网易公开课心得体会（通用10篇）
金融1202s 姬万友 2012030403058 暑期我在网易公开课搜了好多世界各地大学的网上公开课来学习，其中看了西雅图太平洋大学公开课《面试技巧》，联想到自己开学就要升大四，还有半年的学习机会马上就要走上工作岗位了，看完后我获益匪浅，现在将我的观看心得总结一下。
《面试技巧》总共三课时，虽然不多，但让我很受用。面试是你能够得到一份工作的关键。通过这个课程可以学到一些面试的技巧，内容包括面试前的准备工作、面试当中应该注意的问题，以及如何在面试中推销自己等等。
第一课内容是高效面试，面试前的准备是成功的关键，包括自我介绍，以及面试公司可能会问到的问题，再者就是自己要准备提问面试公司的问题等。
面试时表现很重要，与面试官的眼神接触，仔细聆听对方谈话，流畅回答问题，准备好询问之前准备的问题等。面试之后要做一个简单的评价，公司怎么样，是不是适合自己，最好做一个简单记录存在文件夹，面试结束一两天写封感谢信给面试官，并询问下一步要做什么，会不会有面试之类的，并提前做好计划。如果有二次面试的话就准备面试。
第二课讲的是面试和自我推销，应聘时，求职者往往最先被问及的问题就是“请先介绍你自己”。这个问题看似简单，但求职者一定要慎重对待，这是突出自己优势和特长，展现综合素质的好机会。回答得好，会给人留下良好的第一印象。简单概括
1．开门见山，简明扼要，不要超过三分钟。2．实事求是，不可吹得天花乱坠。3．突出长处，但也不隐瞒短处。4．所突出的长处要与申请的职位有关。
5．善于用具体生动的实例来证明自己，说明问题，不要泛泛而谈。6．说完之后，要问考官还想知道关于自己的什么事情。
面试前要弄清面试官需要什么样的员工比如：交流能力、智力、自信、经历、专业技术、处理问题能力等方面的考核、求职者要做好准备。
第三课的内容是面试支招——如何在面试中脱颖而出赢得工作 求职者要赢得面试首先要有清晰的交流能力，与面试官对答如流面试官还会看你有没有强力的人际关系和工作激情。另外还要准备有些避免不了的问题诸如介绍自己，为什么在这儿工有关薪资等方面的问题，求职者对这类问题要双向考虑。比如，遇到有关实力评价问题不要简短作答。面试的优势就是可以直接把握应聘者的实力和能力。所以和简短作答相比，具体的回答问题的方式比较好。例如：问到“你最艰辛的经历是什么？”时，如果就回答“是志愿者活动”的话，会给人留下没有诚意的印象。当问到考查应聘者问题解决能力的问题时，用叙述式的语句回答才是明智之举。近来，根据应聘者自身的经历来提出具体的问题的情况也有很多。所以，在面试前，事先准备好可能会问到的问题的答案是很重要的
另外面试时要以最佳形象出现在面试者视线里包装自己的理想效果是，虽然是确精心修饰过，但却看不出修饰的痕迹，也让人挑不出毛病。包装自己时要记住一点，服饰和装扮本身就是一种无声的自我介绍，老到的面试官会从这里读出你的许多内容，比如：你的年龄、家庭状况、经济条件、教育程度。平时，我们可以是只顾及自己的品位，随着心情去追随潮流或自创风格，但在面试中，你必须给自己定位——“我要凭我的个人形象来赢得面试官的首肯”。这时，服饰和装扮一定符合以下要点：
1.与面试环境、气氛协调； 2.自然大方地显示着你的形象； 3.与你的气质相协调； 4.与你的举止相符合。
一、优质课评比活动中的亮点
1. 借班上课, 真实体现教学能力
在本次优质课评比中, 全部采用借班上课, 根据活动组织者介绍, 本次优质课程的评比采用临时借调班的形式, 在上课之前, 授课者全部与授课班级未见面, 全部是上课之前10分钟抽调, 这样, 就避免了上课教师在课前经过多次排练演练, 与学生达成默契、避免了表演化的因素, 也尽可能杜绝了本校教师利用“天时、地利、人和”的优势, 达到近水楼台先得月的不平等现象, 这也使公开课尽可能地回归常态, 体现了平等性与公正性。借班上课可以充分体现教师的课堂教学组织能力, 临场的应变与指挥能力, 在很大程度上可以反映出教师的基本功。日常教学能力的素养与积累、对队伍的指挥调动与应付课堂突发事件的能力, 以及驾驭课堂的能力等都体现得淋漓尽致。
2. 超越浮华, 追求实效
以往的部分公开课上, 一些授课教师为了充分体现课程改革后的教学理念, 对自主学习、合作学习、探究学习、情景教学无论如何也要“沾”上一把, 似乎优质课中没有了这些学习方式, 就不能体现课程理念一样, 结果是花样叠出, 把体育课上成了表演课, 上成了音乐课等。体育课上得出了花, 却有很多华而不实的东西添满了课堂, 很多授课教师由于对教学理念本质没有准确把握, 把课堂变得华而不实。体育课堂看起来很热闹, 但是体育教学的效果、效益、效率却不敢恭维, 公开课包装现象严重, 形式化严重。而这次的公开课优质课评比中, 给人的总体感受是:表演的成分和对花样与形式的追求少了, 对学生学习效果的关注、对课堂生成的关注、对学生学习感受的关注多了。课堂教学场面不再追求“轰轰烈烈”, 相反多了些许的平实。获得一等奖的凤鸣高级中学的教师陈晓华讲授的是排球垫球与传球课, 课堂进程衔接流畅, 不图花架子, 只求实效;教师漂亮的示范动作, 清晰明确的讲解要领, 及时准确地纠正错误要领, 环环紧扣、过渡自然, 在教学中充分体现了分层教学的思想, 没有刻意地去追求课堂包装效果, 真正做到面向全体。海盐元济高级中学的教师朱凯敏的授课内容是三级跳远, 其教学思路清晰, 课堂组织严密, 学生接受学习效果好, 在课结束的时候, 大部分学生都能很好地掌握三级跳远的动作技术, 收到了实效。
3. 方法得当, 课程理念把握准确
在本次优质课评比中, 很多教师都运用了自主学习、探究学习、合作学习、情景教学的方法或手段, 运用比较得当, 也比较适宜, 避免了盲目的、不合时宜的、形式化的、生搬硬套的自主、合作、探究。比如, 平湖中学的教师郭雅斌在进行体前变向运球的内容时, 通过一个游戏——摸尾巴, 巧妙地引申出换手变向运球的技术要领。教师朱凯敏在进行三级跳远的教学时, 采用袋鼠跳与鸵鸟跳, 设置教学情景, 引导学生模仿动物练习, 引出了三级跳远。海宁宏达高级中学的教师胡军萍, 在进行体育舞蹈“恰恰舞”的教学时, 假设了举行欢庆奥运集体舞会, 两人组合, 一位扮演男士, 一位扮演女士, 男士很有风度地邀请女方跳舞, 这样巧妙地分组, 每个人担负起自身的责任, 通过角色的扮演, 合作进行学习。
二、优质课评比活动中存在的问题
当然, 在本次优质课评比中, 难免存在着一些问题, 笔者仅以个人的观点提出一些不成熟的观点, 只求提出问题, 不针对个人, 希望能与大家商榷:
1. 内容的选择力求出新, 但脱离常态
在本次优质课评比中, 大多数教师的授课内容都是目前高中实施的选项内容, 篮球、排球、田径、健美操等这些内容都是日常教学的主流, 更贴近日常的常态课教学。有一位教师的授课内容是街舞, 理论上, 体育课引进这样的项目是体育教学的一大改进, 也能丰富体育课堂的形式, 让体育课丰富多彩。但仔细一想, 在现实的体育课中有教师在上街舞吗?即使有也不是课程的主要内容。此外, 大部分讲授街舞的体育教师也仅仅是一些街舞爱好者。由此看来, 在优质课评比中把街舞作为主要的授课内容, 且把全体学生作为授课对象还不现实。笔者认为, 优质课的内容选择时还是应尽量贴近常态课的教学内容, 而像街舞这些项目作为课外活动小组或者学校俱乐部的项目比较合适。
2. 课前演练与包装成分依然存在
书的封面印着一双眼睛，似乎看得到五彩斑斓的未来。而它的副标题也很符合那个时代教育者和受教育者共同的心理渴望——“通向21世纪的个人护照”。
如今我们已经身处21世纪。十几年前的那次阅读让很多中国孩子和成年人第一次接触到了学习本身复杂的科学性和可能蕴含其中的趣味性。那本书里详细罗列了大量的案例与工具，在方法论层面提供了一席丰富大餐。只是视野所及，诸项变化依然还在传统教育的范畴里，即便有所逾，也还受限于时代本身的束缚。
互联网和移动互联网改变了很多行业，教育行业也在这场浪潮之中变化出更多新鲜，释放出更多能量。
有一天，理工科出身的程序员金少捷在微信讨论组里问，“火车刹车失灵，前方两条铁轨上分别有5个人和1个人，在铁轨岔路口前，如果你们是司机，如何选择？”
他为什么会关心这样的问题？听金少捷说，他是在一次上网中，通过网易公开课栏目看了一场哈佛大学视频课程，讲师是著名的Michael Sandel。那堂课让他的内心久久不能平静。从那之后，在写代码、玩魔兽之外，他开始思考关于公正、公平与正义的问题，开始思考看待世界与认识自我的方式。如今，他的手机和平板电脑上，都安装了公开课客户端，里面下载了许多社会伦理和哲学类课程。
也许，30岁的金少捷这辈子都成不了哲学家。但至少，那堂课让他开始重新走上了学习和认识之路。这难道不算是一种学习的“革命”？
学习的革命
国内某高校学生张平几个月前买了最新款的iPad，当时跟家里说是用来学习的。但实际上，那仅仅只是个借口。直到不久前的一次偶然机会，他在网上看了斯坦福大学的一节公开课《编程方法学》。讲师Mehran Sahami的开场白里这样说：“你只要懂得开关电脑，就符合学习这门课程的基础要求。”这句话让张平喜欢上了这门课程。
“我们学校的计算机老师总是强调自己的课程有多重要，需要多么用功，”张平说，这种话听着就让人对学习产生恐惧。作为一个习惯性的逃课党和睡觉党，他居然饶有兴致地在平板电脑上看完了全部28集《编程方法学》。
“很多东西听懂了，还有很多东西不太懂。”张平准备再看一遍。期末考试，他的计算机成绩优秀。他甚至开始想象，如果自己没有考上大学，这个iPad能否同样改变自己的命运，让自己成为编程高手？
“我们希望通过网络平台，为传播教育资料和缓解教育不公做些事情，”负责网易公开课项目的产品经理陈衡鑫介绍，“从流量来看，PC端和移动端比例大概3：2，移动端的增速更快。”
2010年，网易开始分析网络教育的需求与实现的可行性。当时，很多中国网民对于国际名校课程的强烈认知学习需求陆续反馈到这里，陈衡鑫和他的同事们觉得，依托在线视频技术，通过互联网与移动互联网作为媒介，能给国内有学习兴趣的网友带来更方便的学习资源。
在搜集并翻译了一些课程后，网易公开课于当年11月正式上线，并且全部免费。
作为OCWC（国际开放课件联盟）的成员，以及中国大学视频公开课、可汗学院、TED的官方合作伙伴，网易公开课获得了较为丰富的课程资源。但在实际接触中，陈衡鑫也不得不面对一个现实情况，“公开课理念始于国外名校，因此对于课程的公开开放，国外大学的接受度相对比较高”。
随着一批国内高校的课程出现在网上，相信这种情况会逐渐变好。
内容获取之后便是翻译。网易自身在这方面投入很多精力和财力，第三方的翻译组、志愿者也提供了很多帮助。而且，翻译的对象不局限于热门流行的课程，很多专业属性强的内容，只要有其价值，网易公开课同样组织力量去汉化。
公开课目前还没有商业化的太多考虑，更多是从公益和社会视角在做自己的努力。陈衡鑫谈到这里很坦然，“成本由网易自己承担，投入的费用包括翻译、带宽、人力、基础设施等”。
目前，网易公开课是国内投入最大的一个互联网教育类产品。
教育之变
网易不是第一个做公开课，也不是最后一个。如今越来越多的公司和团队开始进入这一领域，对于学习者来说，这是好事情。
陈楠是第一批网易公开课用户，最开始陈楠被国外公开课的新鲜感吸引而来，更多关注的是国外教授讲课的方式与课堂的活跃气氛。后来，他的网上学习更多向实用性转移，陈楠学设计，这一类课程在他收看比例中逐渐增加。随着客户端的上线和离线下载功能提供，陈楠常常在晚上把视频下载到手机里，第二天在上下班的地铁里看。
过去被小说和游戏占据的上下班时间，如今用来学习知识。对陈楠来说，这种变化让他感到更多的充实和存在感。他希望这种变化可以发生在更多人身上。
利用碎片时间是移动互联网的生命线，教育也开始浮现在这条道路上。向陈楠这样的移动客户端用户增长迅速，“随时随地学习”成为年轻一代在高速节奏中新的选择。
“不同的学习目的需要不同的学习方式，对于比较系统、困难的课程，安静、持续的学习环境会带来更好的学习效果；而对于碎片化、轻量级的知识点，则可以利用各种碎片化的时间，在各个地点学习。”在陈衡鑫看来，内容、移动、互动是在线教育发展的新方向。
最近，网易公开课官方微博推出“没有小伙伴我学不下去”的活动，将互联网、移动互联网与社交结合，很多学生用户参与其中，自发组团利用暑假的时间学习。
现代社会人们的时间、精力极易分散，移动设备则进化迅速，移动化为学习提供更为丰富的方式。因此，移动与教育结合，既是一种技术的趋势，也是一种时间的妥协。
“网易公开课大部分课程来自欧美国家知名院校和机构，能够提供与中国目前教育不太一样的视角和学习方法。”在陈衡鑫的描述中，“不一样的视角”，是网易公开课的魅力所在。
回到那个火车司机的问题上，其实答案并不重要。重要的是在选择中建立个人独立思考和理性逻辑分析的能力。在接受了传统的义务教育和大学的知识技能教育之外，网友可以通过公开课，更方便免费地接触到优秀的思想和训练，而且这种学习过程不受时间、空间限制。
1998年，在中国孩子因为《学习的革命》而开始思考学习的新方式时，手机还只是通话工具，哈佛还只是个遥远陌生的影子。
在网易看来，公开课不是对教育产业的颠覆，更多的改变在优化和补充层面。“在线教育和传统线下教育的最终目的都是掌握知识，但不同的学习内容需要不同的学习方式，比如某些需要实际操作、需要做实验的课程，只使用在线公开课不一定能满足学习需求。网易公开课的学习模式比较适合偏理论或者启发性较强的内容。”
这种优化同样体现在工具上。公开课客户端提供了视频下载功能，可以让用户在网络条件良好时下载课程，在碎片时间离线观看，节省视频加载时间和流量费用；客户端提供可选字幕功能，让不同语言水平的用户选择适合的学习方式，加强学习效率效果。
在公开课之后，网易推出了针对实用技能学习的“网易云课堂”，同样支持移动设备观看。还有网易的有道云笔记，有道词典等组合产品，都在不同方向上对互联网教育和移动教育展开探索。在陈衡鑫看来，这代表了教育多样化的未来方向。
《学习的革命》在结尾处有一段话，曾经激励过那一代“跨世纪”年轻人：
“工具都在这里，时间就是现在，剧本由你自己去写——或者去舞蹈、去唱、去玩、去演、去画、去演奏……现在就走出去改变你的世界吧！”
实际上，每一次的学习过程都是个体性的，无论在坐满几百人的大学教室，拥挤的地铁里，还是独自深夜的平板电脑前——你要改变的，先是你自己。
兰州大学公开课：海德格尔思想研究
主讲 陈春文教授
兰州大学 哲学社会科学院
第五集 存在学与达在
同学们上午好。今天我们继续探讨真正的思想作为紧守住存在，肩负起存在让予去思的思想，和这种让予与实际生成的哲学存在物思想。语言间距，思维与思维的间距、存在于存在物的间距，时间与空间的间距，怎样把这些间距又回收到存在转化为存在物思想之前的可能的思，另一种思。海德格尔讲：“这种基于爱，把爱又进一步引申到一种执着的愿望，不能自拔的愿望，也就是那种被愿望的东西的命运被实现出来完备出来的一种惊讶感和不可思议。”这样一种愿望，这里他没有讲是思的在场还是存在的在场。前面讲了，思就是肩负存在的让予，就是存在之思。第二格定词省略掉，这是海德格尔思想中一贯的固有的东西，无须强调的东西，馈赠出在场。赠送馈赠，一恋人向恋人送玫瑰，现代社会不排除攻心设计，但从礼物本意讲，礼物的馈赠是爱意的生成，是爱的符号化的转述，作为媒介，爱与被爱的互为对象感已经消融了，消失了。这样一种愿望才是能、可能的本来意思，因为爱而实现出来，因为爱空间消失，时间消失了。谈恋爱的时候时间过得很快。爱与被爱对象迅速结合在一起。“爱哲学”就是和哲学一起，就是和哲学的构图法一起，构世界之图，构宇宙之图，宇宙图像如何生成，现在大家流俗的用世界观来表示。世界之为世界，它何以就成为如此这般的这个样子，这个图式是从哪里生发的，是基于什么样的前置设定而形成的。作为结论可以说，是基于哲学而来的，但哲学是什么呀？大家张口就说爱智慧，怎样理解爱智慧啊，怎么理解爱啊。作为现代人，首先要克服的就是近代的主体性思想，以及基于这种主体思想的多重设计，比如一阶逻辑，二阶逻辑的设计，甚至设想还有三阶逻辑。在对象的生成性语言和对象的描述语言和描述之为描述的沉思性语言，怎样做出分际。我这样提出问题，就是把问题抛给大家，在哲学上我们还能不能爱的问题，不是你想不想爱的问题。能不能爱智慧，不是你想不想爱智慧，如果我们长期习惯于存在物思想，存在物之间关联的思想，存在物关联的空间化描述思想，爱哲学何以可能。这就是为什么海德格尔在这个地方要花这么大气力去做这样一些辨析。海德格尔说让这种能之为能的本真的本来的在场，就不只是说要承担这样一个东西，那样一个东西，完成这样一个任务，那样一个任务，已经远不是这么回事了。而是要把这种东西，送回到它由之而来的地方。在哲学中，对西方人来讲，对哲学的希腊性来讲，由之而来，由什么而来，当然是由on而来，由sein而来，回到sein的本来的生成的可能，而不是实际生成的哲学的路径，哲学的路线图。回到他的身世上去，在它的身世中，在它由之而来的地方在场，而不是构思一个在场的观念，去符合这个观念。真正在它的源头处敞开，能够让存在，无论是在西方，还是翻译西方学术的150年中，存在是一个烂词，没有实质性内涵的词。怎么样才能够让存在呢。并且把能够让存在转化为一种能思的过程，去接应能思的语词的分衍、分娩、生成。怎么才能做到，这是相当困难的事情。前面讲海德格尔用ereigins原在这个词，就是为了生成，紧守住sein自身的生成，紧守住sein的时间性生成，而不是把时间性的生成转化为一种空间的格式化语言，几何学语言以及几何学语言的精准性。Das wermoegen des moegens ist es说基于愿望之愿的可能，是一种藉由它能使由存在而来的某物原发地生成。不是借着存在物思想把它阐发出来，把它转移到一种特定关系里面，或者特殊联系里面去，而是基于存在的另一种可能的再生成。海德格尔在这个地方转来转去就是围绕这个意思讲。这样又回到他要辨析的基本词moeglich 可能，可能性，可能就是moegen的形容词化，如果moegen是那种执着的愿望不可抑制的愿望，情不自禁的愿望，尤其是终身情不自禁的愿望，伴时间终身永恒的情不自禁，如刚才讲的哲学爱智慧，在这个意义上。所谓moeglich（可能）无非就是把这个爱固定下来，基于热爱，基于不可遏制的愿望，去反复的生成的这个东西，这个东西不是命运又是什么。在近代语言里面，我们把可能性转化为现实性。可能成为了一个现实对应的概念，反过来一样，现实成为了可能性的一个对应概念。这实际上在表述，原本在moegen愿望里面单项表述就能完成的东西，现在分成两段。所谓现实性，已经显示出来的过程，作为显示出来的结果就被叫做现实性。现实在没有显示出来的待显过程，就被称作可能性了。这就把亚里士多德种因里面自我兑现自我实现的全过程，分成了两截，把转化为可视世界，可因果联系的世界，可因果律去表达的世界，作为截取过来的一个现实世界的面，对那些还没有在可视的世界，可视的语言，可因果关系去表述，可因果律表达的东西，把它保留在可能性的概念当中。这样做的结果，无论现实还是可能，都成了与心灵相关的那一部分，这个心灵的不管你把它放在感知范围，知性的辨析范围，还是理性的反思范围，都一样，它是与心灵相关的。只要不在我的意识世界里出现的，乃至于只要我没有预感的东西，和我的意识世界无关的东西，我都认为它是不存在的。这实际上意味着什么东西呀。意味着与心灵相关的世界，心灵，每一个人的心灵，每一个思考者的心灵都有它各自的路径和活动方式和活动领域。不要看在座的大家是同学，一起听课，仔细辨析下同学们的意识世界、意识世界的作用面、作用物、反作用物、对象物、意识关联千差万别。和心灵相关的这一部分阐发世界的路径，因为每一个人的个体差异，每一个人都有自己一个独特的世界，而这个独特的世界是不可以相互置换，也不可以相互模仿的。这就意味着和心灵相关的这个世界它成为了某一种特殊语言的表达。什么语言，那就是把那种有方向性的东西，折射到可领域表达的东西。简单的讲，把时间性的东西转化为一种语言的关系来描述，一种空间语言的关系来描述。刚才讲，每个人的心灵都有他自己的节奏和律动，这种律动的方向性是不一样的。我们有时候讲一个人早熟有的人晚熟，有的人做事想问题节奏慢半拍，有的人做事想问题节奏快半拍，有的人受制于这样一种语言的捆绑，有的人受到另外一种语言的约束，彼此世界重合的可能性微乎其微。但是每个人都有意志，以及由意志而来的意愿，和海德格尔在这里讨论的意愿的愿望着，这是任何一个人都有的。德国哲学通常用于表象和意志去表达的东西，常常是暗示了一种时间性的东西，有方向性的东西。只是说这种有方向的东西永远在创造着，永远在回收着，永远在消失着。要使这种有方向性的东西，转化成一种可分享的学术语言知识语言，它就必须把它折射到有广延性的东西上来。它才能成为一个符号，形成一种形式，然后去探索一种形式的关系，这样的可能，这样的可能性和与这样的可能可能性相对应的现实性早已经不是爱哲学上的内个mogens 海德格尔在这里讨论的moegen意义上的东西，仿佛我们讲存在物的思想早已不是存在的思想了。在存在中存在的思想，海德格尔有时候说in-die-welt=sein在世界中存在的思想。对任何一种思想的源头来讲，作为存在物意义上的人，而不是阐发出哲学的这种存在论思想的人来讲，任何思想的源头都是源于生命的惊奇与恐惧。伴随着生与死的惊奇与恐惧，人开始编织理解之网。一开始可能是断断续续的语汇，可能是各种残篇断简，各种格言律令，直到有一个阶段，人们捕捉到了一种因果关系的语言，这种语言基于一系列可省略的假设系统，假说符号，去累积因果解释的一切路径，不断的试错，不断修正可解释范围。直到有一天，就连死亡这种东西，也变成了可以说明的东西，因果律的生成，从暧昧的模糊的暗假说的阶段，转化为一种可以清晰的空间表达的折射性语言，这种折射在反复地折射和折射的馈赠当中，形成了一个能够解释一切的普遍之网。就连死亡，生命的但是也变得可以说明，清晰无误的时候，人们才形成了一个关于存在的概念，而不是西方哲学存在论的生成本身。有了这个东西，一切可理解性，一切可解释性，一切可度量性便生成了。这个生成的过程把人不断的转化到一种自主生成的世界、可控的世界，甚至是人造的世界。于是就形成了一种能够预设一切的抽象的不能再抽象的关于存在的概念，它就变成了一个母概念。什么东西都可以向通过向它集约，向它返还，通过它这个媒介转述其他欲要转述的东西。这事实上是把关于存在的概念做属性的分割属性化。这种属性实际上就是人的精神创造所赋予给它的属性。而不是说这个物本身就是我们所阐发的这个属性。所以今天人们谈论智能这个概念，它并不是什么突如其来的东西，它是沿着这个关于存在的路线图一步步延伸的结果。海德格在这里要讨论的问题，就是要拉开和西方哲学实际生成的存在物思想的思想间距，通过这个间距去折射存在物是一种有限的思想。从这个意义上去谈有限的话，主体性生成的主体哲学并不完全是近代的产物，而是伴随着哲学也一同发生了。就像他说虚无主义伴哲学一同发生一样。它是虚无的。因为它在表述一个东西的时候，它并不是说要界定此一物之为此一物在时间创造性生成的概念上说它就在那里。它恰恰是要暗示，这个东西它恰恰不在那里。而是只是作为一个发射信号的反射信号的光阻而已。它只是一个光阻的点，透过这个物对发射信号的一种反射。折射出它作为一个发射信号的捕捉物里面的一个对象，一个有待解释的对象，一个有解释价值的对象。在西方哲学概念下的思想，人们始终要探索此与彼的问题，此岸与彼岸的问题。此它是一个时间性的东西，这个此就在那里，和在它里的在所固有所伴随。所以这是一个亲历性的东西。作为固有的东西所亲历性的东西，因为和它同在。而那个彼呢，它是作为一个假想物，作为一个对象物，作为一个可测试的物，作为可探测光阻的物，或者作为某种意义上媒介的物。它需要去经验，去感受它，把它纳入到自己固有的亲历者的坐标当中。任何此的东西，都是发散着，都是拓展者。我们描述任何东西，空间的，时间的。比如说时间的：每向前一步，就接近死亡一步，接近我的终点一步。我每说一句话，在时间概念上，我就会少说一句，我一回头，我的生命就损失一截。这是围绕这个此的时间性建构。我描述任何空间性的东西，我总是由我向外推展。我的对象物是个什么样的对象物。比如说五米范围的对象物，五十米范围的对象物，五千米范围的对象物。我不可能假设所有空间的东西向我密集而来，把我碾成肉酱，导致我在意识的挤压中，因膨胀而崩溃而爆炸。此呢始终向外推展着，彼呢始终由外向内向这个此靠拢，解释到这个此的解释体系当中。所以有关海德格的这一部分，在翻译海德格这一部分思想，dasein，da此，我们的老先生贺林他们喜欢翻译成此在、定在。此在是很好的一种翻译，但什么是此在，你有没有能力解释这个问题，什么是此。此的语境是什么，语言学的逻辑学的，空间几何学的，还是时间意义上的。这才是问题的关键。如果解释不了这个东西，就会衍生了此在和彼在的关系。而彼在就从来就不是海德格的概念，从来就不是海德格的思想，从来就不是海德格思想真实的发生和真实的生成。压根没有彼在这么回事。所以我倾向于翻译成dasein达在，就是基于存在的抛出，回抛由存在而来的思想，去重合它。Dasein翻译成达在，只要达乎存在，基于存在来思，你就不可能不是海德格的。只要你不达在，不基于存在来思，不基于sein来思，你谈任何花哨的词汇，你对海德格语汇进行任何花哨的辨析，知识性的辨析，无济于事。因为你不知道海德格的思想缘何发生。他后面讲了，作为造形的赋形的在sein它是一种愿望着的能力，愿望着的可能，愿望之能，渴望之能的宁静的理论。他这里又用到了宁静的力量。一种宁静的力量。我刚才讲把时间性方向性的东西投射向广延性的东西，就是把这种投射回收回来，时间的生成而不是把时间转化为空间的折射来生产。这就是海德格所说的宁静的生成，宁静力量。这种宁静力量就是可能。所以西方近代哲学谈的种种可能性关于可能性种种胡扯，可能性与现实性的种种现实性的辨析。实际上在海德格思想里面，首先就可以语词意义上的回收，通过语词意义上的回收，拨开语言学这种句法的桎梏进行思想的回收。直至达乎存在、存在的让予。这是可能的，能做到的。他又说。。这一大段的意思就是我刚才所做的这个辨析。可能、可能性、现实、现实性，比方说我和同学们吹牛，我说我当了美国总统。基于同学们的了解，肯定难以置信，你这个人怎么可能当总统。他就会问一下“wirklich真的吗“？（是事实吗）这个问句里面就包含了一种怀疑不相信、怎么不可能。wirklich真的，什么才是真的呢，从最浅层次讲，这个事件确有其事发生了，有那么一回事，他选了美国总统他选上了。更深层次呢，这个美国总统，什么是美国总统，他要辨析，先不说你当不当上美国总统这一回事，什么是美国总统，他可能隐含了一个前提，你作为中国人为什么当美国总统，要辨析一下美国总统之为总统是怎么回事，衍生一个辨析系统。辨析完这个东西再衍生一个层次，你为什么要表述一个‘我选上了美国总统“这个一个东西，你是不是非常愿望非常憧憬这个东西，或者你认为美国社会太烂账了，你要改造这个它，它是最有待改造的一个社会，先不管这个东西是真的还是假的。为什么你愿望这个东西，这个东西这么重要吗？最后还有一个问题，重要不重要有一个个体差异，对你这个人难道有这么重要吗，要去做一个美国总统吗。这要延伸到哲学的传统，自柏拉图一来到海德格，他的政治抱负政治愿景、国王情结，这里边有一系列推证和延展系统，但是如果说你把wirklichkeit紧锁住和可能性的对应，那就丧失了那些层次上的含义，它们只纠缠于彼此对应的那个关系。谈恋爱，要结婚，成立个家庭，张三是李四的太太，构成一种关系了，社会性、社会化，不断生成社会性关系的过程，自然是一个个体失真的过程，也就是一个自由含量在不断减弱的过程。社会性的密集程度是和自由的捐献量成正比的。现在再回到他的追问上来。随着思走向终结，或者因为思走向了终结，不能思了，转化为思维物，转化为存在物，其实我前面已经说到了，思的终结，这个地方的语境就是偏离了它的塑形它的造形，偏离了它的语词的生成，偏离了它的时间性发生转化成存在物了。一旦这个过程发生了，也就是说造形感、造形的过程停止了，赋形的能力停止了，那就象一个人心脏停止跳动一样，思走向终结。思走向终结以后，对这种思终结以后的替代，弥补这种损失的办法是什么呢，也就是在你不能思的时候你怎么办呢，你就构造思想，你就设想思想，什么是思想，你就猜测思想，而 不是见证思想，在思想中。思走向终结，在希腊的哲学生成时期，把思变成一种思维，把思维变为一种技。所以为什么希腊人讲逻辑是一门关于思维的技术，讲的就是这个东西。那么，把思转化为思想，思想变为特定维度的思维，思维又成为一种科学训练的技术，在这一过程当中逻辑显得非常重要。这一过程一经完成了，思就变成什么了呢，思就变成了教育的元素、教育的构件。Instrument（元素）本来是演奏音乐会，它有许多乐器的配置，每个乐器的配置点出现点是由乐谱所决定的，在乐谱中它是一个元素是一个要素，和声里面的一个要素。一旦这个过程形成以后，它就变成了学派的经营现在的很多学派、维也纳学派马堡学派现象学学派、法兰克福学派、显现学学派、分析哲学学派等等。这就是学派经营。稍晚，它又变成了一种文化的经营。思想不能思想之后，它又变成一种文化的经营，说这是一种什么什么文化，海德格在这里提到一个，他已经洞察到文化哲学家、价值哲学家、市民价值观哲学家，各种标新立异的人，他所仰赖的思想空泛文化精英倾向，甚至转为化一种价值观的竞争。
公开课心得体会
中岭中学新教师付琴
第八周星期五,我上了一节组内公开课,在备课组老师和师傅的大力帮助下,取得了一定的进步,在之前也是做了大量的工作的,先备好课请师傅点评,在班上上了一次再请师傅点评,最后课下再跟组内的其它经验丰富的老师交流,逐步改进完善,这个过程中也让我体会到了公开课与常规课的不同这处,从教学流程上来说也了解了不少,从课前的准备和课后老师的点评让我学会了很多东西.但还是有很多地方值得注意.首先,准备是充分了,课堂上师生的互动没有把握好,这就提出了一个新问题:课堂艺术.虽然老师在上面讲得激情飞扬,但是学生没有积极参与并熟练掌握,也是没有达到效果的.这与我们素质教育的目标有所违背,因此在师生互动上还得多下功夫.其次,课堂教学的重点不太突出；学生做PAIRWORK时跟踪辅导不够及时全面.在教学难度的把握上还不是很清楚,对教材的重难点的把握上还不是特别准确,这还得多听有经验老师的课,从而针对本班制定一个符合本班的教学计划.再次,全英文式的课堂教学用语不太口语化,让学生有一点难以接受.在以后的课堂上我会注意这些问题,课堂的英语教学用语会尽量地结合本班学生的实际基础,使用一些通俗易懂让学生比较容易接受的课堂用语.当然还有很多没有被我自己感觉到的缺点或者没有被提出来的缺点,这些都需要我在平时的教学中多学习多体会,才能在教育工作中做出成绩.这次公开课之后我也思考了许久,如何讲求课堂艺术,如何吸引学生的眼球,这是我们新老师的最困难的问题,相信随着我们的不断成长,这样的问题会得到有效的解决的.也希望今后的教学过程中有更多的这样的机会来提升自己的能力,从而尽快成长为一句合格的人民教师
(二)蒙氏数学 我觉得这门课开设的很好，这是培养小朋友慢慢地熟悉数学，对数学有一定的了解、认识，还培养小朋友开动脑子，提高动手能力，增强思维想象能力，对步入小学打好扎实的基础。
(三)字宝宝 这是培养小朋友从小认字、看书及阅读能力，这种习惯养成了，是小朋友一辈子受益。现我乐乐已认识不少汉字、词了。
(四)学校开设了好几门兴趣班 绘画、多元思维能力、舞蹈、围棋、钢琴等。还有许多方面呢!这些都是老师们耐心的教导下，使得小朋友们渐渐地长大。
小朋友不但在学习上有很大的提高，在生活上也不例外，就我乐乐来说，她学会了会体贴人、关心人，还是我们家长的小帮手，如爸妈、爷爷上班，乐乐就跟我们说：“爸妈、爷爷你们辛苦了，上班路上要小心。”这句话对她爷爷说的最多了，爷爷听了孙女这话总是笑得乐呵呵的，更加宝贝她了。乐乐也对奶奶说：“奶奶，你是家里最辛苦的一个，每天帮我们洗衣、买菜、做饭，真是我的好奶奶。”不管谁给乐乐买东西了，她都会说感谢的话，我们听的好感动，都说乐乐真懂事，是长大了。乐乐晚上睡觉把脱下的衣服、裤一件件的折叠好，这都是老师日常的教导，让小朋友从小养成良好的生活习惯。乐乐在这园里，做爸妈真的很放心，乐乐在园的一举一动我们都明知。
事情大致是这样的,学校通知我们三位老师,明天区上要来人听课,让我们准备一下。因为刚参加工作才两年,所以不知道“区上来人”的深刻含义,因此只是按照常态课来准备。恰好那是一节复习课,我主要从知识的体系、上课的环节梳理了一下,不像现在有多媒体设备,当时只有课本、教案和粉笔。
第二天早上,自习课还没上,区教育局教研室主任就独自到我们学校来了,她先看了我的教案,并没有说什么,然后第一节课就听数学课。下课后她就一句话:“这就是你准备的课?”我说:“今天我刚好上到这一节课了,新课还不能讲,是复习课。”随后她到校长办公室说:“把这个老师赶快换掉”。
事情过后我才知道,这次要上的课是要展示给全区教师,那时还没有区级公开课、优质课之类的说法,因此我错失了一次展示的机会。公开课应该是什么样的课,蒯威老师在文中提到一些看法,在文中第二段和第五段都提到了同事的关心及个人的看法,我非常有体会,在我工作十年之后,为了应对公开课、优质课、新秀课等等的名目繁多的作课,老师本人、校领导及教研组等为某一个人能够做出好课,不厌其烦,四五遍甚至于十几遍地试教,发现问题,精心设计,运用多媒体手段打造精品课展示给大家,一堂课耗费了大家无数的智慧和精力才完成,当然达到的效果是一荣俱荣。其实这种作课对现实的课堂教学有多大的帮助呢?教师课堂教学能力的提高是通过每一节的积累来完成的,绝非一节“优质课”就能达到目的。“优质课”不能掩盖“常态课”的真实状况,时间和精力也不允许我们去“秀”。
在第四段中,蒯威老师所提的“在不少老师眼里,要上一节公开课,不试教一两次,跟没备课就上课的感觉差不多”。在我们身边的确不乏这样的老师,大家都热衷于这样的表现形式,课堂上下的功夫自然会减少了,我们的基础教育恐怕只能是“造假”的课堂、“倒退”的教学了。目前功利主义已经渗透到教育的每一个角落,从公开课到评优课,所有人的目标都是获奖、拿奖。大实话。我们更要为教育的进步和教学的提高不断探索,同事之间通过“常态课”、“推门课”互相学习,互相借鉴,共同研究教材教法,在探究中前进,积累经验,推陈出新;去外面听课,听专家讲座,学习他人的长处,吸取好的、能为我所用的东西,然后展示在常态课中。如果需要公开课,就把自己真实的、最好的、有血有肉的课展示出来,让同行、同事去评价,让优点闪出火花,让缺点不断得到纠正或改进,归根结底就是用真实的常态课去“公开”,把“作秀”的成分尽量减少,回归本真,回归原味的课堂。蒯威老师在不同场合听薛法根老师执教《鹬蚌相争》一课,每一次都有所不同,他认为这才是灵活的真实的课堂表现,如果薛法根老师在不同场合都讲成一模一样的课,恐怕大家对他的评价就是另一番模样了。每一堂课对老师都是一次演出的机会,潜下心来,吃透教材和大纲,夯实基础知识,提高驾驭的能力,不断地研究,不断地进步,只有这样才能让每一堂常态课成为有所得的“真”课,而非“秀”课。
在第五段中,“为‘裸课’点赞,并不是说我们反对磨课,反对改进课堂的不足,而是强调要尊重每一堂课的正常形态,因为每一堂课都有自己的精彩”。这是实事求是的大实话。我们更要为教育的进步和教学的提高不断探索,同事之间通过“常态课”、“推门课”互相学习,互相借鉴,共同研究教材教法,在探究中前进,积累经验,推陈出新;去外面听课,听专家讲座,学习他人的长处,吸取好的、能为我所用的东西,然后展示在常态课中。如果需要公开课,就把自己真实的、最好的、有血有肉的课展示出来,让同行、同事去评价,让优点闪出火花,让缺点不断得到纠正或改进,归根结底就是用真实的常态课去“公开”,把“作秀”的成分尽量减少,回归本真,回归原味的课堂。蒯威老师在不同场合听薛法根老师执教《鹬蚌相争》一课,每一次都有所不同,他认为这才是灵活的真实的课堂表现,如果薛法根老师在不同场合都讲成一模一样的课,恐怕大家对他的评价就是另一番模样了。每一堂课对老师都是一次演出的机会,潜下心来,吃透教材和大纲,夯实基础知识,提高驾驭的能力,不断地研究,不断地进步,只有这样才能让每一堂常态课成为有所得的“真”课,而非“秀”课。
曾经有位教育界领导说过:公开课上如果觉得课件没有用的话,就不要用了,做我们的常态课,不要为作课而‘作秀’,一看就是两张皮。”笔者对此深以为然。
作为中国共产党的指导思想，马克思主义中的唯物主义理论，也是科学指导社会发展的理论。马克思主义的基本理论原理包括什么是唯物主义，什么是历史唯物主义，它们体现了哲学世界观。如今，我们仍在学习马克思主义。“对《共产党宣言》的运用，要随时随地以当时历史条件作转移”，这是马克思、恩格斯的原话，这也体现马克思主义的与时俱进的特点，所以说马克思主义永不落后是科学的。马克思主义不是封闭的，他的政治立场永远是站在人民的一边，马克思作为开明的体系，指导中国社会科学理论。邓小平同志运用马克思主义提出了“时间是检验真相的唯一标准”，才拉开了中国改革开放的序幕，才拉开了中国发展的序幕。
最后，马克思主义体现了中国的天下情怀，这是中国古代一直体现的思想。如孔子的“天下大同”、孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼及人之幼”、墨子的“兼相爱，爱无差”的思想。不仅如此，中国共产党“为人民服务”的宗旨也是“天下情怀”的表现，所以马克思主义非常符合中国国情。如今，中国共产党以马克思列宁主义为指导思想，探索出适合中国国情的中国特色社会主义道路。
说句实话，二期课改的理念我们都会说，但关键是如何在课堂上体现出来，这就要求老师在上课时，不仅要考虑教学内容的圆满，更要考虑先进理念转变为教学行为的可操作性，也就是我们常说的“从备教材到备学生”的转变。在这儿，我就想谈谈通过这堂课我的一些启发与收获，让我们共同切磋、学习。
这堂课主要强调学生的主体参与性，因为学生只有主动参与才能获得发展，而发展又应当首先体现在创新精神的树立和实践能力的提高，因此，我们采取了以下教学策略：
一、创设情景，“疑”中求“新”
“疑”即质疑问难，古人云“学贵有疑”，“学则须疑”，疑是思之源，思是智之本，疑是探求新知的开始，也是探求新知的动力。进一步说，疑是创新的开始，也是创新的动力。因此，在教学过程中教师要鼓励学生大胆质疑，主动探索，创造性地释疑。
就拿《爸爸和书》这堂公开课来说吧，在学习新课之前我就安排学生质疑。学生开始提出的问题多为“‘珍宝’什么意思？”等这样的表层问题，而在课堂上，经过深入思考后，学生进一步提出了“‘我’为什么会视这么一本又薄又破旧的书为珍宝？”这样较有价值的问题。而我在教学时则就以此为突破口，引导学生采用“联系上下文，边读边思”的方法来解决这一疑问。
二、尊重主体，“放”中寓“新”
“放”即开放，传统的语文教学大多是“牵牛式”的，教师严格地牵着行，学生小心地跟着走，大量的时间在分析讲解中虚度，这样的做法不仅不利于发展学生的思维，而且难以提高教学效果，而教师如果善于设计开放性的问题，就能充分发挥学生的个性，激活学生思维的热情，启迪学生的创新思维。
因此这堂课上，我就针对学生提出的疑问，让学生展开讨论，通过找出文中相关的词、句，来证明自己的观点。学生在讨论后，纷纷举手，各抒己见，有人认为“因为这本书是‘我’省下车钱好不容易买来的，所以会视它为‘珍宝’。”也有学生抓住“临时工”、“干零活”这两个词，说“这本书书是爸爸在生活十分窘迫的情况下给‘我’买的，其中包含着深深的父爱，所以我会如此珍惜。”再往下学，同学们又发现了另一个原因，那就是读书给‘我’带来了许多快乐。至此，同学们通过“联系上下文，边读边思”的方法，自己总结出了“我们”视这么一本又薄又破旧的书为“珍宝”的两个原因。
三、树立信心，“异”中见“新”
“异”即求异，它是创新思维的核心，教学中要引导学生大胆提出自己的见解，展开不同意见的争论，使学生突破常规和经验的禁锢，积极、独立地探索问题。学生摒弃了单向线形的狭隘思路，就可以求得多种设想、方案和结论，从而创造性地解决问题，思维的广阔性、灵活性都得到了很大的提高。
如这课堂上，在解决课文为何要以“爸爸和书”为题时，课堂上又引起了一番激烈的争论：有人认为题目中包含了爸爸对“我们”的希望——希望“我们”成为爱读书的人；也有人认为因为书是爸爸节衣缩食、省吃俭用给我买的，所以要以此为题目。说到这儿，立刻有同学提出了不同看法，他认为家中不光爸爸一人在节衣缩食、省吃俭用，而是全家在爸爸的引导下共同节衣缩食、省吃俭用，省下钱来买书。针对学生的种种看法，我并没有简单地评判对与错，而是随机评点，通过分析、比较进行求异思维能力的训练。事实证明，证明这种训练收到了良好的效果。
采用公开示范课的形式开展教研活动, 对转变教师的教学理念和教学方式, 对推进新课程改革走向深入具有重要作用。但时下一些公开课研讨活动中的“话语霸权”现象, 使公开课在公开的场合得不到“公开”的评述和探究, 失去了公开课应有的意义。下面结合近期本人经历的一次高中新课程公开课活动, 就“话语霸权”问题谈一点认识。
一、表现及影响
公开课研讨活动中存在哪些话语霸权?细细推敲下来, 我觉得主要表现在以下几方面。
1. 行“霸道”
不久前, 苏州市高中新课程公开课在我校举行。按常理, 公开课上完, 点评教师就应像交警疏导交通一样, 能给教师指明新课程实施的正确方向。但笔者在评课现场看到不少点评教师, 就像带头不遵守交规的警察, 闯红灯, 乱穿马路, 横行“霸道”, 使本应有序的教研活动变得面目全非。这种随意的“霸道”行为, 主要表现在以下四个方面:一是人情化的倾向。点评教师过于讲人情, 就不能客观评价上课的情况。特别遇到上公开课的是“关系户”时, 那么在说亮点时, 就会大肆渲染, 甚至刻意拔高;而谈问题时则是轻描淡写, 甚至回避。二是空洞化的语言。不少点评教师能对新课程的理念、课堂教学的艺术等滔滔不绝, 而具体到某节课, 就不能说出好在哪里或不足在何处。给人感觉点评细节缺失, 避重就轻。三是点评内容程式化。每节课的点评内容大同小异, 诸如语言流畅、板书工整、教态自然、手段多样、重点突出等。点评内容常常程式化、模式化, 都是放之四海而皆准的评语。四是教学理念缺失。点评教师通常只评是否完成预期的教学目标, 内容是否充实, 而不评是否实现了课程要求, 没能在教学理念上给听课教师更多的帮助。例如对上课教师处理教学内容单一化、浮泛于表面等问题往往视而不见。
2. 放“霸言”
“霸言”, 就是以权威的身份把持话语权, 为评课定基调。由于点评教师习惯行“霸道”, 自然就习惯放“霸言”。于是研讨会往往没有了研讨, 变成了专家、骨干教师包场的讲座, 评课就成了“一言堂”。由于缺少授课者与评课者的互动, 缺少专家和普通教师的互动, 缺少民主交流和研讨, 自然就少了思想的碰撞和思维的开拓。另外, 由于有专家、骨干教师的“霸言”在先, 基调已定, 所以其他听课及上课的教师面对“权威”只能恭敬地听, 不能、不会也不敢大胆地讲自己的想法。于是, 所谓的评课就变成了专家、骨干教师海阔天空地评, 其他教师则沉默是金。即使个别教师被点名发言, 也往往人云亦云。评课者少, 观望着多;主动的少, 被动的多;互动的少, 单向的多。这样的评课, 为假评课, 难以形成各抒己见、畅所欲言的热烈气氛, 想以此来促进课堂变革的的美好追求就会大打折扣。
3. 做“霸主”
组织公开课的目的是什么?当然是为了通过公开课的引领作用来推动区域内课堂教学水平的提高, 进而更好地服务学生。但在实际的公开课评课活动中, 我们很少见到学生的踪影。评课时把学生放在一边, 只有专家做“霸主”点评授课者, 这其实是一个误区, 其局限性在于:教师点评教师, 难免会从单一的教师的角度来审视授课者的教法, 至于教法是否真正满足学生的需要, 以及学生是否能接受, 接受多少等问题则很少讨论。其实, 作为局外人教师很难从学生学法的角度审视课堂教学的真实效果。学生是学习的主体, 理应是评课的主体之一。让学生参与研讨, 让执教者听到学生发自内心的最真实的声音, 这对授课教师和其他听课教师都会有很大的启发和帮助。总之, 评课活动让学生隐身、隐言, 使我们对一堂公开课缺少多角度和全方位的品味, 无论是对评课主体的多元化和民主化建设, 还是对教学研讨的针对性和实效性检验, 都是一种羁绊。
二、话语霸权产生的主要原因
反思公开课研讨活动中的种种话语霸权现象, 不难发现它们产生的原因。
1. 从组织环节看, 重课前准备, 轻课后研讨
组织者和承办方简单地认为只要选好了执教者, 抓好集体磨课和试课等环节, 能保证推出的课有一定的质量就万事大吉了。由于重课前准备, 轻课后研讨, 造成研讨环节准备不充分。于是在研讨时随意性很大, 容易让专家产生话语霸权, 而他们一旦把控话语权, 一般教师尤其青年教师哪还敢发声。
2. 从听课教师方面看, 主要是态度不够端正
听课教师态度不够端正主要表现在三方面:一是对听课抱着无所谓的态度。一些教师把外出听课当作放松、散心的机会, 经常是以旁观者的身份去听课, 或者仅仅只是为了完成学校布置的任务而去听课, 带着很大程度的盲目性。由于听课不备课, 对教学内容和课程标准的相关规定认知肤浅, 缺少独立思考, 所以评课时候羞于开口。二是私心作祟所致。“大家都是老师, 上节公开课不容易, 别伤了和气。”“以后也会轮到我的, 今天我批评人家, 说不定下次人家批评我呢。”于是一团和气, 听课时谁也不愿提出批评和建议。三是面子情分使然。“公开课就是作秀, 什么角色表演、互动, 都是导演的, 当着上课老师的面, 别拆穿。”于是专家、骨干教师都给“面子”, 即使他们有“话语霸权”, 听课教师也不会去争取话语权, 更不会争辩和反驳。
三、解决“话语霸权”问题的策略
引导评课活动走出误区, 减少“话语霸权”的产生, 是推进评课活动走向高效的当务之急。解决相关问题的主要策略有以下几个。
1. 过程管理精细化
评课缺位的重要原因在于管理的浮躁。管理视角没有触及备课、听课、评课的实质环节, 结果使得听课、评课只有制度层面上的要求, 而没有管理过程的细化和优化, 最终也就无法引起教师主动的参与。我觉得可以设计这样一个管理流程:专家团参与磨课—课前上课教师说课—课中听课教师分工录课—课后分类评课。此流程基本指导思想是把评课诸要素及缺位的诸环节前移, 避“虚”就“实”, 化无形为有序。准备阶段, 专家、骨干教师参与磨课贵在引领;开课前, 授课教师为全体听课教师解读这节课的创意和设计思路, 有助于听课者了解学情、教情, 熟悉教学内容和设计理念, 避免评课中的种种误解和盲目性;听课时, 教师要有分工, 即听课有目的和要求, 为接下来的发言打下基础;课后分类评课, 可以采用授课者自评、听课者述评和双向互动答评三种形式。
2. 参与形式层次化
多层次评课主要解决“空洞评说”和“听而不说”的问题, 把握的关键是把随机“点将式”评课转变为“问题式”评课。“问题式”评课就是让听课教师就不同的问题, 从不同的关注点进行评课。比如, 可以基于课程标准和新课程理念, 评价教师课堂教学的基本素养和能力、教学手段、教学效果、教学风格和特色、教学模式、教学观念等;也可以基于基础性评价或发展性评价的某一方面进行微观评价;还可以基于学情、教情对教学内容的具体知识点或细节进行评价。听课教师可以根据自己的兴趣和能力, 根据不同的分类从不同的视角进行评课。
3. 评价机制科学化
但凡举行公开课, 评课的主体大多都是以教研员为首的专家和几个骨干教师。他们评课的视角、好恶, 已经为人熟知, 上公开课的教师自然会投其所好组织教学, 很容易出现课型相似化现象。要想避免这样的现象发生, 就需要建立起一个相对宽泛的评课队伍, 这支队伍主要由当地一线教师中有一定教学科研水平的教师组成。在组织每一次评课活动时, 采用随机抽调的形式来安排评课人员。另外, 评课一定要有学生参与。挑选学生代表参加现场评课, 让他们在宽松、自然的氛围里畅所欲言显得尤为重要。
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