荀子劝学导学案

荀子劝学导学案（精选6篇）

荀子劝学导学案 篇1

课文助读

一语珠玑万古新，言近旨远见真淳

——《劝学》设喻艺术浅析

《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是一篇谈学劝学的说理性散文。文章以朴素的唯物主义为理论基础，旁征博引，多方设喻，寓深于浅，把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，并且在比喻的运用中，做到了形象鲜活，手法多变，逻辑谨严，言近旨远，从而使文章充满了机智和灵动的色彩，产生了震烁古今的艺术效果，体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。正所谓“一语珠玑万古新，言近旨远见真淳”。

先说形象的鲜活。作为一篇说理文，本文最突出的特点那就是比喻说理，大量用喻，并且除了几处关键句之外，几乎通篇用喻。这些比喻中的喻体，如青与蓝，冰与水，木与绳，金与砺，跂望与登高„„水渊与蛟龙„„或为物象，或为事象，源于生活，习见易懂，信手拈来，鲜活生动，使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物，进而连类比物，启迪思考，接受作者所说的深刻道理，从而起到出语珠玑，言近旨远，常读常新的艺术效果。

次说手法的多变。从形式上看，《劝学》中的比喻灵巧多样、运用自如。阐述观点，论证道理，或从正面设喻（“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”），或从反面设喻（“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”）；或单独设喻，或连续设喻；或同类并列，或正反对照；或以议带喻，先摆出道理再设喻诠释，或以喻带议，先设喻再引出要说的道理，或干脆以喻代议，只设喻而把道理隐含其中。总之，铺锦列绣，无所不用，用喻虽多，了无板滞。并随着用比的连续转换和充分展开，形成整齐而又富于变化的句式，使文章显得错落有致，生气勃勃。

再说逻辑的谨严。文中众多的比喻之所以运用得工巧而不凌乱，除了得益于喻体的鲜活和手法的多变之外，更主要的还得益于文章逻辑的谨严。这种逻辑上的谨严既表现在文章的整体上，又表现于局部段落内部。具体说来，全文三段（有的版本分为四段）文字，并不孤立，而是有机联系的统一整体。首段首句片言居

/ 10 要，直陈观点：“学不可以已。”以下三段便围绕这一中心，分别从“学习的意义”“学习的作用”和“学习的态度方法”角度承之，每段阐述一个具体问题。而在每段文字内部，作者又总是善用段首段尾观点句，将众多比喻统摄起来，并与全文的中心论点连接在一起。并且这每段内段首段尾观点句的运用也不完全一样，有的是首尾并用，前后呼应（如一二两段），有的则只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括。总之，目的相同而方式则并不死板，对帮助读者掌握各段比喻的丰富内涵和文章的基本内容，起到十分重要的作用。荀子正是通过这种谨严、朴实的写作方法，使他的文章既铺陈扬厉，警句迭出，又说理透辟，行文简洁，在先秦诸子的哲理散文中别开生面，自成一家，被赋予“诸子大成”的美誉。

此外，谈学劝学的古老话题，“学不可以已”的光辉论断，“青，出于蓝，而青于蓝”等格言警句般的文字，又莫不与我们当前所处的学习的时代，所主张的“终身学习”、“自主学习”的理念息息相通，也许这也正是本文能成为一曲响彻千年、传诵不衰并引导和激励着一代又一代有志之士不断地向着未知开拓进取的学习集结号的更为根本的原因？ 牛刀小试

一、基础知识

1.下列句中加点词的用法不同于其他三项的一项是（）

A.其曲中规 B.不如登高之博见也 ．．C.假舟楫者，非能水也，而绝江河 D.积善成德 ．．2.下列词语中加点词的意思古今相同的一项是（）

A.君子博学而日参省乎己 B.假舟楫者，非能水也，而绝．．江河 ．．C．蚓无爪牙之利，筋骨之强 D.非蛇蟮之穴无可寄托者，用．．．．心躁也

3.下列各句中，与“非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也”句式特点相同的一项是（）

A.虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也 B.輮以为轮

C.冰，水为之，而寒于水 D.蚓无爪牙之利，筋骨之强

/ 10

二、精段精练

阅读下面的文本，完成4-11题。君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲．中规；虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博．．学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善．假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

4.解释下列加点字的意思：

①木直中绳

中：________________ ．②木受绳则直

绳：________________ ．③金就砺则利

就：________________ ．④而绝江河

绝：________________ ．5.找出下列通假字并释义：

①虽有槁暴 ________通 ________意为________ ②君子生非异也________ 通________ 意为________

③则知明而行无过矣 ________通 ________意为________

6.“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水”一语的意思是：________________________________________________________。文中用它比喻

：_____________________________________________________________________________。由这句话脱化出的一个成语是：________________,成语的意思是：

/ 10 ____________________________________。文中包含的另一个成语是：__________。该成语的意思是：___________________________。

7.填空：

文中三段文字，着重论述了学习的____和学习应持的____。文章紧扣____________ 这一中心论点来论证，反复阐明了人的____、____、____ 不是天生就有的，而是由学习和积累取得的。课文三个段落从各自不同的角度论证中心论点：第一段从____ ；第二段从____ ；第三段从____，提出了三点：要____、要____、要 ____。文章善用比喻，____、____ 是这篇文章的特点。

8.文中第三段末尾作者总结道：“君子生非异也，善假于物也。”这句话的意思是什么？有人认为这句话暗合了儒家关于“人之初，性本善，性相近，习相远”（《三字经》）的传统观念，与荀子所一贯主张的“性恶论”是矛盾的，对此你是如何理解的？试谈谈你对这一问题的看法和见解。

答

：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 9.依照下列两句话的格式，另造两个句子。

①故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

故___________,___________,_____________________,__________________。

②积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。

_________,__________;_________,__________;_________,___________,_______。

10.荀子的《劝学》一文，以朴素的唯物主义思想、鲜活生动的比喻形象地向我们诠释了学习的重要意义和应持的正确态度，在知识经济迅猛发展，自主学习、终身学习的理念深入人心的今天，本文所诠释的哲理和思想方法对于我们今

/ 10 天的学习和生活将具有更加现实而鲜明的指导意义。请结合课文，并联系实际，谈谈你对此的看法和感受。

答

：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

11.翻译文中划线的句子。

①登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。翻

译

：_____________________________________________________________________ ②假舆马者，非利足也，而致千里。翻

译

：_____________________________________________________________________

三、拓展阅读训练

阅读下面的文言文，完成12—16题。

苏轼读《汉书》

朱司农（掌管钱粮的官职）载上尝分教黄冈。时东坡谪居黄，未识司农公。．客有诵公之诗云：‚官闲无一事，蝴蝶飞上阶。‛东坡愕然曰：‚何人所作？‛客．．以公对，东坡称赏再三，以为深得幽雅之趣。．异日，公往见，遂为知己。自此，时获登门。偶一日谒至，典谒（传达人员）．已通名，而东坡移时不出。欲留，则伺候颇倦；欲去，则业已通名。如是者久之，．东坡始出，愧谢久候之意。且云：‚适了些日课，失于探知。‛坐定，他语毕，公．请曰：‚适来先生所谓‘日课’者何？‛对云：‚钞《汉书》。‛公曰：‚以先生天．才，开卷一览可终身不忘，何用手钞邪？‛东坡曰：‚不然。某读《汉书》到此．凡三经手钞矣。初则一段事钞三字为题；次则两字；今则一字。‛公离席（从座．位上站起来），复请曰：‚不知先生所钞之书肯幸教否。‛东坡乃令老兵就书几上取一册至。公视之，皆不解其义。东坡云：‚足下试举题一字。‛公如其言，东坡应声辄诵数百言，无一字差缺。凡数挑，皆然。公降叹良久，曰：‚先生真谪仙．

/ 10 才（谪降到人间的神仙之才）也！‛

他日，以语其子新仲曰：‚东坡尚如此，中人之性可不勤读书邪？‛新仲尝以是诲其子辂。

12．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）

A、时东坡谪居黄，未识司农公 谪：被贬职 ．B、偶一日谒至，典谒已通名 谒：拜见 ．C、愧谢久候之意 谢：感谢 ．D、他日，以语其子新仲曰„„ 语：告述 ．

13、下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）

A、客有诵公之诗云 如是者久之 ．．B、客以公对 以先生天才 ．．C、何人所作 何用手钞邪 ．．D、凡三经手钞矣 凡数挑 ．．

14、以下六句话分别编为四组，全都直接表现朱司农对苏轼敬意的一组是（）

①以为深得幽雅之趣

②异日，公往见，遂为知己 ③公离席，复请曰

④凡数挑，皆然 ⑤ “先生真谪仙才也！”

⑥他日，以语其子新仲 A、①③⑤ B、②④⑥ C、①②④ D、③⑤⑥

15、下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A、苏东坡初贬黄州时，听到一位客人诵读朱载上的两句诗，便惊问作者何人，并称赏再三，这不仅表现了苏轼懂诗，而且表现了他随处留心、虚心好学的精神

B、数日后，朱司农往访苏轼并和苏轼一见如故，结为莫逆之交。自此以后，苏轼常常登门拜访，朱司农也偶然回访。

C、一次朱司农拜访苏轼，苏轼因忙于抄写汉书居然浑然不知，让对方枯等了好久方才接见，当朱司农了解实情后非但没生埋怨，反而深为感动，并用苏轼的故事教育儿子朱新仲要更勤苦读书。朱新仲也曾用苏轼的故事教育自己的儿子朱辂。

D、苏轼身处逆境依然手抄《汉书》全稿刻苦学习并读书成诵的故事，不仅

/ 10 让我们了解了一代文学大家虚心好学与博学强志的一面，也让我们领略了他能够失意不失志、绝地反击并勇敢地实现精神突围的深层原因，无论是对我们的读书还是做人都具有重要的启发意义。

16、把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语（10分）（1）欲留，则伺候颇倦；欲去，则业已通名。

答：（2）某读《汉书》到此凡三经手钞矣。

答： ⑶东坡尚如此，中人之性可不勤读书邪？

答： 收藏夹

（一）《荀子》和荀况

《荀子》，战国末期思想家荀况及弟子所作，现存32篇。荀况学问博通，对过去学者多有批评，长于论辩，为文多长篇大论，淋漓酣畅，大抵论点明确，层次清楚，句法整练，词汇丰富，通篇排偶。《劝学》为《荀子》一书的首篇，较系统地论述了学习的目的、意义、态度和方法。课文为节选，着重论述了学习的重要意义和应持的态度。写法上善用比喻，辞采缤纷，对后世影响很大。劝，是劝勉、鼓励的意义。

荀况(约公元前313年～公元前238年)，战国时期思想家、教育家、文学家，时称荀卿，越国(今山西省安泽县)人，孔、孟之后的儒家大师，战国后期儒家学派最大的代表人物。曾游于楚，春申君以为兰陵令。春申君死，荀卿废，便安家于兰陵，著书数万言而卒。他批判总结了先秦诸子的学术思想，对古代唯物主义有所发展。他不同于孟子的“性善”说，主张性恶论，强调环境和教育对人的影响，重视礼法的作用。(二)时代背景

/ 10 战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革，发表不同的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，史称 “诸子百家”。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。当时儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”为统治阶级辩护的思想，而荀子却认为人定胜天，应利用自然为人类服务。其门人韩非、李斯为战国末期法家重要代表人物。

/ 10

【附：牛刀小试参考答案】

一、基础知识

1.C（水，名作动，游水，其余均为形作名）2.B（其余均为古今均为古今异义）

3.A（判断句，B为省略句“輮以（之）为轮”，C为介宾短语后置句，D为定语后置句）

二、精段精练

4.①中：合乎；②绳：墨线；③就：靠近，接近；④绝：横渡

5.①有通又，意为又；②生通性，意为资质，禀赋；③知通智，意为智慧 6.靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。学习能使人超越（或提高）——既可以使人超越自我，也可以使学生超越先生（或：任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师）。青出于蓝而胜于蓝。青从蓝草中提炼出来，但颜色比蓝草更深。比喻学生胜过老师，后人胜过前人。锲而不舍。不断地镂刻。比喻有恒心，有毅力。

7.重要意义 态度 学不可以已

能力 素质 修养(或素质、智力、德行)学习的意义 学习的作用 学习的态度方法 积累 坚持（或有恒）专一

铺锦列绣 多方设喻（或铺陈扬厉，警句迭出）

8.君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。这一说法不尽正确。因为荀子这句话固然暗合了儒家传统观念中关于“性相近，习相远”这一理念，但却并不意味着也认同其中“人之初，性本善”观念。因为作者文中所说的“生非异也”中的“生（即性）”，依然是指人性中“恶的本性”，即无论君子还是一般人，其本性原本都是恶的，在这一点上君子跟一般人并没什么不同，是相近的，即所谓“性相近”，所不同的只是君子和一般人在后天的习惯上有所不同而已，即君子善于利用外物，善于向实践学习，而一般人则不善于利用外物，不善于向实践学习。这就是说，君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于通过后天的努力，利用外物来好好学习。推论起来，人如果善于通过后天的努力，善于利用外物好好学习，也就可以变为有才德的君子。这与荀子所一贯

/ 10 主张的“性恶论”非但不矛盾，反而是意脉相承的，并且恰恰有力地证明了后天的学习和努力对一个人成长的重大作用。

9.参考答案：①故玉雕琢则成器，铁百炼则成钢，人博学多思而勤实践，则见多识广而本领高强矣。②积沙成塔，游人集焉；积腋成裘，寒士衣焉；积少成多，而实力自得，胜券握焉。

10.略。温馨提示：此题意在训练学生拓展迁移能力和逻辑分析能力。只要做到结合文本，联系现实，揭示出课文的现实意义并做到言之有理（有观点有分析）、言之有序（有条理有层次）、言之有物（有内容有论据）即可。如果能学习课文写法再在形象性和比喻论证方面有所体现和借鉴更好。

11.①登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。②借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里。

三、拓展阅读训练 12． C（道歉）

13．D（均为总共之意。A前之，助词的；后之，称音助词，不译。B项前以，介词用，拿；后以，介词凭借。C项前何疑问代词什么，后何疑问副词怎么，为什么）

14．D（要注意题目中的“全都直接表现朱司农对苏轼敬意”的要求。①表现的是苏轼对朱载上诗作的称赏和赞美”。②表现的是朱载上和苏轼的相互倾慕相知。④表现的是苏轼诵读水平的高超。其余③⑤⑥合乎要求。）

15．B（“自此以后，苏轼常常登门拜访，朱司农也偶然回访”错，应是“自此以后，朱司农常常能够登门拜访苏轼”）

16．⑴要留下，却枯等了那麼久，实在有点疲乏；想要离开，却又已经通报了姓名。⑵我从开始读《汉书》到现在，一共抄了三遍了。⑶东坡尚且这样，才智一般的人能够不勤于读书吗？

《孙权劝学》导学案设计 篇2

《孙权劝学》选自北宋史学家、政治家司马光编纂的一部《资治通鉴》，提供了《孙权劝学》的导学案，快来看看吧!

【学习目标】

1、了解有关文学常识。

2、掌握文言字词。

3、通过理解文意，体会对话中的不同语气，揣摩想象人物的神态、心理活动，进而分析人物形象及其性格特征。

4、理解本文开卷有益的主旨

【学习重难点】

1、学习运用“吴下阿蒙”“士别三日，刮目相待”等成语。

2、理解文章的内容和主旨。

3、品读对话，分析人物形象。

4、联系课文、生活，让学生真正真正领悟到读书有益于人的发展的道理。

【学习方法】自主学习、讨论交流、合作学习

【导读指导】

一、有关文中人物

鲁肃：(172-217)，三国时吴国名将、政治家。字子敬，临淮东城人。出身士族，为孙权所敬重。主张联刘抗曹，助周瑜大破曹军于赤壁。周瑜死后，代领其军，继续与刘备维持和好关系。

吕蒙：(178-219)，字子命，三国时吴国名将。他接受孙权劝告，多读史书、兵书，长进甚快。鲁肃卒，代领其军，袭破关羽，占领荆洲。不久病故。

孙权：(182-252)即吴大帝。三国时吴国的建立者。字仲谋，吴郡富春人。2与刘备联合，大败曹操于赤壁。222年夷陵战役，吴军大败蜀汉军队。229年称帝于武昌，后迁都建邺 230年派将军卫温到达夷州(今台湾)，加强了与夷州的联系。

二、有关《资治通鉴》的信息： 《资治通鉴》：是司马光主持编纂的中国历史上第一部编年体通史，记载了从战国到五代共1362年间的史事。对史料取舍慎重,考证详密。其中像《赤壁之战》、《淝水之战》都成为历史散文的名篇。神宗以其“鉴于往事，有资于治道”，命名为《资治通鉴》，即为统治阶级提供政治借鉴。

三、《孙权劝学》中出现了两个沿用至今的成语，你知道是下面的哪两个么?下面众多成语都是出自于《资治通鉴》。

吴下阿蒙 刮目相待 请君入瓮 口蜜腹剑 桃李满天下 冰山难靠 风声鹤唳，草木皆兵

【学习步骤】

一、朗读课文

1.自由地大声朗读课文，要求读得通顺，读音准确，停顿正确。【自检：A，好 B，还需练习】

2.同座互检诵读，纠正错误。

3、小组互读，检查朗读情况。【组内竞赛：组长指名朗读，组内评选优秀诵读者】

4.根据提示，读出下面句子的正确语气。

A “卿今当涂掌事，不可不学!”(语重心长，谆谆告诫)

B “孤岂欲卿治经为博士邪!”(反问句。强调学的目的，有责怪的语气。)

C “卿言多务，孰若孤?”(反问句。否定吕蒙托辞的理由。要重读强调。)

D “卿今者才略，非复吴下阿蒙!”(感叹句，惊讶赞叹的语气)

E “大兄何见事之晚乎!”(感叹句，带有自豪的语气。)

二、自主学习，结合工具书，掌握字词，初步疏通文意。

1、解释下面句中加点的词。

蒙辞( )以军中多务( ) 但( )当涉猎

见( )往事耳 自以为( )大有所益

及( )鲁肃过寻阳 即更( )刮目相待

蒙乃( )始就学 权谓( )吕蒙曰

2、找出句中的通假字，并解释。

孤岂欲卿治经为博士邪!( )

卿今当涂掌事，不可不学!( )

3、写出下列词语的古今意义。

博士：古义­­­­­­­­­­­­­­­­_______________ 今义__________________

往事：古义­­­­­­­­­­­­­­­­_______________ 今义__________________

但： 古义­­­­­­­­­­­­­­­­_______________ 今义__________________

过： 古义­­­­­­­­­­­­­­­­_______________ 今义__________________

孤： 古义­­­­­­­­­­­­­­­­_______________ 今义__________________

4、古代文言文中的许多语句是成语的重要来源，请根据下面两句话的意思，在本文中找出相应的`成语，并分别用成语造句。

(1)比喻人学识尚浅。( )

造句_____________________________________________

(2)另眼相看，用新眼光看人。( )

造句_____________________________________________

5、翻译下列句子。

①孤岂欲卿治经为博士邪! __________________________________________

②卿言多务，孰若孤? ___________________________________________

③卿今者才略，非复吴下阿蒙! ___________________________________________

④即更刮目相待。 ____________________________________________

⑤大兄何见事之晚乎! ____________________________________________

三、整体感知

1、轻声朗读，思考：本文讲了怎样一个故事，照例子填空。

孙权劝学——吕蒙( )学—— 鲁肃( )学

2、孙权为何要劝吕蒙学习，请从原文中找出这些语句并说说他是如何劝吕蒙学习的。

3、吕蒙的态度有何变化?请从文中找出依据。

4、就你对课文的了解，完成下面的板书。

对部下既 ，又能循循善诱，耐心教导。好学。

性格特点

孙权 劝 学

，有军人的坦诚豪爽。

性格特点

吕蒙 学

敬才爱才, ,对朋友的进步 。

性格特点

鲁肃 学

5、你从这篇课文中明白的道理是：

______________________________________________________ _

四、合作，理解探究

深入理解课文，探究人物人格魅力。

1、品味孙权的话语，你认为孙权说话的技巧在哪里?

(1)“卿今当涂掌事，不可不学!”表现了孙权的什么心理?

(2)“孤岂欲卿治经为博士邪!但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤?孤常读书，自以为大有所益。”这句话有几层意思，分别是什么?

2、鲁肃对吕蒙“刮目相待”后，为何“遂拜蒙母，结友而别。”?

【当堂检测】 拓展延伸。(文言文阅读练习)

孟母断机

孟母姓仉(zhang)氏，孟子之母。夫死，狭子以居，三迁为教。及孟子稍长就学而归母方织，问曰：“学何所至矣?”对曰：“自若也。”母愤因以刀断机，曰：“子之废学，犹吾之断斯机也。”孟子惧，旦夕勤学，遂成亚圣。

——见于汉·刘向《古列女传.母仪.邹孟轲母》

1、读文段，借助工具书疏通文意。

2、解释下列词语。

及： 就学：

惧： 自若：

3、根据短文意思用竖线断句。 及孟子稍长就学而归母方织

4、根据短文翻译句子。

(1)母愤因以刀断机。 译文：

(2)子之废学，犹吾之断斯机也。

译文：

(3)学何所至矣?

译文：

5、你认为“孟母”为何“断机”?

【课堂反思】

我的收获：

劝学(荀子) 篇3

学

【学习目标】

1．专业能力：了解有关的文言句式。

2．方法能力：学习本文运用比喻论证和论证方法灵活的写作特点。

3．社会能力：使学生了解荀子有关学习的意义、作用和学习应持态度的论述，明确认识学习的重要性以及学习必须“积累”、“坚持不懈”和“专心致志”的道理。【学习重、难点】

重点：了解文言词语及有关的文言句式——省略句

难点：比喻论证——比喻的本题和喻体，所要论证的道理，如此论证的效果

当堂背诵课文——如何快速有效的背诵

【教学时数】二课时

【教学方法】情境、提问、讨论

【课型】新课

【教学平台】多媒体网络

【安全、绿色环保教育】预防校园暴力 【教学流程】

课前2分钟（品德、安全、文明等教育）：

预防校园暴力——打架斗殴的危害 一．新课导入

从初一学过的课文《为学》导人，指出它与本文都用设喻方法，讲有关学习的道理。二．学习流程

学习任务一：了解作者、解题

1、教学方法：知识传授法

2、教师活动：知识介绍

荀子：名况，战国末期赵国人。先秦儒家学派的最后代表人物。当时人们尊称他为荀卿。(孔子为孔圣人，孟子为亚圣)。

荀子和孟子是儒家中对立的两派。孟子强调施仁政、行王道，强调以礼治国、民贵君轻；荀子强调“法后王”，主张选贤能、明赏罚，兼用“礼”、“法”、“术”实行统治；孟子认为“性本善”，荀子认为“性本恶”，所以要“明礼而化之”。荀子是韩非子的老师，他承认儒家的基本思想，但事实上是法家思想的前奏者和培育者。《劝学》的“劝”起着统领全篇的作用。

劝：“劝勉”的意思。

3、学生活动：听讲、记笔记 学习任务二：诵读课文，整体感知

1、教学方法：诵读法

2、教师活动：教师朗诵课文，正音：已、有－又、槁暴、参、知－智、生－性、跬、锲、3、学生活动：学生朗诵课文

思考：本文中心论点是什么？作者是从哪几个方面去论述中心论点的？主要采取什么表达方式？

学习任务三：研究论证结构、方法

1、教学方法：诵读、提问、讨论

2、教师活动：提问、提示、引导、归纳

第1句，提出中心论点——君子曰：学不可以已。(已，停止，学习不可以停止，不可以放松，不可以半途而废。)

开门见山，提出全文的中心论点，揭示了题旨。

第1段，阐明学习的重要意义。分三层连用比喻，证明学习的重要意义。

(1)青，取之于(从)蓝，而(却)青于(比)蓝；冰，水为(凝成)之，而(却)寒(冷)于(比)水。(也说明学习可以使人提高自己、改变自己。)

(2)木直中(合乎)绳(墨线)，輮(烤弯)以(把„„)为(作成)轮，其曲(曲度)中(合乎)规。虽有(又)槁暴(晒干)，不复(再能)挺(直)者(的原因)，輮(火烤)使之(它)然(这样)也。(说明学习可以改变人的习性，使之向好的方面发展变化。)

(3)故(所以)木受绳(经墨线量过)则直，金就砺(放磨石，上磨过)则利，君子博学而日(每日)参省(检查省察)乎(于)己，则知(智)明而行(行为)无过矣。(说明学习可以使人增长智慧，提高品德修养。)

正因为学习有这样的重要意义，所以“学不可以已”。

第2段：阐明学习的重要作用。这一段运用比喻，从三个侧面证明只要善于学习，善于假物，就能使人成为有才德的君子，然后得出结论：“君子生非异也，善假于物也。”

(1)吾尝(曾经)终日而思矣，不如须臾(片刻)之所学也；吾尝肢(踮起脚跟)而望矣，不如登高之博见(看得广)也。(学、思对比，强调了学习的作用；跛望与登高对比，登高的收获大。两例证明利用学习、利用外物的作用。)

(2)登高而招(招手)，臂非加长也，而见者(看的人)远(远也看得见)；顺风而呼(呼喊)，声非加疾(快)也，而闻者(听的人)彰(听得更清楚)。(两例证明利用自然条件的作用。)

(3)假(借助)舆马者(的人)，非利足(快脚)也，而致(达到)千里；假舟楫者，非能水(善游)也，而绝(横渡)江河。(两例证明利用工具的作用。)

(4)君子生(性)非异也，善假(利用)于(对)物(外物)也。

连用比喻，得出结论：那些有才德的君子，生来本性与普通人没有什么两样(生非异也)，只是由于他善于利用学得的知识和本领，善于利用处界条件弥补自身的不足，不断提高自己，所以才成为君子的。

正因为学习有这样重要的作用，所以“学不可以已”，不可放松。

第3段，阐明学习应持的方法和态度。这一段也分三层，论述学习必须不断积累、坚持不懈、专心致志。

(1)积土成山，风雨兴焉(于此)；积水成渊(深潭)，蛟龙生焉；积善成德(形成良好的品德)，而神明自得(自然获得)，圣心(圣人思想)备(也就具备)焉。(积土积水两喻，从正面强调学习要靠积累，并引出结论：圣人是靠“积善成德’’培养了“圣心”。)故(所以)不积跬(半步)步，无以(没有用来„„的办法)至千里；不积小流，无以成江海。(跬步、小流两喻，又从反面强调了积累。正反对比，阐明学习必须不断积累。)(2)骐骥(骏马)一跃，不能十步；驽马(劣马)十驾(拉车走十天)，功在不舍。锲(刻)而舍(放弃)之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂(雕刻)。(骐骥与驽马对比，朽木与金石对比，从反正两面论证学习取决于后天努力，要靠坚持不懈。)(3)蚓(蚯蚓)无爪牙之利，筋骨之强，上食埃(泥)土，下饮黄泉(地下泉水)，用心一(专一)也。蟹六跪(腿)而二螯(蟹钳)，非蛇鳝之穴无可寄托(居住存身)者，用心躁(浮躁不专)也。(蚓蟹对比，从正反两面论证学习要专心致志。)全段由强调“积”，到论证“不舍”，最后归结到“用心一”。层层递进，表明学习的方法和应有的态度。进一步证明“学不可以已”，不可松散，不可半途而废。

3、学生活动：诵读、思考、讨论 学习任务四：归纳文言现象

1、教学方法：归纳

2、教师活动：归纳各种文言现象

通假字：虽有槁暴

“有”通“又”

日参省乎己

“参”通“三”

则知明而行无过矣

“知”通“智”

君子生非异也

“生”通“性”

輮以为轮

“輮”通“煣” 实词：

劝：劝勉鼓励

已：停止

中：符合

疾：强，声音宏大

彰: 明显，显著

假：借助

绝：横渡

兴：起来 常见句式

判断句：虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也 介词结构后置：青，取之于蓝 定语后置：蚓无爪牙之利 无以固定句式：无以至千里

3、学生活动：归纳、识记 学习任务五：写作特点赏析

1、教学方法：讨论

2、教师活动：提示、引导、归纳

①以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。

②设喻方式多样：①正面设喻、②正反设喻、③反复设喻。③设喻与说理结合紧密，形式十分灵活。

3、学生活动：思考、讨论 【课后小结】

纵览全文，论点鲜明，论证层次清晰，比喻的论证方法灵活生动，结构非常明了。另外本文的语句整散结合，语势铿锵有力，逻辑严密，雄辩而富有说服力。这都是文章的特点。

【布置作业】

1、背诵课文

2、完成课后习题一、二 【教学记要】

1.目标达成反馈 2.学生作业反馈 3.教学反思

我们教文言文，目的不在于写作，而在于培养学生的阅读能力。既如此，什么是学生阅读文言文的理想境界呢？它不是能将文言文译成顺畅的现代语，也不是能对文言语句作细致的语法分析，而是一看就懂或者经过查词典、会意而后懂。有时进行点翻译练习或语法分析不过是达到读懂的一种辅助性手段。

教授《劝学》，我拟以“读”为基调，即朗读、诵读、背诵。当然，对于一年级的学生来说，在“读”的过程中，老师应该帮助他们扫清字词句的阅读障碍，引导他们理清文章的行文思路，这对诵读课文、理解课文、背诵课文，提高阅读鉴赏文言文的能力很有帮助。经过分析、思考，要求领悟文章的基本内容，达到熟练地背诵全文。这种诵读式的教学，跟先前书塾的死记硬背是有

着实质上的区别的。

为了使诵读收到实效，首先要善于根据课文内容和写法上的一些特点，启发学生的兴趣。使学生产生自觉诵读的要求；其次，在诵读练习过程中发现难点时，要指示学生运用各种记忆的因素去解决它们，毫不动摇地要坚持做到当堂成诵。附：板书设计

青出于蓝

提高自己

木受绳则直

学习的重要性

冰寒于水

金就砺则利

知明而行过

(正面设喻)

改变自己

蹂以为轮

登高博见

学习的作用

登高而招

善假于物（反复设喻）

假舆马

假舟楫

积土成山

积水成渊

要积累

（对比）

不积跬步

不积小流

骐骥

弩马

学习的方法和态度

要坚持不懈

（对比）（正反对照设喻）

朽木

金石

蚓

用心一

要专一

（对比）

蟹

荀子劝学读后 篇4

通读荀子的劝学，觉得作者的出发点无非有二：一是要人们能求教于圣人之言而成就圣人之行——这是理论层面上的阐述主张、论证观点；而是讽谏当政者要向君子贤人求解治国之道、落实政治理想——这是实践层面上的呼吁和要求。之所以为此文，荀子是有感于当时的社会状况，时光跨越了千百年，古今的对比却让人似曾相识——大国浮躁的风气，速食文化的兴起，昏昏为官的做派……一个国家书店的排行榜或不真实，盗版书摊的销售状况却能清晰地反映基层民众的阅读偏好，我曾经在盗版书摊前仔细观察，热销的不外乎三类书，第一类是财经书籍，以郎咸平的财经界红人的言论集锦最是走俏；第二类是流行文学，基本上由新闻媒体的推荐为引导，多是时鲜之作；第三类是管理类书籍，唐骏等等在盗版界也是当红小生。

综上，财经书里面都是囫囵吞枣，不求甚解，拾人牙慧，只求掌握几个热门词语；流行文学很青春很时髦，舆论大棒不仅为新书的销售推波助澜，也将历代的各国的文学典籍扫进故纸堆，读者们确实可以在交谈中找到对某些流行书的共同语言，可是跟电视剧的粉丝又有什么区别；至于管理学，大学本科的管理学就业率已经岌岌可危，但是老百姓的管理学迷信还是浓重无解，一个国家从上到下都迷恋管理，自然找不到肯实干的人。

客观地说，整个社会并不乏学习的风气，然而都是那种希冀立刻见效的读物，经典渐渐被人淡忘。在荀子看来，整日苦思不如须臾所学，善学者必须善假于物。借助外物之长，就像站在巨人的肩膀人，轻而易举就可以收登高博见的效果。借他人之舆马，来补己非利足之短而达致千里之目标；借外界之舟楫，自己即使非能水，也可以收绝江河之功效——即使资质禀赋平常之人，如能博取众长，聚万善于一身，就能成高尚君子。这些外力的帮助，显然指的是历经岁月沉淀的典籍，并不是《我的成功可以复制》这类应景之作可以比拟的。

这种学习上的误区，《礼记〃学记》也郑重提及：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，长善而救其失者也。意即，人在学习的时候，或有贪多而不求甚解的毛病，或有得少为足的毛病（知道一些就满足了），或有认为太容易，生起轻忽，不认真学习的毛病，或有自我设限，不求进步的毛病。这四种心理都不相同，必须先明白这些心理，然后才能挽救这些缺失。教育的目的，就是要培养、增长优点挽救过失的。”

《学记》讲述了古人对学习的理解，可以看作是古人对“教育”“学习”的纲领。古人对学无止境认识很透彻，知道“学然后知不足”，发奋地学习才知道自己有那么多不知道的东西，有人越学越感无知也是这个原因，这也解释无知者无畏；巅峰对决，只有功力深厚的人才知其中的深浅，莽夫是看不出门道的。古人对“教”和“学”的认识，不像现在这样割裂，现在老师高高在上，一切都对，学生的质疑总被当做不听话。古人知道“教学相长”，将教和学统一起来，学生和老师大家可以互相学习，学生之间也可以互为师学。

当下流行的西式学习和教育，和我国古代大相径庭。西方以自然科学为代表的学习分门别类，循序渐进，所有的学科在一套完善的理论世界内蓬勃发展，并且通过对数学工具的使用，让知识的学习一切都井井有条。我国古代的教育体系，更多地强调个人修行，强调对悟的理解，对于如何达到大彻大悟的境界，似乎没有一条明确的道路遵循，没有一个可以重复训练、可操作的育人大法。

劝学荀子作者介绍 篇5

原文

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

作者简介

荀子(约公元前313-前238)，名况，时人尊而号为“卿”，西汉时为 避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。战国末期赵国猗氏(今山西安泽县)人，著名思想家、文学家、政治家，先秦儒家的最后代表人物。曾两次到当时齐国的文化中心稷下(今山东临淄)游学，担任过列大夫的祭酒(学宫领袖)。还到过秦国，拜见了秦昭王。

后来到楚国，任兰陵(今山东兰陵)令。荀子对儒家思想有所发展，提倡“性恶论”，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较。荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。与其弟子撰成《荀子》一书。

译文

君子说：学习是不可以停止的。

靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深;冰是水凝结而成的`，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，(那么)木材的弯度(就)合乎圆的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，(木材)也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛的学习，而且每天多次检查 反省自己，那么他就会智慧明达 ，而行为就不会有过失了。

我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多;我曾经踮起脚远望，(却)不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也(能)看见;顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人(在远处也能)听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外;借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没 什么 不同，(只是君子)善于借助外物罢了。

荀子《劝学》思想内涵 篇6

荀子《劝学》

原文：

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。」神莫大于化道，福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明;无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮!”故君子结于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听;伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪?安有不闻者乎?

学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经，终乎读礼;其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也;舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也;诗者，中声之所止也;礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则 。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己 ，今之学者为人。君子之学也美其身，小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告 二谓之囋。傲，非也，囋、非也;君子如向矣。

君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口;口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也;不隆礼，虽察辩，散儒也。

问楛者，勿告也;告楛者，勿问也;说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之;非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方;辞顺，而后可与言道之理;色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲;可与言而不言，谓之隐;不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。

百发失一，不足谓善射;千里蹞步不至，不足谓善御;伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀纣盗跖也;全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。

荀子《劝学》思想内涵

荀子的文章，和其他先秦诸子的哲理散文一样，也是独具风格的。它既不像《老子》那样，用正反相成、矛盾统一的辩证法思想贯穿始终;也不像《墨子》那样，用严密、周详的形式逻辑进行推理;既不像《庄子》那样，海阔天空、神思飞越，富有浪漫主义色彩;也不像《孟子》那样，语言犀利、气势磅礴，具有雄辩家的特点。他是在老老实实地讲述道理。他的文章朴实浑厚、详尽严谨，句式比较整齐，而且擅长用多样化的比喻阐明深刻道理。这一切构成了荀子文章的特色。有人曾将《荀子》一书概括为“学者之文”，这是十分恰当的评论。

《劝学》是荀子的代表作品，也是《荀子》一书开宗明义的第一篇。全文共由两大部分组成：前一部分，论述学习的重要性;后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题;而以“学不可以已”作为贯穿全文的中心思想。从《劝学》前面部分节选的几个片段，解放后一直被选为中学语文教材，是经得起时间考验的传统名篇之一。

《劝学》各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题。而且总在文字的开头、结尾部分作出明确的交代。例如，文章的第一句写道：“君子曰：学不可以已。”这既是全文的一个中心论题，也是第一段所要开始阐述的内容。而在段的结尾部分则归结道：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”这就明确而有力地照应首句，收束了上文，并且清楚地点明了该段的中心思想。又如第二小段，先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益。而在列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻后，有力地小结道：“君子生(性)非异也，善假于物也。”在这里，荀子从他的“性恶论”观点出发，指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良天性。这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类，变成了学习的内容，文字也就逐渐深化了。这里举的两个例子，都是首尾相互照应的，也有一些段落，只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括。总之，目的相同而方式则并不死板。先秦诸子的哲理散文，一般都比较难读，荀子这种谨严、朴实的写作方法，对帮助读者掌握各段文章的基本内容，是十分有效的。

在说理文中，巧妙地运用大量比喻进行论述，这是《劝学》另一个十分突出的特点。有时作品集中了好些并列的比喻，从同一角度反复地说明问题。这种手法，在修辞上叫做“博喻”，不过一般大都是用来辅助景物描写。而荀子作品中的博喻都是用来说明事理。

有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃 ，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”;“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”;以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。荀子认为，要学有所成，必须坚持不懈地进行积累。一个人长期耕田(“积耨耕”)，就会成为农夫，长期砍砍削削(“积斲削”)，就会成为工匠;长期贩卖货物(“积反货”)，就会成为商贾;长期学习礼义(“积礼义”) ，就会成为君子;圣人也只不过是“人之所积”。这就好像越人安越，夏(中原)人安夏那样，习惯成自然而已。了解了荀子这一思想观点的重要意义，我们就不难懂得，他为什么要费那么大的力气，选择那么多比喻，不惮烦地对读者进行谆谆教导。

最值得注意的是，作者还善于通过比喻，将议论逐步引向深入。忽视了这一特点，我们就会被众多的比喻弄得眼花缭乱，而理不清文字的脉络。

试以第一段为例。全段除首尾各有一句论断性的.话外，其余全部由比喻组成。作者先用“青出于蓝”和“冰寒于水”这两个比喻，说明后天的影响可改变事物本性，并能使之有所发展。接下来又提出另一个比喻：中绳的直木，经改造后，变成了“其曲中规”的车轮;以后即使晒干枯槁，也不可能再回复到“直”的状态。这就说明，后天的影响，对改变事物本性来说，是起着决定性作用的。这样就把道理的阐述向前推进了一步。然后再用“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻，引出结论“博学而日参省乎己”的重要性。这一段以比喻为主的文字，从提出问题到进行小结，逻辑性是很强的。

再以前面提到过的“积”字一段为例。

“积土成山，风雨兴焉”和“积水成渊，蛟龙生焉”是比喻，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”才是正意。对一个人来说，“积善”要达到了“成德”的境界，才能改变气质，具备圣人的思想感情。紧承这一论断，展现在我们眼前的是四组比喻，它们阐述了前后相承的两层意思。前面三组论述了“积”字的重要性：“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海”，从正面说明，不“积”就将一事无成;“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”这两组对比的比喻，则着重表明，“积”与“不积”必将产生两种不同的结果。前一组对比，偏重主观条件的分析，后一组对比，偏重客观情况的分析。三组比喻的结合使用，把道理讲得十分清楚。后面部分的另一组，以“蚯蚓”和“螃蟹”的对比为喻，指出“用心专一”是“积”的关键，将论述进一步引向深入。至此，有关“积”字的基本内容已经谈清，于是作者紧扣“用心专一”进行小结。

荀子这种用比喻说理的写法，在其他先秦诸子散文中也是罕见的，应当说这是他的一种独创。

《劝学》的第三个重要特点，是句式整齐，读时琅琅上口。但作者又注意在排偶中适当夹进散句，使文气流畅而不呆滞。

由于具备以上一些风格特点，荀子的哲理散文，有它好读的一面;但是，这并不是问题的全部情况。就以这篇《劝学》为例，通假字就用了十几个之多，而且其中有些是不很常见的。