关于武术论文（精选8篇）
跟着老师学习武术一学年了，我有许多的深刻的感触。同时，我也在这一学年里受益匪浅。
记得上学期的开学初，我是抱着好奇心选报的武术课。当时我在想，大学里的武术是怎样的，都教些什么，有么有意思呢？印象中的第一节武术课，让我久久不能忘记。虽然那时第一节课老师并没有教任何关于武术的，但他在跟我们述说了上课的一些注意事项时，总有许多学生陆陆续续过来问那个课是在哪上，这个课在哪上，不断的打断老师的说话。奇怪的是，老师的脾气竟是那般好，那样有耐心。他对每个来问的学生都尽所知的详细解答，而且一脸微笑，像那天的阳光一样明媚。这便是他给我上的第一节大学体育课，至今没有忘记。
这一学年里，我们的武术课学的是拳法。不过，一个刚，一个柔。第一学期，学的是五步拳，这学期学的是太极拳。以前，我对这些完全不懂。印象中小时候对武术的看法便是电视剧里面的用于打打杀杀的各种招法，如降龙十八掌、葵花点穴手、七伤拳等等。如今，知道武术也是中国的传统文化之一，有着健身、防身、修身养性的价值，内涵博大精深。在课堂教学时，老师演示的五步拳和太极拳都是相当的好，尤其是他给我们演示太极拳，我觉得太极拳如此缓慢柔和的动作，跟他那温和的性情、孜孜不倦的教育我们很相似。大概这便是太极拳所起的养性作用。虽然经过一学期的学习，但我自认为我的太极拳动作没那么好，也没有那种柔和的感觉，还没有到养性的境界，只是单纯的按招式而动，看来以后要努力学习了。
武术教给我什么呢？有朋友开玩笑说：“学武术吖，不错。可以防狼，也可以反防狼哦，哈哈……”我们第一学期学的五步拳是基本功吧，我学的也不扎实，对于防狼还是毫无用处的。那么太极拳则更不适合说是用来防狼的。如果真想防狼，个人觉得可以去学习散打，跆拳道什么的。我也有向往去学习那些，可是知道真的去学，学有小成，铁定是很苦的。那么整一学年，我从武术课里最受益的还是长了见识，学了两种拳法，丰富了个人情趣，老师也成为我武术学习的榜样——做到修身养性境界。我不仅仅在课堂上和同学一起练习招式，活动身体，而且有时在寝室会和室友们交流，互相学习，我就给她们做我学到的五步拳和太极拳，极大的丰富了课余生活，增添了许多乐趣。
这就是高校武术的现实,说起来是优秀传统文化、博大精深,看起来是花花绿绿好不热闹,动起手来是君子模样花拳绣腿、动口不动手,练起来是寥寥数人、左顾右盼、心猿意马、为分数来、为想象的武术而来,最后大多失望而回。中国人曾经是那么喜爱武术,除了武术的确值得人们喜爱以外, 还有一个原因是当初的人们生活环境恶劣,常有匪患侵袭,习练武术既锻炼身体又保家护院,另外也没有第二个运动项目比武术习练起来更经济、更实用了。简单的说,当时的武术满足了中国人安全和锻炼的需要,所以人们喜爱它,人们除了喜爱它也没有太多的选择。
今天的中国已今非昔比,经济高速发展,人们生活水平很高,生活环境稳定,治安有保障,世界各种体育文化大举涌入,为中国带来了NBA、网球、足球、乒乓球、游泳、自行车、羽毛球、高尔夫、攀岩、越野、瑜伽、健美操、跆拳道、空手道、拳击、泰拳、自由搏击等,还有专门的健身场所,健身俱乐部,体育社团,这些外来的体育运动项目集健身娱乐于一身, 有着国外优秀的营销团队的操作经验为中国人提供了最全面的健身娱乐的需要, 深深的影响了中国青年一代人的审美观和价值观。同时,他们也挤压了武术在这一领域的份额,武术人群的规模渐渐萎缩,现在习练武术的人群多以中老年人为主了,尤以老年人为甚。长此以往,武术恐怕要在可见的未来从中华大地上消失,进入博物馆成为后人缅怀的对象了。
武术目前所面临的危机可以跟两个效应联系起来: 一个叫马太效应。马太效应(Matthew Effect),指强者愈强、弱者愈弱的现象,广泛应用于社会心理学、教育、金融以及科学等众多领域。其名字来自圣经《新约·马太福音》中的一则寓言: “凡有的,还要加给他叫他多余;没有的,连他所有的也要夺过来。马太效应揭示的现象对应到当前高校武术所面临的危局,让人不得不担心:高校武术目前的发展是如此弱势,在众多外来体育项目的围攻下,教学场地尽失,学生的人心很快也将失去,全面溃败的高校武术课会不会在某天被学生们彻底抛弃,连象征性的存在也被“夺走”呢?
武术目前所面临的危机相联系的另一个效应叫“张弓效应”,张弓效应来自老子《道德经》第七十七章,“天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。”这意思就是和谐的理想社会的法则就是准求社会公平,类似于开弓射箭,要想命中理想的目标就要适当调整瞄准的方向,瞄的高了就要压低,低了就要抬高;拉弓的力道太大就要减小,力道不足就要补上。以前叫中庸之道,后来叫公平、和谐,实质都差不多。和谐理想社会的法则,是扶危济困、劫富济贫;世俗经济社会的法则相反,是富者恒富、穷者更穷。可见,世俗经济社会的法则,与马太效应是异曲同工!张弓效应是“天之道,损有余而补不足”,马太效应是“人之道,损不足以奉有余”。
张弓效应追求的是社会公平, 那是组织者以及政府制定政策和裁判市场行为该干的事儿。武术是中华民族的优秀传统文化,但是它不适应完全西化的高校体育课堂,西化给我们带来了竞赛,有了比赛就有了荣誉和奖牌, 这些是学校和各级部门对外宣传所需要的,而武术提供不了这个,因此不被重视,没场地、没器材、没资金,所以武术在高校处境尴尬,武术教师也处境尴尬。高校的体育课越来越像世俗经济社会,马太效应在这里发挥着作用,弱肉强食正在上演,所幸高校并不完全是校长和教务处的高校,她是国家的高校,国家办高校是为了育人,而不是为了其它,这也是高校武术课得以幸存至今的原因吧!
武术文化的优秀无需赘言, 但在连高校教育都已经经济化的时代背景下,高校武术遭到了不公平的待遇,纯粹的、远离名利的无私教育 阵线正在 慢慢失去 。这时候 传来了一 点好消息 ,2014年———就是今年,国家教育部门要求中小学必须开武术课,这对武术教育是个好消息,虽然说的是中小学,但希望它激起的蝴蝶效应很快能惠及高校武术,这个就是张弓效应的显现了,结果如何值得期待。
高校武术教育的发展离不开国家政策的扶持, 这是不争的事实,但是国家出政策扶持了,高校武术一定会兴旺起来吗?未必。
经济社会讲究的就是投入和回报, 这种思想已经渗透进教育者和学生们的脑子里,影响着他们的一切行为。高校领导不重视武术,是因为武术不能给他们带来奖杯和荣誉,这跟武术文化是不是优秀无关; 学生们不喜欢武术是因为高校武术课不能提供给他想要的东西,比如短期内掌握防身自卫的本事,成为“武林高手”;调查显示,很多学生对表演武术并不感兴趣,对健身为主的简化太极拳也不太感兴趣, 他们选择武术课的最大的动机还是因为他们的武侠梦,他们就是想成为心目中的武侠英雄,扶危救困,伸张正义,路见不平拔刀相助;这样的人不正是当今社会所稀缺的吗?
当前恐怖事间多发, 这更增加了人们掌握一种自卫手段的迫切感。在昆明火车站恐怖分子砍人事件中,如果多一些能够挺身而出与恐怖分子战斗的武侠似的人物来, 群众就不会伤亡那么惨重了。其实大部分人是心有余而力不足,因为大家不懂如何去跟恐怖分子战斗,没学过。大学生们怀揣一颗正义之心来学习武术,这本来是一件值得教育部门骄傲的事情, 因为崇文尚武一直是中华民族的美德,是建设国家,抵御外辱的依仗。可惜我们的高校武术却辜负了这些满腔热血的学子,我们没能帮他们实现自己的武侠梦,这才是高校武术失去“民心”的主要原因吧。
武术文化就是一部为国为民的侠义文化, 崇尚武术文化的大学生跟我们的人民子弟兵一样是一群最可爱的人,他们满腔热血,一身正气, 是真正值得国家、高校花费人力物力去培养的一代新人。作为高校的武术教育者,我们应该从学生的需求出发,改革武术的教学内容,助学子们实现他们的武侠梦,为社会培养能文能武的,真正的高材生。
摘要：武术文化是中华民族的优秀传统文化,崇文尚武一直是中华民族的传统美德,武侠梦是最早的“中国梦”,大学生是这一古老“中国梦”最好的实践者;本文通过文献资料法和访谈法了解并讨论了当前高校武术教育所面临的挑战和机遇,传达了高校武术教育应该满足学生实际需求的思想。
关键词:中国武术 奥运
0 引言
“武术是亚洲、是东方的具有悠久实力的传统体育项目,也是整个人类体育文化宝库的璀璨明珠”。多年来,中国人民不断的把武术推向国外,让更多的人来认识武术,武术也在世界上受到越来越多的人喜爱。
为了进一步发展武术,我们就要把武术推进奥运会。国际奥委会终身名誉主席萨马兰奇早在1992年就说过:“我们需要更新奥运会比赛项目,有些项目可以加进来,有些项目已经过时了”,他还说:“不管采取什么形式,奥运会的规模都不会扩大”。国际奥委会斯米尔诺随后也表示过以新项目取代旧项目的意见。在这种情况下,包括武术在内的新项目要进入奥运会绝非易事。[2]
1 武术进奥运应注意的几个问题
2.1 武术自身还不完善 武术的产生源于原始社会。原始人为了生存,就要与猛兽和其他人进行打斗,这其中的拳打脚踢的简单技击动作,就是武术的雏形。随着战乱的增多,无数不断发展,从而形成了武术的原始功效——技击。后来,有的习武者为了养家糊口,就把武术的动作连贯起来,变成简单套路,在街口表演卖艺,从而形成了武术的表演功效。到近代,习武者通过练武术来强身健体、延年益寿,这样,无数的第三功效即健身功效形成。
2.2 武术在中国的发展,以门派为组织形式。武术在全球的规模。因为奥运会在不断扩大,项目不断扩充,这给举办城市带来许多的不便。为了限制比赛规模,使奥运会开展世界上最广泛的体育活动,国际奥委会规定,只有至少在四大洲75个国家广泛开展的男子项目和三大洲40个国家开展的女子项目,才可以列入夏季奥运会比赛;冬季奥运会接受新项目的标准是至少在3大洲25个国家广泛开展的项目。[3]尽管各国和地区的习武者很多,但他们对武术的了解还远远不够。因此,我们要加速武术传播力度,提高武术在世界的知名度。
2.3 武德问题。伍绍祖同志说:“文以凭心,武以观德”,“未习武,先习德”。当前,较普遍的一个问题就是我们在注重抓好武术各项工作的同时,忽视和放松了武德教育,放松了思想政治教育。少数运动员,追名逐利和习武养成的地痞霸气,严重玷污了武术这方净土,给人们带来极坏的印象。如果要进奥运会,怎么会选用这样一个带有不好影响的项目呢?
3 解决这些问题,我们应采取的办法。
3.1 武术自身的问题
3.1.1 既然现在武术的表演技能在蓬勃发展,我们就应放手让她去继续努力。但与此同时,我们也不能忽视武术的技击功效。我们应多举办象康龙“武林大会”之类的全国性的选拔赛,筛选全国各地武林高手。泱泱大国,卧虎藏龙,我们要通过这样的活动,把这些虎、龙挖出来,并通过他们的比赛,带起全国武林热,象美国拳击一样,让中国武术技击走进千家万户,走向世界“武”台。
3.1.2 对于武术界的保守思想和门户之见,我们首先要解放他们的思想,劝说他们把东西拿出来,然后我们对这些东西批判、继承。批判与继承,就是创新。只有继承没有创新就没有发展,没有进步。我们在继承的基础上给予科学的改革和创新,把各门各派的精华放在一起,取长补短,对各派的武术都有促进作用。这样,就是武术更加科学化、规范化,从而把她推向一个更高的层次。而“武林大会”也可以尝试着各门各派的高手互相比赛,完全摒弃这些门户、门派之风,解放武术界长期存在的保守思想。
3.1.3 如何解决武术和武德的问题呢?还是那句话,“习武先习德”。在习武之前就进行武德教育,落实做到先习德后习武。在整个习武过程中,始终贯穿的武德教育。我们要教育习武者,尤其是青少年,把个人的习武行为与社会责任和义务联系在一起,树立自觉维护正义、忠于民族、报效国家、对社会有所作为的新时代习武人形象。
3.2 我们应该不断扩大武术在世界的规模。近来,随着李小龙、成龙、李连杰等武打明星进驻好莱坞,少林寺等武术组织的国外巡回演出,以及海外军团的国外传播,武术在世界的影响力也逐年提升。
3.3 至于武术将什么项目推进奥运会,这个问题一直都是众说纷纭,莫衷一是。当初参加奥委会109次大会的国际武联主席伍绍祖归来时说,武术应该选最有观赏性、群众能接受的项目进奥运会。
如果我们将套路推进去,则其评比就要靠裁判打分决定胜负。这人为的打分必然就包含着不合理现象,可能会出现裁判罚分不合理现象。像我国的体操就在外吃过这样的亏。伍绍祖也说过“……,最好不要选打分的项目”。这位武术元老的话意味着,他并不赞成套路比赛。中国式摔跤,将中国武术个方面功夫体现的淋漓尽致。但是与奥运会的古典式摔跤相冲突,也是很难进入的。
在这种情况下,具有极大刺激性和挑战性的散打,自然而然的就成了进奥运的热门项目。其一,参加的人很多,不管练过没有,都能拳打脚踢几下。其二是通过这几年的发展,散打已具备了一定的规模和人气。像“武林大会”全国选拔中,各路豪杰应声而起,呼声赫赫,充分展现了习武者对展示机会渴望和期盼。其三是,散打能充分体现武术的特色。习武者从笨重的护具和拳套中解放出来,通过拿、点、摔、抓等各种招法,将速度、灵敏和判断发挥的淋漓尽致,将武术技战术统统施展出来,给参与者以交流切磋,相互提高,给观众以摩拳擦掌、跃跃欲试的沸腾。总之,武术的散打,也是武术的原雏和先驱,是进奥运的首选项目。
3 结论
通过分析,武术要进奥运会,仍有许多的关关卡卡。当然问题不止上面几个,但很明显是确切存在的。习武者首先应从自身做起,摒弃那些门户之见,把中华武术的博大精深多多融合,拿出一个全面的武术来。其次要多宣传,扩大武术在世界上的规模,提高知名度。利用武术在本届奥运会上的影响,国人俱做努力,争取下一届奥运会上,见到了中国的武术,挺立在奥运会的世界舞台上,如果武术进不了奥运会,我们也不能放弃。为了武术更好的发展,只有努力,别无选择。
参考文献:
[1]孙葆丽,孙葆洁,李传华.80年代以来中国奥林匹克运动的新发展[J].北京体育大学学报.2000.9.
[2]王俊璞.武术进奥运会有多少崎岖关卡[J].武林.2000.4.
无论在学习、工作或是生活中，大家都写过作文，肯定对各类作文都很熟悉吧，作文根据写作时限的不同可以分为限时作文和非限时作文。怎么写作文才能避免踩雷呢？下面是小编为大家收集的武术操比赛作文7篇，希望对大家有所帮助。
武术操比赛作文 篇1今天下午第二节是体育课，刚做完眼保健操，我就开始准备小跑。没想到周老师说出了一句意想不到的话：今天要学武术操。
我们一开始愣住了，很久才回过神来。第一节是拳，它是最简单的。先握紧拳头，手心朝上，两只脚自然分开，打出的时候要用力。这时，手心是朝下的。有的人打出去的时候喊出了“哈”的一声，非常有力，感觉很威风。
这节课是我上剡山小学以来最爱的一节课。
武术操比赛作文 篇2今天下午我们在塑胶操场上举行了别开生面的武术操大赛，同学们都穿着校服，戴着鲜艳的红领巾。虽然我已经被淘汰了，但是我依然很兴奋。到了塑胶操场，我第一眼看到的就是主席台上写着一排横幅，就是“高新一小二年级阳光体育团体操大赛”。
听着杨老师一声令下，比赛开始了！我看着其他班级，做得都非常整齐，我心想：我们班级一定要做得更整齐，动作更标准！
听到杨老师喊着：“二年级（10）班准备！”的声音，老师和同学们进入了准备场地。等上一个班级比赛完毕后，我们班级像解放军似的进入了赛场。这时，我们班级妄喊着班级的口号：“秀出自信，展示自我，崇文尚武，武术称霸！”得到了评委的赞扬。等刘怡君喊完：“向右转！”武术操的音乐逐渐响起。我们班级一板一眼地做着武术操，等我们班级把武术操的9个小节做完之后，我们班级同样整齐划一地走出了赛场。
比赛结束了。虽然我们没有取得名次，但是我们班级下次一定要继续努力。
武术操比赛作文 篇3这个星期五，我们学校举行了武术操比赛，经过大半月的训练，再加上半学期学习，终到了这个紧张的时刻，这虽然是仅仅半天，但对于我们来说，似乎比哪天都更重要。
下午我们穿着黑毛衣黑裤子和白鞋子，排着整齐的队伍来到了操场上，我们观看着别的班的表演。终于在司令台上的老师说道，六（4）班准备进场。这是我们的心中就像十五个吊桶打水——七上八下的。
领操员带我们跑向场地，因为我站在第一排所以在场上我紧张得满面发红发热，一是没回过神来，腿绷的笔直笔直的，整个人都僵硬在哪里，以至于当时没听到“稍息”。
音乐响起来了，我的脑中始终努力回想着老师当初交给我们的规范动作，我心想只要我不出错，站在我后面的人也应该不会出错吧。当我抬头看着评委时，只见评委一个个笑得合不拢嘴我心里慌了，评委为什么笑啊，是不是我做的不好，这下可完了。终于音乐停止了，我终于松了口气，但心里还是担心要是因为我一个人的责任，而导致我们班得不了第一，我会内疚死的。
终于到了公布成绩的时候了，六（4）学生得分97.2全年级最高分。操场上顿时沸腾了
通过这次比赛我懂得了一个道理：一分耕耘一分收获。
武术操比赛作文 篇4今年10月份，我们班二十多个学生代表金桥小学参加河南省郑州市少林武术操和少林武术拳的比赛。我们知道了这件事，心情激动不已。毕竟我们平时刻苦训练要在今天有个结果了。
中午匆匆吃过午饭，我穿上比赛的天蓝拳服赶到学校，同学们都在这里集合。大家穿得整整齐齐，远远望去一片蓝天的颜色，煞是好看！我们随着带队老师乘车到达比赛场地，各个代表队都陆陆续续进场了。我们按照抽取的前后次序依次开始比赛。我在台上看着其他代表队比赛，他们也穿着整齐的比赛服装，先派一名十五、六岁的大男孩站在前面，其他队员排列整齐跑步进入比赛场地。音乐响起开始做操。
我们耐心的等了好长时间，终于轮到我们学校比赛啦!我整理一下衣服，排好队进入场地。因为不是第一次参加比赛，所以心情没有那么紧张。只是按照平时练得那样做好动作就行。随着音乐响起，同学们耍起了少林武术操，只见一个个精神抖擞，把浑解数都使出来，那场面很是壮观！我们一会出左勾拳，一会出直拳，一会又出冲天拳，招式变换多端。评委老师们和台上的同学们为我们发出了阵阵欢呼声和热烈的掌声！功夫不负有心人，最后我们获取了一等奖的好成绩。我们为学校争光，为班级争光，为老师争光，我心里很自豪！
武术操比赛作文 篇5经过大半月的训练，再加上半学期学习，终到了这个紧张的时刻，这虽然是仅仅半天，但对于我们来说，似乎比哪天都更重要。
下午，似乎一切都早了，老师来得早，同学们也来早了，我也早了点离去那甜美的梦乡，就连那“迎战”的美妙歌声，也早响了很多，仿佛谁在把生命的时钟调快了。
一听到音乐，我们立刻作出很大的反应：有的皱着眉头，有的兴奋得蹦来跳去，有的激动得不知怎么好……在老师的带领下，我们将椅子抬下了操场。在指定的位置坐了好一会儿，比赛终于开始了。首先，是由陈校长作赛前讲话，由于麦克风出了点问题，因此话音很小，隐隐听到主要是鼓励我们，祝福我们，也祝愿比赛圆满成功。接着，是由六年级的同学先比赛，不久，就到了五年级一班和二班上场了，我们怀着紧张的心情到场后，我的心便“咚！咚！”地响。到我们上场了，我紧张得满面发红发热。由于我在每次做武术操时都做错，所以今次我就边做边想下一节怎样做，就顾不了自己站位置，因此我就走了出指定位置。完后，我还是很担心，我们在每一届的体操比赛都输给了三班，不知这次成绩如何呢？最后，到了颁奖的时刻，此时太阳已经偏西。正宣布五年级获奖班级时，我们都侧耳倾听，宣布到二等奖时，怪事出现了，本规定是两班两班来比赛的，那怎么一班和二班都是第二名呢？还会是……我们得了等一名，破了前所未有的“纪录”。我心中的石头终于掉下来了。
这次比赛真有意思。
武术操比赛作文 篇6今天我们举行了武术操比赛。
一进体育馆，我们就提起了精气神，把红领巾戴上，衣服被弄得整整齐齐。在上场之前，我紧张的心，蹦跳个不停，特别紧张。一上场后，我们把最好的一面展现给评委。做得特别有劲，希望自己能取得个好成绩，能拿一等奖。但是看完其他班后，我的这种想象立刻就被打破了。看看四班的徐菊鸿做得多么有力；看看人家三班，不仅整齐，又做的特别的有力；再看看低年级，只要还能往下蹲，就往下蹲。再看看我们班……果不其然，四班得了个三等奖，三班得了个二等奖。而我们呢？只是得了个精神文明奖。
通过这次比赛，我有联想到了我们现在的`学习生活。
原来，我们班的成绩也非常的优秀。但是，这次月考我们班的常崇昱虽然也考了第一，但是这次月考不是只有他是第一，还有三班的两个人和常崇昱一样也考了第一名。我们经常认为自己进步了许多。但是，进步的同时有没有想过不光是你一个人在进步，其它班的同学也在进步，甚至比你进步的更快，比你进步的更多。而不能只想着，我到在考场上再仔细的努力，再仔细的答题，再仔细的检查。那些都没用了，我只能用这一句话来形容“台上十分钟，台下十年功”。
总归一句话：天上不可能掉馅饼。
武术操比赛作文 篇7终于迎来了我们盼望已久的武术操比赛。
我们穿着统一的服装，雪白的鞋子，带着鲜艳的红领巾走进了校园。
一到学校，我的心就怦怦直跳，因为为了这次比赛，我们班利用一切可以利用的时间在认真练习，我绝不能拖班上的后腿。叮铃铃……上课铃声响了，比赛马上就要开始了，我们迅速地回到教室做好赛前准备。听到体育老师在广播里说：“全体集合。”我们如闪电一般的速度准备入场。因为我们班是第一个下去的，所以我们班要带好头，我们班跟着广播里的节奏“一二一、一二一。”踏着整齐的步伐来到操场上，我能感觉到，每个参赛的同学都有些紧张。我们跟着吴老师的口号一步一步做，每个动作都做得那么刚劲有力，口号是那么的响亮，队伍是那么的整齐。我时不时看看评委们严肃的表情，我紧张极了，手心里全是汗。比赛很快就结束了，我们踏着整齐有力的步伐退场了。下午毛老师告诉我们比赛结果后，我有点失望，因为我们班没有拿到第一，只得了第三名，但这也是我们努力的结果。
尊敬的学校校领导：
我们军事教官经过反复的商议，决定于九月一号成立“武术培训班”。以‘发扬武术精神’为宗旨；以‘强身健体，自我保护’为目的；以‘维护校园、社会秩序’为目标。希望学校给予支持。但愿这些能给校园的秩序添加一分保障，为校园文化活动增添一些乐趣。
培训班成立的管理机构初步定为一下部门：
1.培训部：主要是培养同学们的武德、武道和一些武术理论知识。
2.理事部：主要负责武术的培训计划和日程安排,以及财务等问题。
3.宣传部：主要是宣传武德、武道，以及培训班举办的一些活动等。
4.外联部: 主要是联系学院其他社团，以及各高校的武术培训班进行交流、学习。
武术培训班成立后，初步的活动计划如下：
1.招收会员。
2.征集培训部武徽创意设计。
3.制定培训时间及培训费用的收取。
4.培训会员学习武德、武道和武术理论。
5.参加学校公共活动演出。
以上这些是我们精心准备的初步活动计划，我们将在以后的活动实践中改进不足，发扬优势，争取为川大校园添加一道亮丽的风景，希望校领导给予批准。
申请人:李春彬
全国中小学生系列武术健身操比赛的通知
为充分发挥武术的教育和健身作用、丰富大课间体育活动内容，促进武术教育工作和阳光体育运动在我校更加深入、持久开展，根据教育部办公厅、国家体育总局办公厅《关于推广实施全国中小学生系列武术健身操的通知》（教体艺厅〔2010〕8号）精神，经研究，决定举办大崔小学《全国中小学生系列武术健身操》比赛，具体要求如下：
一、参加年级及人数： 1—6 年级全体学生
二、比赛时间： 4 月15 日（周五下午）
三、比赛地点：篮球场
四、比赛细则：、采用 100 分制评分法，（1）精神面貌：自始至终精神饱满、有朝气（15 分)（2）服装整齐： 5 分
（3）动作规范：（55 分）①动作到位、一致；②能有节奏完成每一节操。
（4）整体效果：（25 分）起伏自如 协调一致 刚劲有力2、以年级段为单位进行评比。
五、录取及奖励办法：各年级组设1个一等奖。
六、评委安排：崔兆扣 崔建飞孙干年 嵇绍开
徐立东 崔兆祥崔超龙 张伟
七、场地指挥：王孝海
八、广播播放、摄像：崔兆祥王孝海
建湖县大崔小学
2011-4-8
武术操比赛评分表
武术操比赛评分表
武术操比赛评分表
武术操比赛评分表
武术操比赛评分表
关键词：地域武术文化,研究现状,人物分析
我国地域资源辽阔,民族众多,历史文化的地区差异性特征明显,武术作为中国传统文化的组成部分,其外在表现形式和内在本质特点多种多样具有显著的地域性特征。地域武术之所以成为武术文化的一部分是有及其赖以生存的区域文化空间存在,不同的地域具有不同的地域武术文化,中国武术文化正是由一个个独具特色的地域武术文化子系统构成。2003年郭志禹教授在承担国家体育总局武术运动管理中心武术研究项目《传统武术历史与文化信息内容构架的研究》时提出了地域武术文化的概念,掀起了地域武术文化研究的热潮。韩雪、郭守靖、徐烈、申国卿、王家忠、丁丽萍、陈振勇、张胜利相继对中州、齐鲁、关东、燕赵、荆楚、吴越、巴蜀、陇右地域的武术文化进行了研究,并取得了一定的成果。本研究通过对不同地域的武术文化进行研究,揭示了地域武术文化的差异,领略地域武术文化的独特魅力,并从地域武术文化的多样性中寻找中华武术文化的统一性。武术文化既包括人民主体在武术实践活动的对象性结果,也包括人民主体发挥主观能动性的武术实践活动过程本身。“人创造了文化,同样文化也创造了人自身”[1]。地域武术文化研究既要关注人民主体在武术实践中发展武术文化的外化过程,也要关注其在实践过程中自身不断被塑造的内化过程,以及内外化两种过程之间的相互联系和相互作用。所以本文对近几年地域武术文化研究中的主要代表人物分析进行全面的梳理与综述,得出人类发展的主导作用人在武术发展中过程中发挥的重要性,以期为后续研究提供新的切入点。
1 地域武术文化研究概述
地域武术文化研究是按照约定俗成的历史划分,将中国地域划分为若干区域,从地域文化的视角,运用历史地理学、文化学、历史学、社会学、哲学等研究方法研究某一地域武术的渊源、演变、历史沿革和发展规律重以及重大武术事件、重要武术人物、拳种及其功法、礼仪和技术风格特点、文化内涵、价值观念等要素,从而总结出这一地域武术文化的个性特征及其成因。中国地域武术文化是一个多元化的统一体,经初步勾勒的地域武术分布是由关东、燕赵、齐鲁、中原、荆楚、巴蜀、吴越、闽粤、秦晋、黔贵、西北、西域、西南边疆、赣皖、广西地方、海南地方、港澳、台湾及其他区域构成,为今后开展地域武术文化的研究奠定了良好的基础。
20世纪20年代,以唐豪为代表的个人性质的武术史学考证较早涉及地域武术文化。1983—1986年的全国武术挖掘整理工作开掘了中国地域武术文化研究的新篇章,由原国家体委在全国范围内发起并组织普查武术家底,抢救武术文化遗产的工作,促进了中国地域武术文化的研究和发展,并相继出版了一批研究成果,如《四川武术大全》、《黑龙江武术拳械录》、《浙江武术拳械录》等[2]。20世纪90年代,一些学者发表了相关武术地域文化研究的研究成果。如蒋松卿的《楚文化与楚国武术》(1990年)、高正的《武当山与武当武术》(1991年)、刘绥滨的《四川武术与武当拳的渊源》(1993年)、李成银的《子午门功夫与齐鲁文化》(2002年)等。在这些研究中,也逐渐形成了一些关于地域武术文化研究的共识,自然环境是地域武术文化形成的客观因素和先决条件,当前学术界的研究只是仅仅停留在表层的叙述和概括,对其深厚的文化内涵研究不够充分,对武术文化的地域特征研究还没有形成一定的模式和规律,也缺乏系统性。
进入21世纪,对地域武术文化的研究迎来了一个崭新的发展阶段。2003年郭志禹教授在承担国家体育总局武术运动管理中心研究课题《传统武术历史与文化信息内容构架的研究》时,以武术历史与文化的内容框架和地域武术基本理论为研究起点,结合当前中国武术发展现状,提出传统武术历史与文化的新时期发展理论,即地域武术文化多元模式理论。将“地域武术文化”的概念界定为:“通常由古代沿袭或俗成的历史区域中带有明显的历史烙印和痕迹的武术文化”,提供了地域武术文化研究的新思路:“地域文化———武术文化———地域武术文化”[3]。接下来,徐烈的《关东武术文化研究》、申国卿的《燕赵武术文化研究》、韩雪的《中州武术文化研究》等研究作为博士论文题目相继出现,从整体上对地域武术文化进行了较高层次的研究、探索相继展开。
2 地域武术中人物的研究
韩雪的《中州武术文化研究》(2006)。中州是河南的古称,是华夏祖先最早生活的区域之一。中州武术文化是通过中州地域内武术技艺为外在表现形式来体现和反映人们的思维和行为方式的一种文化现象。历史上出生于河南文武双全的杰出人物很多,可谓是武术人才辈出,在古代中州,由于受当时社会文化和政治的影响,尤其是武举制的建立,极大地推动了习武活动的广泛开展,通过武举制度选拔了一批勇武的人才。以北宋时期为例,在北宋的257位武臣当中,河南籍151人,其所占比例是总人数的59.1%,数量居全国第一[4]。陈氏太极拳创始人陈王廷,苌家拳的创始人苌乃周,河南心意拳代表人物马学礼、马兴,少林武术大师妙兴和恒林,以及现代的武术家常振芳、张文广、刘玉华以及代表中国参加1936年柏林奥运会河南籍武术代表团的队员张尔鼎、寇运兴、石金生,太极王子丁杰、王二平等,这些老武术家为推动河南武术的发展做出了卓越的贡献。比如影响全世界的太极拳传人陈王廷(1600———1680),河南温县陈家沟人,陈家沟第九世,其父名抚民,祖名思贵,均好拳习武。曾在山东扫荡过群匪,在年老隐居期间,为了修身养性,依据祖传之拳术,博采众家之精华,结合太极阴阳之理,参考中医经络学说以及导引、吐纳之术创造了一套具有阴阳相合、刚柔相济的太极拳。之后在太极拳未来的发展过程中逐渐已形成了陈、杨、吴、孙、武、李式六大流派太极拳,可谓为中华武术做出了巨大的贡献。作为中国武术百花园中的另一支奇葩苌家拳,其内容丰富,文武并重,刚柔相济,技法独特,是中华武术宝贵遗产的重要组成部分,迄今已有三百年的历史。其创始人苌乃周(1724———1783),河南汜水(今河南省荥阳市)苌村人。自幼酷爱文武之学,学武为科举考试,后习枪捶之术,潜心周易,洞察阴阳之起伏,创拳立派,成为技术精湛的武术家,被誉为“中国武术史上旷古罕见之通才”,著有《二十四拳谱序》等书,其所创立的苌家拳入选为国家级非物质文化遗产之一。
郭守靖的《齐鲁武术文化研究》(2007)。“齐鲁”一名,因于先秦齐、鲁两国(山东省的代称),地处黄河下游,毗邻中原,东临渤海和黄海,北接燕赵,素有“武术之乡”的美誉,作者以史学为基础,引用文化圈理论将齐鲁地域划分为“黄河文化”、“齐文化”、“鲁文化”三个武术文化圈[5]。山东省可谓是文武双全之地,中国儒家文化的发源地和中国四大名著之一《水浒传》都产生于此。儒家思想的创始人孔子(公元前551———497),字仲尼,汉族,山东省曲阜市南辛镇人,我国古代伟大的思想家、教育家,被后人统治者尊称为孔圣人。孔子和儒家思想对中国、日本、越南和朝鲜半岛等地区有着深远的影响,这些地区又被称为儒家文化。他提倡“文武兼备“的儒家思想对中国武术文化的深层内涵,特别是对武德、武术意识范畴的精神文化发展起到了积极推动作用。《水浒传》反映了从南宋到明代武术文化的社会现象,其中有41位山东籍水浒人物故事,刻画了齐鲁武术人物的个性,映射了齐鲁武术文化的社会学特征,在近现代武术套路发展过程中就有30多种拳术与山东籍水浒人物有关。发起或流传于齐鲁地域的拳种近百种,拳术技术风格各异,分布不均衡,鲁东、鲁南、鲁西的尚武风气各有特色。其有代表性的是产生于清初莱阳一带的螳螂拳和冠县查拳。螳螂拳创始人王郎。《中华武术大辞典》对词条王郎的注解:王郎(1620———1690),螳螂拳创始人,山东籍,幼习武术。明亡,乃投身少林寺学技,以图复明。清康熙间少林寺被清军焚毁,王摔众去峨眉山、昆仑山,最后逃回山东崂山,练拳习棒,以图复出。某次见螳螂斗秋蝉,乃从螳螂动作悟出勾、搂、采挂刀缠、劈、滑等多种武术技法,再加入少林拳精华,采取猿猴灵活步法,经三载苦研,创“螳螂拳”[6]。其发展路线由农村向城市发展,由莱阳、海阳地方到烟台、青岛市区,再向、东北、济南、南京、上海等全国重要城市发展,最后流传到海外。沙亮(出生年月不祥)是目前有史可考的最早的查拳大师。山东冠县人,雍正四年考中武举,雍正五年考中武进士,授三等侍卫,乾隆十二年大兵征金川,调陕甘兵协过剿。在查拳未来的发展过程中已逐渐形成了在山东冠县城外的张伊庄,冠县城里以及任城(今济宁市)张、杨、李三式三个不同的技术流派。拳种的出现发映出了齐鲁地域的人们勤奋好学,擅于观察的一种文化现象。
丁丽萍的《吴越武术文化研究》(2007)中“吴越”指春秋吴国与越国的并称,泛指现在的安徽、江苏、浙江一带地区。作者将论文的主题部分分上、中、下三篇,即古代吴越武术文化、近代吴越武术文化及当代吴越武术文化。上篇,对拳谱典籍、文物遗迹、拳种技术、武术人物等进行了研究;中篇,对武术组织、书籍、比赛以及吴越武者的爱国主义事迹等进行了研究;下篇,对武术人物、拳种技术、武术教育以及武术传播等进行了研究。在吴越地域的武术杰出人物可谓人才辈出,在上篇中介绍了对兵家武术研究做出杰出贡献的戚继光(1528———1588)。字符敬,号南塘,晚号孟诸,登州(今山东蓬莱)人。出身于将门,爱好读书,通经史大义,并立志报效国家。戎马倥偬一生,在南方战功特盛,抗倭期间,根据练兵实践及作战经验,编撰而成《纪效新书》。《纪效新书》为一部军事著作,古代十大兵书之一,从《纪效新书》中之《长兵短用说篇》、《短兵长用说篇》以及《拳经捷要篇》便可知,戚继光特别强调武艺在军事战争中的重要性,并且在这三篇中尽显其对武术的深入研究,为中华武术研究的未来发展做出了巨大贡献。中篇中介绍了尚武爱国的巾帼英雄秋瑾(1875———1907,字璿卿,号竞雄,浙江山阴(今绍兴)人。少时就爱好武术,热爱体育,曾随舅父、表兄习练少林、武当诸家拳法,尤喜剑术,出嫁后,还习练了湖南湘潭一带流行的巫家拳。秋瑾不仅好武,而且擅文,她的文学创作也多是任侠的内容,如长篇自传体弹词《精卫石》。她的这些精神特征都促使她成为一位民主主义革命家,曾先后参加过三合会、光复会、同盟会等革命组织,而且从革命武装斗争需要的角度提倡并从事体育工作,在近代体育史上写下了光辉的一页。具有本土特色的拳种之一花拳,其创始人甘凤池(生卒年不详),清代著名的武术家,自小父母双亡,孤苦伶仃,自幼不喜读书,却爱好武功,结交江湖侠客。花拳在近代传习不广,在中华人民共和国成立后被列为全国武术表演和比赛项目。另外吴越地域还有一些其他的武术杰出人才都为武术的传播与发展起到了很大的促进作用。
王家忠的《荆楚武术文化研究》(2008)。现代荆楚地域主要包括湖南和湖北两省。武当武术、梅山武术以及少数民族武术等都产生于荆楚文化背景之下,具有一定的代表性。根据统计,在当代荆楚地域上现有拳种95种,拳械套路2000余套,“十八般兵器“样样俱全,而且具有风格独特的武术长器械和稀有器械[7]。典籍资料和文学作品中的荆楚武术文化有屈原的楚辞、李贺描写襄阳剑客的《走马引》、岳飞的《满江红》等许多诗词歌赋及成语中蕴含有丰富的荆楚武术文化内容。荆楚大地上也先后出现过众多的农民运动,这些起义对中国武术而言,亦是其繁荣昌盛的重要原因,起义失败后,归隐在楚地的这些义士们将自己的拳技传给当地百姓,这对荆楚武术的繁荣昌盛做出了不可磨灭的贡献。在近代革命运动中,谭嗣同、黄兴等荆楚地域的武术仁人,为了国家存亡,民族振兴,不惜抛头颅,洒热血的报国热情为后世所景仰。在当代竞技武术赛场上湖南和湖北都有过辉煌的历史,武汉体育学院和湖南长沙为武术散打运动的推广和普及做出了应有的贡献。
徐烈的《关东武术文化研究》(2010年)。关东是指由辽宁、吉林、黑龙江三省为一体地域武术文化。将关东武术文化定义为:由生活在关东地区的人类创造的与武术活动相关的物质产品和精神产品的综合[8]。自然环境、政治体制、和生产力是关东武术文化形成的自然根源、武术发展的制约因素、武术文化形成与发展的主导因素。在对关东主要拳种概述里介绍了十种拳法,分别为查拳、太极拳、八极拳、螳螂拳、戳脚、通背拳、鸳鸯拳、少北拳、四季拳、龙行门。其查拳代表人物是申金儒;沈阳太极拳的主要传播者为陈式郭德权、栾光业、马黎生、杜晓斌,杨式胡兴斋、刘桐林,吴式曲广成、曲庭文、王松、朱明、李茹君、郭磊、郑中华,武式闫志高、刘常春,孙式李慎泽、魏兰峰、张世杰、赵宇光、陶春鹤、付洪斌;八极拳的主要传播者霍殿阁、霍庆云;辽宁省戳脚现在的代表人物主要有:胡星五,史春霖,张福生;四季拳据传是宋初高士季所创,一直以家传形式传承,所以流传不广,主要集中在吉林四平一带;龙行门由黑龙江刘志清所创。关东地域武术主要代表人物为胡奉三(1852—1942),少年时习武,喜枪棒拳脚,先后学过少林、武当、迷踪、形意等多种拳术,功底深厚,文趟子拳的创始人。文趟子拳是关东地域重要的代表性拳种之一。燕北大侠———修剑痴(1883———1959)满族,字燕侬,又名修明,号剑痴,通背拳第四代传人,一生好武、习武、研武。根据自己多年的习武和教学实践,对通背拳的拳法理论进行总结,晚年著书立说,所著《通背拳术要诀》系统整理出通背拳“论法部、势法部、击法部”的拳法理论,成为关东通背拳集大成者。霍殿阁八极拳大师,曾担任末代皇帝溥仪的武术教师,精善技击,曾多次击败日本的剑道、柔道、空手道高手,后在长春传授八极拳,使八极拳在长春等地迅速传播,使长春成为八极拳的“第二故乡”。以征战关东而著名的武将薛礼,字仁贵(641———683),山西绛州(今山西省河津市)人,唐朝著名将领,是史书中所记载的继吕布后第二位使用方天画戟的著名将领,著名的军事家、政治家。关东是薛仁贵的成名之地,他在这里所表现出的勇冠三军的高超武艺和胆识得到关东人民的爱戴,曾在关东叆河附近专门修建了一座纪念薛仁贵的薛礼庙。
申国卿的《燕赵武术文化研究》(2010)。燕赵地域是东方文明的发祥地之一,一直以资源丰富,拳种繁多而闻名素有“武术之乡”之称,所包含的形意、八卦、太极、八极、劈挂等武术拳种流派在中华武林中历来占有举足轻重的地位,是中华武术文化的代表,大体上包括今天的北京、天津和河北省地区。燕赵武术首先发起了中国武术的拳学创新运动,之后的大成拳、孙氏太极拳等继续领衔了中国武术的拳学创新之路[9]。清代以来,燕赵武术中的著名人物可谓层出不穷,涌现出了霍元甲、董海川、孙禄堂、杨禄禅、李洛能、郭云深等一大批中国武林中赫赫有名的武术大师,他们以精湛的武功和高尚的武德,在中国武术史上书写下了燕赵武林辉煌的新篇章。扬名海内外民族英雄霍元甲(1868———1910),祖籍河北省东光安乐屯(属沧州地区),汉族。世居天津静海小南河村,清末著名爱国武术家,继承了家传“迷踪拳”,先后在天津和上海威震西洋大力士,在上海创办了“精武体育会”(精武门),为发扬中华武术作出了巨大贡献。他的一生虽然短暂,但却轰轰烈烈,充满传奇色彩,也有多部影视作品描述他的英雄事迹。其中董海川创编了八卦转掌之术,转掌在广泛的流传中,发展成为八卦掌这一拳术流派,为燕赵武术的本土拳种。董海川去世之后,弟子尹福、程廷华等也是传人辈出,影响甚广,现在八卦掌已经流传到世界各地,深受人们的喜爱。另外杨氏太极拳传人杨禄禅(1799———1872),名福魁,河北广府(今永年县)人,自幼好武,19世纪50年代中期到北京传拳后,开始逐渐流行于世,为中国武术的发展做出了巨大的贡献。在燕赵武术的长期发展过程中,也曾经谱写了无数个燕赵人民不畏强暴,英勇拼搏的爱国主义壮歌,体现了出了中华民族一脉相承的爱国主义精神传统。
3 结语
不同的地域具有不同的地域武术文化,中国武术文化正是由一个个独具特色的地域武术文化子系统构成,而不同地域的社会政治、经济、文化因素交织的总体社会发展状况,因所处自然地理位置差异,最终会导致武术文化适应发展的不同步性和差异性。不同的作者在对地域武术文化的研究当中,从不同的方面和视角研究地域武术,其研究成果对我们研究各地的地域武术文化起到了很好的启示作用,为各个省份地区、各研究机构和个人提供了模板和新的思路。在上述的研究当中均都介绍了一些当地有名的武术历史人物和文人武将以及有些老武术前辈们所创立的新型拳种,从拳种中可以反映出当地的地域武术文化特色,为中华武术的未来发展做出了巨大的贡献。从而得出人在武术发展过程中发挥的主导作用。但在文化全球化大背景下,当前的地域武术文化研究步调无疑还需进一步的提速,迫切需要广大武术科研工作者的积极参与,还可以积极发动一些武术专业的硕士研究生投入到当前的地域武术文化研究工作中,鼓励以中国武术中的一些单项拳种作为武术专业研究生硕士毕业论文的研究方向,以便挖掘民间武术的发展,能更好地发展中华民族的宝贵遗产,发扬中华武术。
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参考文献
[1]冯天瑜.中华文化史[M].上海:上海人民出版社,2005:33.
[2]郭三卿.对地域武术文化研究的现状分析[J].搏击.武术科学,2009(6).
[3]郭志禹.传统武术历史与文化信息内容构架的研究[R].2004年国家体育总局武术运动管理中心课题,批准号:WSH2004/B1:12.
[4]韩雪.中州武术文化研究[J].体育科学,2006,26(8):88.
[5]郭守靖.齐鲁武术文化研究[D].上海:上海体育学院学报,2007(6):2.
[6]张山,裴锡荣.中华武术大辞典[M].南京:江苏科技出版社,1994:24.
[7]王家忠.荆楚武术文化研究[D].上海:上海体育学院,2008(5):4.
[8]徐烈.关东武术文化研究[D].上海:上海体育学院,2010(9).
关键词：传统体育；武术教学；套路技术；教学研究
当前，武术教学作为具有文化特色的教学活动，正逐渐得到发展。但总的来说，很多学校缺乏对武术教学的正确认识，也缺乏开展体育专业武术教学的条件，导致传统体育武术专业的发展状况面临着严重的危机。本文结合实际，针对武术教学中的套路技术内容进行了简单的分析。
一、传统体育专业武术的发展现状
众所周知，武术运动是中华传统体育项目中非常具有民族特色的一项，在中国历史上有非常重要的地位。武术运动的目的不仅仅在于强身健体，更重要的是通过武术表达一种文化精神。这种文化精神正是体育精神的集中体现，也是武术学习者价值观和世界观的集中体现。尽管时代在变迁，但是武术精神却传递至今，并且结合当今的时代主题在武术形式和内容上产生了一些微妙的变化，以适应现代人的学习需要。但是目前传统体育的专业武术教学还存在着很多问题。
首先，很多学校都没有充分认识武术教学的重要性。很多学校都没有开设此类课程，即使开设了也只是流于形式，缺乏师资力量和教学设备。其次，教学方式比较落后，武术教学仍然以运动路线的讲解、动作的攻防为主要的方法，而这种教学模式比较僵化，缺乏趣味性和灵活性，难以真正激发学生的学习兴趣，更难达到理想的教学效果。总的来说，专业武术的教学现状与预期的目标还有很大的差距，必须采取行之有效的措施才能解决阻碍，全面提高体育专业武术的教学成效。
二、专业武术的套路技术教学研究
1.武术套路技术的教学缺陷
当前很多学校的武术教学都是以竞技为唯一目标，这就导致学生以急功近利的心理去学习武术，一味追求武术套路的快速学习，缺乏对理论知识和精神寓意的深刻理解。如果没有正确的理解，则武术学习很难取得真正的突破。因为竞技武术缺少对攻防技击的使用练习，学到的套路和技术缺乏实用性。而且竞技武术的训练节奏十分紧张，以得分为目标的训练往往会忽视学生的主观能动性，因此学生可能会感到无聊乏味，从而失去学习武术套路技术的积极性。
2.如何提高武术教学质量
（1）体用结合。武术是一种实用性很强的运动项目，能够帮助人们强健体魄，并将之运用到生活实践中去。因此，武术套路技术的教学应该提倡和落实体用结合的教学理念，以实践为基础进行强化训练，才能充分发挥武术学习的作用。这就要求武术教学不能简单地以竞技为目标，更应该重视教授武术技击。具体来说，必须将传统武术的技击融入课堂教学中去，不仅要重视老师的讲解和学生单独的练习，还要将实打训练作为重点进行教学。练习是对武术套路和技术进行分解学习，从每一个细节的动作把握武术的技术，这也是呈现武术形态美的方式。打是综合性的运用，将练习的动作连贯使用起来才能产生打的效果，能够检验练的熟练程度和流畅程度。只有打与练相结合，才能帮助学生在实战中发现自己的不足，并且根据自己的强项和身体素质情况进行针对性的加强训练，以弥补武术学习的不足，全面提高武术水平。
（2）优化教学方法。武术教学首先需要专业的武术教师，为了保证教学质量，学校应该积极吸收优秀的教师人才。武术教师应该以开放进取的心态进行教学，并且不断提升自己的专业能力，与学生之间建立良好的沟通，这些都是优化教学方法的必要前提。具体来说，优化教学方法需要增强课堂的趣味性。武术本身就可以作为个人的兴趣爱好，在教学中也是动态性的体育运动，对学生具有一定的吸引力。武术教师要做的就是充分发挥武术运动的文化魅力，保持课堂轻松活泼的氛围，以吸引学生的学习兴趣。武术教师应该尊重学生的想法，鼓励学生以兴趣为出发点进行武术学习。还要从教学内容的生动性方面入手，采取更加直观有趣的方式呈现教学内容，而不能仅仅依靠枯燥的讲解和重复的训练来进行教学。武术教师利用网络技术的便利，结合教学目标和学生的实际情况，选择一些教材之外的教学素材，往往能取得更好的教学效果。
（3）强调武术精神。武术精神本身就是武术套路技术教学中必不可少的内容，对学生进行武术精神的教育，能够通过武术锻炼提高学生的文化素质和思想修养。体育武术锻炼是一个需要长期坚持的过程，也是一项十分消耗体力容易疲惫的运动，可以培养学生坚持不懈、吃苦耐劳的品格。同时，武术锻炼需要心平气和、内心沉静，可以帮助学生舒缓心情、减少抑郁情绪的负面影响，从而促进学生的身心健康。
参考文献：
[1]宋桦.民族传统体育专业武术套路技术教学内容的研究[J].吉林体育学院学报，2009（1）：116-117.
