思考幸福作文

思考幸福作文（共10篇）

思考幸福作文 篇1

年年有今日，岁岁有今朝。 我又有多少个年年岁岁?在此之前我又耗去了多少个日升月落?我的人生轨迹又画出了怎样的`弧线?这一系列的问题迫使我不得不沉思! 现如今自己以二十二个春冬的高昂代价完成了从无知到成熟，从进入校舍到跨出校门，从学生到上班族的所有热身。我后面的比赛应该这样去完成?不能再让自己为失败找任何借口，这是我必须弄明白的比赛规则。把过去的一切的一切毫无保留的忘记，重新树立奥运选手的形象。为亲情，友情，爱情 ，无私的付出;为工作，梦想执着。只有这样才能冷静的面对这一道雪白的起跑线。 二十二年的修炼今天终于拿到了唯一的一张比赛入场卷!起跑的枪声正随着空气的流动从四面八方向我传来。我正在全力以赴等待着它来撞击我的耳膜 ，我不能有半点马虎，因为这赛场的名字叫人生，他的终点是幸福! 赛道两旁的一切是真善美还是假恶丑，不需要我去定夺。因为他们共同拥有一个永恒而美丽的主题------风景。我只需注意在比赛的过程中出现摔倒之类的意外应该怎样渡过。应该用运动的精神让自己闪电般的速度爬起继续飞奔。 为亲人的浓香，为友谊的纯厚，为爱情的醉美，为工作的狂热，为梦想的实现一直飞奔!直到终点拿到人生这个赛场上~幸福~这枚非金属但永不落幕的奖章!

思考幸福作文 篇2

幸福这一古老的伦理学命题, 历史上曾有许多哲学家对此都进行了深邃的思索。本文试图从其中种种的看法语现象中, 抽象出其本质的有意义的部分, 就有关内容做出一个尽管不十分完备和准确, 但也可以说具有一定概括意义的理解。

1 幸福的历史追寻

在哲学的历史上, 自古希腊肇始的许多哲学家, 都认为, 每一个人都有追求幸福的自然倾向, 幸福以自身为目的, 同时也是其他一切目的的目的。这种以幸福为伦理活动终极目的的观点被称为幸福主义。快乐主义或幸福主义的生命观的中心思想可以概括为:追求生命的快乐和幸福, 充分享受生命和生活的乐趣。这种快乐和幸福主要包括两部分, 即物质的快乐和幸福 (如财富的积累与感官的需要与满足) 和精神或心灵方面的快乐幸福 (主要指心灵的宁静与灵魂的安宁) 。

1.1 德谟克利特的幸福主义德谟克利特是古希腊最大的唯物主

义哲学家, 他创立了幸福主义的生命观, 他主张构成理性的原子是圆滑和精致的, 构成感性的原子是暗淡而粗糙的, 两种原子构成了两种认识, 也形成了两种幸福和快乐, 即肉体的快乐及心灵的幸福和快乐。

1.2 犬儒学派与希勒尼学派的对立的生命观犬儒学派的重要

代表第奥根尼, 主张人生要过简单纯朴的生活, 回到所谓的自然状态中去, 独立自主地活着, 幻想离开现实社会过安贫乐道的生活。

1.3 伊壁鸠鲁的快乐主义生命观晚期希腊的哲学家伊壁鸠鲁,

提倡快乐主义的生命观。他认为, 人的本性就是追求快乐和避免痛苦, 在谈到快乐时他说:我们说快乐是幸福生活的开始和目的。

1.4 中世纪的禁欲主义西方而在漫长的中世纪里, 禁欲主义或

悲观主义则无疑如同一张巨大的黑色天幕将一切光明笼罩, 人们的生活以及心灵都被宗教禁欲主义的枷锁牢牢套住。

1.5 十五、十六世纪人文主义者的生命观十五、十六世纪被称

作欧洲的文艺复兴时期。在文艺复兴时期, 伴随着人的主体意识的逐渐觉醒, 打破神学和宗教禁欲主义的束缚, 追求现世的快乐和幸福成为一股不可遏抑的历史潮流。

1.6 近代的机械唯物主义者的人生观他们把生命看作一台机

器, 将生命的意义束缚在极为狭小的范围, 用自然的机械、静止、孤立的眼光来看待生命的意义和价值。

海德格尔是20世纪德国著名的哲学家之一, 他创立了存在主义的哲学系统, 并且是德国无神论存在主义的主要代表。海氏认为“此在”在世的基本状态是烦、畏、死。在现实社会中, 人越具有社会性, 就越失去个性, 失去自由, 死亡, 才是人生的终结, 是“此在”本质的完全体现。海氏指出, 死是最独特的、最不连贯的、最不可替代的。海氏的死亡观是独特而富有深刻的人生哲理的。它预示着个体的独立和苏醒, 但是却又是厌世和消极的。

2 幸福的涵义

幸福是什么, 不同的人有不同的解释, 不同的社会阶层的人所追求的幸福也各不相同, 如, 穷人以财富为幸福, 病人以健康为幸福, 有闲者以快乐为幸福, 等等。

可以看出一点, 幸福与主体期望的状态有关, 因此, 可以得到:幸福是主体对自身以及环境满意的一种心理状态, 它是现实状态与理想状态不存在差距, 或没有意识到二者的差距的一种心理状态。这样说来, 可能不幸福更容易理解, 它是现实状态与理想状态的存在差距, 并且意识到这种差距的心理状态。

3 获得幸福的途径

由哲学家们的探讨和上述定义可知, 获得幸福的基本途径有两类, 第一类是处于不意识状态, 即未考虑差距;第二类是意识, 即考虑这一差距。第一类中, 基本途径有两条, 一条是追求心灵的宁静。这一点有许多哲学家都意识到了这一点。第二条是沉浸这某种事物中。如斯宾诺莎指出的就是这一条。麻烦在于当你询问自己思考的框架时肯定打断你的流动。如果你想幸福, 根本就不要问你是否幸福。对于是否幸福的问题反而让我们很不开心, 本来幸福的生活因为一再的思考到底幸福不幸福而打了折扣。能够以这类方式获得幸福的, 在人类群体中, 是少数, 大概只有勤奋笃学, 孜孜不倦的学者和无我状态的精神病患者。第二类中, 基本途径有三条, 一条是期望值不变, 改善自身的状态;另一条是自身状态不变, 降低期望的水平;第三条是在适当地改善自身的状态的同时, 降低理想的水平, 是二者兼用的途径。遵循第一种办法的可以称作是乐观主义的, 第二种办法的可称作是悲观主义的, 遵循第三条途径的可以称作是中庸的。

采取悲观主义途径的, 犬儒学派几乎将欲望水平降低到仅仅是活着, 主张人生要过简单纯朴的生活, 回到所谓的自然状态中去, 独立自主地活着。意志主义哲学家叔本华将这一途径推向了极致, 他指出, 要得到永久的解放, 就要彻底否定生命意志。

采用中庸者的途径, 德谟克利特认为, 心灵的享受是圆滑和精致原子的作用的结果, 是真正的幸福和快乐;而一味追求物质享受, 则是虚假的幸福和快乐。前者是崇高和永久的, 后者是低级和短暂的。人生的目的和准则, 就是求得精神的幸福和节制物欲。

采用乐观途径的, 可能是许多人都希望采取的一种途径。文艺复兴时的人文主义者则认为人的生存和意义就在于自身本性的满足, 并赞美这种合理性, 认为它是世界存在的前提, 即属于此。

但是, 这种途径能够获得幸福的希望却很渺茫。最简单的不快乐是因为贫穷造成的。贫穷的人如果有钱了就会觉得幸福。但是增加的财富的影响惊人的小。

4 幸福的标准与价值哲学

什么是理想状态, 这就是幸福的标准问题, 它涉及了幸福的, 抑或说是人生的价值标准。弗洛伊德说“幸福完全是主观性的东西”。

苏格拉底好像是第一个批评性的思考幸福条件的人, 考虑人们如何才能得到幸福。他的思想改变了人们对这个问题的看法。苏格拉底让幸福问题与个人和美好完全结合:幸福就是过美好的生活, 保持良好的生存方式。在历史上, 几乎所有的哲学家都认为德性是人的真正本性或本质, 它使人区别于或高于其他动物, 使人成为人, 因此, 德性不仅是人生所应追求的价值, 而且也是人生的自身价值之所在。既然如此, 关于人生幸福的价值学就成了关于道德的学问, 其使命就在于通过引导人们向善以达到幸福。但是, 随着人类社会的快速发展, 社会生活日益复杂化, 人们理想状态的构成也发生了深刻的变化, 因而价值的追求也日益多元化, 这样德性或美德不再是人生的最高价值, 更不是人生的唯一价值, 人生的价值是多元的、系统的, 其中幸福包含德性, 幸福是真实人生的总体、中心和终极目的。

事实上, 由于一般价值论的影响, 自20世纪早期以来, 西方哲学家们已经拓宽了伦理学的领域, 伦理学正在转向一般价值理论或价值论。在我国, 正有越来越多的哲学家在研究价值问题时把目光投向幸福论伦理学。这表明“将价值论和伦理学统一起来以形成一门统一的人生、价值或幸福哲学, 即价值论, 是完全可能的”。

现代价值论在现代条件下已经内在地继承了原初伦理学的精神, 它视幸福为个人和社会的终极目标, 为社会构建观念的价值体系, 为个人和群体确立一般价值原则和基本行为准则。幸福论伦理学与价值论的统一是不可避免的, 今天, 已经有越来越多的哲学家、伦理学家从人类幸福的角度在研究大量的价值现象和价值问题, 致力于构建现代人类社会的一般价值原则和基本行为准则。

参考文献

[1]罗素.《西方的智慧》.

[2]赵敦华.《西方哲学简史》.

[3]谢军.《论幸福论伦理学与价值哲学的关系》第2卷第4期武汉交通管理干部学院学报.2000年12月

[4]江畅.《以价值论为中心重构哲学》第31卷第4期2000年10月南昌大学学报 (人社版) .

[5]江畅.幸福之路) 伦理学启示录[M].武汉:湖北人民出版社.1999.

夭折的幸福　现世的思考 篇3

[关键词]《孔雀东南飞》悲剧传统教育 个人素养

长篇叙事诗《孔雀东南飞》堪称中学语文教材中生命力最长久的文学经典之一。经典之所以能够存活至千年，必有其存在的理由和价值。笔者以为《孔雀东南飞》依旧鲜活如昔的一个重要原因是，它给后人，带来了巨大的再创作的空间，留下了太多太多的思考。比如刘兰芝的被遣。

诗中的主人公刘兰芝是一个素养颇高的女子，虽然“生小出野里”，但“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，她善女红，懂音乐，明诗书。除了内秀，她的外貌也姣好，诗中云其“精妙世无双”。秀外慧中的她嫁与焦仲卿后，是“奉事循公姥”，“昼夜勤作息”，克守妇道却遭夫家驱遣，原因究竟何在?

《礼记·本命》中载：“妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”据此，在探讨兰芝被遣的原因时，有的认为是焦母嫉恨其夫妻感情太好；有的认为兰芝未能及时给焦家添香火，有人认为兰芝太任性，不听婆婆的话，……每个理由都可在诗中找到蛛丝马迹。倘若深入分析文本，刘兰芝的被休绝非一种原因所致。我认为兰芝的高素养、仲卿的爱乏力、婆婆的强权共同构成了悲剧之源，三者缺一不可。

先说说兰芝的高素养。古代妇女教育以“妇德、妇功、妇言、妇仪”教育为主体。刘兰芝完美地接受了女性的传统教育，言谈举止甚是得体，妇功也了得，“朝成绣夹裙，晚成单罗衫”。可是，文本又明确无误地告诉我们，“十三能织素，十四学裁衣”的她，除了出色地完成了古代女子的人生必修课外，还“弹箜篌”、“诵诗书”，这必然使划兰芝的综合素养远高于普通女性，这是她的幸，也是她的不幸。文本指出兰芝“十六诵诗书”的“诗书”，乃儒家经书。儒家经书的核心是温良恭俭让，而这些已成了人们的日常行为规范，即使不读“诗书”，也会经由长辈口授身传灌人大脑。女性往是通过严格家训完成女子德行教育的。而亲读“诗书”者，则可于这些行为规范外，学到更多人生之道，这便造就一个有知识有思想的人。比如刘兰芝，嫁至焦家后，她恪尽妇道，作为妻子，焦仲卿言其“女行无偏斜”；作为媳妇，对这个家她“昼夜勤作息”，对婆婆“供养卒大恩”：与小姑相处如何呢?临别时她对小姑所言“初七及下九，嬉戏莫相忘”，就是对姑嫂平日相处甚是和谐的不写之写。总之，刘兰芝在夫家的表现令人无可挑剔。可是，在这个恪守妇道的刘兰芝背后，还有一个饱读“诗书”的刘兰芝。她明知被遣后“进退无颜仪”，依旧毅然请辞；在返家的当天，早早“起严妆”，将自己收拾得“精妙世无双”；眼见“阿母怒不止”，仍言辞谦卑地向阿母表愧疚。嘱托小姑“勤心养公姥”。这样的她不止是让人悲怜。还让人对其多了一份肃然，为她的骄傲，为她的骨气。而这也正是“诗书”赋予刘兰芝的不同于一般女性的东西。在刘兰芝决绝地处理自己婚姻的过程中，她的不卑不亢，她的骄傲自尊，让我们不难想象这个骨子里透着高贵气质的女子。虽然言行恭顺，但绝非委屈求全。而婆婆不喜欢这样的儿媳，又挑不出儿媳什么毛病，于是以“此妇无礼节，举动自专由”为由，命令儿子将兰芝“遣去慎莫留”。可以想见，刘兰芝言己“进止”不敢“自专”，是说其言行合乎礼节。而婆婆言其“举动自专由”，是刘兰芝举手投足间的不卑不亢给婆婆的一种感觉。正是这无法言说的感觉，令焦母“久怀忿”、“故嫌迟”。聪慧的刘兰芝心知肚明，主动提出“及时相遣归”，并且走得那么干净，走得那么漂亮，这便使人很自然地联想及她从小吟诵之儒家经义中的“三军可夺帅，匹夫不可夺志”、“士可杀，不可辱”，……正是这些坚守个人尊严的经典之论，深深影响了刘兰芝，唤醒了她的个体意识，为了活出是非标准，为了活出人格尊严，刘兰芝顶着巨大的压力做出的选择便合情合理了，而同时悲剧的种子也就自然埋下了。所以，在那个倡导“女子无才便是德”的社会，学识修养反成了兰芝幸福生活道路上一道难以跨越的坎。

再说说焦仲卿的“爱乏力”。诗中的焦仲卿是典型的“爱乏力”者，他爱刘兰芝，可这个由强悍的寡母抚养成人的“小子”却比一般男子更懦弱。因为懦弱，所以当他的爱，他爱的人受到母亲刁难后，他想爱却无力去爱，这位“爱乏力”的忠厚怯懦之人，面对强悍母亲，自然无法守住他拥有的爱，即使他发誓要将兰芝接回家，也不过是自欺欺人罢了。

最后说说焦母。从诗中我们可以窥见焦母是一个寡妇，而且是一个很能干很要强的寡妇。能干要强的焦母，迎进门的是一个美丽知礼、又与儿子感情甚笃的儿媳，焦母与兰芝两强相遇了。那个极度维护封建家长权威的时代正好赋予了焦母巨大的权力——左右子女婚姻甚至人生。焦母手握大权，而眼前举止有礼有节的儿媳让她怎么看怎么不顺眼，于是，她要用手中的大权战胜这位骄傲的儿媳，打发了划兰芝，她承诺要为儿子娶“可怜体无比”的东家贤女。可谁能说东家那个贤女不是第二个刘兰芝呢?这位母亲耍弄权威，带给儿子的是毁灭性的打击。

思考幸福作文 篇4

探索社会管理新模式的实践与思考

幸福小区社区位于襄樊火车站东北侧，面积13.59公顷，社区内企事业单位23家，居民楼房66栋，居民2412户、5406人，是一个居民比较集中的社区。社区有19个党组织，其中，4个党委，3个总支，12个党支部，共有党员590名，其中，在职党员318名，离退休党员234名，流动党员11名，下岗党员25名，待安置大学生党员1名，待安置退伍军人党员1名，党员人数占居民人数的10.9%。近年来，幸福小区社区在社会管理探索上，以居民群众文化体育为切入点，充分挖掘社区资源，集民智、拢民心、顺民意、惠民生，走出一条以社区文化建设为核心的社会管理新模式，有力推进了社区建设的和谐健康发展，社区先后获得全国文化先进社区、全国残疾人工作先进社区、湖北省社区建设最佳示范社区、湖北省和谐社区、全省残疾人工作先进社区、襄樊市城市社区党建示范社区、襄樊市绿色社区、市级“文明小区”、“模范居委会”等多个荣誉称号。

一、在社区社会管理上的一些实践

1、社区组织管理结构日渐清晰。目前，幸福小区社区的组织管理结构主要包括三个方面，分别设置有社区党组织、社区居委会、社区公共服务站。以党建联席会为核心的社区党组织，对上接受街道党工委的领导，对下全面负责管理社区的民主自治和公共服务体系。社区居委会由原来的“全职”变成现在的“专职”，所承担的行政性事务全部剥离给社区公共服务站，集中精力、放开手脚全力抓好居民自治工作。社区公共服务站作为政府在社区层面设立的综合性服务平台，承担着6大类80项具体公共服务职能，其中，包括社会治安综合治理、计划生育、民政与社会救助、劳动就业与医疗保障、城市管理与公共卫生、社区综合事务等，直接面向社区居民开展政策咨询、认证办理等便民利民服务，让行政服务更加专业、便利、快捷。

2、社区运作机制日渐规范。幸福小区社区党建联席会网络了辖区9个单位的党组织，配备了专职党务工作者，完善了各种联席制度，建立起经常化的协调沟通机制，形成了社区党组织的网络化、制度化、规范化。社区居委会通过健全完善定期述职、考核评议、学习教育、财务管理、居务公开、离任审计等制度，提高了社区居委会自治水平，确保了社区工作有章可循。社区公共服务站实行“敞开式办公、阳光式操作、一站式服务”，规范了工作人员的服务，调动起工作人员的积极性，更好地发挥出服务职能。

3、社区活动载体日渐丰富。在社区党建联席会的协调下，辖区单位的内部文体设施允许社区居民入内活动。其中，驻社区的军休一所、晨光学校的健身室、图书室、书画室、多功能教室、门球场、操场、篮球场以及投影教学设备等活动设施免费向居民群众开放，拓宽了居民文体活动的空间。社区居委会利用推进“星光计划”，投资20多万元建起星光老年之家，在205平米上设置了老年活动室、图书室，棋牌室（残疾人活动室），健身室，党员电教室，书画室。为了让社区老年人老有所学，老有所为，居委会率先在全市开办了社区老年大学，专门腾出了3间房屋作为音乐、舞蹈教室，并为舞蹈训练提供了400平方米的场地。2009年，社区居委会又投资近60万元，对占地5600平米的社区公园进行全面改造，扩大了文体活动面积，绘制了文化宣传墙，扩建了社区演出舞台。今年，居委会又投资近20万元，对社区办公大楼进行改扩建，将调整出来的400平米用于满足不同层次居民的文体需求。

4、社区文体队伍日渐壮大。居委会专门指派一名副主任具体负责社区文化建设，现已组建了腰鼓队、秧歌队、太极拳剑队、合唱队、舞蹈队、书画协会、门球队、武术队、交谊舞队、健身球队、健身操队等14支文体队伍，根据群众健身需要今年又新设了羽毛球队，参加各类文体队伍的居民人数已过1100人。同时，居委会还建立起一支文化骨干志愿队伍，通过志愿者的“穿针引线”，把社区文化活动由无序变有序，由盲目变理性。志愿者童隆琴的舞

蹈颇有造诣，经过她的认真编排，军休一所老干部的《和谐军休》舞蹈，在湖北省军区“老兵夕阳红”电视大赛中斩获一等奖。

4、社区文体特点日渐突出。社区公园活动及全民健身，让社区内从早到晚都是热热闹闹，红红火火。每当节庆期间，社区组织的各种文艺汇演活动搞得有声有色。同时，社区的各类文体队伍走出社区，参加省市、全国级交流比赛，创出了社区品牌，提高了社区知名度。

二、创新社会管理带来的启示

1、剥离社区居委会的行政职能是创新社会管理的核心。

创新社会管理不外乎四种形式，一是平行形式，社区工作站和居委会是两个完全独立的组织，在关系上是并行的，分别承担不同的职能。二是上下形式。社区工作站承担原居委会担负工作，接受社区党组织和居委会的领导。三是垂直形式。职能部门在社区设立站室所，其人员、经费和管理均由职能部门负责。四是专干形式。政府出钱聘用社区专干，在社区领导下与居委会成员一起开展工作。不论上述哪种形式，其最终目的就是分离社区的公共服务与居民自治，让社区居委会不再扮演政府行政的“腿”，让社区工作者腾出时间串百家门、知百家情、服百家务，更好地服务广大居民群众。

2、提升居民社区认同感的捷径是开展社区文体活动。

社区居民缺乏社区认同感的关键在于参与意识不高，而社区文化作为一种交流的纽带，可以让许多社区居民走出家门，参与到群体性活动中。通过各种丰富多彩的社区文体活动，可以让原本互不相识、互不来往的居民走到了一起，并更能在活动中增进交流，增进感情，推进思想境界的提升。

三、社会管理上存在的问题

1、服务站的垂直管理上还不够明确。虽然，幸福小区社区实行了“三位一体、议行分离”的管理模式，但是，作为公共服务站的垂直管理主体却没有跟进改革，不论是政府有关部门，还是街道办事处都还在惯性操作。而且，随着协管员队伍的进入，政府有关部门通常是绕开街道办事处这一层，向社区指派人员、安排任务、下拨经费等，使街道办事处、社区居委会的职能被弱化。如果不对管理体制进行推进改革，那么社区现有的“三位一体”模式很容易走回以前的老路。

2、协管员队伍还存在管理短板。当前，在协管员的使用、管理、保障等方面没有出台统一的规定或制度，造成了协管员队伍在管理上无章可循。在招收招考上，由于缺乏统一的总体安排，各个职能部门各顾各的，没有长期的整体规划，只能是哪里缺补哪里、缺哪里补哪里。由于管理的缺失，社区的协管员要求入团入党，也无法上报和接收，在一定程度上也挫伤了协管员的热情。

四、关于创新社会管理的建议

1、充分发挥社区党组织在加强社区建设与管理中的作用。在社区关系理顺后，摆在社区最重要的工作就是如何创新领导方式，强化党在社区的领导核心作用，在完善社区党组织建设上，要发挥好一个作用，要积极发挥出社区党组织的领导功能和组织优势，将社区党建与完善居民自治、提升社区服务有机融合。其次要搭建好一个平台，可以坚持通过党建联席会或者其他载体，定期将街道办事处、社区在职党员、辖区单位党员干部和社区党员糅合在一起，为社区建设出谋划策，动员、引导、团结党员干部，共同发挥党员的模范带头作用，积极投身社区建设。

2、加强社会管理的改革推进，进一步理顺社区管理体制。在社区实现“三位一体”的管理体制下，社区是在街道办事处的指导、支持、协调下开展工作。街道办事处应尊重社区的自治权利，帮助社区加强自治组织建设，充分发挥社区居委的自治功能。民政、劳动、社会保障、人口与计划生育、文化、教育、体育等政府有关部门的工作重心下移社区，不得将应由自身承担的行政性工作摊派给社区。对有些行政性工作，政府有关部门要委托给社区承担，或者派人进驻社区工作，应与街道办事处联系，通过街道办事处协调后进行，同时必须依法采取“权随责走、费随事转”的原则，做到“人员配置到社区、工作重心到社区、服务承诺到社区、工作经费到社区”。

3、建立健全规章制度。建立健全财务管理为重点的各项规章制度，做到凡事有章可循，实现规范化管理。建议人事局、社区办等单位联合制定出社区干部待遇标准，做到因岗定人，因岗定酬，消除社区与社区之间待遇不平等现象，防止自定待遇标准，发高津贴、补贴而欠工资。同时，大力推行激励机制，政府职能部门和街道办事处定期考核社区居委会和服务站的工作，并予以表彰奖励。

4、健全协管员运转管理。建议由社区办、人事局或者街道办事处制定出台协管员管理制度、培训制度、会议制度等各项制度，通过定期组织座谈，开展业务培训，使协管员不断熟悉协管业务，提高协管能力。同时由社区与协管员签定工作责任书，明确协管职责范围，增强协管责任，保证各项协管工作顺利完成。完善协管员监督、考评制度。以群众满意度和工作实绩作为考核依据，以此调动协管员的积极性，让协管员真正发挥作用。

5、加大社区工作者培训力度。要不断加强社区工作者的培训力度，提高整体素质。上级职能部门或者业务科室要加强业务指导，定期或不定期地组织开展培训工作，重点是政策法规、专业知识、业务技能、操作技巧、计算机网络等知识，不断满足社区事务日益增长的需要，确保各项工作的顺利展开。街道办事处可以开展不同形式的岗位竞赛活动，推进社区工作者的素质提高。

6、让社区经济尽快发展起来。受市场经济和政策因素的影响，社区在发展经济上缺乏优惠政策和扶持资金，对于没有造血功能的社区来言，社区正常支出难以维持，如果再依靠自身发展经济就更难了。所以，建议上级部门争取、制定一些发展社区经济的优惠政策，或者减免部分税费，好让社区经济组织小步快跑，早日摆脱“贫血”症状。

幸福幸福作文 篇5

清澈的小河里，鱼儿是幸福的;

广阔的土地上，至少我是幸福的。

——题记

幸福是什么呢?儿子说：‘‘我饿了，你手里有个包子，你就比我幸福’’。爸爸说:‘‘能够挣很多钱就是幸福’’。妈妈说：‘‘一家人健康快乐地在一起就是幸福’’。而我说、、、

因为平淡，所以幸福。

我们的人生路上少不了精彩，但更多的是平淡，平淡的生活，让我们很容易的得到满足。夏日中的冰淇淋，冬季里的小棉袄，都能使我们的心灵受到撞击。

天空的鸟儿还在飞，水里的鱼儿还在游，我们的生活还在继续，或许很平凡，但幸福的人生就是对那一份平淡生活的执着坚守!一帆风顺的幸运儿也许有，但却少得可怜，正是因为没有那么多的一帆风顺，生命才变得充实而有意义，但我觉得，平凡的我们比那些幸运儿更幸运。我一直坚守着。只要星星还在天空闪烁，我们就不要停止微笑，今后的我要亮着翅膀，勇敢的飞向明天。

因为幸福，所以简单。

每个人都应该有属于自己的小幸福，里面装着些稀奇古怪的东西，只有自己能明白那是什么。富有的人，贫穷的人，都有属于自己的幸福;聪明的人，愚蠢的人，也有自己的小幸福。朋友，不要想得太复杂，其实幸福很简单!

言归正传，幸福是什么呢?有人说：“幸福是猫吃鱼，狗吃肉，奥特曼打小怪兽。”也有人说：“幸福是平淡亦是简单。”幸福到底是什么?我觉得，幸福就是没有道理的道理。

思考幸福作文 篇6

影片情节真实感人，我时时为主人公的命运遭遇而担心、期待、呐喊。

影片曾几度湿润了我的眼眶，看着克里斯为了改变生活窘境而每天提着他那举全部家当购置的扫描仪奔波于各大医院去销售，尽情“享受”着医生的拒绝和揶揄，而回家后却还要小心地安抚妻儿，心里不禁一阵阵心疼。终于，妻子再也无法忍受这样贫寒而又毫无起色的生活，愤然离开。他的忧伤与无助又一次刺疼了我，生活在煎熬着他，看着房东愤然将他和儿子的东西丢在房外，而他只能带着疲惫的心，拖着心爱儿子，开始流浪，四处找寻住所。

当父子两人在公共卫生间的角落依偎着，有人想近来方便之时，而他用脚抵着反锁了门，不敢出声，痛苦伤心的泪水顺腮而下时，我一阵心酸……生活，竟是如此折磨着一个人。后来的日子里，便有了他带着儿子去救助站排着长长地队，只是为了有一个晚上的住处和一顿果腹之食。天天5点钟排队，为了不错过，他只有拼命地赶着工作，然后及时地到那里去等候。认识他的人总看见他在不停地跑，后面不远处是个小小的孩子在跟着，这样的场景让人无法不掉泪。

后来，他成功了，这也许和中国电影有着相似的情节吧，“种瓜得瓜，种豆得豆吧”,也许这是必然，付出了艰辛，总要收获希望吧。克里斯最终得到的幸福，当老板告诉克里斯·加纳正式加入公司时，他眼中充满了泪水。 克里斯·加纳冲到托儿所与宝贝儿子深情相拥。是啊当幸福来敲门”，我该怎么做呢?我是否能够马上开门，把他留住呢?其实，幸福只是个人感受，只要心中怀有希望，幸福一定会敲想你的房门。

电影让我感触很多，困难最终没有征服克里斯的 坚强，在经历了失败，失败，失败，还是失败，但最后还是苦尽甘来。《当幸福来敲门》让我学到了很多：要树立明确的目标;要有认真、执着的`精神;要懂得抓住每一次机会，还要有责任心等等。

命运是掌握在自己手里的，你可以一夜之间是富翁，也可以是一夜之间成一个无家可归的人，当一切发生的时候不要气馁，在哪跌倒在哪爬起来，相信只要不断地付出努力，一切会变得好起来，不要被命运吓到，更不要被自己打败。总有雨过天晴的时候，人生不可能一直是低谷。这部影片给我在以后的人生的路途增添了更大的信心。

教师职业幸福的心理学思考 篇7

一、教师职业幸福的含义

幸福是一个人言人殊的话题, 不同的教师必然有不同的看法, 但对幸福的渴望却是人人相同的。幸福是善待自己的普遍原则, 是一种主观心理体验。教师的职业幸福是指教师在教育活动过程中的稳定的、和谐的、自由的愉悦状态。

1. 一种愉悦的心理体验

是否幸福并不依赖于他人或外界的准则, 而是人性得到肯定时的主观感受。[3]教师的职业幸福是教师感知到教育的乐趣, 体验到“桃李满天下”的那种快乐、满足的心理状态。

2. 一种乐教的职业境界

当教师将职业角色纳入生命体验时, 教育就成了生活享受, 而不是谋生的手段。这时候, 教师就会把职业当成了自己的事业来追求, 就会积极主动地去创造、去热爱学生、去钻研教育教学技能。乐教的职业境界会使教师体验到3种快乐:一是自己生命智慧得以延续之乐;二是学生认同之乐;三是自我完善之乐。

3. 一种创造幸福的过程

教育的过程是教师引领学生求真、求善、求美的过程, 它既是教师感受幸福的过程, 也是教师创造幸福的过程。职业幸福是一种生存状态, 需要教师不懈地去努力创造。用创造的态度对待教育, 才能在重复的教育活动中获得生命的发展和专业的提高, 才能体验教育的意义, 享受教育的快乐。

二、教师职业幸福的意义

把教师比成春蚕和蜡烛过于悲壮, 果真如此, 教师谈何幸福?教育不是牺牲, 而是享受;教育不是谋生手段, 而是生活本身。

1. 教师职业幸福是教师自我实现的最好阐释

幸福的教师能够在教育教学中意识并践行自己作为教师的使命, 将幸福追求贯穿于教育的全过程, 通过各种教育活动与学生进行心与心的交流, 体验作为教师的内在意义和欢乐, 实现自己的价值。教师拥有了幸福也就会拥有自我实现的动力, 才会以最大的热情和信心投入到教书育人的活动中去, 才会不断完善自己, 产生马斯洛所说的“高峰体验”。

2. 教师职业幸福是学生健康发展不竭的源泉

幸福可以独享, 也可以以积极的情感为媒介与他人分享。教师的幸福会转化成一种教育力量, 调动学生的学习热情, 激发学生对幸福的追求。教师的幸福也会促使自己给予学生无条件的关爱, 让学生感受到教师的关心, 体验到作为学生的幸福。

3. 教师职业幸福是实现教育终极目的的有力保证

教育是促进人全面发展的活动, 需要以人的幸福为其起点与最终归宿。苏霍姆林斯基也曾说:“我们的教育信念应该是培养真正的人!让每一个从自己手中培养出来的人都能幸福地度过自己的一生。”缺乏幸福感受的教师当然无法培养出幸福的学生, 教育这一应然的追求也只能是空中楼阁。

三、教师职业幸福的唤醒

据2005年10月12日的《中国教育报》报道, 有47.6%的教师认为压力大, 38.5%的教师心理状况不太好。很多教师都希望改换工作, 教育职业的幸福感受到了压抑和排挤。叶澜教授说:“没有教师生命质量的提升, 就很难有高的教育质量;没有教师精神的解放, 就很难有学生的主动发展;没有教师的教育创造, 就很难有学生的创造精神。”[4]幸福不可能唾手而得, 幸福需要教师亲身行动, 努力追求。

1. 保持乐观心态, 善待生活

正如世上并不缺少美, 而是缺少善于发现美的眼睛一样, 幸福随处可见。罗素说:“种种不幸的根源, 部分在于社会制度, 部分在于个人心理。”只有保持积极乐观的心态, 顺其自然, 为所当为, 教师才能享受职业的幸福。西班牙作家左林说:“不论我们所做的是什么, 主要是带着一种强烈的感情去做。”教师对于教育工作更应如此, 对工作充满热情, 不计较个人得失, 学会荣辱不惊, 学会享受生活。教师不是苦行僧, 要学会休闲与放松。读书、听音乐、钓鱼、旅游、打牌、网上冲浪、运动锻炼等都可以减轻压力、消除疲劳, 让教师享受到生活的乐趣。

2. 保持宽容心态, 善待学生

对于教育工作者来说, 爱心是一个永恒的主题, 没有爱就没有教育, 没有爱就不能为师。[5]由此可见, 失去爱的教师就会盯着学生的缺点, 看不到学生在不断发展。“尺有所短, 寸有所长”, 教师要用全面的、发展的眼光看待学生。教师若对学生没有宽容之心, 对幸福的追求只能南辕北辙。教师应看到, 或许学生学习习惯不好, 但对人很真诚;或许学生行为习惯不好, 但有艺术体育天赋;或许学生文化水平不高, 但动手能力很强。教师要学会用好的心态去欣赏学生, 要彻底改掉一味指责、向学生抱怨的毛病。卡耐基也曾说:“指责和批评收不到丝毫效果, 只会使别人加强防卫, 并且想办法证明他是对的。批评也很危险, 会伤害到一个人宝贵的自尊, 伤害到他自己认为重要的感觉, 还会激起他的怨恨。”

3. 保持知足心态, 善待需求

人的很多困惑来源于欲望太多, 作为教师要耐得住寂寞, 守得住清贫, 知足才能常乐。况且国家日益重视教育, 教师的社会地位和经济地位都得到了很大的提高, 还有什么可抱怨的呢?教师可以适当降低物质需求, 不攀比, 调整心态, 多看看自己已经拥有的, 要为拥有的而高兴;少去想自己没有的, 不要为失去什么而悲伤。

4. 保持进取心态, 善待教研

一个业务水平不强的教师很难在教育过程中品味到乐趣, 享受到教育的幸福。教育活动是最灵活、最有弹性、最需要机智、也是最富有创造性的一种活动, [6]这需要教师不断学习新的教育理念, 刻苦钻研专业技能, 积极参与各种教育教学研究活动。苏霍姆林斯基认为:“如果你想让教师的劳动能够给教师带来乐趣, 使天天上课不至于变成一种单调乏味的义务, 那你就应该引导教师走上从事研究的这条幸福道路。”伟大的教育家陶行知曾经这样论述教师的学习与发展:我们做教师的人, 必须天天学习, 天天进行再教育, 才能有教学之乐而无教学之苦。不学习只能做“教书匠”, 当然疲倦, 没有乐趣;坚持学习则会成为教育专家, 岂能不体验到教育的幸福?

5. 保持豁达心态, 善待挫折

在日常生活、工作和学习中, 教师遭遇挫折的情况是很难完全避免的。一般来说, 教师遭遇挫折的范围主要有:尊重需要受挫、成就需要受挫、交往需要受挫、公平需要受挫、生存需要受挫。“失之东隅, 收之桑榆”, 教师只有拥有豁达的心态, 才能预防挫折感的产生, 方可静下心来教书, 潜下心来育人。首先, 教师可以利用森田疗法与挫折和平共处。概括为一句话就是“顺其自然, 为所当为”。既然挫折是难免的, 教师就应该老老实实地接受它, 不要刻意地去抵制、反抗和回避。遇到挫折后, 该做什么就去做什么, 不可把注意力集中在挫折上。不然, 就会产生精神交互作用, 强化自己的挫折感受。其次, 教师可以利用艾利斯的理性—情绪疗法 (RET) 树立正确的认知观念。艾利斯认为, 人的情绪来自于人对所经历事情产生的信念、评价、解释或哲学观点, 而非事情本身。根据RET理论, 挫折本身并不能使教师产生不良心理反应, 对挫折的一些不正确的看法是真正的“罪魁祸首”。因此, 教师在日常生活与工作中, 要学会同不正确的观念作斗争, 消除自损思维。[7]

参考文献

[1]费尔巴哈.费尔巴哈哲学著作选[M].北京:商务印书馆, 1984:543.

[2]高洁.论教师的幸福[J].内蒙古师范大学学报 (教育科学版) , 2008, (3) .

[3]方红.幸福:教师职业的本真体验[J].教学与管理, 2007, (8) .

[4]叶澜.“教育的生命基础”之内涵[J].山西教育, 2004, (6) .

[5]许燕.教师健康人格促进[M].北京:中国轻工业出版社, 2008:181.

[6]扈中平.现代教育理论[M].北京:高等教育出版社, 2000:136.

亚里士多德幸福思想及其现代思考 篇8

关键词：亚里士多德；幸福；现代思考

在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德的幸福思想以人的本质为起点，认为幸福是至善，是人一切行为的最终目的，来阐述幸福要在现实活动中以中道为原则来实现。亚里士多德的幸福思想之所以有价值有意义，是因为它是几千年的产物，是经得住时间检验的，我们有必要通过认真研究亚里士多德的幸福思想来使我们今天的生活得以借鉴。

一、亚里士多德幸福思想产生的背景

一方面，希腊社会城邦国家在经济上都一个独立的个体，公民在城邦中拥有奴隶和一定的财产。奴隶作为组成家庭的财产要素之一，在城邦中有着许多生产生活活动，这使人们在满足生活活动需要的同时，还有够多的时间去从事其它的社会活动。①另一方面“任何民族的道德传统根源都是一种关于人性的看法。”②亚里士多德幸福思想是对人的本质的认识上提出的。人是理性的动物”和“人是政治的动物”是亚里士多德两个重要的论断。亚里士多德认为最幸福的生活便是理性的生活。“人是理性的动物”告诉人们幸福生活的生活方式，“人是政治的动物”是告诉人们哪种政治制度更适合这样的生活方式。

二、亚里士多德幸福思想的主要内容

（一）幸福的内涵

首先，幸福即至善。亚里士多德是认为人类一切活动都是为某种目的，这种活动的目的就是善，从目的论的角度来说明幸福，因而他认为幸福就是善，至善就是最高的幸福。虽然我们都有自己内心所追求的目标，在我们的行动中也体现着善，但是我们应该通过具体的实践性活动去追求一个最终的、完满的善来实现真正的内在幸福。而善是人们的各种现实活動所追求的目的。③简言之，幸福就是至善。其次，幸福是合乎德性的现实活动。亚里士多德认为个人的幸福在于他是有没有在善的指导下去进行实践，而不在于他对某种德性的思考。幸福的获得在于通过自己努力实践来使自身价值得以很好地实现。幸福存在于每个人的灵魂之中，人们需要通过理论的学习和实践的获得实现真正的幸福，而真正的幸福依赖于灵魂的欲望部分进行合乎德性的活动。④人也只有在现实生活中才能体现出自己的品质，人也必须生活在社会中，因此幸福或者说至善必须在社会生活中才能体现。

（二）幸福的实现：中道原则

中道原则是亚里士多德幸福思想的一个重要特征及原理，中道作为一个很重要的概念出现在亚里士多德的伦理思想之中。亚里士多德认为，所有合乎德性的现实活动都要以中道为核心，幸福也是如此。中道原则为人们的行为或者判断提供了原则标准。中道要求我们的感性思维通过理智去控制，去指导行为，过度和不及都是不合理的，只有中道才合乎德性，所以在一切现实行为活动中，既不过度，也不不及，而是要保持其中间的部分。所以获得幸福的重要原则必须是中道，德性的本性即中道。“德性即中道，是最高的善和极端的正确”。⑤在亚里士多德把人的性格划分为三种：过度、不及、中道。过度和不及都是恶的、不好的选择，只有中道是最正确最恰当的选择，是适度的，才合乎德性。亚里士多德认为，幸福就在于凡事需适度，任何小事都要遵循中道的原则。只要我们在中道的支配下进行合乎德性的现实活动，去认真努力地实践，就可以获得真正的幸福，体会到其中的快乐。

（三）个体幸福与城邦幸福

以亚里士多德的观点，人生下来就无法逃脱政治的捆绑，在某种角度来看，个人的幸福与集体的幸福是紧密联系，缺一不可的。他认为，伦理学侧重的是个人的幸福，个人的德性，个人的善，而政治学侧重的则是集体的德性，集体的幸福，集体的善。个人的善与集体的善是相互统一的。他认为，个人与集体的关系就如同整体与部分的关系，幸福既存在于个体即某个人的行为中，又存在于集体的大环境之中，个体的幸福与集体的幸福是密切相连的，集体幸福是由个体幸福组成，它既高于个体幸福，同时又帮助个体实了现有的小幸福。“所有的公民都应该有好公民的德行，只有如此，城邦这个大集体才会成为最好的城邦集体”。⑥集体的幸福是幸福的根本，是最高的幸福。公民只有在行为处事中着重考虑到国家、民族、社会的集体利益时，他自身的价值才得以体现，幸福才能真正的实现。

三、亚里士多德幸福思想的现代思考

亚里士多德的幸福思想虽是在古希腊时期提出来的，但是凭借他对幸福的深刻认识，使当代人们的幸福观得到了启发，起到了一定的推动作用。

（一）可以有效处理我们精神生活和物质生活之间的关系

现代生活中，经济高速发展，物质生活的丰富，使人们的生活水平有了很大的进步，然而，经济高速发展也带来了不好的方面，人们的道德逐渐沦丧，生活水平提高了，但幸福感却降低了。在我国现有的市场经济制度下，很多人迷失了方向，将自身的经济利益放在第一位，反应在社会上就是享乐主义，拜金主义，个人主义的盛行。人们外表光鲜艳丽，内心却空洞无物。亚里士多德的幸福思想正是解决这种问题的关键所在，它把幸福和德性连接起来，这对于人们建设正确的幸福观是十分必要的。当今社会生活中，正确处理好物质生活与精神生活之间的关系非常有必要，应该以亚里士多德的幸福思想为指导。亚里士多德强调幸福是至善，这就要求我们在不断满足物质条件丰富的同时，去丰富我们的精神财富，要注重内在修养，以一个有德性的人的标准去规范自身，对待生活积极乐观，努力进取，去达到生活的目标，从而发现和感受什么是真正的幸福。

（二）牺牲个我，实现全社会的幸福才是真正的幸福。

每个人的幸福与全社会的幸福是相统一的，每个人的利益和集体的利益二者也是相统一的。当集体的利益和个人的利益发生冲突时，正确的价值观应该是牺牲个人的利益而维护集体的利益。但就现阶段而言，人们的意识中集体主义观念是非常薄弱的，人们更多的只是每个人自己的私利，而不在乎更为重要的集体的利益，更有甚者，牺牲集体的利益，来获得自己的私利。因此，运用亚里士多德关于个人幸福与集体幸福的关系的思想来指导建设我国和谐社会是很有必要的。

亚里士多德关于幸福的思想，深刻中带有细腻。只有通过把它带入生活中，不断的实践和领悟，才能领悟其中的真谛和意义。在倡导社会和谐的今天，倘若我们每一个人，多一些德性感悟，将这些美好的品质与德性发扬下去，相信我们每一天都能感受到幸福。

（作者单位：河北经贸大学马克思主义学院）

注解：

① 宋希仁.西方伦理思想史.北京：中国人民大学出版社，2004.10

② 赵敦华.人性和伦理跨文化研究.黑龙江：黑龙江人民出版社，2004.1

③ 亚里士多德.尼各马可伦理学.廖申白译[M].北京：商务印书馆，2003.

④ 苗力田.亚里士多德选集.北京沖国人民大学出版社，1999.15

⑤ 周雯：亚里士多德“幸福论”研究[D].中南大学，2002.

⑥ 肖雪慧.亚里士多德的思维方法与他的伦理学研究[J].伦理学，l986（11）：69.

参考文献：

[1] 亚里士多德.尼各马可伦理学.廖申白译[M].北京：商务印书馆，2003.

[2] 余纪元.亚里士多德伦理学[M].北京：中国人民大学出版社，2011.

[3] 钟婧.亚里士多德幸福理论及其现代影响[D].桂林：广西师范大学，2008.

[4] 王艺诺.论亚里士多德幸福观[D].辽宁：沈阳师范大学，2014

[5] 肖雪慧.亚里士多德的思维方法与他的伦理学研究[J].伦理学，l986（11）：69.

幸福幸福作文900字 篇9

有一次在书店里看书，旁边有个小孩正傻呆呆的盯着书架，望着上面的一本童话书，许久，，忧郁的踮着脚去拿书，可是因为身体太矮了，所以总是在快碰到的那一瞬间，交友支撑不住，倒在了地上。我望着她那艰难的样子，就起身帮他去拿书，并且把书递给他，他接过书说：“谢谢姐姐。”童稚的脸散发出幸福的光芒，我笑了笑，不禁想到这样的小孩子该有多么幸福啊，有属于他们的自由，可以在属于自己的那片天空飞翔。小男孩看得很认真，他是真心喜欢书的吧!

“孩子，回家啦!”

小男孩听到了声音，马上跑了出去，拉着一个中年女人过来，指着那本童话书，眼里散发出光彩：“妈妈，我想要买哪本书。”

男孩的妈妈笑了笑，说：“好啊。”但是他翻过书一看价格，就马上愣住了。

男孩眨眨眼睛看着她的妈妈，问道：“妈妈，怎么了。”

“啊?”中年女人回过神来，慈爱的看着她那幼小的孩子，笑笑说：“孩子，妈妈今天没有带钱，以后再给你买好不好?”

“这样……妈妈我们拉钩钩。”男孩天真的脸上又露出了笑容。

大手和小手拉在了一起，幸福被定格在那一瞬间，我知道，这将成为千古不变的誓言，但，他终究不会实现。

望着男孩离去的背影，就算他此刻是幸福的，他又是否会为今天的事情而感到后悔。如果他买到书了，是否他的有一段时间会一直沉浸在幸福的温泉中。难着那本对于他们来说是天价般的书，又陷入了思索，幸福何时变成了一冲奢侈。

回忆像海潮，把我冲到远处的礁石上，观望着曾经的一切。又有那么一个小男孩，他们的结果是如此的相似。一辆小轿车把她送到书店门口，男孩满脸天真的对他的爸爸说：“爸爸，你陪我看一会书吧!”那个中年男人却一脸不耐烦的叼着烟，“知道了，知道了。”

“那我们拉钩钩。”

男人刚把手伸过去，手机就响了。“喂，李董啊。哦，我马上就回去。”乘别人讲话的空隙，马上从上衣口袋中拿出了一百块钱匆忙的交给儿子，低声急促地说：“拿着这些钱，你自己去买书。”然后又对着手机满脸嬉笑地说：“在干什么?没啊!好，就这样，您别生气，我马上就会去。”然后立即踩油门向公司开去，直留小男孩在傻傻的看着。我并不知道他此刻的心情如何，他的脸在烟雾之中模糊了。

幸福对于他们来说都是一种奢侈，因为他们都需要同一样东西——钱，他们的一部分幸福被前所埋没，他们却无能为力去挽回他们的幸福。他们都还小。也许根本不懂幸福到底是什么。

幸福幸福作文1400字 篇10

————题记

“小航，时间不早了，早点睡觉!”不知什么时候爸爸进了我的房间，站在我身后，把一洗干净的苹果放在我的手边，然后又出了我的房间。我把作业做好后，收拾好书本，拿起那个红苹果，大大咬了一口，真甜，一股幸福感油然而生。

以前的父亲总是不够言笑，很严肃。也许是工务繁忙，工作压力太大的缘故，他的脾气很暴躁，动不动就向我或是妈妈发火。平时有爸爸在家，我总是很小心，生怕做错了事。一旦犯了个小错，只要被爸爸知道，我肯定会招来一顿臭骂，甚至于有时爸爸让我替他拿东西，动作稍微慢一点，都会对我大声的呵斥。虽然爸爸不怎么动手打我，但他发火的样子，就像一头发怒的雄狮，那眼神太有杀伤力了，会让我不寒而栗，我看都不敢正眼看他一眼，更不用说跟他争辩了。看看人家的父子在一起的样子，有说有笑，甚至还能在父亲的面前撒娇地耍小脾气，可想想自己的父子关系，曾经多少次我在内心深处暗暗地问自己：我是不是他亲生的，会不会是他抱来的。爸爸，给我的感觉就是一个字“怕”。他在家时，我是一叫就到，丝毫不敢怠慢，神经总是绷得紧紧的。还好他不是经常在家，否则我就要崩溃了。

我的爸爸的确比较凶，但幸运的是，我还有一个温柔慈爱的妈妈。跟爸爸截然不一样，一点不凶，在她面前，我不但可以撒娇、淘气，还能任性的放纵一下自己。感觉爸爸不在家的时候，轻松多了。然而有时候，我有点过火，妈妈不舍得动手打我，又想治住我时，于是她就会狐假虎威，说要把我不听话的行为告诉爸爸，一听说要告诉爸爸，我顿时会安静下来乖乖地听话。

进入初中后，爸爸跳槽找到了一份好的工作，不过是在离家上百里的地方上班，一个星期才回来一次。随着科目的增多，我的作业越来越多了，每天的生活节奏加快了，很是紧张。在外工作的爸爸，骂我的机会少了，但是他对我的关心却多了，隔三差五地就打电话回来问我的学习情况，生活情况。

记得有一次学校组织月考，我考得很烂，数学计算题做错，英语单词拼错，语文审题不清，导致成绩很能低。名次滑下了很多。回到家，我展开试卷让妈妈看，妈妈看到一道又一道不该错的题，训了我一遍又一遍。在她那猛烈的狂轰滥炸和那试卷上鲜红的低低的分数的嘲讽下，我无言以对，涕泗横流。凑巧那天爸爸在家弄材料，他听到妈妈训我的声音，立即放下手中的活从楼上下来。我一看到爸爸在家，心想最害怕的事又要发生了，于是我听天由命地等待爸爸的处置。爸爸拿起试卷看了看，严肃地说：“是考得不太好，”他又看了看涕泪如雨的我，我以为他要发威，可是我惧怕的事并没有发生。让我意外的是他抽了张面纸给我：“多难看，把眼泪擦了，一次考不好就这样，还是男子汉吗?记住，作为男子汉，遇到天大的困难都不要哭，哭泣不能解决问题，理智的做法是应该想办法解决问题。”

爸爸的一席话，让我受宠若惊，在惊异中我发现眼前这个人好像不是我以前的父亲了，他完全是另一个人了，这个人才是我梦寐以求的爸爸的形像，我觉得是在梦中。在我的疑惑中，爸爸帮我一题一题分析了失分的原因，最后他还拍了拍我的肩：“不用担心，你不是不会，只是粗心大意了，下次细心一点就行了。”在他的鼓励下，我不再感到难过，相反内心有一种莫名的感觉。

爸爸的那次话我没有忘记，在以后的几次考试中，我吸取了前面教训，答卷时格外的小心，大多数次考试的成绩都令人满意，几次都是年级前几名，而每次考试成绩下来后，成绩好时爸爸都不忘给我敲敲警钟，让我保持一个清醒的头脑;在我考得不好时，他也总能给我鼓励和指点。

渐渐地我觉得爸爸变了，凶神恶煞的爸爸不见了，感受到的是一个充满爱的爸爸。也许是爸爸的工作变了，工作压力小了，工资待遇高了的缘故;也许是因是我长大了爸爸觉得应该改变教育方式的缘故……，我不需要弄清到底是什么原因，因为现在的家中不再有火药味，不再有怒喝声，不再有……