荀子劝学教案（精选9篇）
2.正确流利 有感情的朗读文章
3.结合议论文的三要素，对课文进行整体感知，并让学生找出文中采用了论证方法。
一、课文导入同学们，在我们的学习过程中，是否总有些困惑？有人说，我整天冥思苦想，埋头看书，但是效果不佳；有人说，我上课真的是认真听讲了，也觉得听懂了，但是一做题就不会了；
有人说，我认真努力地学习了，付出了，可考试总是成绩平平。我们也曾是雄心勃勃，也想
卧薪尝胆，也想破釜沉舟，但面对现实中的自己又总是有些无奈。今天，让我们走进荀子，走进他的《劝学》，希望这位睿智的思想家、教育家，能帮助我们走出困惑，给我们指明一
条前行的路。
（学生上台导入课文）
二、学生朗读课文，对课文进行整体感知
（一）感知文意
本文主要论述了学习的重要意义和学习应该持有的态度。作者反复论证人的知识、才能、品德不是天生就有的，而是通过后天的学习和积累取得的。即使是圣人的思想，也可以在不断的学习和积累中具备，所以，任何人都应该持恒专一，脚踏实地，不断学习。
（二）有关《荀子》
（学生介绍，教师补充）
荀子（约前313～前238），名况，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、时人尊称为“荀卿”，汉代著作因避汉宣帝刘询讳，写作“孙卿”。曾三次出任齐国稷下学官祭酒，后为楚兰陵令。韩非和李斯均是他的学生。他是先秦儒家的最后代表人物，继承了孔子学说，又能扬弃其消极成分，并批判吸收各学派的思想学说，成为先秦朴素唯物主义思想的代表人物。其散文说理透彻，气势雄浑，语言质朴，句法简练缜密，多排比，善譬喻。《荀子》一书共32篇，其中26篇为荀子所著，末6篇或为其门人弟子所记。
荀子和孟子是儒家中对立的两派。孟子强调施仁政、行王道，强调以礼治国、民贵君轻；荀子强调“法后王”，主张选贤能、明赏罚，兼用“礼”、“法”、“术”实行统治；孟子
3认为“性本善”，荀子认为“性本恶”，所以要“明礼而化之”。荀子是韩非子的老师，他承认儒家的基本思想，但事实上是法家思想的前奏者和培育者。
（三）题解
《劝学》是《荀子》第一篇，“劝”是“劝勉”的意思。《劝学》论述了学习的意义、作用、方法和态度，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。
（四）辨析字音
（学生根据导学案中的字音，上讲台写出答案）
木直中（zhòng）绳輮（róu）以为轮虽有（yòu）槁（găo）暴（pù）．．．．．
金就砺（lì）则利参省（cān）（xǐng）知（zhì）明而行无过．．．．
须臾（xū）（yú）跂（qì）彰（zhāng）．．．．
舆（yú）马生（xìng）非异跬（kuǐ）步．．．
骐骥（qí）（jì）驽马（nú）锲（qiè）而不舍．．．．
朽木不折（zhé）镂（lòu）螯（áo）蛇鳝（shàn）．．．．
三、学生再次朗读课文，并结合议论文的三要素，剖析文章结构
中心论点：学不可以已（1）
论据：学习的意义（提高自己，改变自己，完善自己）——（2）
学习的作用（拓展自己）——（3）
荀子是继孔子、孟子之后又一位儒家大师级人物。儒家主张“法先王”, 主张效法先王, 向尧、舜、禹学习, 向周文王、周武王、周公旦学习, 学习这些先贤郡王的治国之道。而荀子, 在政治上主张“法后王”, 主张重视后面的王, “数风流人物, 还看今朝”。这个学说, 开辟了法家先河。荀子虽然是儒家学派的继承人, 但他没有盲目地将儒家学说全盘接收, 而是融会贯通, 加以发挥, 形成法家的雏形。荀子赞成用武力兼并天下, 用法禁刑赏来治理国家, 所以他是法家的一脉, 这也是他众多弟子里著名的都是法家的原因, 诸如韩非子、李斯等, 所谓名师出高徒是也。
在人性问题上, 荀子提出“性恶论”, 与《三字经》中的“人之初, 性本善”恰好相反。荀子认为“人之性恶, 其善者伪也。”意思是说人性本来是恶的, 善是伪装出来的, 表面上的善掩盖了骨子里恶的事实。但他又认为经过后天的学习、改造、教育, 可以变恶为善, 如果不用礼法去约束, 人的本性永远不会变善。我们且不讨论荀子的“人性恶”理论正确与否, 只研究他强调后天学习的重要性, 从这一点上来讲是无可厚非的, 值得赞赏的。正因为荀子非常重视学习和教育, 于是便有了《劝学》名篇。“劝学”, 顾名思义就是劝导学习, 那么, 荀子是如何劝导学习的呢?
《劝学》开门见山就借君子之口道出“学不可以已”的观点, 认为学习不能停止, 用毛泽东的话来说就是“活到老, 学到老”、“三天不学习, 赶不上刘少奇”;用名言警句来说就是“学如逆水行舟, 不进则退。”接着荀子一连用了几个比喻进行论证。其中, “青, 取之于蓝, 而青于蓝”的比喻都成了脍炙人口的名句, 以至后来衍生为“青出于蓝而胜于蓝”的成语, 被后人广泛应用。它的意思是说:靛青这种染料是从蓼蓝中提取的, 而比蓼蓝的颜色更深。可以理解为学生 (后人) 的学问是从教师 (前人) 那儿学来的, 其结果是学生 (后人) 的知识比教师 (前人) 更丰富更渊博, 多么形象的比喻啊!只有不断地学习, 不断地向教师学习知识, 向前人学习经验, 才能提升自己, 才能学有所成。木头, 只有“受绳”才能变得端直;刀具, 只有“就砺”才能变得锋利。同样的道理, 学生 (后人) , 只有努力学习才能知书达理。君子其所以能成为君子, 能成为有文化的人, 能成为有涵养的人, 能成为德才兼备的人, 就是因为君子“日参省乎己”, 每天对自己进行检查、省悟。看哪些地方做对了, 哪些地方做错了;做对了的继续坚持, 做错了的立即改正, 这样就能做到“知明而行无过已。”《劝学》第一段就从学习的作用方面充分强调了学习的必要性。
第二段荀子用了一连串的比喻, 诸如“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”来表达向前人学习 (借助外物) , 用“见者远”、“闻者彰”、“致千里”、“绝江河”来比喻向前人学习、借鉴前人经验的好处、效果:事半而功倍。进一步阐明了学习的重要性。
学习既重要又必要这个劝导学习的目的达到了, 接下来要解决的就是怎样学习, 学习应持什么态度问题。
荀子仍然运用比喻来阐明事理。首先他用“积土成山”、“积水成渊”、“积善成德”三个比喻从正面强调学习是一个过程, 一个积少成多的过程, 冰冻三尺非一日之寒, 知识靠积累, 一口吃不了个胖子来。接着又用“不积跬步无以至千里”、“不积小流无以成江海”两个比喻从反面强调不注意积累导致的结果。量变到一定程度才会发生质变, 知识积累到一定程度, 才会成为用知识武装自己的人。再接着, 荀子用“骐骥一跃”、“驽马十驾”、“锲而舍之”、“锲而不舍”的比喻从正反两个方面强调学习贵在坚强毅力, 贵在坚持不懈, 贵在持之以恒, 要有滴水穿石的精神。最后把蚯蚓和螃蟹进行对比, 蚯蚓先天条件不好, 身体软绵绵的, 甚至连爪子、牙齿都没有, 但是它专心致志, 努力了, 便成功了, 能够做到“上食埃土, 下饮黄泉”。而螃蟹的先天条件很好, 有锋利的钳子、硬硬的背壳, 看起来好像坚不可摧的样子, 可是它后天不努力, 不奋斗, 所以无所作为, 甚至连居住的洞穴都是蛇和鳝的, 过着“寄人篱下”的生活, 那是因为它太浮躁了。通过对比, 充分强调学习禁忌浮躁, 要用心专一。
《劝学》是一篇劝导努力学习的议论文的典范, 着重论述了学习的意义、作用以及应抱的态度。反复阐明了人的知识、才能、品德是由学习和积累而取得的。
荀子善于运用比喻, 以比喻代替议论、寓议论于比喻之中, 从正反两方面阐明道理, 通晓明白, 形象生动, 富于说服力, 《劝学》因而成为耐人寻味的千古名篇。
摘要：本文论述的是荀子其人及其《劝学》, 内容涉及荀子的政治主张、人性论以及《劝学》名篇。着重把荀子“人性恶”理论跟《劝学》结合起来, 阐述要变恶为善, 就得后天学习、改造、教育的道理, 强调学习的重要性、必要性以及学习应持的态度。
关键词： 荀子；《劝学》；“积”
摘 要： 《荀子·劝学》集中体现了荀子的教育教学思想，特别强调学习过程中“积”的重要性。“积”依赖人为，既是学习过程的体现，又是学习方法的提炼，还是“化性起伪”的必要准备。荀子“积”之思想的教育意涵精深旨远：从我“积”，凸显主体挖潜能；从小“积”，积微见著有成效；从本“积”，透过现象看本质；持续“积”，锲而不舍贵有恒。
中图分类号： G40-092 文献标志码： A 文章编号： 10012435（2015）06070804
荀子是先秦儒家最后一位杰出代表，是“上承孔孟，下接易庸，旁收诸子，开启汉儒”[1]的思想家和教育家。作为集大成者的荀子以其深邃的思想、浑厚的笔法写下《荀子》一书。其中，《劝学》为首，开篇立意，强调学习之重要，而学习过程中又以“积”为最重。无论是知识掌握还是德性修养，都离不开“积”。在他看来，学习的过程也就是不断修习积为的过程。然而，千百年来，由于荀学没有受到应有的重视，人们对于该问题的研究过于简单，只偶尔提及“通过‘锲而不舍的 ‘积学，人皆可以成为贤能之士”[2]。对于“积”的丰富内涵往往被人们忽视了，基本上是大而化之地泛泛而论，至于“积”的教育意涵更没有进行全面发掘和理性反思。其实，“积”是“化性起伪”的必要准备，也是荀子教育思想的重要组成部分——一方面是学习过程的体现，另一方面也是学习方法的提炼。兹就“积”之教育意涵作一探讨，以就正方家同仁。
一、从我“积”，凸显主体挖潜能
“劝学”实则“劝我学”，而非“劝人学”，荀子明确指出“古之学者为己，今之学者为人”（《荀子·劝学》）。荀子指出学习的目的是为了充实自我，提高自我，完善自我，净化自我，从而明确了学习的主体是“我”，而不是他人。在此基础上，他主张学习应从“我”开始“积”。
从我“积”，强调主体性，是对“天命论”再思考，是对庄子“万物与我齐一”的批判，更是对孟子“万物皆备于我”的发展，所以，有人认为荀子秉持“以唯物主义自然观为基础、以人的主体性为核心”[3]的思想。主体是“实践活动和认识活动的承担者”[4]，并通过其与自身之外实体广泛接触，形成独一无二的意识和经验。在意识和经验的传递过程中，教育的两个基本要素——施教者和学习者，都要从我“积”。
作为教学活动的统一主体，“教学目标的实现需要师生共同完成”[5]，这是从师生关系的角度来审视，师生关系的不同定位直接决定了教学交往的具体方式。但面对施教者和学习者在年龄、心智和价值观等方面存在差异，如何妥善处理两者在“积”的过程中产生的矛盾呢？荀子以“好其人”和“隆礼”为两条可行的途径。“好其人”是学习者对施教者知识、道德和人格等方面的心悦诚服，从内部关系出发，最大限度地缓和两者之间的摩擦，与《礼记·学记》所倡导“博习亲师”思想交相辉映。因为“亲其师”“好其人”，才能“信其道”，才能提高教学质量和效率，摆脱学习的困境与误区。另一方面，“隆礼”是学习者依循礼的规范尊崇施教者，从外部浸润尊师的理念。因为“礼者，所以正身也，师者，所以正礼也”（《荀子·劝学》）。一个人懂得“约之以礼”的人，即使在灯红酒绿的欲望世界里也不致迷失方向，正所谓“使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也”（《荀子·劝学》）。透过这两条可行的途径，我们不难发现：荀子强调学习主体具有某些超越客体的能力，主体有事先确立某种行为的目的，并且将这种目的贯穿行为的始终。
从我“积”，不仅凸显“我”的主体地位，还体现“我”的主体价值，是成就一个人的重要前提。“我”的主体价值在追求、选择、规划、实践和反思的环节中得到展现和升华，归根到底就是要把握好自己。荀子追求成圣，认为“圣可积而致”（《荀子·劝学》），只有把握好自己，才能根植于仁义礼智；只有根植于仁义礼智，才能坚定不移；只有坚定不移，才能以不变应万变；最终才能成圣。然而，千百年来，能够真正把握好自己的人并不多；能够成圣的更是凤毛麟角。现实生活中，我们发现许多人不努力、不作为，还怨天尤人；多少人拿着电筒照人——只照别人，不照自己；多少人脚踩西瓜皮——滑到哪里是哪里；多少人是墙头一根草——哪里风吹向哪倒。所以，不把握好自己，不必谈挖掘自我潜能，不必谈展现主体价值，也不必谈“权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也”（《荀子·劝学》）的德操追求，自然更不必谈成为有“德操”的圣人君子。
二、从小“积”，积微见著有成效
荀子重视从小“积”，强调积微见著的意义，这对后世产生深远影响。如董仲舒的“诚知小之将为大也，微之将为著也”[6]；如王充坚信“干将之剑，久在炉炭，锋利刃，百熟炼厉”，训诫“轻躁早成”[7]；又如颜之推论“钝学累功，不妨精熟”[8]；再如朱熹主张“如人有实行，则亦不已而渐进以至于极也”[9]。
荀子明确指出：“端而言，蠕而动。”（《荀子·劝学》）端，同喘，表示轻声地说话；蠕，表示微动的状貌。在他看来，想要成圣，不在于成就惊天动地的大事业，而在于能够谨小慎微，慎独修身，一言一行都可以成为他人效法的榜样。由此可见，“积”不厌小，“积”不厌少。
从生活小事“积”。不攀登更高的山峰，不知道天空离地面究竟有多远；站在泰山之巅和站在小土丘之顶的感受不同。不亲临更深的潭水，不知道地层究竟有多厚。不听先师圣王的遗言，不知道为人处世的学问渊博。这些感悟来自生活的点点滴滴，不断积累，有所选择，最终得出结论。“干、越、夷、貘之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。”（《荀子·劝学》）干即“邗”，在扬州东北生活；越即扬越，为淮河南畔扬州境内的民族；夷即莱夷，殷周时分布在山东半岛东北部[10]；貘，处东北方，三韩之属[11]。四个民族，两南两北，如果没有对生活的点滴积累，荀卿岂能知晓四地之风俗，又如何能区分彼此之异同？
“积”还要“善假于物”。没有马车代步，难以抵达千里之外；没有舟楫相助，难以横渡大江大河；马车和舟楫是人们前进凭借的工具。那么，在学习化社会的今天，人类学习进阶的工具又是什么呢？我们认为，这和具体学科挂钩，又受主体在不同的学习阶段制约。学科不同，对知识内容的要求不同；从高等教育的分类看，不管是文科、理科、工科、农科，还是医科，对知识的层次和结构，有着不同的规范；这意味着利用工具应该按图索骥。同时，主体在不同的学习阶段，对知识理解和利用的程度也不同，这意味着利用工具应该按需积累。伴随着信息化网络平台而生的大数据时代，海量信息正在改变着我们的认知，如何利用好网络平台，而不是被网络平台所利用，我们应当按学科规范和主体需要有选择地“积”。endprint
所以，从小“积”，要努力突破限制，要不断承受琐碎，要做到有的放矢；在德性修养上，要“善小而为”，要“积善成德”；在成就事业中，完成事关全局的每一件小事，每一个细节，铺好健康成长的每一块基石，如此，方能成就一番事业。正所谓“不积跬步，无以至千里”。现在有些人常常小事看不起，大事做不来，还怨天尤人；也有些人孤芳自赏，固步自封甚至悲叹生不逢时；这样的人必将一事无成。
三、从本“积”，透过现象看本质
荀子重视从本“积”，透过各种现象，正确地认识事物的本质。对于零散的表面现象的“积”，只是徘徊在底层的“积”；真正的飞跃，还在于从本质上的“积”。“肉腐生蛆，鱼枯生蠹”都是寻常可见的现象，但是，荀子透过这些现象，揭示事物发展的根本规律——内因才是事物变化的根据。
从自然现象中“积”本质。“冰，水为之而寒于水。”（《荀子·劝学》）一方面，水是冰的最初来源，水受冷成冰；另一方面，它总是朝向低湿的地方流淌。这些事例，都从正面说明，人应多多从本源上去“积”，才能掌握事物的本质。就像认识水一样，如果不了解并掌握水的本质，就不会因势利导，造福人类。蒙鸠做窝，常“卵破子死”，不是因为它的造窝材料不好，而是它建造的位置不当。这从反面说明，鸟没有掌握苕的本质——芦苇花穗柔弱，清风徐来，极易折损。
从社会生产生活中“积”本质。“青，取之于蓝而青于蓝……木直中绳，以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，使之然也。”（《荀子·劝学》）这些常见的生产物品，之所以被人们很好地利用，正是因为我们遵循物品的本性。无论外在环境如何变幻，物品的本性是有规律可循的。荀子从木材经过墨线裁量就能取直，刀剑在石上打磨就能变得锋利等生活现象中悟出，一个人通过广泛地学习，而且每天坚持不懈地自我反省，他就会逐渐达到“知明而行无过”（《荀子·劝学》）的君子境界。
从教学实践中“积”本质。教师教学应该提高自己的德性修养，并非显摆和卖弄。不问不答，有问有答，浅问则浅答，深问须深答，这与《礼记·学记》“叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣”的思想交相辉映。学生不愿根究真相，却主动告知，是急躁的表现；他人询问一件事情，却喋喋不休，翻来覆去，没完没了，是啰嗦的表现。有人问粗鄙之事，可拒不回答；有人诉粗鄙之事，可以不予深究；有人论粗鄙之事，可以置若罔闻。接人待物也要不断克服粗鄙，求学者态度端正，方可谈学习方法；求学者语辞和顺，方可授学习内容；求学者面色谦虚，方可论大道意旨。
所以，从本“积”——“若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可数也”（《荀子·劝学》）。既要防范本末倒置，又要杜绝舍本逐末。在荀子看来，登高招手，手臂并没加长，但是远处的人可以看得明明白白；顺风呼喊，声音并没加强，但是远处的人可以听得清清楚楚。这些是因为他们站得高，顺着风，如果仅仅关注手臂加长和声音加强，自然本末倒置。荀子又说，凭借马车的方便，可以日行千里，并不因为自己善于走路；凭借舟楫之利，可以跨江渡海，并不因为自己善于游泳。这些是因为工具带来的便利，如果不看到假借工具这个本质，难免舍本逐末。不管本末倒置，还是舍本逐末，都会导致认识的缺憾。没有专默精诚，就不能明辨是非，自然也就不明事理。我们要用“不畏浮云遮望眼”的精神去认识自然、认识社会、了解人生。只有掌握了正确的方法，认识才能达到了一定的高度，就能透过现象看到本质，就不会被事物的假象迷惑。
四、持续“积”，锲而不舍贵有恒
从方法论上看，所谓持续地“积”，是不抛弃、不放弃，持之以恒。荀子秉承一心一意的信念，明确表示“学也者，固学一之也”（《荀子·劝学》）。学习，就是要一心一意地走到底，这不是手到擒来，而是“积”的结果。要一心一意持续地“积”，就必须做到以下几点：
首先，端正学习态度。良好的学习态度是学习“助推器”，也是获得成功的前提。人的一生是在不断学习和积累中度过的。同样是一生一世，结果有的人硕果累累，功成名就；而有的人却收获甚微，一事难成。这些都和学习态度密不可分。有了正确的态度和明确的目标，那就等于成功的一半。荀子对学习态度的论述实质上是强调学习者的主观能动性问题，在他看来，如何最大限度地发挥学习者的内在主观能动性，乃是推动学习的根本因素。这种强调主观积为的方法，是荀子设计的改变人性的一条重要途径。
其次，果断摆脱浮躁。荀子用螃蟹来譬喻，批评生活中很多人心浮气躁，螃蟹既有锋利的爪牙，又有强健的筋骨，为何却无处栖身，寄托别处呢？就是因为它没有一心一意，不能在前途昏暗的时候埋头苦干，不能在利益不明的时候专心致志，只是心无大志，不求上进，自然居无定所，无可寄托。
再次，坚持循序渐进。荀子认为，目标确定以后还要循序渐进，具体学习科目须有序：从诵读《书》《诗》开始，到“学至乎礼而止矣”（《荀子·劝学》）；为学目标须有序——“始乎为士，终乎为圣人”（《荀子·劝学》）。不宜停滞，不宜逾越，循序渐进，方可“真积力久”（《荀子·劝学》）。诸如学习的内容一定要依据个体可接受的心理顺序和学习内容的内在逻辑来进行，并在实践中不断改进，反复打磨。
最后，必须专心致志。他说：“目不能两视而明，耳不能两听而聪。”（《荀子·劝学》）专攻是取得“昭昭之明”和“赫赫之功”的正确途径。就像徘徊在路口的人，迟迟不得到达终点；又像脚踩两只船的人，始终得不到稳定。螣蛇虽没有利足，却能飞行空中，自由自在；鼫鼠尽管学会五项不同的技能，却没有一项是自己的专长，常常陷入窘迫的境地。
在荀子看来，只有持续地“积”，锲而不舍地追求，真正做到了不抛弃、不放弃，才能追求全面纯粹的完美。事实上，无论是知识的学习、技能的掌握，还是德性的修养、人格的塑造，三天打鱼两天晒网，都是徒劳无益的。正如荀子如言：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”（《荀子·劝学》）学习的确需要这种坚持不懈的精神。然而现实生活中并不是所有的学子都意识到这一点，即使心知肚明，也未必然落到实处。现实生活中有的人浅尝辄止，远未领略到真谛，就半途而废；有的人一曝十寒，结果光阴流逝，最终诸事难成。难怪《诗经·小雅·小明》有言：“嗟尔君子，无恒安息。”《易经·恒卦》更是直陈“不恒其德，或承之羞。”荀子倡导“学不可以已”（《荀子·劝学》）。这既表明学习在时间上不可以停止，是一辈子的事情（即终身学习），也表明在程度上不可知足（即学无止境）。一旦停止，极易误入歧途；一旦知足，极易招致灾祸。所以，我们必须勇往直前，孜孜以求，趋利避害，千万不能蹉跎岁月，碌碌无为。
参考文献：
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君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮（róu）以为轮，其曲中规。虽有（yòu）槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
有道德修养的人说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用火烤把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆规的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(xìng)非异也，善假于物也。
我曾经整天地思考，却不如片刻学习的收获大；我曾经提起脚后跟眺望，却不如登上高处看的广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有增强，但听的人听得更清楚。借助车马的人，不是脚步快，却能到达千里之外；借助船舶楫桨的人，不一定善于游水，却能横渡长江黄河。君子的本性（同一般人）没有差别，只是善于借助外物罢了
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，精神就能达到很高的境界，圣人的思想（也就）具备了。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。千里马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。雕刻一样物品但最后放弃了它了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。蟹有六条腿和两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
【于】青，取之于蓝：介词，从
冰，水为之，而寒于水：介词，比
善假于物也：介词，表示引进动作或行为的对象
【而】青，取之于蓝，而青于蓝：连词，表转折
君子博学而日参省乎己：连词，表递进 吾尝终日而思矣：连词，表修饰
锲而不舍，金石可镂：连词，表假设或表递进 蟹六跪而二螯：连词，表并列
【焉】积土成山，风雨兴焉：兼词，“于此”，在那里
积善成德，而神明自得，圣心备焉：语气助词，表陈述 【一】 骐骥一跃：数词，一
用心一也：形容词，专一
【利】 非利足也：形容词，敏捷，快
2.学不可以已：学习不能停止。
3.青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。蓼(liǎo)蓝：一年生草本植物,茎红紫色，叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。于：从
4.青于蓝：比蓼蓝(更)深。于：比。
5、中绳：(木材)合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。
6.輮以为轮：輮 ：通“煣”，用火烤使木条弯曲(一种手工艺)。以：把。为：当作。
7.规：圆规，测圆的工具。
8.虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。槁暴，枯干。
9.挺：直。
10.受绳：用墨线量过。
11.金：指金属制的刀剑等。
12.就砺：拿到磨刀石上去磨。砺，磨刀石。就，动词，接近，靠近。
13.君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣：参省乎己：对自己检查、省察。参，一译检验，检查;二译同“叁”，多次。省，省察。乎，介词，于。博学：广泛地学习。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明达。行无过：行动没有过错。
14.吾尝终日而思矣：而，表修饰
15.须臾：片刻，一会儿。
16.跂：踮起脚后跟站着。
17.博见：看见的范围广，见得广。
18.而见者远：意思是远处的人也能看见。而，表转折。
19.疾：快，速，这里引申为“洪亮”，指声音宏大。
20.彰：清楚。
21.假：借助，利用。舆：车。
22.利足：脚步快。致：达到。
23.水：指游泳。名词，用作动词。
24.绝：横渡。
25.生非异：本性(同一般人)没有差别。生，通“性”天赋，资质。
26.善假于物也：于：向。物：外物，指各种客观条件。
27.兴：起。
28.焉：于之，在那里。
29.渊：深水。
30.蛟：一种似龙的生物。
31.积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想(也就)具备了。得，获得。而，表因果关系。
32.跬：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。
33.无以：没有用来……的(办法)
34.骐骥：骏马，千里马。
35.驽马十驾：劣马拉车连走十天，(也能走得很远。)驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的.路程叫“一驾”。
36.功在不舍：(它的)成功在于不停止。舍，停。
37.锲：用刀雕刻。
38.金石可镂：金：金属。石：石头。镂：原指在金属上雕刻，泛指雕刻。
39.用心一也：(这是)因为用心专一(的缘故)。用，以，因为。
40.六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿。跪，蟹脚。(一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里。另一说，“六”虚指。这两说高中课本中没有提到)
41.螯：螃蟹的大钳子。
42.躁：浮躁，不专心。
43.神明：精神智慧
44.跪：脚
45.滫：污水
46.劝：鼓励。
47.物：外物，指各种客观条件。
譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青;冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取)使它弯曲成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎(圆到)如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，(木材)也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
因此，不登上高山，就不知天多么高;不面临深涧，就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福 祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
我曾经一天到晚地冥思苦想，(却)比不上片刻学到的知识(收获大);我曾经踮起脚向远处望，(却)不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见;顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，(只是君子)善于借助外物罢了。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。
堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了;汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了;积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远;不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远;劣马拉车走十天，(也能到达，)它的成绩来源于走个不停。(如果)刻几下就停下来了，(那么)腐烂的木头也刻不断。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，(但是)如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩;没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都 不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。
古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢?
学习究竟应从何入手又从何结束呢?答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束;就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异?《尚书》是政事的记录;《诗经》是心声之归结;《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
一、无处不在的比喻
之所以说《劝学》中的比喻无处不在,是因为比喻是该篇章中所占比例最大的修辞手法。《劝学》作为《荀子》第一卷的开篇,仅仅千字中就出现了近六十条运用比喻手法的语料。文章中的比喻变化丰富,形式多样,明喻、暗喻、比喻和对比兼用等形式使得其文章突增异彩,并且使文意更加突出明了。
(一)形象自然的喻体
《劝学》中对比喻的运用可谓炉火纯青。荀子将学习的重要性、方法和目的喻于各种事物之中。从花鸟虫鱼到车马工具,从鼓瑟抚琴到自然现象,无不成为喻体。“青,取之于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水。”就运用了比喻的修辞手法与首句“君子曰:‘学不可以已。’”相呼应。王先谦注“以喻学则才过其本性也。”
再如通过视觉和听觉“登高而招,臂非家长也,而见者远;顺丰而呼,声非加疾也,而闻者彰。”来比喻“君子生非异也,善假于物也。”即修身在于学习这个道理。
(二)比喻方式多样
这里所说的多样,是指荀子善用暗喻和兼用的方式进行比喻说理。
暗喻是荀子最擅长的修辞手法。《劝学》中很多例子看似与主旨毫无关系,却是在比喻君子安身立命的原则和道理。
1、南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢而编之已发,系之以苇苕,风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。
2、蓬生麻中,不扶而直。
3、草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也。
上述三个例子看似与君子“近中正”和“慎其所立”没有关系。但实则将这两个道理都暗藏在例子中,以达到说教明理的效果,强了文章的说服力。并且例一和例二从上下文的角度看是散句间的对偶,这种暗喻和对偶使得并列关系的文意能够层层递进,为之后的“君子居必择乡,遊必就士,所以防邪僻而近中正”打下基础,容易被读者接受。
此外,荀子还纯熟的将比喻和其他修辞手法兼用,这样既增强了文章的可读性,又令语段富有层次美。就拿最著名的“锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。”为例,典型的对偶、比喻、排比三种修辞手法连用。古今很多优秀作品在综合使用各种修辞手法时,十分注意文章思想内容的内在联系,力求做到灵活变通,浑然一体。《劝学》一文,虽说是一篇阐述浅显道理的说理文,却能表述得如此深刻明白、鞭辟入里,这就要归功于荀子对各种修辞手法运用的娴熟程度和缜密的逻辑思维。
二、酣畅淋漓的对偶
对偶是古代文人喜闻乐见的一种修辞形式,究其根本,对偶有着强烈鲜明的视听效果,因而被广泛使用。所谓对偶,既是两个字数相等、结构相似的语句表现相关或相反的意思。对偶的种类很多,分为单句对对偶、偶句对对偶,多句对对偶等。荀子作为儒学大家,更善于运用对偶来达到精确、明朗、朗朗上口的表达效果。大量的对偶运用于整句和散句中,两部分或此开彼合或相辅相成,韵律抑扬顿挫,节奏鲜明体现出语言的均衡美。荀子在笔者看来可谓对偶手法运用的集大成者。他在对于该修辞手法的运用方面,有其不同于他人的高明之处。
(一)句中对偶
句中的对偶在《劝学》中表现为整句中的对偶、散句中的对偶。
整句也就是形式整齐均匀,结构相同或相似的句子。在整句中运用对偶是古文中最常见的一种修辞形式。荀子在开篇就运用了“青,出于蓝而青于蓝;冰,水为之而寒于水”这样的修辞手法来表达首句的“学不可以已”这样的主张。
荀子对对偶的运用经常是放在比喻等修辞手法列出的例子之后来归纳总结其主张的。例如在“锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂”之后做陈辞“是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无惛惛之事者,无赫赫之功。”也就表明了荀子坚持做学问要专默精诚的原则。
此外,除了通过正面对偶来递进文意,荀子还善用反面对偶来进行对比,从而凸显出其治学主张。“骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。”就是这样一个例子。两根整句的分句间进行反面对偶,在说明再好的马跳一步也不可能跳得很远的同时,突出表现了资质平庸的马走万里路在于坚持这个道理。除了在例子之后进行归纳总结之外,《劝学》中直接用对偶句抒发议论,表明态度的例子也很多。
1、目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下。
2、天见其明,地见其光,君子贵其全也。
《劝学》中,荀子将对偶运用于散句之中,散句的结构和形式都不甚整齐均匀,但也能够很好地起到表达思想的效果。
3、君子之学也,入乎耳,箸乎心,布乎四体,形乎动静,端而言,蝡而动,一可以为法则。
上述几个例子中,荀子都是用对偶句直接发表议论,简单直接,使人一目了然。
(二)句子间对偶
句子间的对偶在《劝学》中多和比喻等修辞手法兼用作为阐发道理前的例子。比如前文中比喻方式多样性的例一和例二就是典型的句与句的对偶。句子间的对偶使得文章的前后衔接更加紧密,更深入的表达作者的态度。
三、恰到好处的引用
《劝学》中的引用集中于对《诗经》的引用。全篇中有三处结论式的语句引自《诗经》,分别为:
1、诗曰:“嗟爾君子,无恒安息。靖共爾位,好是正直。神之听之,介爾景福。”该句出自《诗经•小雅•小明》。表达的是要谋恭其位,好正直之道,这样神明才会庇佑。荀子引用此句,完美的概括了《劝学》篇第一段中所讲述的道理,劝勉世人不辍学习。
2、诗曰:“尸鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其义一兮。其义一兮,心如结兮。”引自《诗经•曹风•鸤鸠》。用鸤鸠喂养幼鸟的平均来比喻君子应该用心坚固才能学有所成。
3、诗曰:“匪交匪舒,天子所予。”引自《诗经•小雅•采菽》。言与人交往,不敢舒缓,因此受到天子的赐予。从而成为荀子坚持的为君子之道的理论基础。
从以上三个例子可以看出,荀子坚持“诗言志”的观点。因为荀子是儒家学派的代表,因此在他的论著中必然会呈现出以“圣人之道”来统摄,有“文以载道”的观念。在荀子的观念中,《诗》的论断首先都是正确的,其次是可以为己所用的。因此《荀子》中大量引用《诗经》作为其理论支撑,从而使其观点被广泛接受。可以说,《诗经》是《劝学》的理论基础,荀子利用《诗经》使其主张得到了升华与肯定。
除了上述几个特点外,《劝学》中还有其他的修辞手法在这里就不一一累述了。作为《荀子》中最著名的篇章,《劝学》在行文构思上的造诣自是不必多说,其在修辞手法的运用上也可谓是炉火纯青。荀子正是通过运用这些修辞手法来阐发道理,说明主张,使得其治学态度和为人原则得以发扬光大。
摘要：《荀子》中的《劝学》可以说是集荀子修辞观和修辞特点的代表作品。《劝学》作为《荀子》的第一篇,是典型的内容与形式的完美结合。本文将以《荀子》中《劝学》的修辞手法为例,从比喻、引用、对偶、排比以及连用和兼用几个方面讨论其修辞特点。
关键词：劝学,比喻,引用,对偶,排比,连用,兼用
参考文献
[1]王先谦荀子集解中华书局1988年第一版.
[2]王海天校释荀子校释上海古籍出版社2005年第一版.
[3]杨新生略论《荀子》修辞艺术的突出特色凯里学院学报2008年4月第二期.
[4]何兰《劝学》的比喻手法赏析语文教学研究2011年第一期.
[甲]君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静，端而言，蜈而动①，一可以为法则。小人之学也入乎耳出乎口口耳之间则四寸耳足以美七尺之躯哉?古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊②。
[乙]蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐③之根是为芷，其渐之精，君子不近，庶人不服。其质非美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
[丙]故不登山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也：不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
[注]①端而言，蟆而动：端，微言;蟆，微动。意思是说极细微的言行。②禽犊：小的野兽，古人相见常以小禽兽做礼物。③兰槐：一种香料。
【题目】
1.下列句中加粗词的.解释有误的一项是( )
A.一可以为法则(效法的榜样，准则)
B.不临深溪，不知地之厚也(从高处往低处看)
C.其渐之浦，君子不近，庶人不服(逐渐，逐步)
D.不闻先王之遗言(学习、借鉴)
2.下列各句中“所以”的用法和意义与其他三项不同的一项是( )
A.故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也
B.亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也
C.师者，所以传道受业解惑也
D.吾之所以距子矣，吾不言
3.将下列句子翻译成现代汉语。
(1)君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。
译文：________________________________________
(2)蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。
译文：________________________________________
4.用“/”给下列句子断句。
小人之学也入乎耳出乎口口耳之间则四寸耳曷足以美七尺之躯哉?
【答案】
1.C
2.B
3.(1)君子做学问，为的是使自身完善;小人做学问，把学问当做和别人相见的小礼物。
(2)蓬草生长在麻丛中间，不用扶持就是挺直的，白色的沙子混在黑泥里，就与黑泥是一样的颜色了。
在现如今竞争如此激烈的社会中，作为一名大学生，作为一名入党积极分子，改如何与时俱进、把握时机异也、创造未来呢？我从荀子的《劝学》中找到了答案——学——将学习作为人生的罗盘、灯塔，做一个刻苦学习、善于学习的人，方能成功。
“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”这是我们当代大学生用心浮躁的真实写照。不可否认，面对纷繁复杂的花花世界，面对无法抗拒的种种诱惑，无论是“富二代”还是“穷二代”，都很难做到在大学这座“象牙塔”中“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。还记得高考前的一天曾有人对我说“等你大学毕业时，已是知识爆炸的年代，大学生到处都是，也就没什么用了！”而事实证明他的话只说对了一半，单就如今浩若烟海的网络知识，用“知识爆炸”形容毫不为过，但对于大多数年并非出身豪门的本科学生而言，掌握更多的知识与技能往往是其改变命运的唯一途径。可是，观如今学子，平时不知所学，聊以度日者有之；上课埋头苦睡，浑浑噩噩者有之；实训耽于网游，不务正业者有之„„唯独缺少专心致学，上下求索之精神。
“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”说的是学习必须有踏踏实实、吃苦耐劳的实干精神。年轻人终日而思，而不肯须臾之学，知识技能不会在空想中有任何增加。只愿踮起脚根，不愿奋力登高，又怎能达到光辉的顶峰见识广远？平日里，同学们连课都不愿去上，逃课睡觉、打游戏、谈恋爱，什么堕落的行为举止都有，仿佛来大学不是为了学习，是为了享受，为了逃避生活的责任，大学似乎成了“青年疗养院”，这个状况谈何吃苦耐劳、艰苦奋斗呢！
“是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。”——因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。只有志存高远，才会学有所成；学习中要勇于实践，知识掌握得才能够扎实。相比之下，我们现在是不知所学、不知学何用、不知未来是何——我们需要清醒了，去重拾我们的志向。
“百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。”所谓行百里者半九十，学贵专精。学习不能不求甚解，满足于一知半解。善学之人要做到触类旁通、融会贯通，知识才能与时俱进，在未来日趋激烈的竞争中立于不败之地。
上面是结合书的内容与现实大学生作了比较浅的比较，我深刻认识到自己过得是多么的没有意义，我要立即奋起，用青春谱写大学生的篇章，谱写未来党员的篇章！下面我谈点读完《劝学》后自己关于“勤奋学习”的感想和体会。勤奋学习，是一种高尚的精神状态。学习是一种精神，一种境界，多储存一份知识，生命就丰富一分。知识储备愈丰富，感染他人的张力和胆识就愈明显。身为入党积极分子，要坚持把勤奋学习作为一生谱写的习惯来培养，作为一生的事业来追求。一是要保持“空杯”心态。“空杯”心态是一种挑战自我的永不满足，是对自我的不断扬弃和不断否定。时刻保持“空杯”心态，尝试归零的感受，在永不满足中不断获取知识的力量。二是要做到勤于积累。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备也。求知不可能一蹴而就，而是一个长期积累的过程。要保持刻苦执着的学习精神，发扬“攻城不怕坚，攻书莫畏难”精神，才能真正学有所成、学有所用。三是要拥有开阔胸襟。“海纳百川，有容及大。”，具有开阔的心胸才能摆正自己的位置，提高自己的境界。人们总是通过学习和实践来磨练自身、克服不足、不断进步的，“君子博学而日参省乎”，讲的就是这个道理，学然后知不足，一个人水平再高，能力再强，力量毕竟是有限的，善于向他人学习、向他人合作，境界方能提高，思维方能开阔。勤奋学习，贵在持之以恒，坚持不懈。荀子有言：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。驽马十驾，功在不舍；楔而不舍，金石可镂。”，学习知识、成为党的未来栋梁，是一个长期而艰苦的过程，没有捷径可走。只有心无旁骛，耐得住寂寞，顶得住诱惑，抗得住干扰，静下心来学，循序渐进学，联系实际学，锲而不舍学，方能有所收获，有所提高。
读书在方式方法上也十分重要，孔子曰“学而不思则罔，思而不学则殆”，做一个真正善于读书的人，就要在“想读”和“真读”的关系上，像思想家那样去行动，像实干家那样去思考，在读书的过程中强调“博学之、审问之、慎思之、明辨之”，带着目的、带着思想、带着问题去学习，做到有的放矢，自然可以起到事半功倍的效果。再次，读书还贵在学以致用。领导干部要结合一定时期的形势和任务，精心挑选，有重点地学习。要学会在思考中温故，在温故中知新。要学以致用，把知识变为能力。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，领导干部要注重理论联系实际，在向书本学习同时注重向实践学习，将学到的知识变为自己的真知和能力，让知识在党的活动中起到应有的作用。
《劝学》，如一位长者敲醒了我，明白了自己作为一名大学和入党积极分子的理想目标；《劝学》，如人生途上的那张明灯，指引着我以“学”“思”“用”来实现自己的梦想；《劝学》，鞭笞着我不断前进，不断超越，不断挑战
姓名：乐云
学号：201005001608
学院：公共管理学院
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