长三角的文化

长三角的文化（精选7篇）

长三角的文化 篇1

在改革开放三十周年之际，出席长三角地区文化人才论坛的代表，齐聚江苏XX，就进一步加强长三角地区文化人才队伍建设进行研讨。

长三角地区素有天堂之地、人文之邦的美誉，自古以来物阜民丰、人才辈出，灿若繁星的文化人才为推动中国乃至世界文化的发展作出了杰出贡献。在经济社会又好又快发展的今天，长三角地区深厚的文化底蕴、先进的文化理念、完善的文化设施、众多的文化机构为文化人才提供了更为广阔的舞台。本着共同推进长三角地区文化发展繁荣的愿望，现达成如下共识：

一、始终坚持“人才强国、人才兴文”的战略思想，以科学发展观为统领，完善人才选拔培养机制，形成多层次的人才梯队，发挥领军人物的带头作用，为文化大发展大繁荣提供人才保障和智力支撑。

二、以更加开放、更加包容的姿态，突破观念、体制障碍和地域、行业界限，积极探索和实践人才一体化工作机制。

三、充分发挥市场在人才资源配置中的基础性作用，引导人才合理、有序流动，把更多的优秀人才集聚到文化建设中来。

四、在各文化领域内开展广泛的合作与交流，发挥各地人才教育培训的优势资源在人才队伍建设中的作用，推动文化生产要素流动与文化人才资源共享。

五、促进人才个性发展、多元发展、超常发展，为成就“大师”、“名家”提供优良环境。

六、加强文化行政主管部门、文化单位之间的协商，不定期联合举办人才智力交流活动。

长三角的文化 篇2

费孝通先生早在上世纪九十年代就在全球化时代背景下, 对如何保持民族特色和多元文化之间张力进行了思考, 提出了“文化自觉”的概念, 目的是倡导一种“和而不同”的文化理念。费先生具体指出了“文化自觉”的概念:“所谓文化自觉是指生活在一定文化中的人对其文化有自知之明, 明白它的来历、形成过程, 所具有的特色和它发展的趋向, 不带任何文化回归的意思, 不是要复旧, 同时也不主张全盘西化或全盘他化, 自知之明是为了加强对文化转型的自主能力, 取得决定适应新环境、新时代时文化选择的自主地位。”文化自觉的基本价值意蕴和旨趣是和其他文化一起, 取长补短, 共同建立一个有共同认可的基本秩序。在费先生这里, 文化自觉就是这种自知之明, 就是在文化转型期主张文化主体人的自我觉醒, 在文化认知上自觉认识文化;在文化反思上自觉实现对文化的批判与提高;同时在文化创新上自觉追求文化的创意创新, 在文化行动与实践上实现文化的自觉行动。

人们越来越认识到文化力量的重要性, 如何在文化转型期保持长三角都市圈文化的特性, 包容增长, 从而达到文化共生共荣的理想, 已成为长三角都市圈文化教育发展急需思考和解决的问题。因此, 就必须从文化自觉的高度研究和探讨长三角都市圈在全球化和文化多元化背景下, 如何抓住机遇, 形成文化的凝聚力, 在文化认知、创新、反思、行动上实现自觉, 从而以文化自觉促文化发展的问题。

1 文化认知上的自觉

文化自觉首先体现为文化认知上的自觉。文化认知上的自觉就是文化认同, 是文化主体———人自觉地认识并认可自身的文化形态, 并在此基础上, 认同自身文化的价值及文化特色, 从而形成一种在地区文化认同的前提之下对文化的自知和自信。文化认同的重点是对地区的文化精神、文化价值和文化定位的认同, 这种认同是建立在文化主体人对文化对象的认知和珍赏的基础上。一方面需要认知地区文化的特点与精髓, 另一方面需要接触并把握地区文化的真正价值, 珍赏地区文化的特性和价值。

长三角三省一市作为当今中国经济和文化事业发展最具活力的区域之一, 地域相近, 人缘相亲, 历史相连, 经济相融、文化相通。长三角文化都是典型的江南文化, 各种文化在此荟萃, 大放光彩。江南文化、吴越楚文化、徽州文化、海派文化、水乡文化等争奇斗艳。这些地域文化和传统文化承载着人们对长三角文化和历史的普遍认同, 是长三角都市圈的文化基因和精神家园, 是文化传承和进步发展的创新源泉。因此, 在文化转型期的今天, 面对各种文化和意识思潮的冲击, 长三角都市圈必须形成对地区传统文化的认同, 自觉认知并认同传统文化, 保护好传统文化, 增强传统文化活力, 使传统文化得到传承和延续。

同时, 全球化和城市化的今天, 外来文化对长三角地区的影响也越来越大。对外来文化的认知与认同, 不能过分夸大外来文化的作用, 也不能一概拒斥外来文化, 而应该承认文化交流和文化融合的现实, 以更合理的认识、更高明的见地处理区域传统文化与外来文化的关系。在长三角的文化交流中, 在对待外来文化的态度上, 应倡导整合型的文化自觉, 即形成有吸引力的文化磁场, 积极吸纳外来优秀文化元素的注入, 同时又能保持地区核心传统文化的本质不改变, 并壮大文化实力最终能够创造和发展出带有地区文化特色的新文化特征。在长三角地区发展进程中, 近代大放光彩的“海派文化”就是对地域和外来文化自觉把握的典范, “海派文化”很好地表现了文化吸收与文化整合上的文化自觉与自信。

文化认知上的自觉还需要正确把握多元文化观。全球化时代, 一个地区的文化已经不可能被一个单一的文化所占据, 多元文化已经变成大势所趋, 这对于出于我国对外开放的前沿征地的长三角更是如此。在本质上, 对多元文化的认同就是尊重不同文化, 承认不同文化存在的合理性。尊重文化的多元性是文化认知自觉的起点。每一种历史文化都有他们自身的文化特性, 应当相互尊重, 同时也需要协调各种文化的发展的关系, 实现文化的兼容并蓄, 包容发展, 真正实现文化上的“和而不同”、“各美其美, 美人之美”。在长三角文化教育事业发展中必须注重让文化主体———人文化认知上的自觉, 主动自觉地认识并认同长三角都市圈的核心文化, 从认知上把握文化的精髓, 并能包容地认知长三角各种文化间的关系, 增进文化认知的凝聚力。

2 文化反思上的自觉

文化自觉还是一种文化反思上的自觉。对自身文化的反思是人类智慧的杰作, 是人之所以为人而区别于动物的一大特性和优势, 是人与自然相分离的重要标志。正如列宁所说:“在人面前是自然现象之网。本能的人, 即野蛮人没有把自己同自然界区别开来。自觉的人则区别开来了。”

长三角都市圈的发展离不开文化反思, 若缺乏文化的反思意识, 就会夜郎自大, 浮夸萎靡。在文化反思方面, 长三角现在还有很多问题需要得到重视和解决, 其中最重要的就是中西方文化关系的反思问题。由于中西密切交往的近几个世纪以来, 东方文化渐渐开始处于弱势地位, 文化话语权在很大程度上受到了“科学与技术”的文化霸权的统治。然而, 一旦我们对西方文化进行反思, 就可以西方文化存在很多弱点和危机。甚至西方不少学者对这种文化霸权进行了反思, 法国学者埃德加·莫兰就曾指出, “西方文明的福祉正好包藏了它的祸根:它的个人主义包含了自我中心的闭锁与孤独;它的盲目的经济发展给人类带来了道德和心理的迟钝, 造成各领域的隔绝, 限制了人们的智慧能力”西方文明不仅牺牲了当下各种自然环境资源, 破坏了生态环境, 而且还对人类后代和地球生物圈的生存发展造成了极大的威胁。这种发展模式直接给人类未来的发展带来了极大的威胁。因此, 就必须对西方文化中的发展模式以及人生观、生态观、科技文化进行反思, 这能够帮助长三角地区在经济、社会、文化等方面发展的更健康。

与西方主客对立的思维方式不同, 中国的传统文化一向强调天人相通、天人合一、追求灵机触发、道随自然的境界, 因此中国文化中的“自觉”多与“觉悟”相联系。在这个方面看, 我们的传统文化在这方面比西方文化有着得天独厚的优势。但是近代以来, 伴随着国门的打开, 西方文化传入中国, 并不断冲击中国的传统文化。因此, 如何正确看待传统文化、传承传统文化, 也是长三角文化教育事业必须重视的问题。

正确地看待传统文化, 也离不开文化反思。中华民族有着自我反思的传统, 先秦时代的“诸子百家”、近代的新文化运动以及七八十年代开始的改革开放, 都有认真且全面地反思和探讨本民族传统文化, 并试图在此基础上进行创造新文化形态的文化反思活动。但于此同时, 也时常产生了文化自大与优越意识。这种文化自大与优越意识, 以及伴随而来的固步自封与文化保守主义常常阻碍民族文化的发展与文化间互相交往。因此, 长三角文化教育事业发展中必须自觉认识本民族本地区文化的生成过程, 实现对文化的自觉反思, 并把握本土文化和外来文化的优劣长短, 促进文化的健康交往与整合, 从而实现文化的和谐进步。

3 文化创新与行动上的自觉

文化自觉促进文化创新, 如果没有文化自觉, 文化创新就无从谈起。文化自觉还必须注重文化创新上的自觉。文化自觉是文化创新的先导, 文化创新是文化自觉的本质要求、延伸及具体创造性展开。文化创新有助于一个地区的文化在多元文化和区域文化竞争中立于不败之地。在文化转型期的长三角, 文化的发展更是离不开文化创新。

文化自觉并非仅仅是一种自觉的意识, 文化自觉本身并不是目的, 通过文化创新推动文化发展才是文化自觉真正的目的长三角区域文化相通, 共同发展。在文化形态和特征上, 上海文化表现出海纳百川, 融汇中西, 乐于标新, 自强不息的特点;江苏文化表现出眼界开阔, 开放多元, 交融互补的特点;浙江文化表现出开放包容, 灵巧生机, 敢为天下先的特性;安徽文化体现出经世济用, 兼容并蓄, 天下和洽的特点。只有注重地区间文化的合作和创新, 才能在文化自觉的基础上落实“文化大发展大繁荣”的宏伟目标, 才能体现出区域文化的真正价值。长三角地区要实现文化上的自觉, 就必需一种文化创新上的自觉。这种文化创新不是一般简单的改进, 不是对原有内容的修修补补, 而是由量的变化飞跃到质的变化, 实现飞跃性的发展, 达到革命性的变革, 特别是实现综合性的创造。费孝通在《文化的传统和创造》中指出“从传统和创造的结合中去看待未来, 创造一个新的文化的发展。也就是, 以发展的观点结合过去同现在的条件和要求, 向未来的文化展开一个新的起点”可见, 文化自觉的真实意蕴是理论与实践的统一, 以发展和创造的观点看待与指导文化事业的发展, 能够为未来文化的发展提供支撑与根基, 能够为文化事业发展提供更多的新鲜元素和发展动力。

文化自觉还根源于人的文化主体性的生成以及人的文化意识的觉醒, 具体表现为认识和反思自身文化存在时自觉形成的一种文化秩序与行动准则。文化自觉作为对文化的自知之明, 是对文化的理性认识与把握, 是从理论到实践的关于文化的过去、现在及未来的全面自觉, 文化的自知之明与人的理性的自觉与发展是一致的, 因此, 文化自觉既是对文化的自觉, 也是对人的自觉、理性的自觉。从文化发展历程来看, 文化自觉总是一个不断扩大与深化的历史过程, 文化总是从自在自发走向自觉自由, 因而总体上呈现出历史进步性。文化自觉表现为价值取向的自觉。文化自觉实质上是持有不同价值理念的价值主体在文化价值选择和构建过程中产生的不同价值取向。但是, 文化自觉没有统一的价值取向, 并不意味着不期望有理想的价值取向。费孝通先生提出的“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”之说就是文化自觉追求的人类文化自觉的正价值取向, 是理想的价值取向。“和而不同”是文化自觉总的价值原则, 它主张各种文化在保持各自独立的前提下互相吸取精华, 共同发展。

文化时代呼唤文化自觉。正如费孝通先生所说:“21世纪是一个文化自觉的世纪”。长三角都市圈在文化转型期面临着文化自觉的选择, 在全球化和文化多元化背景下文化自觉是实现文化繁荣的必由之路, 必须在高度自觉的基础之上, 保持人本的取向、开放的姿态、兼容的胸怀和创新的意识, 在此基础上才能正确认识本土文化和外来文化, 从而实现文化上的自信与自强。长三角地区构建和谐社会, 只有发挥文化自觉的力量, 自觉认知与反思中西文化的优缺点, 把握文化创新上的自觉, 自觉开展文化实践与行动, 并充分发挥主体的能动创造和理性选择, 这样才能发掘出长三角区域传统文化的内在精神价值, 扬我所长, 避我所短, 才能实现长三角文化的综合创新, 为发展和谐文化服务, 为构建和谐社会服务。

参考文献

[1]费孝通.反思·对话·文化自觉[J].北京大学学报 (哲社版) , 1997, (3) .

[2]列宁.哲学笔记[M].北京:人民出版社, 1974:90.

[3]埃德加·莫兰.超越全球化与发展:社会世界还是帝国世界?[J].跨文化对话, 2003, (13) .

[4]费孝通.文化的传统与创造.费孝通文集 (第14卷) [M].北京:群言出版社, 1999:457.

[5]费孝通.乡土中国[M].北京:生活·读书·新知三联书店, 1985.

[6]黄平.乡土中国与文化自觉[M].北京:三联书店, 2007.

[7]袁贵仁.价值学引论[M].北京:北京师范大学出版社, 1991.

文化是长三角城市群的短板 篇3

我们不妨先寻根溯源。法国巴黎大学政治学院的地理学教授让·戈特曼(Jean Gottmann)早在1957年7月在英国克拉克大学编辑出版的杂志《经济地理学》第33卷第3期上，就发表了论文《东北海岸的都市化或城市群》。戈特曼根据美国1950年人口统计数据，研究了美国东北部大西洋沿岸从波士顿到华盛顿的城市连绵带，并最先讨论了城市群(Megalopolis)的概念。“Megalopolis”一词源于希腊语，意思是特大城市，原意中并无城市群的意思。戈特曼用这个词概括了以波士顿、纽约、费城、巴尔的摩、华盛顿5个大都市为中心地带，并囊括了40多个中小城市的超大型城市群，这一城市群面积约13.8万平方公里，人口约4500万，城市化水平达90%。在这一面积只占美国国土不到1.5%的城市群中，集中了美国20%的人口，当时的制造业产值占全国的30%，当之无愧地成为了美国经济的核心地带。在戈特曼之后，城市群这个词突破了专指美国东北沿海城市连绵带的原意，而扩展为城市区域的概念，这些城市区域往往是由许多大城市及其周边地区组成的，且可近似于看作一个独立的城市组合体。

在全球版图上，21世纪新崛起的城市群中，以上海为中心城市，以上海-苏州-无锡-常州-南京为西翼发展轴，以上海-杭州-绍兴-宁波为南翼发展轴而形成的长江三角洲城市群，格外引入瞩目。长江三角洲这15个城市所组成的城市群，虽然在经济发展水平、都市化程度等方面，与美国东北部大西洋沿岸城市群有着相当的差距，但是在经济社会发展中的地位与影响力方面，两者却有一定的可比性。长三角城市群的土地面积占全国的1%、人口占全国的6%，这两个比重明显要小于美国东北部大西洋沿岸城市群，但两者在经济社会发展中的重要性却非常相似，2007年上半年长三角城市群的GDP占全国的21.6%，外贸出口总额占全国的34.9%，吸引外商直接投资的金额占全国的49.9%。长三角经济圈已成为中国最大的经济核心区。

2007年中国产业地图系列《中国长三角产业地图2006-2007》已经把长三角城市群看作是迅速崛起的世界第六大城市群，而其他五大世界城市群则是美国东北部大西洋沿岸城市群、北美五大湖城市群、英国城市群、欧洲西北部城市群和日本太平洋沿岸城市群。从产业发展的角度看，长三角城市群也许有机会跻身世界主流城市群的机会，但是我们必须认识到，从文化认同与文化活力的角度看，无论是长三角城市群，还是作为中心城市的上海，要与上述世界主流城市群比肩，还有着相当艰难和漫长的道路要走。

美国学者沙朗·佐京在《城市文化》一书中认为，文化一词的意义已经超越了严格的精英式的定义，文化为几乎所有的服务业提供了象征、模式与意义。文化已经世俗化为代表任何不生产钢铁、汽车或计算机这样的物质产品的经济活动的抽象名词，甚至诱使人们购买某一商品的任何企图也都成了文化产业。可以说，文化已经成为一个产生象征的系统，已经与城市的生产体系里的资本与身份交织在一起。因此，文化是使得一座城市在吸引商机与企业精英上赢得了相对于其他城市的竞争优势。文化不仅促成了名牌产品的连贯性与一致性，而且具有带动生产其他商品的可能性。城市不仅是文化产业的所在地，也是文化在视觉上的全部体现。城市的视觉形象再现、城市形象的营销、城市空间的组织规划，城市公共文化的塑造，都突现了文化的作用，以及控制文化生产的权力关系。

回到上海和长三角城市群的问题上来看，当我们有可能思考这样一些问题时，文化才有可能不再是城市隐没的纬度，它促使我们思考：城市，以及城市之间的各不相同的、多层次的文化是否已经得到了充分的展现?那些多样化的文化是否塑造了具有高度认同感的公共文化?当城市或城市群被当作一种文化意义上的表现对象时，当我们在为吸引更富裕的人而提升城市档次时，城市空间与城市文化是否有可能同时吸纳更多的人参与其间?当城市文化的多样性仅仅停留在欣赏异国风情或文化消费层面时，文化多样性是否会因为缺乏购买力而无法分享?当文化机构仍然有可能产生社会区分的标志时，作为文化对象的城市是否有可能更容易使人接近?

长三角的文化 篇4

开幕式文艺晚会策划方案

一、活动名称

蔚蓝船说——2007年广东国际旅游文化节暨泛珠三角旅游推介大会开幕式文艺晚会。

二、活动时间

2007年11月。

三、活动地点

中国广州，天河体育场。

四、组织机构

主办：国家旅游局，广东省人民政府。

承办：广东省旅游局，广东省文化厅。

协办：赞助企业。

五、文化背景

所谓活力，一是文化的发展力，一是文化扩张力。广东文化是在交流与碰撞中形成的，故而有着持续发展的文化自觉，这是广东文化本体发展的内在活力；同时，南风北渐，基于殷实经济基础之上的广东文化具有强大的榜样扩张力，甚至在某些时候主导着现代中国的文化主流，这是广东文化外放的活力体现。

交流与碰撞是岭南文化活的灵魂。以原生百越文化为基点，广东文化在吸纳中原文化（客家迁徙）、西方文明（海上贸易）、南洋文化（华侨交流）等多种文化形态的基础上，派生出一种特有的文化表达。广府人、客家情、潮汕韵、南海风、百越神，透过这些广东特有文化符号，我们希望通过这台晚会溯源广东文化的源头活水，彰显广东文化不断发展的活力。

另一方面，近代以降，广东文化的蓬勃活力如核爆一般以一种近乎侵略的姿态迅速得到传播扩散。忽如一夜南风来，举国尽吹广府风。一如当年北伐一般，新鲜活泼的广东文化强势冲击着四平八稳的中原文明，广东文化也因此成为近现代中国文化中最有时代特色的文化因子。这是广东文化活力的外在表现，同样也是这台晚会题中应有之意。

六、主题说明

从广东文化的特征出发，我们以“蔚蓝船说”作为晚会主题，是基于以下几个方面的意思：

首先，蔚蓝是一种空澈纯净的颜色，蔚蓝文明其实就是海洋文明的形象表述。广东是中国南部沿海省份，地域因素使广东文化与海洋文明有着天然的联系。海上丝绸之路是广东文化交融碰撞的蔚蓝色纽带，咸湿的南海风也给广东文化以蔚蓝的新鲜与活力。

其次，蔚蓝也是天空的颜色。从海洋到天空，人类交流融合碰撞的目力始终指向蔚蓝。纯澈蓝天，茫茫瀚宇，一个来自蔚蓝天空的传说与蔚蓝的海洋文明的对接，注定我们要找到蔚蓝——这种诗意的颜色来作为我们的主题。

再次，船是人类文明交流碰撞的符号性文化代表，从“歌德堡”号到“南海一号”，古代的海上丝绸之路是以船来联系的。从大型商船到到宇宙飞船，船始终是人类文明交流与融合的载体，因而具有线索性意义和标志性意义。

另外，船还是团队精神的象征。在怒海狂涛当中拼搏，惟有船员是最团结之群体，而这种众人划桨开大船的团队精神，也构成了广东文化所特有的强烈的团队意识。

最后，船说与传说谐音，暗示我们将由一个传说来结构整个晚会，这个故事由一艘船带来，并将随着另一艘船的出水而得到传唱，随着宇宙飞船的升空而得到升华。

七、策划思路

以歌舞的形式演绎一部充满传奇的多幕大写意史诗剧。定义“蔚蓝”为某种图腾性符号颜色，定义船为线索性符号代表，以“船说”为基点，结构篇章。将广东的民俗风情集中到舞台交流来体现。以交流和融合为该剧的中心思想，全景铺开岭南文化从古至今不断对外交流的画轴。从海上丝绸之路到西风东渐之窗，全剧落幅将交流的主题拔升到人与宇宙的对话，表现广东积极探索和开放吸纳的胸怀。

八、剧情梗概

公元2007年，南海海底，人们在进行“南海一号”的科考研究时发现一件有着神秘图腾花纹的瓷器。由此衍生了一个传说：

很久很久以前，一颗蕴藏着巨大能量的陨星在坠落的过程中分为两半，一半落在欧洲大陆，一半落在中国广东。据说当这两块石头重新聚合之后，人类将获得通向宇宙的钥匙。为了这个传说，王子带着他的船队沿着海上丝绸之路来到中国广东。在美丽的岭南，王子得到了百越王的盛情接待，百越王向其展示了岭南独特的民俗风情，王子也将各国的风情播撒到广东。

在王子的一次行游过程中，他邂逅了一位唱着山歌的女子（刘三妹），并被她婉转悠扬的歌声所吸引，深深地爱上了这个百越女子。尽管他们的爱情遭遇了世俗的偏见，但却并不能使这一对恋人分开。他们的恋情得到了诸神的庇佑，有情人终成眷属。可就在这时，王子的祖国发生了变故，他不得不依依不舍地离开他眷念的土地和恋人，回到他自己的祖国。离开之时，王子告诉他心爱的妻子他来中国的目的，以及另一半宇宙之匙的特点。女子几经寻找，顿悟原来王子要找的恰是一件特殊的中国瓷器。为了帮助自己的爱人实现梦想，女子毅然带着一船瓷器搭乘“南海一号”踏上了去往欧洲的旅途，不幸的是，船在航行的过程中被风暴吞没„„

若干年后，当传说成为经典。大批的欧洲人来到改革开放的广东，探询故事里的故事，再一次感受到了广东的热情与美丽。南海一号壮丽出水，宇宙之匙合拢，人类伸出了与宇宙交流的友谊之手„„

九、晚会线索

经线：以时间为纵轴，表现广东文化从古至今的传承和不断发展的活力。

纬线：以故事情节串接东西方文化以及广东各地民俗文化。

十、明星阵容

王子：费翔（饰）

客家女子（刘三妹）：王丽达（饰）

其余主要演员：

多明戈（或卡雷拉斯或VITAS）

成龙

宋祖英

张明敏

吴京

赵文卓

杨紫琼（或刘玉玲或李菲）

女子十二乐坊

罗家英、汪明荃

2006超级女声谭维维

十一、晚会结构

根据剧情的推进，整台晚会将分为五幕进行结构。分别是：

序幕船说

海洋，深邃神秘，海底，一艘千年沉船静默着，潜水员正在沉船上寻找什么。

找到了！潜水员捧起一件有着特别花纹的瓷器，浮出水面。

本幕主要交代传说的背景，通过现场1500平米大型球幕LED屏来表现海底沉船的壮观场景。为整个故事埋下伏笔。

宇宙，浩澈纯净。突然，一颗巨大的陨星从天而降。当它降落到中心舞台时，火光四溅，全场为之震撼。

第1幕使船

音乐缓，一艘大型的古典西式商船缓缓向中心舞台驶来，船头，一位英俊的王子在歌唱。

音乐渐急，密密的鼓点渐强渐促，宁静的海洋刹时雷电交加，怒涛排空。使船在风雨中颠簸跌宕，船上的人们同心对抗愤怒的海洋。

雨过天晴，日出东方，半碧海日的图景里，使船靠上东方的黄金海岸，船上的人们下到陆地，载歌载舞，庆祝航行成功。

早起的采茶女，看到远到而来的客人，跳起欢快的采茶舞迎接。

大型LED背景表现陨星陨落的瑰丽震撼和海洋的雄浑气势，大型实体道具与LED环境实现舞台互动，使现场观众产生身临其境的感受。各国的风情表演与广东采茶舞的融合，表现广东人民的热情好客和对外来文化的吸纳包容。

第2幕夜宴

有朋远来，百越王为王子举行了盛大的欢迎仪式。华丽的殿堂，百越王与王子并席而坐，观看最具地方特色的表演。表演以龙狮开始。四条巨龙分别从体育馆上空四角飞入，雄伟的南狮在中央舞台三级叠放，立体阵容震撼全场，两条醉龙在成龙醉拳的表演下酣畅而舞，龙头喷出酒雾，满场酒香，寓意广东人们以美酒待佳朋的风俗。

岭南武术博大精神，南拳、蔡李佛、铁桥

三、黄飞鸿，广东尚武精神令世界倾倒。现代大型维亚技术，将演武从地面提升到空中，在悬于半空的舞台上，各拳种宗师飞檐走壁，行云流水。全场为之惊叹！

中国武术令王子沉醉痴迷，王子随行的搏击操团队也加入到表演当中，武术的交流，一边是西方搏击运动，一边是中国太极拳法，圆融无碍，两种拳法竟演进出太极八卦的阵容。中央舞台45度角升起旋转，大团队在斜面上将太极的圆融运动表现得酣畅淋漓。

一曲清脆山歌响起，打破舞台静祯画面。王子凛然一震，此声只应天上有，人间哪得几回闻？一个水一般美丽清澈的女子出现在舞台上，哪怕只是一见，即令王子坠入爱的河流。

现代维亚技术与LED声画技术的结合，将平面的舞台表现拓展到三维空间，给人以意想之外的震撼感受，飞龙在天，让中国龙在广州真实的飞到空中，象征广州的腾飞。地面舞台整体倾斜升降，使舞台表现呈现出多角度的视觉效果。

第3幕恋歌

爱的誓言从心底涌出，涌成一条歌的海洋。美丽的丹霞山下，丰茂的香蕉林里，椰风款款的海边，处处都留下了这对恋人的足迹，客家山歌、咸水歌、船歌、咏叹调，不同的音乐因爱情而共鸣，不同的表达为爱情而和声。一束红豆，唱不完相思意；两颗荔枝，述不尽爱人心。舞台道具和LED屏相结合，营造出香蕉林、客家山寨、荔枝林的大场景，男女主人公在不同的背景下以各种歌唱形式互诉衷肠。

坚贞的爱情得不到世俗的祝福，却感动了天界的神仙，冲破重重阻碍，两人在众神的见证下走到了一起。婚礼上，龙母、百越神和妈祖踏着祥云瑞兽从天而降。百鸟朝凤，佛祖西来，为这对爱侣送来最美好的祝福。

好景不长，消息传来，王子的家乡发生了变故，他不得不离开心爱的女子，要回去自己的祖国。一曲粤剧《分飞燕》既述离愁，更演别绪。同时也暗示一个悲剧的结局。

临行之前，王子告诉女子他的来意，告诉她另一半宇宙之匙的特征：经过了火的淬炼、水的浸泡，并且描着神的花纹。为了实现爱人的心愿，女子找到六祖，在六祖的指点下，女子顿悟到原来另一半宇宙之匙，恰是祖辈留给她的一件瓷器。光孝寺的风幡辩赛传播千古，玄机深刻。以大道具重现光孝寺风幡机辩场景。谭维维对佛偈的虔诚唱颂将活泼的南禅禅风演绎得淋漓尽致。

带着另一半宇宙钥匙，女主人公登上驶向欧洲的南海一号。然而风暴来袭，南海一号不幸沉没海底。宇宙钥匙尘封蔚蓝的海洋。

LED与舞蹈道具结合，营造环境与氛围。现代维亚技术使神的出场具备一种强烈的视觉冲击效果。百鸟朝凤的设计集中展示广东婚庆文化。

第4幕传承

时光飞逝，传奇流传，在开平碉楼前，一名导游正在讲述（清唱）这个蔚蓝船说。突然，碉楼楼门打开，一群身着现代服饰的模特和游客从碉楼里鱼贯走出，LED屏上是现代广东鳞次栉比的高楼大厦，时光已然转变，现代广东更加开放和大气，但历史的情结，文化的情节依然存在于每个广东人的心里。在一个游客手里，正捧着当年王子带来的另一半宇宙钥匙。

从云南驶来一条花船，从湖南驶来一条渔船，从江西驶来一只乌棚，从广西驶来一艘楼船，从四川驶来一只客船，从海南驶来一只帆船，从福建驶来一只舶船，从贵州驶来一只龙船，从香港驶来一只游船，从澳门驶来一艘彩船。9+2的船队云集到这里，将见证一个历史性的时刻。

在船队的簇拥下，南海一号从水底升出，出水时，船身挂着水流，蔚为壮观。

主题音乐响起，主题歌中，宇宙钥匙合拢，一道光束指向苍穹，三艘宇宙飞船载着宇航员飞向茫茫太空。飞入大型LED屏，向着太阳飞去。

以现代建筑为背景，一道具碉楼为前景，在舞台上制造出一种空间的延伸感和时间的对比感；实景道具和LED屏配合，将南海一号出水的壮观场面真实还原。现代维亚技术实现宇宙飞船从体育馆飞向宇宙的场景。LED配合将夸父逐日的人类神话画面再现。

十一、节目单

序幕：船说

1．表演《船说》

2．声画《宇宙钥匙》

第1幕：使船

3．大型鼓舞《海洋心》

4．表演《海上丝绸之路》

5．歌舞《茶缘》

第2幕：夜宴

6．龙狮表演大型歌舞演唱《龙的故乡》

7．大型团队表演《武》

8．表演《合》

9．歌曲《待定》

第3幕：恋歌

10．歌曲联唱《恋歌》

11．音乐剧中剧《婚礼》

12．粤剧《分飞燕》

13．表演《幡动禅心》

第4幕：传承

14．时装表演《穿越》

15．表演《船》

16．主题歌《蔚蓝船说》

十二、节目说明

1．表演：船说。

（1）符号：海底的南海一号。

（2）表现形式：

1500平米的大型球幕LED屏，海底深处，南海一号的船骸静静的沉在海床之上，两名潜水员正在寻找着什么。翻开一个精致的盒子，潜水员之间互相竖起拇指。他们带着这个盒子向海面（LED顶端）游去„„

中心舞台突然升起，刚刚在LED屏中的潜水员出现在中心舞台，他们打开手中捧着的盒子，一道光束从盒子中射向LED屏。

2．声画《宇宙钥匙》。

（1）符号宇宙、太阳、月亮。

（2）表现形式：

盒子中的光束射向LED屏。音乐沉缓，屏幕上出现宇宙星空和太阳月亮。一个裂变在宇宙中发生；音乐渐紧，一颗陨石从太阳与月亮之间向着观众，向着中心舞台急速坠落。落地的瞬间，舞台烟花四溅，火光漫天，三维特效形成舞台中心陨石撞击的场面。音乐在最高潮处复归大气沉雄。LED屏一半出现欧洲风貌，一半出现岭南风光。

全场暗，序幕结束。

3．大型鼓舞《海洋心》。

（1）符号：风暴、海洋。

（2）艺术元素：大型鼓阵。

（3）演员：400人鼓阵。

（4）表现形式：

LED屏展现浩瀚无边的海洋，中心舞台为蓝绸覆盖。突然，平静的海面风云突变。密集的鼓点伴着LED屏上劈向中心舞台的闪电，蓝绸剧烈抖动，还原怒海狂涛的无边汹涌。大船在“海洋”中剧烈颠簸，船上的人们同心协力，共同面对海洋的考验。

4．表演《海上丝绸之路》。

（1）符号：“哥德堡”号商船、海上丝绸之路。

（2）艺术元素：歌曲咏叹调。

（3）演员：费翔、400人舞群。

（）表现形式：

LED屏展现浩瀚无边的海洋，中心舞台为蓝绸覆盖。一束追光下，一艘大型商船缓缓驶向中心舞台，船头，男主人公在唱着咏叹调。

大船在体育馆内缓缓前行，LED变换丝绸之路沿途各国风情。400人舞群在中央舞台伴舞。

雨过天晴。LED一轮圆日升起在海平线上，蓝绸撤去，东方黄金海岸出现在眼前。

5．歌舞《茶缘》。

（1）符号：茶园。

（2）艺术元素：各国风情舞蹈、采茶歌，采茶舞。

（3）演员：300人各国风情表演团队；300人专业舞群。

（4）音乐：以广东音乐为基础的原创或改编音乐。

（5）表现形式：

舞台背景：LED屏营造出黄金海岸和千亩茶林。舞台前景：茶树道具与采茶女的服装相结合营造茶园氛围。

大船靠岸，船上的人们下到陆地，他们跳起本民族的舞蹈庆贺航海胜利。海边的茶园里，采茶姑娘们唱起茶歌跳起茶舞迎接远方的客人。西方艺术表现形式和东方艺术表现形式在同一舞台实现碰撞，交流。

灯光暗。第1幕结束。

6．表演《龙的故乡》。

（1）元素：醉龙、南狮。

（2）演员：费翔、百越王扮演演员、成龙、100名南狮演出团队、100人醉龙表演团队。

（3）音乐：舞龙舞狮鼓乐或改编音乐《龙的故乡》、《醉拳》。

（4）表现形式：

王子觐见百越王，百越王举行盛大宴会欢迎王子的到来。

中央舞台，50头南狮同时舞动，簇拥着张明敏演唱《龙的故乡》。

体育馆上空，两条飞龙沿着轨道飞入。

成龙在中央舞台最高级平台一边打醉拳一边唱《醉拳》歌曲。

两条醉龙在主要演员周围酣畅起舞。

突然，醉龙所在区域舞台升起至半空，与空中飞龙遥相呼应。醉龙口中喷出酒雾，将整个体育场都笼罩在一片酒香之中。

7．表演《武》。

（1）元素：南拳、蔡李佛、铁桥

三、黄飞鸿。

（2）演员：赵文卓、500人中国功夫表演团体。

（3）音乐：基于《沧海一声笑进行改编的音乐》。

（4）表现形式：

舞龙舞狮结束，百越王邀请王子观摩中华武术表演。

将中心舞台分成四个表演区，四种武术形态同时演绎。利用维亚技术，将各拳派宗师升至半空平台进行武术表演。LED背景配合表现岭南演武精神。

8．表演《合》。

（1）元素：博击操、太极。

（2）演员：吴京、400人太极表演团；刘玉玲（或李菲）、400人外国搏击操表演团。

（3）音乐：大气沉雄的音乐。

（4）表现形式：

王子深为中华武学震撼，随行的搏击手参与到演武文化的交流之中。

中心舞台分为两个表演区，一边以刘玉玲（或李菲）带领300名身着黑色搏击服的外国女子搏击表演团进行女子搏击操表演；

另一区域，功夫小子吴京带领300名身着白衣的男子太极表演团表演太极。

两个表演团队最终在舞台中心构成一幅太极图案。舞台45度角升起，旋转，中西文化实现第二次碰撞融合。

9．歌曲《待定》。

（1）元素：客家山歌。

（2）演员：王丽达、200人合唱团。

（3）音乐：以清唱为主，人声伴奏。

（4）表现形式：

一声悠扬的山歌打破舞台的宁静，灯光暗，一束追光下，一个客家女子正在歌唱。

簇拥在她的周围，是200人的合唱团。人声伴奏由弱至强。在歌曲的最高潮，人生伴唱噶然而止，舞台升起，女主角惊艳亮相，舞台周围冷焰腾空。

第2幕结束

10．歌曲联唱《恋歌》。

（1）元素：客家山歌、咸水歌、咏叹调。

（2）演员：费翔、王丽达、400人舞群。

（3）音乐：客家山歌音乐；咸水歌音乐或改编音乐；咏叹调。

（4）表现形式：

王子与女主角相恋，他们的恋歌在百越大地上传唱：

舞群的簇拥下，王子和女主角互用歌声诉说衷肠。LED场景不断变换，展现岭南的自然风光和风土人情。

11．音乐剧中剧《婚礼》。

（1）元素：百鸟朝凤、龙母、百越神、妈祖、佛祖。

（2）演员：费翔、王丽达、500人专业舞群。

（3）音乐：广东婚庆音乐。

（4）表现形式：

两人的爱情遭到世俗的反对，却得到了神灵的庇佑，他们的婚礼上，神灵降临，给予他们祝福。

舞台，大型LED营造婚庆喜庆气氛。

婚礼上，龙母、百越神、妈祖分别踏着祥云和瑞兽从空中飞临。祝福这对爱侣。500人舞群组成的百鸟群舞在他们周围欢唱。佛祖西来，亲自为他们证婚。男女主人公分别用各声表达内心的喜悦和对幸福的憧憬。婚礼的高潮，舞台烟花腾空而起，营造出最震撼绚丽的舞台效果。

12．粤剧《分飞燕》。

（1）元素：粤剧。

（2）演员：汪明荃、罗家英、400人专业粤剧演员。

（3）音乐：《分飞燕》音乐。

（4）表现形式：

好景不长，消息传来，王子的家乡发生变故，王子不得不离开女主人公回国。

将中心舞台分为两个区域，一个区域表演王子与女主人公分别的场景；另一区域则以粤剧表演来暗示一个悲剧的结局。对传统粤剧《分飞燕》进行适当改编，加入西方歌剧合唱元素，使粤剧的表演在舞台表现上更具张力。

13．表演《幡动禅心》。

（1）元素：六祖、风幡辩论、佛偈。

（2）演员：王丽达、谭维维、500人舞团。

（3）音乐：改编佛乐。

（4）表现形式：

临走之际，王子告诉女主人公，他要找的另一半宇宙钥匙是火淬炼过，水浸泡过，有着神绘的图案的石头。为了找到这块石头，女主人公到南华寺向六祖求教。

中央舞台，500人舞群举着的幡旗组成气势宏大的幡林。风吹幡动，气象万千。谭维维于中央升起舞台唱颂惠能佛偈，LED配合表现南禅庄严宝相，演绎南禅文化。

女主人公向六祖请教，六祖引导她使她顿悟所谓宇宙钥匙的另一半就是祖上留给她的一件瓷器。为实现王子的嘱托，女主人公带着瓷器登上了开往欧洲的南海一号。不幸发生，巨大的风浪将南海一号击沉。

第3幕结束。

14．时装表演《穿越》。

（1）元素：开平碉楼、时装表演。

（2）演员：女子十二乐坊、专业歌唱演员、400人模特表演队伍。

（3）音乐：时装表演音乐。

（4）表现形式：

一束追光，一个女孩在唱，时间已过去千百年。

舞台背景：现代广东鳞次栉比的高楼大厦，繁华街市。

舞台前景：开平碉楼平面道具

碉楼道具从舞台两侧平移到舞台中间，组成碉楼实景。楼门突然打开，中外模特从碉楼门中走出。时尚与传统得到对接与融合。最后走出的一个外国男模特，手中捧着王子的宇宙钥匙，在舞台中间亮相。

女子十二乐坊在舞台前部激情演奏，表现民族传统与现代元素的融合发展。

15．表演《船》。

（1）元素：9+

2、船只。

（2）演员：各地歌手、300人舞团。

（3）音乐：演唱音乐。

（4）表现形式：

9+2区域的船只从体育场各个角落依次向中心舞台靠拢。每条船上表演1～2个节目。LED配合表现泛珠各省区市风情。

所有的船只聚集到舞台中央，为了见证南海一号出水的历史性时刻。大型南海一号模型带着水瀑从“海底”缓缓升起。震惊全场。

16．主题歌《蔚蓝船说》。

（1）演员：多明戈、宋祖英。

（2）音乐：主题歌音乐。

（3）表现形式：

在缓缓升起的南海一号船头，著名歌唱家宋祖英唱响专为节会创作的主题歌曲《蔚蓝传说》。

歌声中，宇宙钥匙合拢，一道光束射向天空，三艘宇宙飞船顺着轨道飞向LED，并“进入”LED向着太阳飞去。

长三角的文化 篇5

地缘是晋陕蒙文化圈形成的天然因素

形成这一文化圈的根本原因是地理环境决定的。这一文化圈的大致范围:东至吕梁山, 西至陕北西界, 北至大青山, 南至延安黄龙山、吕梁石楼山一线, 而中心地带则是黄河两岸。由于东有吕梁山阻挡, 西北有毛乌素沙漠阻断, 南有黄龙山、石楼山横隔, 北有沙漠与河套隔绝, 因而形成一个相对封闭的地理单元。

在这里, 滚滚黄河不仅没有阻隔两岸人民的往来, 相反, 他们发明创造的各种各样的的渡河工具, 如木筏、木船、桥梁等使两岸交流不断。两岸人民在黄河上打鱼、引水、捞河柴、捞河炭、引河灌田、打石造屋, 形成了特色鲜明的生活形态。

在血缘上, 黄河两岸人民从古至今互相通婚, 形成了错综复杂的亲缘关系;生活上的互通有无, 使黄河两岸形成了一批有名的市场集镇。从战国开始一直到清代形成的陕宁蒙晋黄河粮油商道, 带动黄河两岸形成一大批商贸集镇。晚清时期山西黄河沿线从南到北有石楼县、临县、兴县的永和关、三交镇、军渡、孟门、碛口镇、丛罗峪、罗峪口、黒峪口及忻州的河曲等。陕北黄河沿线从北至南有府谷、延水关等农贸市场大集镇。黄河由此成为黄金水道。绥德、吴堡、柳林、碛口、吴城、汾阳也因此成为重要商埠。

从古及今不断的战争使这里留下来一大批战争遗存, 从而形成了特殊的战争文化景观。抗日战争时期, 中共中央成立的晋绥陕甘宁边区联防部队, 实行跨区域统一指挥作战, 边区军民奋勇杀敌, 吕梁山成为延安坚固的屏障。

历史原因促使“晋陕蒙”文化圈进一步形成

考古发现, 从新石器时代到殷商时期, 这里已经具有了鲜明的草原文化特征。在晋陕蒙黄河两岸都发现了兽首与铃首及匕、刀、剑、勺等器物, 反映了这一区域的先民共同创造了草原青铜文明。

在春秋战国时代, 游牧文化与农耕文化又在这一区域相融相交。这一时期陕北、内蒙古南部至晋西北都是林胡、娄烦等游牧民族所居。晋文公开西河、攘夷狄, 率先占领了陕北上郡之地。三家分晋之后, 魏国设上郡并任李悝为上地守, 任吴起为西河守, 对这一区域进行了治理。到赵武灵王时, 征林胡、娄烦, 迫使林胡王献马西河, 并率先在北方设了边郡。山西吕梁的三川河流域地处赵魏秦三边, 农业得到开发、边贸繁荣、市场兴旺, 特别是蔺、离石成为赵国北疆造币中心。

从汉代开始, 这里为同一行政区域, 对文化的互相影响渗透产生了巨大作用。西汉时在全国设36郡, 其中并州西河郡 (治今内蒙古东胜) 设36县。其范围大致与本文所述晋陕蒙黄河文化圈相重合。

魏晋南北朝时期, 晋陕蒙地区尽为北方内迁的南匈奴居住地。从公元47年 (东汉建武二十三年) 匈奴分裂为南、北匈奴起到公元140年西河郡南迁离石, 位于蒙古草原南部的南匈奴大量内迁。南单于庭设在离石左国城 (今方山县南村) 。到公元304年刘渊在离石起兵建匈奴汉国时, 陇东、陕北、晋西北的胡人立即归附。到后来匈奴铁弗部首领赫连勃勃在陕北统万城建大夏国时, 仍向河东发展, 曾在今吕梁的石楼县、交口县一带设吐京护军达8年之久。从南北朝晚期直到初唐, 离石稽胡人刘萨诃厌战传教的主要地域即是胡人聚居的8个州, 其范围也在晋陕蒙黄河文化圈内。这一次民族大融合成为晋陕蒙文化圈形成的重要基础。

到了宋夏辽金元之际, 这里为边防重地, 晋西、陕北为同一军事区域。山西的石州定胡县 (今柳林县孟门镇) 一直跨河而治, 统辖着陕北的吴堡、佳县一带。后来宋与西夏对峙加剧, 朝廷又升佳芦寨 (今陕西佳县) 为晋宁军, 由河东路经略, 并又翻过来管辖石州的临县、定胡县等地。实际上当时陕北、吕梁已成为一个行政区域。

明清时期, 移民及晋商的崛起进一步促进了晋陕蒙文化圈的形成。明初, 政府实行的“移民就宽乡”政策, 推动这一区域居民进一步融合。从上世纪90年代初的吕梁地名普查情况看, 吕梁市山区9县中有260多村居民祖先从洪洞移民到陕北后, 因天旱地瘠, 难以生存, 又自动移民到黄河以东的吕梁山区。因此, 他们说“祖先从山西大槐树下移来”。到后来, 明朝政府实行“军屯、民屯、商屯”的大垦荒政策, 晋陕蒙一带连片荒田被垦种, 自永宁 (离石) 至延绥 (绥德) 无尺寸不耕。垦荒浪潮一方面形成了一时的民富粮多、安居乐业, 但却造成了这一区域赤地千里、童山秃岭的相同地貌景观。清朝在归化城土默特大规模圈地垦田, 建设“大粮地”。粮食满足当地军民所需并有剩余, 于是出现了两条重要的粮油商道:一条是内蒙古顺黄河而下到山西临县碛口的水上商道, 路线是, 内蒙古的磴口-包头-托克托-河曲-碛口;另一条是陆路商道, 路线是, 碛口-离石-吴城-汾阳-太原, 全长1000多公里。晋陕宁蒙黄金商道兴盛200余年, 带动繁荣了黄河两岸几十个贸易集镇。

晋陕蒙文化圈的文化特征

共同的语言文化。从语言的角度讲, 这一区域人们的发音方法、音调色彩、语意的内容、语音的风格, 甚至动作语、姿势语是基本相同的。如谚语、俗语、谜语、绕口令、咒语、誓言、祝词、打招呼用语都是大同小异, 因而互相之间语言交流没有障碍。同时在这一区域的方言中, 保留了许多古言古语, 像语言活化石一样可以揭开古代文献及古人创造语言的许多谜底。

共同的民情风俗。在风俗民俗方面, 其民间信仰行为大都是多神崇拜者, “进庙就烧香, 见神就叩头”, 都相信万物有灵, 都崇拜天地、山川、日月。在生活习俗方面, 人们所从事的行业、居住的形式、创造的工艺品、所使用的历法完全相同。节庆方式、红白喜事、娱乐形式、游艺活动, 包括过去在农闲连阴雨天, 乡间盲艺人说“三弦”书, 集会喜庆请戏班唱晋剧, 春节闹秧歌, 春风打秋千等都是相同的。在有形的物质民俗方面, 这一区域绝大多数以砖石土结构窑洞为主, 而牛马驴圈又多为马架房。民间艺术包括剪纸、刺绣、年画、玩具、面塑、纸扎等。

共同的民间艺术。其神话传说、民间故事也是大同小异, 特别是民歌民谣、民间音乐基本相似。如抗战时, 由于延安聚集了一批文艺人才, 从而把这一带的民歌创新编演成轰动至今的“陕北民歌”。其实这些民歌也是晋西北、内蒙古南部的民歌。如《信天游》《捣蒜苔》《大红果子剥皮皮》《天上的乌白》《骑白马》《推炒面》等就是如此。在民间音乐如闹秧歌, 从活动的形式、内容, 鼓乐的节奏、曲调等基本是一致的。特别是明清时期晋商的活动, 把晋剧 (中路梆子) 推广到这一范围, 成为晋陕蒙人民共同喜欢的剧种。

晋陕蒙黄河文化圈的前景

晋陕蒙黄河圈山水相连, 目前各区域都奠定了较雄厚的经济基础。未来发展的愿望迫切要求三地人民应当站在共同发展的高度, 站在提高区域文化经济竞争力的高度, 加强合作、互通有无、推动发展、打造具有国际影响力的“晋陕蒙黄河金三角文化圈”。

打造具有晋陕峡谷、黄土高原特色的文化大产业。如依托共同的黄土地、黄河峡谷景观, 组织具有全国带动力、国际影响力的文化大赛。如“黄土风情民歌大赛”“黄河漂流龙舟竞渡比赛”等。

长三角的文化 篇6

近百个国家级、省（市）级非遗项目入选“江南百工”非遗大展。国家级水准的朵云轩木版水印、龙泉青瓷、宜兴紫砂、云锦织造等展品分布在四个特色场馆内。博览会按照艺术主题展方式打造了石库门人家、江南织造、浙里风物和徽派文房四大非遗传统文化场景。

上海近代都市文明象征之一的石库门，脱胎于中国传统的四合院，又大量收吸收了江南地区汉族民居的式样，蕴藏着十里洋场风云际会的历史记忆以及市井百姓的平凡生活；“桂布白似雪，吴绵软于云”，体现了江南纺织的高超技术。江南织造场景介绍了织造技术在中国的悠久的历史；浙里风物一一展现了浙江各个地区独有的绝技手艺；“七山一水二分田”，徽州大地山水相间，“山绕清溪水绕城，白云碧嶂画难成。处处楼台藏野色，家家灯火读书声”，既描绘了徽州的山水风物，更书写了徽州的诗书礼仪。徽州这个最具文房气质的地域，拥有走向世界的文房四宝和漆器髹饰技艺。

“江南百工”博览会除了以体验式、时尚化展陈方式，艺术呈现这些长三角特色非遗项目和传统文化之外，还设立了“和合之家”专题展区，为特色非遗项目或城市提供了个性化展陈空间。日本馆就是其中一个极为精彩的场馆，馆内精选了多项具有代表性的日本非遗项目。这些展览推动了长三角非遗与世界同行的切磋交流。

博览会除了展示非遗作品，还将“中英文化交流年伦敦闭幕艺术庆典”上的公共装置“融”在馆中展出。这个漂洋过海的作品由中国茶壶和英国茶壶两部分构成。两壶相对，壶嘴相连，犹如连接彼此的桥梁，象征着东西方两种文化的交流。

有关三角梅的美文：三角梅 篇7

特别是那株冠幅约三尺，树高半米，枝叶繁茂，花紫色的三角梅，长势令人青睐，引来两只不知名的美丽小鸟，在她的花丛中筑起了自已的小窝，与我成了邻居。

其实，我对养花一窍不通，十足的老外。当初心血来潮，发大心美化家居环境，兴致勃勃去采买花草，所选品种并无筹划，欲购几许也无预案。到达花店，好象刘姥姥进了大观园，千姿百媚，芳香弥漫，大盆小砵的花卉，琳琅满目，美不胜收。手里端起这盆，眼睛盯着那砵，觉得多很漂亮，爱不释手。长得貌美如花的卖花姑娘，善解人意。她似乎看懂了我的心思，在我意犹未决，徨惑迷茫，不知如何选择是好之时，她向我推荐了身旁开紫色花朵的三角梅，还有“红运当头”“茉莉花”“薄荷”几种易养好侍候的花草。

三角梅来到我家时，主干只有小拇指粗，四五条分枝上，分布着十余朵小花儿。我按照卖花姑娘的嘱咐，将花换了个大盆，隔三差五为她施肥浇水，精心呵护。我对三角梅情有独钟，当初如果卖花姑娘不向我推荐三角梅，我也会首选三角梅。这是因为早些年去过一次广西朋友家，他家那株三角梅，远看象一片红云，覆盖了半栋小楼，赏心悦目，喜气盈盈，真是“人在花中行，花似吉祥云”好不惬意。朋友介绍说“三角梅还是爷爷在世时栽下的，有五六十之久了，三角梅生命力顽强，花期长，不讲究生存环境，耐干旱，只要有阳光，她就能唱响生命之歌。”这话富有诗意，这花内涵几深。

当时，我的内人刚去世不久，孩子还没成家，我又长期下岗，家庭、经济、生活等等方面的压力接踵而来，情绪低落，阴霾蔽心，正如《西游记》里的那句歌词“敢问路在何方”。此刻，朋友的一席话，犹如醍醐灌顶，让我茅塞顿开。对呀，三角梅需要的是充足的阳光，而我缺乏的是阳光的心态。有阳光就有生命，有生命就有希望。三角梅的生命之歌，驱散了我的心头之雾，让我振着精神回归到了正常生活的轨道。

透过阳台的玻璃，窗外那株已有三年的三角梅，在阳光的照耀下，争相怒放。微风吹来，细枝摇曳。梅舞绿丛，惹人陶醉。然而就是这株可爱的三角梅，去年却经历了一次生死考验，用她潺弱的身体，印证了朋友所说的生命之歌。

去年夏天骄阳似火，我外出数天，走时忘了交代家人每日要为花草浇水。待我归来，所有花草都已叶黄枝枯，三角梅也难逃厄运。心痛之后，我紧急施救，“死马当作活马医”，普洒起死回生“甘露水”，祈盼奇迹再现。但回天乏术，终究没有挽回花草们的生命。清理完枯死的其他花草，冥冥之中，我独独留下了三角梅，依然每天给她浇水，我企盼她大难不死“梅开二度”。

半月之后，奇迹发生了，三角梅的主干和粗枝上，竞然相继凸出了小米般大细的绿芽，她恢复了元气坚强的活过来了。转眼她很快就穿上了绿衣，开满了红花，丝毫看不出她刚刚经历过一场生死大劫。