一样。
16、行动吧，在行动的过程中就形成了自身，人是自己行动的结果，此外什么都不是
17、人首先是个把自我向着一个未来推进而且知道自已正是这样做的生物。
18、我自称是受百姓拥护的救星，其实私下里为了我自己得救。
19、把艺术作品看作超验的成果，以为每件作品的产生都有益于世人。
其实,相比球场看台上频繁的骚乱事件,看似暴力的职业拳击却鲜有大骚乱发生。然而,2012年2月10日,在阿根廷马德普拉塔举行的拉萨特VS卡西梅罗的IBF次蝇量级过渡拳王赛上,爆发了近年来极其罕见的大规模拳台骚乱。当晚,马德普拉塔体育场内人声鼎沸,主场的观众们热切期待着他们的本土英雄能够痛击来犯的菲律宾人。但事与愿违,极富进攻性的卡西梅罗主宰了赛场上的局势,最终拉萨特在第十回合遭卡西梅罗TKO出局。赛后,愤怒的阿根廷拳迷把卡西梅罗当作发泄的对象,台下的椅子和瓶子雨点般砸向拳台,场面一度失去控制。
41岁的阿根廷老将阿尔伯托·拉萨特身高1.55米,绰号“蚊子”(49-11-2,18KO),自2010年5月夺得IBF次蝇量级头衔以来取得了4胜1负的战绩;22岁的菲律宾新星约翰里埃尔·卡西梅罗身高1.63米,战绩为15胜2负,9次击倒对手获胜,正处于事业上升期,在这场比赛后,卡西梅罗在BoxRec网站的次蝇量级综合排名升至第二位。回顾这场比赛,其间一直充斥着火药味,拉萨特依仗着主场优势犯规不断,多次运用头撞、击打腰下和后脑等伎俩,还两次效仿“野兽”泰森张口怒咬。要知道,拉萨特在以往比赛中就有过前科,其中包括咬伤多个对手。不过,真正让人大跌眼镜的事情发生在第六回合,当拉萨特因击打对手后脑被台裁埃迪·克劳迪欧扣掉1分后,拉萨特竟然威胁克劳迪欧,“你还想活着下台吗?”
显然,拉萨特的急躁情绪除了刺激了看台上拳迷的情绪以外并没刺激了看台上拳迷的情绪以外并没刺激了看台上拳迷的情绪以外并没刺激了看台上拳迷的情绪以外并没有给他带来任何好运。第九回合,占尽上风的卡西梅罗两次击倒拉萨特,胜利的天平明显倾向菲律宾人;第十回合进行到1分零9秒时,卡西梅罗的“连珠炮”打得拉萨特摇摇欲坠,台裁克劳迪欧及时挥手终止了比赛,可是还未等主持人宣布结果,拳台下个别观众就开始朝拳台上投掷杂物,并最终引发了一场大规模骚乱。混乱中,观众投掷的瓶子、椅子造成多人受伤。许多过激的拳迷翻过围绳,群殴卡西梅罗及其团队成员,另外,拉萨特的助手佩雷斯也参与了殴打。台裁克劳迪欧也被杂物砸伤了嘴唇……
赛后,一些拳迷联名写信给阿根廷拳击联盟主席奥斯瓦尔多·比斯巴尔,要求全面调查该事件。公开信中写道:“无论是拳击或其它任何体育赛事上,这样的暴力行为都应被严令禁止,因为它完全违背了竞技体育的精神!希望您寻求更好的方式来保障观众、参赛拳手的人身安全。另外,通过比赛录像很容易识别部分冲进拳台殴打卡西梅罗先生的凶徒,希望您能够妥善处理,请务必通知我们调查情况的进展。”IBF主席达雷尔·皮帕斯根据赛后调查报告对拉萨特作出了终身禁赛的处罚,即使是表演赛也不允许其参加。“对于他(拉萨特)的恶行,IBF将严惩不贷。”皮帕斯愤怒地表示，“在第六回合中,拉萨特因被扣分而威胁裁判的行为简直是拳击运动的耻辱!”
2012年2月15日,因不满菲律宾拳手在阿根廷比赛时遭到的攻击,菲参议院多数党领袖索托在参议院发言时播放了现场录像,严厉谴责了这起骚乱事件。在参议长朱安·恩里莱的提议下,菲参议院通过决议,命菲外交部召回驻阿根廷大使卡兰当,以此表达强烈的抗议,同时指示菲外交部召见阿根廷驻菲大使,要求阿方就此作出解释。一场拳赛的骚乱竟会引发两国之间的政治风波,可见在菲律宾这样一个热爱拳击的国度里,拳击已经不仅仅是一项体育运动了,特别是有了帕奎奥这样风靡全球的拳王以后,它更像是菲律宾的一张名片!
值得一提的是,这场拳台骚乱是继1996年7月,里迪克·鲍VS安德鲁·戈洛塔的拳王争霸赛骚乱以来最严重的事件。当时戈洛塔因在比赛中击打鲍下体而被取消比赛资格,正是该裁决引起了大批戈洛塔拥趸们的不满,他们或拿凳子砸向拳台,或与里迪克·鲍的拳迷互殴,使纽约麦迪逊花园广场乱成一团。其中,有一名叫约翰的摄影记者,不幸在这场持续30分钟的暴动中被一张凳子砸得头颅出血、不醒人事,待其醒来的时候已成双耳失聪的残疾人,而他的脊椎也在“乱战”中被拳迷踩伤。
[关键词]自由；存在；责任；处境
在萨特早期自由观中，他所描述的自由还仅仅停留在一种纯粹的心理水平，还完全是一种抽象的自由、想象的自由。待至《存在与虚无》的发表，萨特仍然坚持一种“处境中的自由”。时隔17年，萨特在《辨证理性批判》中所论述的自由观又更加深刻了。在《存在主义是一种人道主义》中，他把他人和自己的自由结合起来，他说道：“我们在要求自由的时候，发现它原来完全依赖于别人的自由，而别人的自由又依赖于我的自由……只有我把别人的自由当作目的时，我才能把我的自由当作目的。”[1]83在《共产党人与和平》中，萨特则试图把个人自由与历史处境结合起来。
《存在与虚无》是萨特最重要的著作，这本书把论述人的绝对自由作为最高目标。萨特在本书中所阐发的自由理论可以用八个字来概括，即：虚无、否定、选择、超越。虚无是自由的基础；否定是自由的条件；选择是自由的表现；超越是自由的结果。萨特指出，自由是在“作为”时通过它的涌现本身自我决定的。自由是逃避介入存在，它是它所是的存在的虚无化。[2]620萨特用“人命定是自由的”来概括绝对自由的思想，他把自由当作是人的宿命，人必须为自己的自由做出选择，正是在自由选择的过程中，人赋予对象以意义，但人必须对自己的所有选择承担全部责任。
一、存在先于本质
自由首先是一个本体论的概念，本体论的自由是指自由不被任何所限制的存在，为了论证人的存在和自由是同等的概念，萨特第一次提出了“存在先于本质”的原理。
存在先于本质也就是自由先于本质，萨特在此所谓人的本质泛指人的各种有质的规定性的特征（才能、能力、职位、地位）。人一开始作为纯粹的主观性、虚无而存在，只是偶然性的存在。自由属于有意识的存在结构，从某种意义上说，萨特的自由和意识是相等同的。在他看来，自由首先是一个本体论概念，本体论的自由是指自由不被任何东西所限制的存在。人的自由先于人的本质并且使人的本质成为可能，人的存在的本质悬置在人的自由之中。自由是萨特哲学的基本概念，指的是主观性和超越性为特征的纯粹意识活动，和自为同义。自由并不是人的属性，而是“一切本质的基础”，它与“自为的存在”是一回事。
萨特的自由是一种绝对自由，选择不受任何条件的决定，除了人自己的自由选择之外，没有什么东西能够决定人的存在。他把个人的自由选择所应负的责任与个人的烦恼、孤寂和绝望等情绪联系起来，人们之感到烦恼，正是由于人被绑定为自由的，不能逃避自由，不能逃避在各种可能性面前进行选择，不能逃避对所进行的选择担负责任。人命定是自由的，又由于它并不是一种给定物或一种属性，它就只能在自我选择中自我存在。人的自由之为自由，仅仅因为人的选择永远是自由的，自由的行动就是选择的行动。他认为人的自由之根源在于人的意识的虚无性和否定性，是一种抽象的个体自由与精神自由。
二、自由与处境
萨特在《存在与虚无》中指出，人的自由是选择的自由。自由就是选择行为本身，而不是通过选择获得自由，自由与成功是毫无关系的。承认“人命定是自由的”只是第一步，人在自由选择中，在选择的行动中，才可获得其意义。选择实际上就是一种介入，介入到处境中去行动，因而自由实质上也就是选择的自由。
萨特认为处境就是自在的偶然性与自由的偶然性的共同产物，在每种具体的、特定的环境下，很难区分那些回到自由中去的和回到自为的原始存在中去的东西，所谓障碍与帮助都是模棱两可的，它们都在自由选择的行动中才可获得意义，也就是说，人处处可能遇到不是自己建立的障碍或帮助，但只是在自由选择的计划中才可遇到，处境是自由的限制的根据，即自由的人为性。自由就是一种对它为了逃避而应该是偶然性的逃避，同样，处境是一个不允许随意性的天然给定物的自由调整和自由定性。自由就是一种在一个特定的处境中所遇到的特殊障碍，完全衍生于那一处境中的自为之存在的特殊意向，因此是衍生于自由本身。
萨特将处境的限制的根据分为五种不同的方式显示出来：我处的地点，我的过去，我的周围，我的邻人，我的死亡。处境与自由是不可分割的，处境的显示只能通过自由选择，处境本身既不是主体也不是客体，它是中性的，它是完整的人为性。处境并不能阻止人自由选择，人在处境中是绝对自由的，没有一种处境能比另一种处境给人以更多的自由，人在一切处境中都具有同样的自由，处境是自由的产物，自由赋予处境以意义，而不是处境决定人的自由选择。
三、自由与责任
萨特关于责任的观点，与自由一样带有强烈的非理性主义色彩，他认为只要选择的行动有结果，就必须承担它。萨特主张意志上的绝对自由，但不主张滥用自由，即使是处境中的有限的自由，自己也不能随心所欲，不能不负责任地享受。他提出自由的要求就是要承担百分之百的责任，个人对自己的所作所为要对他人和世界负绝对责任。但是，萨特的绝对责任理论是扎根于主观随意性，个人主义基础之上的责任，是脱离社会基础和个人基础的，介入到生活世界时，他命定是自由的。
自由并不是一种值得向往的东西，而是一种不堪承受但又不得不承受的重擔。自由总是和责任相联系的。在萨特看来，人的选择是自由的，那么人也必须对自己的选择负责。萨特强调他的哲学是要人们正视自己的自由，一方面要使人懂得自由是一切价值的基础；另一方面使人懂得自由和责任是不可分的，希望人为自己的未来感到焦虑，在烦恼和孤寂中勇敢地承担责任，为所有的人负责。
萨特从“人就是自由”这个角度出发，鼓励人们发挥人的主体性，树立积极的人生态度，不断自我设计，自我超越，赋予自己本质，这是对人的主观能动性和创造力的充分肯定，以及对人的自由的坚定信仰和执着追求。从人格自由的层次来说，人在任何处境中都是自由的。那是一种不受处境影响的心灵自由及由此而来的行动自由。肯定这一点，有利于人们在困难的处境中保持信心，坚守自己的人格信念。
“他人即地狱”是萨特流传深广的思想，由此可见自由的人可能与社会、集体、他人为敌，其后果自然是人的犯罪堕落。这种以自我为中心视他者为地狱，极易导致极端的个人主义和无政府主义。在人与社会的关系上突出自我，无视整体是极其危险的。另外，绝对而又无法逃避的自由让人焦虑不安、没有依靠的孤零零的人们对自由失去热情和向往。因此这种绝对的自由也存在一定问题。
参考文献
[1][法]让·保罗·萨特（陈宣良译），存在与虚无[M].合肥：安徽文艺出版社，1998，620.
作者简介
侯莉云（1989-），女，河南郑州人，河南大学哲学与公共管理学院马克思主义哲学方向硕士。
我是在书堆中开始我的生活的，就象毫无疑问地也要在书堆中结束我的生命一样。
他比我大两岁他从这两年中已赚到不少好处。
在我们之间存在着必要的爱情;但同时我们也认识到，需要偶然的爱情。
而这一感情究竟能持续多久，不应受到感情以外的因素，诸如法律的干扰。
尽管自己选择的使命是美丽的、崇高的和神圣的，但责任太沉重了，到头来被重负压得粉碎。回首往事，就象从失恋中解脱出来得斯旺所说：真想不到我为一个对我不和适的女人而糟蹋了一生。
把艺术作品看作超验的成果，以为每件作品的产生都有益于世人。
我自称是受百姓拥护的救星，其实私下里为了我自己得救。
内心贫乏和感到自己无用，促使我抓住英雄主义舍不得放下。
存在先于本质。
他人即地狱。
如果人的实在局限于我思的存在，它就只能有一个瞬间的真理。
自我不能是自在的存在的一种属性。就其本身而言，它是一个被反思者。
我处处都是我，我不可逃避我自己，我从后面重新把握我自己。
为了使我被别人认识，我应该拿自己的生命冒险。
我的位置将不是一个聚焦点，而是一个出发点。
野心勃勃，就是谋划着去获得王位或荣誉，它不是一种促使人去获得的材料. 而就是获取本身。
憎恨意味着承认别人的自由。
要做冷酷的`石头,要做狂暴的激流,要做愤怒的闪电,总之,什么都要做,就是不要做人!
我们痛苦，因为我们自由!!
行动吧，在行动的过程中就形成了自身，人是自己行动的结果，此外什么都不是。
人是什么只是指他过去是什么，将来并未存在，现在是一个联系着过去和将来的否定，实际上是一个虚无。因此，人注定是自由的，自由是人的宿命，人必须自由的为自己作出一系列的选择，正是在自由须选择过程中，人赋予对象以意义，但人必须对自己的所有选择承担全部责任。
我感到我的疯狂有可爱之处，那就是起了保护我的作用，从第一天起就保护我不受争当"尖子"的诱惑.我从来不以为自己是具有天才的幸运儿。我赤手空拳，身无分文，唯一感兴趣的事是用劳动和信念拯救自己。这种纯粹的自我选择使我升华而不凌驾于他人之上。既无装备，又无工具，我全心全意投身于使我彻底获救的事业。如果我把不现实的救世观念束之高阁，还剩什么呢?赤条条的一个人，无别于任何人，具有任何人的价值，不比任何人高明。
生活给了我想要的东西，同时又让我明白这一切没什么意思,你有什么办法?
当我活着的时候,我要做生命的主宰,而不做它的奴隶。
2010200057材料学院 许熙婷
“存在先于本质”是萨特存在主义哲学的基本命题,并认为是“存在主义的第一原理”。所谓“存在先于本质”是说一个人出生仅仅是个存在,这个存在什么内容也没有,没有好坏之分,还不是一个具体的什么人,究竟要成为什么样的人,是后来逐渐形成的,故存在先于本质。
萨特从三个方面论证了“存在先与本质”: 其一,上帝是不存在的。中世纪唯实论认为人有普遍的本质,这种本质是上帝赋予的,上帝按照自己的概念创造了人,所以人的本质先于人的存在。现在上帝被推翻了,先天的本质就不应存在。其二,18世纪无神论所讲的普遍的人性是有神论的残余,它也是不存在的。萨特反对这种普遍的人性论,认为普遍的人性是不存在的,人的存在都是个别的,不能用普遍的人性来规定个别性的存在。其三,人以自己的行动创造自己的本质。人不同于动物,具体的物是先有本质而后有存在的。萨特认为人不是由什么来规定自己的本质的,而是由自己的行动来创造自己的未来,决定自己的本质,决定自己是一个爱国的勇士还是一个卖国的懦夫,等等。他声称只有强调了“存在先与本质”才能把人真正同物区分开,才是真正的人道主义。
萨特提出了三个基本原则：其中之一就是“存在先于本质”，认为人的“存在”在先，“本质”在后。“首先是人的存在、露面、出场，后来才说明自身”。所谓存在，首先是“自我”存在，是“自我感觉到的存在”，我不存在，则一切都不存在。所谓“存在先于本质”，即是“自我”先于本质，也就是说，人的“自我”决定自己的本质。
萨特从悲观的深层本质中引出了乐观的行动,让个体拥有前所未有的自由,让这种自由变成主动,去创造,去负责,去营造全人类的人道。在这里个体的存在和自由与全人类的人道属于两种不同的范畴,前者属于主观的内心体验,后者属于客观的需要,前者是达成后者的一种手段。通过思考萨特的存在主义哲学,个体树立了积极入世的思想和全人类的人道观念,存在主义哲学不过是一个通往“秘密高地”的梯子,当我们通过它到达了目的地,梯子便被我们抛在了身后,停止了对于领悟者的指导意义。萨特并没有用自己的存在主义反对人类理性和客观真理,而只是把他的存在主义视为一种思想服务。
存在主义是认为，包括人的存在之内的存在都是偶然的，这不可否认。人首先存在着，然后才开始得到限定，才把自己创造成他所要成为的东西。在得到限定以前，人什么都不是。由于人是自己决定自己本质的，所以人就要对他自己负责。
或许有人会对萨特感到不理解：一个建立在虚无基础上的人生，怎么可能会有如此巨大的热情，为公众利益，为社会正义奋斗呢？存在主义否定了上帝的存在，不承认人具有什么固有本质，否定了任何先验的普遍价值准则，看穿了人生的空虚无聊，那萨特还在积极追求什么呢？
与其说萨特是一位作家，不如说他是一位哲学家。他通过自己的思考行为将“存在主义”全面定位，使之成为哲学和文学领域中都不容忽视的重要体系。他通过自己的文学创作来阐释自己的哲学学说，成为哲学与文学的最佳结合;他的哲学思想依托文学作品而得以广泛传播，而他的文学作品也凭借着哲学思想而得到升华。时值今日，如何看待萨特“情境剧”的哲学意蕴与文学价值，就成为萨特存在主义文本研究的重要课题。
何谓“情境剧”，萨特曾作过明确解释。他说“为了取代性格剧，我们创立情境剧;我们的目的在于探索一切人类经历中最共同的情境，这种情境在大部分人一生中至少发生过一次。”换言之，存在主义剧作中人物所处的情境在现实中时有发生，存在主义人物所处的境遇在抽象的层面上有其不容置疑的哲理性。同时，“情境剧”关心的是人物的“极限的情境以及处在这种情境中的人的反应”，在这种善恶荣辱、生死成败尖锐冲突的极限境遇下，剧中人物进退维谷，左右为难，但必须做出选择。从这个意义上说，萨特的十一部剧作大多都算作“情境剧”。本文以《恶心》为例，以窥其存在主义文本的哲学意蕴与文学价值。
一、萨特的“情境剧”是其存在主义哲学形象化的解说
萨特存在主义哲学的基本观点是：存在先于本质。他说：“人不外是由自己造成的东西，这就是存在主义的第一原理。这原理，也即是所谓的主观性”。显然，萨特的“存在”，是指“人的存在”，这种“人的存在”先于本质，是一种主观性的存在，具有自我超越存在的特性，是先于外界万事万物的本体论的“在”。
所谓“存在先于本质”，指的是人而不是物。物的本质在它被生产出来之前就已经被确定了，物是本质先于存在。而萨特所说的人则不同，他认为首先是人在，然后选择本质，存在规定着必然通过选择而成为自我。萨特曾明确指出，“所谓‘存在先于本质’是什么意义?这话的意思就是说，首先人存在、露面、出场，后来才说明自身，假如说人，存在主义者看来是不可能给予定义的话，这是因为人之初是空无所有;只在后来人变成某种东西，于是人就照自己的意志而造成他自身”。
萨特的代表作《恶心》是一部日记体裁小说，它通过人的一种生理反应-恶心把作品的主题导向存在主义的理念。它描写青年历史学家安东纳·洛根丁在一个虚构的法国城市布维尔大约一个月的生活、工作、思绪和回忆。他正在研究并准备写一位侯爵的传记。他来到布维尔这个小城，城里那些悠闲自得，心满意足的居民使他恼火;他们恪守法律、尊重上帝、循规蹈矩的行为使他憎恨。他觉得自己似乎属于另一类人，“一个生活在死气沉沉的孤寂之中的局外人”。他对周围的一切感到陌生，研究工作一无起色，只好到马路、公园、酒店去闲荡，还常去咖啡馆与老板娘厮混。久而久之他对这一切渐渐产生了厌恶：
现在我明白了，我更清楚地记得几天前我在海边打水漂时的感觉。那是一种带甜味恶心的感觉。这种感觉多么令人不愉快。那是从石块上来的。我可以肯定，这种感觉是从石块传到我手里的，是的，是这样，一定是这样。我的手上握着一种厌恶的感觉。从那时起，恶心就没离开过我，它把我逮住了。
于是，洛根丁感到“我存在着-世界存在着-而且我知道世界存在着，这就是全部真相”，这是“存在先于本质”的第一义，即人的存在先于本质。而“卵石”则是其第二义，如果洛根丁像彼维尔布的其他居民一样麻木，那么他就不会感到“恶心”，就不会在捡起卵石时浮想联翩，更重要的是，他根本不会注意到这卵石，最多只是在散步时无知无觉地在脚下踩过。那么这时，卵石没有为洛根丁所体验，它便不在“恶心”中存在。这样，萨特就借助“恶心”这一所有人类都会有的心理反应，将其抽象的哲学思想-“存在先于本质”的含义通过生动的艺术形象表达出来了。
二、萨特存在主义另一个重要的思想是：自由选择
自由选择的核心是自由，即主张人在选择自己的行动时是自由的，无论对什么环境、采取什么行动、怎样采取行动，都可以自由选择，反对任何形式的决定论。
萨特的自由理论一方面在伦理上为人的行动自由奠定了基础，另一方面也强调人要为自己的选择负责。萨特所说的自由是承担责任的自由、做出道德选择的自由。例如他在《存在与虚无》中说：“人，由于命定是自由，把整个世界的重量担在肩上：他对作为存在方式的世界和他本身是有责任的.”，又说：“这种绝对的责任不是从别处接受的：它仅仅是我们的自由的结果的逻辑要求。”这就是说，正因为人是自由的，所以才需要承担责任。由于害怕自己实现不了预定的目标，完不成自己的责任，人就有了焦虑。
人的自由和自由选择不仅是萨特哲学思考的主题，也是他文学表达的核心。在自由的哲学问题上，萨特强调了人选择的自主性和他应对自己的选择承担责任。《恶心》中的主人公洛根丁对他所处的世界感到恶心，他在书中写到： 后来他有了一个真正是冒险的开端-他整个地感受一种模模糊糊的可怕的变态：这就是恶心。它从后面抓住你，使你漂浮在一个不冷不热的时间的海洋里。这是改变了的洛根丁吗?这就是世界吗?这墙、这花园、这咖啡店都突然被恶心所压倒。另一回他又度过了一个可怕的日子：有什么东西在空气中散发着腐烂的气息，这光，这人们的姿态。洛勒旁先生又死了-死者不能作为活人存在的理由。洛根丁徘徊在街头，实实在在但又毫无存在的理由。然后，在早春的一天，他领悟了自己冒险的意义：恶心是展现自身的存在-而存在看来不是很舒适的。
显然，恶心这个东西既不是死的念头，也不是害怕，而是一种无名的压力。这种压力使洛根丁感到自己与世隔绝，“毫无存在的理由”。精神上的压力使他思考自己的一生，结论是自己的一生毫无价值。最后洛根丁放弃写作、离开布城：
这小城令人气闷的氛围和他对即将来临的巨大灾变的感受使他重又回到与世隔绝的状态。怎么办?喊别人来帮一把?但“别人”都是些绅士：他们彼此点头致意却丝毫意识不到自身的存在。洛根丁准备离开布城;他到铁路咖啡店去最后听一次“在这些日子里”，这歌正放着。洛根丁找到了一个机会，一个肯定自身的微小机会。
这里，洛根丁所找到的“机会”，“一个肯定自身的微小机会”就是对他所处世界所担负的责任。虽然这种责任是如此微不足道，但却在一定程度上反映了萨特“自由选择”的基本思想。
总之，借助“情境剧”，萨特把深刻的哲理寓于形象的文学之中，从而实现了文学与哲学的有机结合。这样，存在主义哲学成了存在主义文学的核心思想，存在主义文学成了存在主义哲学形象化的图解。存在主义哲学因为文学的广泛流传而与普通民众产生了联系，从而使存在主义哲学在短时期内产生了深远的影响。存在主义文学也因为哲学而具有了深厚的哲学底蕴，表现出了鲜明的哲理性。不过，萨特“情境剧”借助文学作品虽然提出了不少发人深思的哲学问题，但从总体看，他的处世态度是消极的，也是不可取的。
参考文献：
让·保罗·萨特著，施康强等译，《萨特文学论文集》[M].合肥：安徽文艺出版社，1998
关键词：存在,选择,责任,行动
萨特,法国著名的存在主义哲学家、文学家。萨特1905年出生于法国巴黎,1929年在法国巴黎高等师范学校获得哲学学位,1933年赴德国柏林,研究德国哲学家胡塞尔和海德格尔等人的哲学思想,并在此基础上形成了他的存在主义思想体系。他主要哲学著作有《自我的超越》、《存在与虚无》、《存在主义是一种人道主义》以及《辩证理性批判》等。而且,萨特也是位伟大的文学家,9岁时他就下定决心要当一名作家。他提倡“介入”现实,将文学创作称为“介入文学”,并在其文学作品中阐述和宣扬他的存在主义哲学思想,表现他的基本哲学态度。萨特主要的文学作品有中篇小说《恶心》、短篇小说集《墙》、长篇小说《自由之路》(三卷)以及戏剧《苍蝇》、《隔离审讯》(又译《禁闭》)、《死无葬身之地》、《恭顺的妓女》、《脏手》、《魔鬼与上帝》等。这些文学作品让其存在主义哲学思想走出书斋,进入普通大众视野,抚慰第二次世界大战后人们受伤的心灵。因此,本文将结合萨特的三个戏剧作品,对萨特的存在主义思想进行初步探析。
一
萨特是位存在主义的无神论者,他的存在主义是一种无神论的存在主义。萨特说,早在1917年的一天,他本想心无旁骛地思考上帝,“可是上帝立刻就烟消云散,无影无踪了,连招呼都不打一个。‘他并不存在’,我诚惶诚恐地对自己说。”上帝不存在了,上帝不再是造物主,人不再是上帝按照特定程序和概念造出来。上帝造人时,隐藏在这神圣理性中的某种概念也不存在了。萨特就是从上帝不存在这一结果中推出人的存在先于本质,即他的哲学主张“存在先于本质”。“意思就是说首先有人,人碰上自己,在世界上涌现出来——然后给自己下定义。”[1]6也就是说先有人的存在,人遇上自己,然后自己给自己下定义,不再由上帝下定义了。“人就是人。这不仅说他是自己认为的那样,而且也是他愿意成为的那样——是他(从无到有)从不存在到存在之后愿意成为的那样。人除了自己认为的那样以外,什么都不是。这就是存在主义的第一原则。”[1]7所以人能给自己下定义,能自己选择成为怎样的人。
同时在萨特看来,人是自由的,这种自由是与生俱来的,先于本质的。“人的自由先于人的本质并且使人的本质成为可能,人的存在的本质悬置在人的自由之中。……人并不是首先存在以便后来成为自由的,人的存在和他‘是自由的’这两者之间没有区别。”[2]这意味着人拥有自由选择权,能通过自由选择来成为怎样的人和怎样存在着。既然人有自由的选择,人也就要对自己的行为选择负责,承担起自己存在的责任,对自己负责。因为上帝不存在,人没有了束缚和依靠,失去了上帝为人提供的必须遵循和得以依赖的价值准则,也没有上帝为人承担责任。萨特说,存在主义的核心思想就是“自由承担责任的绝对性质”。萨特在戏剧《苍蝇》中就生动形象地阐释了这种绝对自由和责任。
《苍蝇》是根据古希腊神话改编而成的复仇故事。戏剧一开头写幸免于难的阿伽门农之子俄瑞斯忒斯长大成人,带着保傅来到阿耳戈斯城。这个他出生的地方,在其父阿伽门农被谋杀后满城便飞舞着苍蝇,这里的人们被悔恨、赎罪的氛围笼罩着。幸免于难被寄养在姑父家的俄瑞斯忒斯则是一位“摆脱了各种奴役和信仰的羁绊,没有家庭,没有祖国,没有宗教,没有职业,可以自由自在地承担各种义务”[3]16的自由人。知道自己身世的俄瑞斯忒斯回到阿尔戈斯城一开始应该是想看看自己出生的地方是什么样的,并没有复仇计划,因为他没有在仇恨中长大。当主神朱庇斯和他的保傅劝他离开这座城时,俄瑞斯忒斯就决定离开这里前往斯巴达。可是他碰见了他的姐姐——厄勒克特拉。这个一直生活在被奴役和复仇世界里的人,她一直在等待着她想象中气势汹汹的武士弟弟回来给她和死去的父亲复仇。最终他们相认了。厄勒克特拉点燃了俄瑞斯忒斯心中复仇的怒火,同时俄瑞斯忒斯也希望有他自己的土地和在阿尔戈斯人中有他自己的地位。他选择了留下,选择了承担罪行,选择了承担阿尔戈斯人的痛苦,选择了复仇。于是,在厄勒克特拉的带领下,俄瑞斯忒斯潜入王宫刺杀了篡位的国王埃奎斯托斯和他们的母亲克吕泰涅斯特拉。
完成这一复仇行动,俄瑞斯忒斯自觉自愿地背负自己选择所带来的责任,他感受到了自由,知道了他的自由。他说:“我完成了我的行动,厄勒克特拉,这一行动好像背人过河的驮夫一样,我要把它背在肩上。我要将它背到河的那边,我才感觉到分量。背的越沉,我就越高兴,因为我的自由,就是它。”[3]72相反的是,他的姐姐却无法感到一丝丝的自由和快乐,厄勒克特拉自我重重地背负上了杀害母亲凶手的罪名。她充满了悔恨和懊悔,没有勇气承担自己的罪恶。厄勒克特拉选择了终生赎罪来逃避生活,沦陷于懊悔和羞耻之中,用悔恨奴役和麻痹自己,无法正视今后的生活,只能被动活着,让自己失去了自由。
俄瑞斯忒斯是自由的,他说:“不过,我不怕,我是自由的。我可以超越恐惧不安和可怕的回忆,我是自由的。我认为我做得对。”[3]80他对自己的行为没有丝毫悔恨,他认为厄勒克特拉的痛苦来自她自己,也只有她自己才能从中解脱出来,因为她是自由的。每个人都是自由的,人类都是自由的。他对诸神之王朱庇特说:“我就是我的自由。你一旦把我创造出来,我就不再属于你了。”[3]87俄瑞斯忒斯没有悔恨的念头,而是自觉自愿地承担起罪恶,“我愿意承担这罪行的责任,它正是我活着的目的,我的骄傲。”[3]94他没有被悔恨奴役,他也希望阿尔戈斯城里的百姓不再被悔恨笼罩奴役着,能从无止尽的懊恼中解脱出来,像他那样正视罪行、自觉背负悔恨、勇敢的承担责任。人类是自由的,自由的选择,勇敢的承担责任,不必用悔恨奴役那颗本是自由的心。这样人才会有所作为,自由的活着。
二
萨特认为人是懦夫还是英雄不是天生的,是人主动选择的结果,“是懦夫把自己变成懦夫,是英雄把自己变成英雄”,而且“懦夫可以振作起来,不再成为懦夫,而英雄也可以不再成为英雄。”[1]23最重要的就是要勇于承担起责任。在还能改变现状时,就不要一味当懦夫,不要丧失行动力,要抓住可以改变的机会。若陷于懦夫的泥潭无法自拔,就只能依附于他人,受人摆布,感受“他人即地狱”的折磨。
戏剧《隔离审讯》(又译《禁闭》)讲述了地狱里的三个死者(一男两女)互相折磨惩罚的故事。他们被关在一间没有刑具的屋里,所以惩罚他们的不是遭受刑具的皮肉之痛,而是阴魂般戏弄、嘲讽,不痛不痒、难以名状的思想上的痛苦和折磨。他们中的任何一个人对其他两个人来说就是刽子手,他们互相审视和拷问,谁也无法安宁。同性恋者伊奈司喜欢风骚的埃司泰乐,而埃司泰乐却喜欢贪生怕死的加尔森,但加尔森却苦恼伊奈司说他是胆小鬼更渴望被她认同是硬汉子。他们谁也无法达到各自的目的,他们追逐着、排斥着,他们也永远无法改变这种格局。最后以“那就这样继续下去吧”,幕落。
在萨特看来“存在先于本质”,人首先要存在,然后用行动说明人的性质,自己给自己下定义。“只有行动才能断定人的愿望。”人死了,丧失了行动力,他的性质也就定型了。这三个地狱里的杀人犯因为他们都不是在世的人,是死人。他们丧失了行动力,没有了改变的能力和机会。他们永远也无法改变世人对他们的糟糕看法;在地狱里,他们也无法改变彼此对彼此的看法,只能这样痛苦地僵持着、忍受着。那么,要避免生活中“他人即地狱”的糟糕模式,就要用行动力去改变,去砸碎自我背负的思想枷锁,不惧他人的偏见,不囿于陈规陋习,不依附于他人的判断。这样才能有机会重获自由、迎接新生,做生活的勇士。
人若失去了存在,也失去了自由,就丧失了行动力,只能被定性下结论,被他人的言论牵着走。所以,人首先要存在,并且人是生成性的,是仍旧在形成中的。在《死无葬身之地》中抵抗运动分子遭到了屈辱的拷问,面对可能存活的机会,有人想有自尊地自杀殉义,而卡诺里却坚持想活着,哪怕苟活。他说:“你和别人一起有许多事情可做。你会忘掉的……你考虑你自己太多了,亨利。你想挽救你的一生吗?……好!那就应该干,这样我们就能自救。(稍停)听我说,亨利。如果你今天死了,人家就给你作个结论:你是出于自尊杀死了小弟,这就盖棺论定了。但如果你活下去……”“那就不会定案了。人家根据你的整个一生来判断你的每一个行为。(稍停)如果你在还能工作的时候听任别人杀死你,那没有比你的死更为荒谬的了。”[3]216萨特认为人是生成性的,是不断在形成的,不是一成不变的,不能把人当作目的。人只要活着,就应该通过自己的选择来造就自己,通过行动重塑自我。而且,人应该是一个有理想有目标的人,不断去超越自己。“另一方面,人是靠追求超越的目的才得以存在。……而必须始终在自身之外寻求一个解放(自己)的或者体现某种特殊(理想)的目标,人才能体现自己真正是人。”[1]35
总之,正如萨特所反复强调存在主义哲学并不是“悲观”哲学,是一个行动学说。存在主义关注现实的人,鼓励并引导人们重新找回自己,寻求生存和人生的意义,自由选择又勇于担当,自己掌握自己的命运,并不断超越自己。
参考文献
[1]让-保罗·萨特.存在主义是一种人道主义[M].周煦良,汤永宽,译.上海:上海译文出版社,2012.
[2]让-保罗·萨特.存在与虚无(修订译本)[M].陈宣良,等,译.北京:生活·读书·新知三联书店,2012:53-54.
低迷的2015年车市刚刚过去，很多企业在还没来的及回顾去年成绩的时候就已展开了新一年的竞争，其中上汽大众在1月份推出旗舰车型——帕萨特的全新改款，作为其“产品年”的开局。
据了解，全新帕萨特一共推出7款车型，价格从18.39万延伸至33.29万元，与现款帕萨特并无变化，发动机也依然是1.4T、1.8T、2.0T和3.0升四个版本。但这三款涡轮增压发动机却是最新一代版本，动力参数大幅提升，其中1.8T和2.0T发动机也都采用了欧洲B8版帕萨特所搭载的第三代EA888发动机，且3.0升V6版本也换装了6速湿式双离合变速箱。
不过，这款帕萨特仅为该产品的中期改款，而原款是在2011年上市的。上汽大众内部人士对《汽车观察》透露，其实帕萨特的换代产品也就在未来两年内推出，但企业产品必须有创新，尤其是面对目前的市场竞争环境。
更为微妙的是，作为大众在华的另一家合资公司，一汽大众将在今年推出基于大众集团最新的B8平台的全新迈腾，而这款中期改款的帕萨特仍延用了现款帕萨特的NMS架构。两家旗舰产品从平台上的区别是否会带来B级车市场格局产生新的变化，仍有待市场观察。
B级车老大地位不稳？
作为一个时代的象征，上汽大众曾为中国带来了桑塔纳，而这种象征一直延续到本世纪的前十年，而自桑塔纳转换为A级车后，这种时代的象征意义似乎也随之消失。此时从2000年就进入中国车市的帕萨特，通过近5年的市场表现，逐步取代了桑塔纳带给消费者的时代感。
就销量来说，从2011年起，帕萨特就占据了国内B级轿车销量的“头把交椅”；在2015年车市低迷的环境下，帕萨特也是唯一一个B级细分市场占有率超过10%的车型，超出第二名迈腾4万多辆。
这样一款车在距同代中国原型产品4年多、距换代产品不足两年的时间点上，推出中期改款，是上汽大众担心B级车老大的地位不稳吗？
“说帕萨特B级车老大的地位受到冲击也不为过，目前的市场竞争环境很复杂。”上述上汽大众内部人士指出，目前除了传统中档轿车品牌与帕萨特分割市场，由于整体价格下探，同尺寸的豪华品牌车型也成为帕萨特的重要竞争对手。
的确，2015年轿车市场整体价格处于下行区间，尤其是豪华品牌，通过更大幅的降价瓜分着原来本属于中档合资品牌的市场（如奔驰新C级、奥迪A4L、宝马3系或多或少都瓜分了B级车市场的蛋糕）。此外，沃尔沃、凯迪拉克、英菲尼迪等纷纷通过国产拉低旗下B级车售价，竞争进一步升温。
有市场资深人士对《汽车观察》指出，由于品牌优势，加之价格对市场的诱惑，传统中档品牌B级车的市场空间相对缩小，这就需要这些车型有高出行业平均水准的全面性来应对豪华品牌的竞争。因此即便是中期改款，上汽大众也拿出了接地气的实惠。除了上述发动机更换外，新帕萨特部分版本上新增的DCC自适应底盘，可以根据路况来自行选择普通、舒适和运动三个模式。按照发布会主持人高晓松的形容就是“想硬就硬，想软就软，深受年轻人青睐。”
此外，新帕萨特还有12向电动调节的NAPPA打孔真皮座椅、丹拿Dynaudio音响等各种升级配置，以及BSD盲点监测等诸多配置升级。在价格不变的前提下，新帕萨特较现款车型确实有着由内而外全面的更新升级。
大众平台兄弟相争？
此次全新帕萨特换代，被业内舆论指出最大的遗憾就是并没有采用大众集团全新的B8平台，而一直与上汽大众有着微妙关系的一汽大众，则要在今年推出基于B8平台上的全新迈腾，而这两款车在B级车市场的竞争关系，让我们对未来该细分市场的格局又产生更多想像空间。
众所周知，每当南北大众推出重磅新车时，最关切的或许不是丰田、别克等其它品牌，而是他们自己，车型间的对比也是在南北大众之间进行（如POLO与高尔夫；捷达与桑塔纳；帕萨特与迈腾）。
那么作为中期改款，而不是换代车型，不用B8平台的帕萨特，其市场表现就一定会因为采用B8平台的全新迈腾而出现波动吗？
其实从前几代帕萨特与迈腾的外型上看，一般消费者是无法对其进行区分的，而最新的帕萨特与迈腾已经可以在外观上有所区分，即帕萨特外观设计更加年轻时尚，而迈腾则更为宽大，基本属商务用车范畴；而从动力配置上，帕萨特更偏向于驾驶乐趣，迈腾则更偏向于舒适感。
这种变化已经越来越能体现大众对这两款车型设计的初衷，即通过这些差别定位来主攻不同的细分市场。
从“血统”上看，这两款大众全新B级车型就有着明显的区别。迈腾系列是真正流淌着沃尔夫斯堡血液的纯正德国大众血统车型，作为源自欧版帕萨特的车型，拥有原汁原味的德系韵味；而全新帕萨特则是源自美版帕萨特，是大众汽车与上汽大众针对中国和美国市场共同设计研发的成果，并不能简单地以“第几代帕萨特”来进行定位。
前者的迈腾在欧洲是真正的明星车型，其竞争对手也不是雅阁、凯美瑞等日系车型，而是宝马3系、奥迪A4、沃尔沃S60等豪华品牌B级车；而后者的帕萨特在美国市场则是以价格与空间赢得市场的车型（这点在中国同样适用）。
尽管新帕萨特和迈腾相互间的竞争不可避免，但由于二者在产品、配置、定位乃至价格上都越来越刻意的区分，也让南北大众的这两款同宗不同源的重磅产品逐步减少内耗，共同面对B级车的市场竞争，其成效从去年的销量就可以看出端倪（2015年两款产品分列B级轿车市场的前两名，总销量为36.13万辆，占据B级轿车前十销量的27.2%）。
2014---2015学年，我校就根据新人社发【2014】53号和且人社字发【2014】132号文件教科局关于全面清理“吃空饷”人员专项工作会议的精神和要求，认真地组织和开展了清理“吃空饷”人员工作，现将其工作和情况报告如下：
一、成立专门机构，认真组织开展清理“吃空饷”人员工作。
我校对清理“吃空饷”工作非常的重视，成立了以校长为组长的清理工作领导工作机构，全面负责领导和组织开展了清理工作，其机构和具体的成员如下：
组
长：图尔荪.肉孜
副组长：甄永生（副校长）、图尔迪.玉苏普（副校长）
组
员：艾力.吾买尔（工会主席）、甄刚（德育主任），卢有辉（教务主任）
二、按步骤、有计划地进行开展清理工作
我校严格按照以新人社发【2014】53号文件的工作步骤和要求，有计划地组织开展清理工作。
一是成立专门机构，责任到人，指派专人负责该项工作。
二是及时召开全校教职工清理“吃空饷”工作动员大会，全面布置清理“吃空饷”人员工作。
三是认真对照清理的内容和要求进行逐一地清理和开展自纠工作。
四是如实地填写好《治理机关单位“吃空饷”问题自查整改处理明细表》，《治理机关单位“吃空饷”问题自查自纠整改处理汇总表》《治理机关单位“吃空饷”问题自查整改处理明细表》和撰写好自查报告，并按要求及时上报。
三、不断地完善制度，加强管理
我校一直以来都坚持认真贯彻落实上级有关部门关于人员编制管理的有关规定，特别注重对教职工队伍的管理和工资发放的管理，真正从源头上杜绝“吃空饷”问题的发生，实现了“吃空饷”人员为零的好局面。
且末县阔什萨特玛乡小学
他在婚宴上把电压开到了最大功率
然而，以他现在的财力，买车不说是做梦，三五年内肯定是甭想。一家普通公司的小职员，每月刨去吃喝拉撒睡，买部电动车倒是可以考虑。所以公司有些前辈就安慰他，小王，买不起车，可以追个有车的女友嘛！
这主意虽然听起来怎么也不是令人肃然起敬的上策——有吃软饭之嫌，但找个有能力的对象自然是择偶的一大考虑啊！王达虽然不是吃软饭的小白脸，可他却真有这资本，穿上职业装，端的是挺拔俊朗，每次从宿舍到公司都能招一路的风光。其实王达对车不敢奢望太高，奔驰宝马他认为可能是下辈子的事情了，有辆帕萨特也就够了。
可通过女友开上帕萨特的捷径被蓝心儿给切断了。
在哥们儿张力的婚礼上，伴郎王达邂逅了伴娘蓝心儿。那天她开着一辆洁白的帕萨特来的——相当嚣张，波浪头发太阳镜，唇红齿白俏娉婷，气场丝毫不输给新娘。
王达的两眼唰一下变成红桃心在跳跃，只听见心里的如意算盘正打得叭叭直响。于是那天晚上，他在婚宴上把电压开到了最大功率，集中火力对蓝心儿发动攻击，不知蓝心儿是被电蒙了，还是真的不胜酒力，醉得一塌糊涂。最后，王达在张力一脸坏笑的嘱托下，开着蓝心儿的车送她回去。
第二天王达接着约蓝心儿出来吃饭，这也是情理之中的，意料之外的是蓝心儿打的赴约的。王达问她的帕萨特呢，终于得知残酷真相——那辆光洁亮丽的帕萨特是蓝心儿问她的上司借的，在婚礼那天接送娘家贵宾用的。
虽然，只是个美好的期许
香车虽然没了，但美人依旧。而王达自上次恋爱到现在，也是光棍好久了。对于蓝心儿送来的“秋天的菠菜”，他也就睁一只眼闭一只眼地接受了。
两人感情稳定后，恰巧遇到了蓝心儿公司在邻近城市开展新项目，作为公司重点培养对象，蓝心儿必须守在那里，没法子，两人只能挖出尽可能多的空来煲电话粥。
王达或明或暗地表现出对帕萨特的向往，虽然他觉得自己身为男人没有能力买车很没面子。可他却是幸运的，因为蓝心儿说了，公司的新项目前景很看好，不用多久，她就可以买部帕萨特送给他了。
这个不用多久，虽然只是个美好的期许，可是哪个男人听到自己心爱的女人说会送自己一部车，任他再铁石心肠，恐怕都得化了吧。
“五一”小长假快到了，王达筹划着去上海游玩——他一直想看看夜上海到底是怎么个情景。机票订好了，临行前，蓝心儿却接到了上司通知，要她陪着去北京开会，并保证因公废私的损失双倍补偿。
王达望着为旅游准备的那笔钱，居然不知怎么花舒服了，转念一想，把张力约出去游泳。
张力拎着“本本”来的。两个人游完了上岸，张力一边喝着汽水，听着王达念叨着没看成夜上海的遗憾，一边在键盘上噼里啪啦地敲着，对他的悲愤不已一直嗯呢啊呀。王达绕过桌子看他在鼓捣些什么，却发现这小子在和一帮人交流股市行情呢。一问之下，才知道张力结婚前就成了股民一族了，凭着几个高人的指点，加上顺着牛市的东风，战绩扶摇直上。
张力尝到了甜头，对着股票行情图似“股神”一样分来析去，一个劲儿怂恿着王达加入。张力说，哥们儿，一起玩玩吧，不出两年，什么级别的帕萨特你都能开到手。也不用心虚地指望着女人送你车了，让人瞧不起。
那天下午，在张力的亲手指点下，王达把原本用来旅游的一万元，买了两支行情看好的股。张力还把王达介绍进了一个QQ群，里面都是本城一众炒股的活跃分子。
王达进去一看，许多人都在那儿分享自己的炒股心得呢，有说哪只股最近运势如何，有说哪只股是雷区的，嬉笑怒骂，好不热闹。
其中，有个网名叫鬼精灵的，对每一位的心得都评头论足一番，俨然是这个群的群主。
接电话的是谁？
在这个没有女友陪着的小长假里，王达把股票当成了女友。可他没敢把炒股的事情通知蓝心儿，因为蓝心儿虽然温柔浪漫，可理财上追求的是踏踏实实地赚钱，不想把辛苦赚来的钱砸进风险性较大的投资领域。而接下来的一天，王达的一只股涨势特好，喜悦之余忍不住给蓝心儿打电话，结果接电话的是个男人，他说蓝心儿正在给客户演示项目，不方便接电话。
男人的声音磁性浑厚，把王达的高兴劲儿也压了下去。放下电话，王达不禁犯了寻思，蓝心儿明明说跟她去的部门经理是个女孩子，这个男人是谁？
那天晚上，蓝心儿一直没有回电。王达等到十一点，关了手机，上网。
群里头可不像他家那么冷清，大家正在讨论去哪里FB。那个叫鬼精灵的最活跃，像主持人似的，挨个征求意见。
王达不解地问了句，啥叫FB？
鬼精灵发来三个流汗的小人，然后说，FB就是腐败的音译，就是群里人找个地方AA制吃喝一下。
王达这才恍然，很为自己的“out”羞赧。他自是喜欢热闹，所以也报名跟着去FB，他主动问鬼精灵，股炒得怎样了？鬼精灵嘿嘿笑说，这个嘛以后再聊。
她就是传说中的鬼精灵
那天下半夜，群里几乎所有的人都去FB了。鬼精灵让王达在家里等，说会有人让他来搭顺风车。
开车来接王达的是个娇俏可人的女子，一双大眼睛滴溜溜乱转——可真是一个鬼精灵的模样。她开的也是一辆帕萨特。
在前往酒吧的路上，王达手直痒痒，无奈跟人家刚认识，不好说直接让他开。
他们到达酒吧的时候，里面已经坐满了人，有人大老远地打招呼：鬼精灵，快点。
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开帕萨特的女子跟他们扬了扬手。王达这时才知道，她就是传说中的鬼精灵。
聚会结束，依然是鬼精灵送王达回家。两个人都挺外向的，所以这会儿已然很熟了。在王达故作矜持却垂涎三尺的请求下，她把车钥匙递给了他。
他们一路闲聊，鬼精灵得知他是个新股民，遂拿出前辈高人的架势劝道，你还是别炒股了，把小基基养好是根本，风险不大。
王达一愣，把头诧异地望着她，啥？鬼精灵干笑着，呃……哦，瞧我喝得是有点多了，我是说基金，嘿嘿。
眼熟的帕萨特
小长假转眼过去了，蓝心儿也从北京赶了回来。王达像小孩子管妈妈要礼物一样——眼巴巴的伸手望着她。蓝心儿说，不好意思，亲爱的，忘带啦。王达不信，大包小包、大口袋小口袋一顿翻，竟然在她的手提袋里掏出了一包安全套。
王达想起那天晚上接电话的磁性男声，再也忍不住了，噼里啪啦一顿质问，也不给蓝心儿回话的机会。然后像偶像剧里的演员那样，捂着耳朵摔门而出。
鬼精灵打电话来约王达再去酒店的时候，王达正一个人在公园长椅上躺着呢，她无需凭着女性的直觉也知道他家出了情况。
那晚，鬼精灵一直陪着王达。
高速公路上，王达将帕萨特开到了120迈，用速度的激情盖住难过的思绪。
鬼精灵坐在副驾上，苦着一张脸，眼珠子一个劲儿地盯着时速表，说这个月的工资有归宿了——等着交罚单吧！可转而又握起小拳头说，能够称了帅哥的心，饿死也愿意。
王达忍不住扑哧笑了出来，望了望身边这个精灵古怪的女子，心想，要是早一点遇到的是她，两个人是不是也会产生些故事呢？
正出神的时候，鬼精灵的电话响了。她嗯嗯啊啊了一阵，很快挂掉了。
王达弱弱地问道：老公？
老公？这功夫不知道他影儿在哪儿呢！是我的一个下属，原来我准备“五一”去北京办事的，谁承想我身份证找不到了，没法走，就临时安排一个男经理跟着去应酬，谁知道我下属她男朋友是个醋坛子，小两口因为这点小事就吵架了，现在要我出面帮他们去澄清。
王达又是一愣，问，你……你是哪家公司的？
鬼精灵说出了公司名字的时候，王达差点踩了刹车。
原来，蓝心儿的上司就是眼前的鬼精灵，怪不得这辆帕萨特这么眼熟。
凌晨两点，王达回家打开房门，蓝心儿呆呆地坐在沙发上，两只红肿的桃子眼还在掉金豆。她委屈地说，我没有做任何对不起你的事。
王达看她楚楚可怜的样儿，心里一阵疼，可还佯装着冷脸问，安全套呢？
蓝心儿的脸腾地一下红了，说，那是赶上免费发放，觉得以后也许用得着，就拿了回来。
没等她说完，王达就一把搂她在怀里，堵上了她的嘴。
他心里是失了恋人的那种慌乱
王达这以后就断绝了同鬼精灵的来往。他和女友经过这次风波后，彼此的信任更近了一层，所以他们就要剪掉所有可能导致危机的萌芽。鬼精灵最初也像往常那样打他电话，但他都给摁掉了，几次以后，没有下文了。
王达的两只股如同他和女友的爱情一样——顺风顺水，他开始美滋滋起来，可女友也只是笑笑，觉得靠股市发财，终不是稳妥的事。
果不其然，潮涨潮落，转瞬即来，股市行情难以预料，一向看好的两只股，不过三天就颗粒无收。王达找到张力抱怨。张力说，行啦，你再惨能惨过鬼精灵吗？她可是连房子都押给银行了，现在已经被套牢，生活倒退20年。
王达平静了，其实他早就明白，股市的游戏就是这样——花无百日红！他打电话过去想安慰一下鬼精灵，却一直无人接听。他心里有些慌乱，是失了恋人的那种慌乱。
一周后，蓝心儿把一辆帕萨特开到了家门口，嘴里哇哇直叫，从车上取出一个文件夹，说这部车是他们的了。原来，鬼精灵急着等钱周转，于是把这辆九成新的车以半价卖给了她。
蓝心儿那晚很是开心，她找回了爱人，又给爱人弄到了他一直想要的车，志得意满。
王达抱着她，眼角沁着一点泪，他知道自己以后得好好疼惜这辆帕萨特，就跟疼惜自己的女人一样，因为这部车既装满一个女人对他全部的柔情，又承载了另一个女人没有说出口的关爱。
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