中华传统文化特征

中华传统文化特征（推荐8篇）

中华传统文化特征 篇1

德意志理性文化思维特征与中华感性思维特征优势的交融与互补。就是带着这种文化预期，他们选择了德国利勃海尔作为合资对象，这种技术与文化引进替代，对日后海尔文化的形成有着举足轻重的影响。海尔文化中那些严谨的程序化、规范化、理性化的运作方式和人性化的管理观念，都深深的打上了中、德文化交融的印记，成为其具有的得天独厚的文化优势和竞争优势。

在现代社会中，品牌已经成为影响消费者行为的一个至关重要的因素。到今天，人们都已经明白名牌与品牌效应的巨大经济价值，但在十几年前还处在经济转型期的中国，大多数企业还不知道品牌意味着什么的时候，海尔已建立起了自己的品牌并不断提升这一中国最有价值的品牌资产。只有充满超前意识的优秀企业家，才能够认识名牌与品牌的价值和机会。海尔集团从初期依靠商场销售，到建立自己的品牌专卖店，迅速提升品牌的知名度，通过2001年调整营销模式，构建分销服务体系，并搭建信息化平台，实现各种商流信息共享，来实现与客户的零距离，最大程度地提高了营销效率

近几年来，国外一些著名品牌涌入我国，对于我国市场和群众的消费导向产生了巨大的影响。品牌，昨晚企业的无形资产，其重要性越来越为人们所认识。买商品，就是买品牌，买满意。这在很大程度上已经成为现代人的一种时尚。因而在提升产品质量和技术含量的同时，进一步用服务来提高品牌的知名度和美誉度，凭借这种亲和力，海尔还顺利实现了产业延伸，使新产品更容易打开新市场。海尔人懂得，高品位的服务不仅包括服务热情、服务规范周到等内容，更重要的是在服务中凝结着一种先进的文化，还注重体现先进的服务理念、真挚的服务精神和高超的服务艺术。这种服务文化渗透于品牌服务的各方面，赋予品牌特有的内涵和强烈的个性，使其熠熠生辉、商誉倍增。“顾客永远是对的”、“真诚到永远”、“用户的需求是我们永远的追求”、“24小时服务”是海尔对顾客真诚承诺。为更好的贴近顾客，服务顾客，海尔集团消费者可以参与设计新产品，推行五星级服务。曾经有一位潮州顾客写信给海尔总裁张瑞

中华传统文化特征 篇2

一、多元文化之美

一提起中国文化,首先会想到中国传统文化中的儒道释,儒家、道家是产生于中国本土的,而佛家是外来文化,但中国人很好地吸纳了这一文化,并使其在自己的国土上发展出了适合中华民族的学说,例如禅宗,就是佛教在中国的一种演变,可见华夏民族是一个具有海纳百川,有容乃大气魄的民族。追溯中国文化的起源,据蒙文通的说法,是元三系说,即河洛文化,江汉文化,海岱文化,他认为中华文化一开始就是多元的,共时性的。由此可见中华文化有兼容并包、博采众家的特点。

在中国电视剧中,多元文化首先体现在电视剧的兼容性上,融合了古今中外的各种文化、技法等,中华文化的多元性表现在电视剧上,就是电视剧具有很强的吸取各种外来营养的能力。从形式上看,电视剧兼容了音乐、舞蹈、戏剧、电影、绘画、文学等多种艺术形式;从内容上看,中国电视剧更擅长人物关系众多,故事情节错综复杂的长电视剧,比如《大宅门》、《金婚》、《京华烟云》、《闯关东》等都是脍炙人口的长电视剧;从演员阵容来看,近几年电视剧出现了两岸三地合拍的潮流,例如《荣归》、《香港姊妹》、《新不了情》等。因此可以说,电视剧的多元化特征是中华文化多元化的缩影。

同时,不同的地域文化也造就了具有不同地域特色的电视剧。一般认为,电视剧可根据不同地域分为京派、海派、西部等,《奋斗》、《贫嘴张大民的幸福生活》、《大宅门》无不表现出北京人的幽默机智,是京味十足的电视剧:《婆婆、媳妇、小姑》、《一江春水向东流》《错爱一生》则是地道的海派电视剧:而所谓岭南派电视剧则有《外来妹》、《外来媳妇本地婆》等:而《傻儿师长》、《死水微澜》、《山城棒棒军》又充满了浓郁的川味……这些具有鲜明地域特色的电视剧成为了我国电视剧一道亮丽的风景线。

二、错彩镂金与芙蓉出水之美

在中国文化的审美价值观中,常常交替出现两种美的观点,这就是错彩镂金的美和芙蓉出水的美。魏晋六朝时期的鲍照在比较谢灵运的诗和颜延之的诗时,就认为谢诗如“韧发芙蓉,自然可爱”,颜诗则是“铺锦列绣,亦雕绩满眼”。钟嵘在《诗品》中记载:“汤惠休曰:‘谢诗如芙蓉出水,颜诗如错彩镂金。颜病之。”这可以说是代表了中国美学史上两种不同的美感或美的理想。前者绚丽华美,后者清新自然。而在中国美学价值观中,素来认为芙蓉出水的美才是真正意义上的美。两种美的追求在历史上常常是交替出现,此起彼伏的。楚辞、汉赋、六朝骈文、明清瓷器,以及保存至今的刺绣和京剧的舞台服装,都是“错采镂金、雕绩满眼”的美。汉代玉器、陶器,王羲之的书法、顾恺之的画,宋代的白瓷,便是“初发芙蓉,自然可爱”的美。

错采镂金的美体现在电视剧上,就是宏大场面、极尽铺陈之能事的电视剧,这在一些历史剧上表现得尤为突出。如《大明宫词》、《汉武大帝》、《雍正王朝》、《大汉天子》等,其构图、布景、服装、道具等展示了中国悠久历史文化的深厚积淀,中国古代文化的金碧辉煌,其豪华阵容即使是像韩国巨制《大长今》也难以与之媲美;还有一些电视剧,虽然是演现代,其中故事情节的错综复杂,人物关系的盘根错节,也是传承了中国传统社会关系的特色。如琼瑶剧《梅花三弄》、《一帘幽梦》等都展示出人与人之间的复杂微妙的情感关系。

而芙蓉出水之美,正如宗白华在《美学散步》中讲中国传统的芙蓉出水的美时所谈到的:“中国向来把‘玉’作为美的理想。玉的美,即‘绚烂之极归于平淡’的美。可以说,一切艺术的美,以至于人格的美,都趋向玉的美:内部有光采,但是含蓄的光采,这种光采是极绚烂,又极平淡。苏轼说:‘无穷出清新。’”玉在中国文化中有非常特殊的地位,如:玉玺代表着统治权、考古发掘出的许多玉熊也是王权的象征,《红楼梦》贾宝玉含玉而生象征其珍贵,体现在电视剧上,则是对美好人物形象的塑造上。如《康熙王朝》苏麻喇姑的人物形象,她对康熙帝含蓄深沉的情感;《渴望》中的刘慧芳,是中国传统价值观下贤良淑德、美好人性的化身;《搭错车》的哑父,越是平凡,越是伟大的完美人格等。反观他们吸引观众之处,就在于他们体现了“玉”的美,观众对他们的喜爱也是一种民族集体无意识的体现。

三、“和”文化之美

中国传统文化中还讲求一个“和”,也就形成了“和”文化。孔子讲求中庸之美,讲求中和,都体现出对“和”的向往,和的意义非常广泛,可以包揽上自天地,下至人文的一切因素。天人合一是道家的理念,在中国古代特别重视人与自然的关系,《周易》作为先秦时期用于天子祭祀占卜的书,充分体现古人对自然的敬畏,每事必占。《左传》中有“国之大事在祀与戎”,可见祭祀占卜的重要。天人关系下到人人关系则体现在君臣关系、父子关系、夫妇关系、兄弟关系等,在这些关系上也讲求一个和,三纲五常就是为了和谐而订立的。“和”文化体现在文学艺术上则是常以大团圆作为艺术作品的结局,如元曲《西厢记》,最早是唐传奇《莺莺传》,结局是悲剧,张生始乱终弃,而到了元代《西厢记》就成了大团圆结局,因为这符合中国人和的心理模式,元曲要面向观众,自然要考虑观众的审美感受。

电视剧自然也注重“和”,为了满足观众的审美需求,大多数电视剧都以团圆结局作为结尾,而观众也在这种结尾中获得心灵满足。许多电视剧无论情节多么千丝万缕,甚至离美好结局相差十万八千里,但一定都会在最后关头给观众一个好的交代。在家庭伦理剧,如《爱有多深》的两姐妹,无论她们之间的爱恨情仇多么深刻,到了结尾,一定是走向和解、和谐、和睦。再如《金婚》,一集讲述一年的婚姻生活,因此每集都有一个小的和解,都是从紧张到缓和的过程。

四、意境之美

中国的艺术讲求一种意境,这在绘画、音乐、文学、戏剧中都有充分的表现。中国的绘画讲求神似而非形似,文学中也有很多对于意象、意境的描写,例如,杜甫《春望》“国破山河在,城春草木深。感时花溅泪,恨别鸟惊心。”虽然是写景,却融情于景,使景有了人的情感。还有王维《鹿柴》“空山不见人,但闻人语响。返景入深林,复照青苔上。”看似纯粹的景物描写,其实都蕴含了诗情画意,创造了一种特有的幽静境界,写景其实还是为了抒情,这样的例子在文学中可谓比比皆是,在此不必赘述。而戏剧用各种符号来代替实物,也是一种写意,如用不同的脸谱代表不同的人物性格,用摇桨动作代表行舟,甩长袖表示人物情绪起伏,抖胡须表示发怒等。

讲求意境的特点反映在中国电视剧中,就有了用空镜头表现气氛、人物情绪的变化等表现,比如狂风骤雨的镜头表示事态的变化,这已经成为了一种视听语言:而色调、影调都是为情绪、表意服务的,比如《桔子红了》整个笼罩在一片桔红色中,给人一种朦胧又略带压抑之感,《中国式离婚》的影调则是灰暗的,烘托人物低沉的情绪;以古代小说改编的电视剧更是体现意境美,比如《红楼梦》、《聊斋志异》中的亦真亦幻的画面,都是要营造一种与剧情有关的意境。

总之,中国的历史文化源远流长,作为当下社会重要的文化产物——电视剧,其审美特征对历史文化的吸收与传承是多方面、多角度、多层次的,因此还需要电视研究者更多的努力与探索,从中发掘出更多有利于中国电视剧健康发展的宝贵的文化财富。

参考文献

[1]蒙文通．古史甄微[M]．成都：巴蜀书社，1999

[2]蒙文通．经学抉原[M]．上海：上海人民出版社，2006

[3]宗白华．美学散步[M]．上海：上海人民出版社，1981

[4]黄会林．中国电视剧名篇读解教程[M]．北京：北京师范大学出版社，2005

[5]刘晔原．电视剧艺术论[M]．北京：北京大学出版社，2005

中华传统文化特征 篇3

十九世纪末叶，满清政治腐败，国家积贫积弱，沦陷谷底，民族危亡，命悬一线。中国的命运、中国的未来何在，成为摆在人们面前严肃且无非回避的问题。学术界以及包括有远见的政治家们纷纷注意到，和西方列强的民族国家不同，中国是一个多民族统一国家。而她的未来，有赖于对她的历史过程的深刻理解。因此需要就这个统一国家的形成与发展过程进行一次正本清源式的研究。

丰富的历史文献，为我们提供了周秦汉唐以来的民族和国家较为详备的历史。但更早的时代，文献阙如。“疑古派”对上古传说整理之后发现，可信赖者寥寥无几，不足以仔细勾画这段过程，必须根据物质文化遗存进行这段历史的复原与重建。于是，考古学应运而生，考古学的任务也因此被规定了下来。

考古学对历史的复原重建有个循序渐进的程序。它首先需要寻找发现古代人们的文化遗存，按照年代排列起来，辨析耙梳其中的传承流变，建立一张按照物质文化面貌的异同特征标记的历史年表，进而再探讨创造了这些文化的人类社会之种种问题。通常把这个程序的前半段，叫作物质文化史研究。

1920年代，中国考古学产生以来，随着田野考古资料与研究的点滴积累，集腋成裘、聚沙成塔，到了1970年代，中国各地的史前文化演变谱系终于渐显轮廓。在上世纪七八十年代之交，苏秉琦先生在宏观把握中国各地人类文化的发展变化过程基础上，将中国史前文化概括成六个文化区。指出这六个区域里的史前文化各有特点，彼此之间有交流融汇，又自成演进发展谱系。苏秉琦先生还注意到，在长达万余年的史前历史中，各地文化始终保持相对独立的发展，就是进入夏商王朝，再以后春秋战国、秦汉隋唐的历史时期，尽管古代中国在政治上逐渐走向统一，但各地区之间文化的差异依然存在，甚至直到今天，地区文化见的差异仍旧隐约可见。针对这种现象，苏秉琦先生提出了中国文化起源和发展的“多元说”，形象的说法是“满天星斗”，从根本上改变了中国文化起源于黄河流域的一元说的传统认识。

哈佛大学著名的中国考古学家张光直先生在同意中国史前文化多元特点的基础上，进一步指出史前时代的某个时刻，一些地区之间的交流明显加强和密切起来，也即在黄河和长江的中下游地区形成了一个文化的“交互作用圈”。处在这个交互作用范围内的各地文化之间不仅有风格、面貌的互动，可以推测其背后的社会在经济技术、社会经验乃至思想各个层面都有更为密切的接触。各种层面频繁和大规模的经验交流，最终导致这个范围内的文化及其背后社会的发展逐渐走向前沿，从而形成了一个产生文明的温床，用张光直本人的话说，即启动了一个长达数千年的文明化进程的程序，也可以看作是中国文明的史前基础。

北京大学资深教授严文明先生对多元发展的史前文化进行分析后指出，满天星斗式的文化分布中存在一种向心的、“重瓣花朵”式的结构。越靠近花芯的文化，发展程度也就越高而处在花芯上的中原文化占尽交通和交流的地缘优势，成为带动周边文化发展的核心。对于这个结构的形成原因，严文明先生做了深刻阐释。他认为，东亚地区因北方高寒地区、西部戈壁沙漠、西南的青藏高原以及东南亚热带雨林的阻隔，实为一个与旧大陆西半部分相对隔离的地理单元，不用说，东向的太平洋为这个地理单元划分出一道更为清晰的边界。对于古人而言，要突破这些地理屏障，实在困难重重，以致在相当长的时间里，东亚地区的人们不得不独自发展自己的文化和社会。如此就带来了导致日后东西方大格局的种种可能性。但是，东亚地区内部却十分广阔，自东向西，地势分三层台阶，自南而北，气候从热带依次过渡至寒温带。生态环境的多样性为文化的多元特点提供了最好的注解。重要的是，在东亚地区的腹部，有两条巨大的河流——黄河和长江。其中下游广阔的流域面积和平坦的地形，为居住于此的先民们提供了良好的交通条件，这也许是交互作用圈得以形成的最重要条件。更为重要的是，这个地区属温带季风气候区，四季分明，为了渡过食物短缺的冬季，需要开发某种可以储藏的食物资源，于是，这些地区率先发明了谷物农业。农业为人口增殖、社群扩大、文化发展提供了稳定支持。如此这般，东亚地区内部便出现了一个文化发展程度最高的地区。这个地区内部各地之间的交流明显多于与外围地区的文化，其结果，这个范围内的文化和社会在领先发展的同时出现趋同。严文明先生把史前文化这个趋势高度概括为“多元一体”。

不同水土既可以培育出不同的文化，也可以养育不同族群。对民族问题深感兴趣的社会学家和人类学家费孝通先生把考古学文化的多元性和古代民族联系起来，提出一个重要论断：“中华民族是由许许多多分散孤立存在的民族单位，经过接触、混杂、联结和融合，同时也有分裂利消亡，形成一个你来我去、我来你去，我中有你、你中有我，而又各具个性的多元统一体。……在相当早的时期，距今三千年前，在黄河中游出现了一个由若干民族集团汇集和逐步融合的核心，被称为华夏，像滚雪球一般地越滚越大，把周围的异族吸收进入了这个核心。它在拥有黄河和长江中下游的东亚平原之后，被其他民族称为汉族。汉族继续不断吸收其他民族的成分而日益壮大，而且渗入其他民族的聚居区，构成起着凝聚和联系作用的网络，奠定了以这个疆域内许多民族联合成的不可分割的统一体的基础，成为一个自在的民族实体，经过民族自觉而称为中华民族。”扼要概括即中华民族“多元一体”。

“多元说”和“多元一体说”一经提出，立刻成为学术界共识。进一步的研究围绕史前文化多元一体的若干关键节点展开，并在以下进程的描述上取得基本一致的意见：公元前5000年前甚至更早，黄河和长江中下游地区各地方文化之间的交流由近及远，频繁起来，张光直先生所谓的交互作用圈显现轮廓。约从公元前3000年起，文化间的交流逐渐形成面对中原向心辐辏的主方向。进而在公元前2500年或稍晚一些，随着中原龙山文化出现并成为多元一体格局中的核心，史前文化从此便开始了“以中原为中心”运作的历史趋势。再进入夏纪年，中原二里头文化开始对周围产生大范围的辐射影响，这是一个中央王朝的气象。

nlc202309010847

多元说、交互作用圈说和多元一体说，都是源自对考古学物质文化表层现象中归纳出来的历史大趋势。文化是社会创造的，因而这也是史前社会演进的大趋势。

就在史前文化多元一体研究方兴未艾之时。一些重大发现，促成了对这种文化趋势背后的人类社会发展状况的探讨。

1970年代后期，随着文化大革命的结束，各地考古工作者迸发出空前热情，在全国各地开展了大量围绕建立本地区文化发展系列的目的田野考古工作。过程中，一些有意无意的发现，震惊了学术界。例如甘肃秦安大地湾遗址距今5000年左右的仰韶文化晚期大型宫殿式建筑、河南登封王城岗和淮阳平梁台距今4500年左右的龙山文化城址、距今5000年前后红山文化晚期辽西东山咀大型石构建筑和牛河梁大型丧葬祭祀遗址群，以及距今5000年以来浙江余杭良渚文化贵族墓地、大约同时期的长江中游湖北天门石家河城址等。这些重大发现多为无心插柳，却一次次给人们造成强烈的视觉冲击。蓦然回首，再看这个时代，竟已经取得了如此辉煌的成就！对此，苏秉琦先生指出，中华文明具有5000年的文明史。夏鼐先生也根据殷墟和夏代都城二里头遗址的发现，论断它们已经是成熟的文明形态，其起源，当在更早的龙山文化中寻找。

于是乎，中国文化起源、演变发展的问题悄然转化为了本质上是社会发展形态探讨的中国文明起源问题。

震惊之余，人们首先想到的是距今5000年以来，社会发展究竟达到了何种程度？中华文明一开始就从这种定性式的研究展开了。借助有关文明标准的各种成说，人们评估中国大地上的这些发现。然而人们也很快发现这些大多形成于国外历史、考古资料基础上的所谓文明标准未必就那么严丝合缝地适用于中国的情况，甚至也不能完全适用于世界所有的人类文明。例如谁都承认中美洲的玛雅是一个灿烂的古代文明，但作为文明的一个重要标准的金属工具，在玛雅文明中恰恰没有。又如对城市这个文明标准的把握上，歧义更多。新石器时代晚期以来各地发现的城址算不算城市？一时间聚讼不止，众说纷纭。

既然从概念出发的争论注定没有结果，文明的问题也绝非是与不是那么简单。越来越多的资料表明，中国文明的形成实乃一个漫长的过程，不是一个朝夕达成的壮举。它大致可分这样几个阶段：到公元前5000年或者稍晚，农业技术趋于成熟，各地社会也开始了复杂化的加速度发展，在公元前3500年前后，一些地区出现了明确的社会分层，公元前3000年，江浙地区的良渚文化等已经具备了早期国家的特征，进而在公元前2500年左右，黄河和长江流域的广大地区，已然是天下万国的形势了。

不过，在这个大趋势中，有些现象令人百思不解。分别兴起于辽西和江浙地区的红山文化和良渚文化，都以高度发达的玉器、大型公共工程等醒目现象夺人耳目。与此同时期的其他地区却似乎乏善可陈。然而这些辉煌一时的社会却走向衰落，后继无人。相反，中原社会反而持续发展，后来居上，领导了日后千年以上的风骚。总之，各地方社会的文明化步伐并非整齐划一，而是此起彼伏。

显然，采用一般进化论式的研究立场，并不能解释这种现象。因为当你使用有关社会发展的一般理论——例如从母系到父系之类的原理，是无法解释既然彼此间已经发生了较大面积和深度交流的各地方社会，为何演进时间、速率和命运如此不同！

当这个方向上的研究面临困境的时候，一些学者发现，多元一体学说其实已经给出了研究策略。首先，多元一体学说承认和尊重文化的多样性。如果说不同的文化群体源自不同族群的创造力，则该学说暗示了不同族群的社会也可能是有差别的，虽然我们还不了解这些差别究竟是什么，但它应当就存在于当时社会的生产、生活、组织、信仰等的某个或所有层面，导致社会运作机制、方式各有特点。这就要求研究者在考察古代社会时应当采取一种就事论事的立场，对各个地方社会的文明化进程进行个案考察，通过与其他社会的比较，总结归纳出各自演进的特点。相对一般进化论式的研究，我把这种研究策略，叫作历史主义的研究。其次，多元一体学说指出史前文化发展过程中存在着一个向心的一体化趋势，那么，这个趋势的社会内容是什么？中原这个一体化的核心，究竟在物流、技术、社会经验、政治、军事、意识形态的哪些方面借鉴了什么？吸收了什么？怎样整合了这些物质的、精神的成果而奠定了日后三代乃至更长历史的基础？这是一个非常重要的思考角度。对中国文明乃至东方社会、历史特点的把握，将主要依赖于这个角度的研究。

对于古代社会的复原与考古学物质文化史重建，研究方法上判然有别。但是作为物质文化史总结的“多元一体”学说，却对本质为古代社会研究的中国文明形成问题的研究起到了指导性作用。正因为如此，以上两个角度，正是“中华文明探源工程”正在开展的主要研究内容。

（责任编辑：孙秀丽）

中华传统文化特征 篇4

中华优秀传统文化是中华民族的根与魂，是中华民族保持生命力的精神支柱、保持文化自信的力量源泉。在新时代，我们要将创造性转化、创新性发展作为推动中华优秀传统文化现代转型的基本准则和必由之路，在扬弃继承、转化创新中弘扬和发展中华优秀传统文化，使其与现代社会相适应、与人们精神文化需要相契合，推动构建中华民族共有精神家园，助力社会主义文化强国建设。

以科学的态度对待传统文化。文化是人的创造物，带有深深的时代烙印，文化的传承与创新贯穿于人类社会发展全过程。在对待传统文化的态度上，要坚持辩证的方法，剔除其糟粕、吸取其精华，有所保留、有所抛弃、有所转化。推动中华优秀传统文化现代转型，前提是科学评判传统文化，区分精华和糟粕。这种评判不能仅仅凭感觉、凭主观情感，而要根据新时代中国特色社会主义发展的需要、中华民族伟大复兴的需要，形成科学的评判标准。其中，最重要的标尺就是社会主义核心价值观。要根据社会主义核心价值观的要求，传承和弘扬富有永恒魅力、具有当代价值的中华优秀传统文化，使其与社会主义先进文化相协调、与现代社会相适应，不断焕发新的生机活力，以滋养当代中国人的精神世界、提振当代中国人的精神力量。

推动中华优秀传统文化创造性转化。近年来，越来越多的人开始关注和学习中华优秀传统文化，但不少相关文化产品还缺乏吸引力，一个重要原因就在于其呈现方式与体验方式过于单一，互动性差，缺少趣味和韵味。随着数字技术及新媒体的发展，不仅文化的生产方式、储存方式、表现方式发生了变化，文化的传承方式、传播方式、体验方式也发生了变化。这为推动中华优秀传统文化创造性转化提供了前所未有的机遇。要注重创新中华优秀传统文化传播的内容、形式和渠道，对中华优秀传统文化资源进行转化，努力让中华优秀传统文化“活”起来，让人们在形象化、互动化的感知中爱上中华优秀传统文化。坚持古为今用、守正出新，促进中华优秀传统文化内容转化，将其融入人们的生产生活中，使其与节日庆典、礼仪规范、民风民俗相衔接，与文艺体育、旅游休闲、饮食医药、服装服饰相结合，推动中华优秀传统文化融入国民教育、道德建设、文化创造等之中。

推动中华优秀传统文化创新性发展。推动中华优秀传统文化现代转型，还要弘扬中华民族兼收并蓄的包容精神，坚持不忘本来、吸收外来、面向未来，以回答和解决现实问题为旨归，对中华优秀传统文化进行创新性发展，赋予其新的时代内涵。应深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的`思想观念、人文精神、道德规范，坚守基本思想元素，立足新时代中国特色社会主义实践，着眼于人民群众日益增长的精神文化需要，结合时代要求进行创新性发展，推动中华优秀传统文化与时俱进、推陈出新。坚持以我为主、为我所用，大力开展对外文化交流，推动中华优秀传统文化走出去，大胆借鉴国外优秀文化成果，通过转化吸收、吐故纳新、博采众长，使中华优秀传统文化不断实现新的发展。

(摘选自夏建文《推动中华优秀传统文化现代转型》)

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)

A.只有将中华优秀传统文化加以创造性转化、创新性发展，才能推动其现代转型。

B.科学评判传统文化，区分好精华和糟粕，是中华优秀传统文化现代转型的前提。

C.中华优秀传统文化缺乏吸引力的一个原因是其呈现方式与体验方式过于单一。

D.回答和解决现实问题，是推动中华优秀传统文化进行创新性发展的主要目的。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)

A.文章以文化具有时代性为立论前提，论述了中华优秀传统文化现代转型的问题。

B.文章论述了中华传统文化的意义，提出了对传统文化进行现代转型的准则和方法。

C.文章阐发了作为评价传统文化重要标尺的社会主义核心价值观的内容和意义。

D.文章在论述对待传统文化要弘扬包容精神时，关照了时代发展，关照了理论与现实。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)

A.评判传统文化应有科学标准，如果仅凭感觉、主观情感评判，就会做出错误评判。

B.注重创新中华优秀传统文化传播的内容、形式和渠道，就能让其“活”起来。

C.只有将优秀传统文化的内容融入生产生活，才能推动中华传统文化创新性发展。

D.中华传统文化不能创新发展的原因是缺乏文化交流，不能吸纳国外的文化成果。

阅读答案：

1.C(改变了陈述对象，原文为“不少相关文化产品还缺乏吸引力”)

2.C(并未阐发社会主义核心价值观的内容)

弘扬中华传统文化 篇5

宁强县荣程中学教师-------马小方

一． 为什么要弘扬中华传统文化？

纵观当今世界，灾难频发，人心浮躁，道德沦丧，矛盾与冲突不断，人类苦不堪言。在人与人之间，人与自己之间，人与社会、与自然，国与国，族群与族群，宗教与宗教等之间永远不能和谐，人类被痛苦，悲观，绝望等情绪折磨着而不知如何出离，也不知其根源。然而，这些问题早在四、五千年前的中国，我们的老祖宗不但找到了问题的根源，还提出了解决问题的具体办法，这就是上个世纪70年代的诺贝尔和平奖获得者，英国历史学家汤恩比博士与日本学者池田大作合著的《二十一世纪展望》一书中所预言的：“人类如果要想拯救二十一世纪的灾难，唯有中国的孔孟学说与大乘佛法-------。”而孔孟学说则是中华传统文化的精华，也就是儒家文化，其最高理念就是构建“和谐社会”，“大同世界”，让人类共享幸福快乐。东方人（中国，日本，韩国人等）皆尊称儒家创始人孔子是“至圣先师”，“人天师表”，可见其影响之深广。而儒家文化的具体落实就是《弟子规》。

二． 了解中华传统文化，体会其博大精深

1.何为传统文化？简单解释就是：传---是途径，方法。是传承下来的，为什么要传？而且一传就是几千年，为什么？因为它值得传，是精华。统----是贯通，能贯通古今，贯通中外，跨越时空，无边无际，放之四海而皆准，是永恒不变的真理。文----是它的内容，是用文字写成的，文就是经典，即传统文化在经典里。所以学传统文化就必须要读经典。化----是目的，就是落实，是学了以后要化为自己的日常行为规范，准则，并以此来为人处世，待人接物。这才是学习传统文化的真实意义。

2.中华传统文化的主要内涵：传统文化并非只是儒家文化，还包括佛、道文化以及其他一些民族的优秀文化，而且这些文化相互融通，相互交融，成为文化的共同体，不可分割，是一个统一体。正如“中华”二字，就是“儒”与“道”的结合体，“中”即中庸，中道，不偏不倚即为中，中即正，是儒家文化。而“华”在道家文化里表“因”，即“因果”，有因必有果，先开花后结果。又如“中华人民共和国”国名，“人民”的广义即是众生，是佛家救度的主要目标；而“共和”即是“大同世界”，是儒家教学的终极目的，“国”即是“圆满”，“人人幸福快乐”之意，是世界的圆满与和谐。而儒家文化主要调节三大关系：（1），人与人的关系，即“己所不欲，勿施于人”。（2），人与自然的关系，即“天行有常，制天命而用之”。（3），人与天地鬼神的关系，即“敬鬼神而远之”。

3.中华传统文化的国际地位：纵观四大文明古国，三大文明均已毁灭或中断，唯有中华文明源远流长，绵延不断，从未中断。而且中华文化已被公认是当今世界“拯救二十一世纪人类灾难”的唯一法宝，可见其“魅力无穷”，非同一般，不可小视。

4.中华传统文化的魅力到底何在？翻开中华传统文化的经典，让我们不能不佩服祖宗的智慧与恩德，祖宗慈悲，把无穷的智慧与经验用经典的形式留给我们后人，让我们去悟，去落实。单就童蒙养正读本《三字经》即是奥义无穷，义趣深远。如“人之初，性本善；性相近，习相远”，“苟

不教，性乃迁”；“养不教，父之过”；“教不严，师之惰”；“教之道，贵以专”；《礼记•学记》最后总结到中华文化的魅力在：建国军民，教学为先。故中华文化之所以源远流长，从未中断的根本原因是：中国人重视“教育”，而且把教育的理念渗透到社会生活的各个角落，方方面面。中国人相信“好人是教出来的，坏人也是教出来的”，故教育在中国自古以来是处于至高的地位，得到历朝历代统治者的高度重视。而教育的核心内容即是教“孝”，教“敬”，即在家能孝养父母，在外能恭敬师长，并把此“爱敬”之心无限扩大，即可“爱敬”天下所有父母师长，”正如《弟子规》中强调“凡是人，皆须爱，天同覆，地同载”，“己所不欲，勿施于人”，如此人人遵从，则天下太平，万民安乐，世界大同。

三． 落实中华传统文化的具体方法与途径-------重视教育

1．.教育的目的：《礼记•学记》云：教也者，长善而救其失也。即教学的目的在于长养孩子的善行，纠正孩子的过错，培养高尚道德，德才兼备的社会栋梁，接班人来服务国家，服务社会，造福人类，构建和谐家园。即儒家讲的：修身、齐家、治国、平天下。而读书则“志在圣贤”。2.教育的内容：即“道德”的教育。教人知道何为“道”？何为“德”？道者----即宇宙人生运行的自然法则，是永恒不变的真理；德者----即顺应其自然法则是为德，是道的落实。而人世间之道即是儒家讲的五伦：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。此五伦即是道，它是客观存在的，是任何人都无法改变的。而五伦之间的关系是：君臣有义、父子有亲、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。落实了五伦即是德，古人讲“八德”，即：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。而儒家教学的次第是：德行，言语，政事，文学。3.古时教育的途径：（1）。家庭教育：重在学前教育，所谓是“教儿婴孩，教妇初来”，“少成若天性，习惯成自然”。而家教的核心是“重身教，次言教”，是父母长辈先自己做到，然后再言教，孩子耳濡目染，代代相传。家教的内容就是“五伦八德”的具体落实，也就是《弟子规》的落实，是孝与敬的落实。而现在的孩子之所以难教，不守规矩，对父母长辈没有礼貌，缺乏诚敬心，是因为现在社会已没有了具体的规则，只有法规制度，而没有道德伦理，而“法”只可治标，不能治本，而本在人心。学习了传统文化的人他会“羞于作恶”，“以恶为耻”。如《弟子规》中“身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞”，作恶会对不住父母。亦如《孝经》开篇即云，曰：“身体发肤，受之于父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于世，以显父母，孝之终也。”人人自律，社会和谐。而今天社会之所以**不堪，是因为“失教”，所谓是“先人不知，不识道德，无有语者，恕无怪也”。所以说要高度重视教育啊！（2）。学校教育：古时学校教育教学的宗旨是，正如韩愈先生云：“传道、授业、解惑也”，而今天的教育，只有“授业”，而没有了“传道”，更没有“解惑”，也不知什么是“道”，什么才是宇宙人生最大的“惑”。如今的学校变成了学店，变成了工厂，加工的是商品而不是人才，更不是社会所需要的真正人才。这才是当今社会**的根源。为人师者，也不知自己的职责，“学为人师，行为世范”在当今的老师身上也很难看到落实，在讲台上老师高谈道德，走下讲台便自私自利，出言不逊。如此身教，言教能让学生信服吗？故现在学校教出的学生是：只有知识而没有文化，更不会有智慧。而不像古圣先贤拥有的是智慧而非知识。（3）。社会教育：即娱乐，媒体，公众人物，文学，艺术等，古时候这些社会人物媒体等，其活动均自觉遵守一个基本原则“思无邪”，他们的言行不仅要向自己负责，而且还要向社会责任，肩负着引领社会风潮的作用。故他们的一言一行无不是战战兢兢，小心谨慎，深怕自己违背社会道德，引起公愤，承受因果。但看今天的媒体艺术，公众人物，只管自己唯利是图，追求离奇古怪，哪管道德伦理，社会危害。让多少幼稚男女深受其害而不能自拔，造成家庭社会的沉重负担与包袱，也酿成这些受害者们的人生悲剧。难怪台湾著名哲学家方东美教授预言：未来毁灭美国、台湾、乃至世界的首要因素就是媒体，媒体整天宣扬杀、盗、淫、妄，而现在的小孩从小就跟着媒体一起长大，受它的影响可想而知。故管好媒体就是救世界，救人类，救众生，不可不重视啊！“净化媒体，拯救人类，刻不容缓！”。（4）。宗教教育：古时的国君还非常重视宗教教育，不仅因为宗教宣传因果，让人不敢作恶，非常利于治平天下，更是因为宗教它本身就是教育，而且是最好的教育，故名曰“宗教”。它的奥理至深，至今人类还在探索，研究，并且把它还放在很高的地位给予重视，况且宗教的社会教化功能确实不可小视，我们应该尊重它，并发挥它的社会教化功能。

中国自古以来社会稳定，政治清明，人民安居乐业，人心向善，主要就是得益于以上的四种教育的有机配合，而且统治者自西汉汉武帝以来，就把儒家思想作为正统思想加以推崇，并通过学校教育及考试制度加以推广普及，以“礼”“乐”治天下，以“礼”调身，使身正，人人懂“礼”崇“礼”，社会秩序井然，使“君君，臣臣，父父，子子”，各就各位，各尽其职，社会和谐。以“乐”调心，让人心境平和，心安理得，心情愉悦，幸福快乐。“礼乐文明”，天下太平。

四． 弘扬传统文化就必须落实《弟子规》，《弟子规》是儒家文化的根

儒家文化博大精深，其经典也浩如烟海，最基本的经典有《四书》、《五经》、《十三经》，再大一点还有《四库全书》，对今天我们学人来说，那真是茫茫书海，无边无际，穷其一生也只是冰山一角，何况祖宗以文言文写成，要求我们必须要具备起码的文言文功底，否则则无法穷极其奥理。古大德慈悲，他们深知我们后学的根性，便把祖宗留下来的经典加以整理，提炼浓缩，以便于我们后学学习与落实，这就出现了贯彻儒家思想与精神的简易读本，如《三字经》，《童蒙养正》，《弟子规》等。

《弟子规》是清朝康熙年间秀才李毓秀先生所作，其底本依据南宋学者朱熹所编的儿童读本《童蒙须知》，并结合儒家的其它经典而编成。全书共1080个字，360句，113件事，通俗易懂，内容全面，奥理至深，是做人的根本所在。

《弟子规》的主要内容总概括为“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”。内容丰富，义趣绵长，只有深入经典，才会受益无穷。愿全社会都来学习《弟子规》，推广《弟子规》，落实《弟子规》，则和谐社会就一定能建成，人人即可过上幸福美满的 生活。

中华传统文化教案 篇6

1授课教师：秦云山

901班授课时间：每周五第五节（双周）903班：每周五第二节（双周）

2开设传统文化教育课程的意义：经过两年中华传统的学习，学生对我国博大精深的传统文化有了了解，对祖国的文化表产生了较浓郁的兴趣，将传统文化精髓灌输课堂中，培养学生的学习兴趣，使青少年受到中华传统文化的滋养，立志继承和发扬传统文化，从而陶冶情操，开启心智，提升智趣，提高综合文化素养，激发爱国情感，培养民族气节，让学生做个具有传统文化素养的中国人。

3中华传统文化应包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语、传统节日等；

4传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等；

5中华传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中华民族大家庭中的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。中国的传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。

6中国传统文化以儒家为内核，还有道教、佛教等文化形态（佛教为天竺所传，但如今中国境亦称华夏文明。是世界上最古老的文明之一，也是世界上持续时间最长的文明。7中华文明的直接源头有三个，即黄河文明、长江文明和北方草原文明，中华文明是三种区域文明交流、融合、升华的果实。在黄河流域产生农业文明，受到历史时期自然地理因素的影响，不断向长江流域农业文明过渡、发展。

8长江流域农业文明是黄河流域农业文明的继承和发展。黄河流域早期农业一般主要是种植粟，长江流域农业主要是种植水稻。北方草原游牧文明是中华文明的重要组成部分，黄河流域农业文明区域和北方草原游牧文明区域有一过渡地带，这一地带也是历史时期游牧民族和农业民族（主要是汉族）相互争夺的主要区域，在这一区域农业文明和游牧文明也不断获得直接的交流、融合。

904班、906班中华传统文化教育

1授课教师：孙永健

904班授课时间：每周五第四节（双周）906班：每周四第五节（双周）

2开设课程的意义：经过两年中华传统的学习，学生对我国博大精深的传统文化有了了解，对祖国的文化表产生了较浓郁的兴趣，将传统文化精髓灌输课堂中，培养学生的学习兴趣，使青少年受到中华传统文化的滋养，立志继承和发扬传统文化，从而陶冶情操，开启心智，提升智趣，提高综合文化素养，激发爱国情感，培养民族气节，让学生做个具有传统文化素养的中国人。

3中华传统文化应包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语、传统节日等；；

4传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等

5中华传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中华民族大家庭中的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。中国的传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。

6中国传统文化以儒家为内核，还有道教、佛教等文化形态（佛教为天竺所传，但如今中国境亦称华夏文明。是世界上最古老的文明之一，也是世界上持续时间最长的文明。7中华文明的直接源头有三个，即黄河文明、长江文明和北方草原文明，中华文明是三种区域文明交流、融合、升华的果实。在黄河流域产生农业文明，受到历史时期自然地理因素的影响，不断向长江流域农业文明过渡、发展。

8长江流域农业文明是黄河流域农业文明的继承和发展。黄河流域早期农业一般主要是种植粟，长江流域农业主要是种植水稻。北方草原游牧文明是中华文明的重要组成部分，黄河流域农业文明区域和北方草原游牧文明区域有一过渡地带，这一地带也是历史时期游牧民族和农业民族（主要是汉族）相互争夺的主要区域，在这一区域农业文明和游牧文明也不断获得直接的交流、融合。

902班、905班中华传统文化教育

1授课教师：哈淑清

902班授课时间：每周每周二第七节（双周）905班：每周每周四第七节（双周）

2开设课程的意义：经过两年中华传统的学习，学生对我国博大精深的传统文化有了了解，对祖国的文化表产生了较浓郁的兴趣，将传统文化精髓灌输课堂中，培养学生的学习兴趣，使青少年受到中华传统文化的滋养，立志继承和发扬传统文化，从而陶冶情操，开启心智，提升智趣，提高综合文化素养，激发爱国情感，培养民族气节，让学生做个具有传统文化素养的中国人。

3中华传统文化应包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语、传统节日等；

4传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等；

5中华传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中华民族大家庭中的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。中国的传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。6中国传统文化以儒家为内核，还有道教、佛教等文化形态（佛教为天竺所传，但如今中国境亦称华夏文明。是世界上最古老的文明之一，也是世界上持续时间最长的文明。

7中华文明的直接源头有三个，即黄河文明、长江文明和北方草原文明，中华文明是三种区域文明交流、融合、升华的果实。在黄河流域产生农业文明，受到历史时期自然地理因素的影响，不断向长江流域农业文明过渡、发展。

中华传统文化特征 篇7

1 特征特性

田螺是杂食性动物, 终生生活在淡水中, 生长迅速, 适宜水体包括池塘、湖泊、稻田和缓流河溪等, 尤其喜欢饵料丰富、土质柔软的淡水环境。田螺的食物类型多样, 有青苔、水生植物、浮游植物、泥土中的腐殖质、微生物, 此外也喜食人工饵料, 包括菜叶、麦麸、蔬果、动物下脚料、米糠等。田螺生长适宜水温范围为20~28℃, 15℃以下停止摄食, 10℃以下入土冬眠, 翌年春季水温回升至15℃以上, 重新出穴摄食;当温度超过30℃时, 田螺为了避暑, 肉体缩入螺壳内, 停止摄食, 钻入泥土。

2 人工养殖技术

2.1 种螺来源

人工饲养用于繁殖的亲螺, 要求体圆、壳薄、色泽淡褐、个大尾钝、介壳口厣片盖完整、螺壳无破损、新鲜和活力强。种螺来源包括2个途径:一是从市场上购买商品成螺;二是可在无污染的淡水水体中进行收集, 如稻田、沟渠、湖泊、河流、池塘等。

2.2 自然繁殖

雌雄螺同时放养, 即可自然繁殖。长江流域一般在3—10月均可放养, 种螺规格以60~80只/kg为宜, 放养密度为1 950~2 400 kg/hm2。雌雄螺种按8∶ (2~3) 的比例进行搭配饲养。注意田螺雌雄区别, 雄螺体小而长, 末端向右内弯曲, 其弯曲部分即生殖器, 头部右触角较左触角粗而短;雌螺体大而圆, 头部左右两触角向前方伸展, 大小相同, 厣壳凹平。田螺每年3—4月开始繁殖, 6—8月为繁殖高峰期。田螺系胎生动物, 雌螺一般是分批产子, 每只田螺每次可产15~35个小田螺, 母螺产仔后, 需翌年同期后才能再次繁殖。刚产出的小螺养6个月后可达3~5 g以上, 9个月可达9 g左右。

2.3 池塘准备

池塘一般要求水深0.8~1.0 m为宜, p H值7.5左右, 溶氧5 mg/L。池塘底泥保持厚度为10~15 cm的淤泥, 便于田螺爬行、取食、栖息等。种螺放养前2~3 d, 沿池塘堆肥 (粪) 3.0~4.5 t/hm2。池塘面积无特殊要求, 面积大的可种植一些水花生、水莲、浮萍等水生植物供田螺隐蔽栖息。田螺投放前10 d左右, 全池施生石灰1 125 kg/hm2清塘, 3~4 d后在池塘四周堆放有机肥料和繁殖饵料生物供田螺摄食。池塘养殖中可搭配花白鲢夏花鱼种1 500~2 250尾/hm2。

2.4 科学投饵

田螺人工池塘高密度养殖条件下, 水体中的浮游动植物及其底质有机物不能满足其生长需求。人工饲料以畜禽动物内脏、杂鱼杂虾、青菜、米糠、麦麸、豆粉等粉碎后的混合物为好, 辅以商品饲料投喂。在适宜生长水温20~28℃, 每天投喂2次, 日投饲料量为螺体重的2%~3%。根据吃食情况调整投喂量, 一般在水温15~30℃, 日投喂量为螺体重的1%左右, 每7 d投喂2~3次。当水温高于30℃或低于15℃时, 少投或不投, 投喂时沿池塘四周投放。

2.5 水体调控

人工养殖田螺, 要求养殖户注意调控水质, 保持水体透明度30 cm左右, 水质过肥时则要进行换水, 若水质偏瘦则要增加肥料。在高温季节经常换水, 加深水位, 防止水温偏高。高温季节加大水流量, 以控制水温升高和保证水体溶氧充足。定期泼洒生石灰进行水体消毒, 1 m水深用量为150~300 kg/hm2, 每隔7 d泼洒1次, 可以有效增加水体钙含量, 调节p H值。寒冷天气, 当水温降至10℃以下时, 田螺钻入泥土冬眠, 在越冬期不吃食, 但养殖池塘仍需保持水深10~15 cm, 一般每7 d换水1次, 以保持水体中适当的溶氧。有条件的池塘采取微流水形式, 保持水位在30 cm左右。

2.6 日常管理

坚持每日巡塘, 在养殖过程中, 如螺体已经缺钙, 则表现为螺厣四周有螺肉挤出, 此时注意补充钙含量。饵料生物不足时, 螺厣吸入螺壳内较深, 应增加投喂。及时检查饵料生物丰欠情况、田螺的生长情况以及水质肥瘦状况等。在田螺产仔阶段, 为了防止仔螺钻入其中致死, 应当经常翻动成堆状的粪肥。此外, 严禁流入受农药、化肥污染的水源;严格禁止鸭、鹅等禽类进入田螺养殖池, 以保护田螺生长。及时清除水中杂草等杂物, 防止蛇、鼠、鸟等敌害侵入。

2.7 病害防治

田螺生存能力强, 很少有病害发生。平时注意用生石灰全池泼洒, 便于杀菌、补充钙质及调节p H值。可用福尔马林或高锰酸钾治疗螺壳表面附的藻类和固着类纤毛虫, 具体方法:全池泼洒浓度为5 mg/L的福尔马林, 24 h后进行大量换水;或在换水后全池泼洒浓度为0.5 mg/L的高锰酸钾。

2.8 收获和捕捞

饲养8个月基本可达上市规格。当年3月下旬至4月上旬产出仔螺, 个体体重可达8~10 g, 到翌年3—4月可达到10~20 g, 一般池塘养殖产量可达15.0~22.5 t/hm2。采取捕大留小的方法收获和捕捞田螺, 留足50%~60%种螺用于翌年繁殖, 未达到上市规格的小螺继续留在池塘饲养, 其他成螺陆续捕捞上市。每年清明前后捕捞的田螺肉味最为鲜美, 采取带水抄网捕捞和设置地笼的方法;在水温较高的夏秋季节, 傍晚在池塘四周放置浸湿的草把, 翌日清晨在草把上捡拾;水温较低的冬秋季节, 一般进行干塘捕捞。在捕捞操作时, 要尽量避免损害小螺及种螺。为保证池塘田螺正常养殖, 高峰期间, 田螺怀胎产仔阶段 (6月上旬、8月中旬、9月下旬) 严禁捕捞。田螺不宜带水运输, 只能干运, 否则会引起缺氧死亡, 同时注意运输时气温不能过高或过低。

摘要：简述了中华圆田螺的生物学特征和生活习性, 总结了其池塘人工养殖技术, 包括种螺来源、自然繁殖、池塘准备、科学投饵、水体调控、日常管理、病害防治、收获和捕捞等, 以期为中华圆田螺的人工养殖提供技术参考。

关键词：中华圆田螺,特征特性,池塘,人工养殖

参考文献

[1]林桂寿.人工养殖田螺技术[J].科学养鱼, 1989 (5) :16-17.

[2]刘承训, 马彦江.养殖田螺新技术[J].农村天地, 2003 (9) :19.

[3]黄富友, 苏小平, 赵书贤, 等.田螺池塘养殖技术[J].中国水产, 2004 (2) :47-49.

品中华语文 赏传统文化 篇8

2016年7月16日，第十三届“孔子杯”全球青少年作文大赛颁奖活动成功举办，来自云南、河北、河南、山东的十二所学校的150余名师生与会。

上午9：30，颁奖典礼在曲阜师范大学孔子会堂举行。颁奖领导有曲阜师范大学古代文学专业教师、国学院办公室主任焦福民，曲阜市文物局副局长、三孔景区管委会副主任韩凤举，民建中央文化委员会委员、中国校园文学专业委员会副会长、曲阜师范大学文学院硕士生导师、《现代语文》执行主编桑哲，曲阜市文物局市场营销中心主任董亚军。

曲阜师范大学国学院焦福民主任、曲阜市文物局韩凤举局长先后致辞。颁奖领导为获奖师生和学校颁发了证书、三孔联票样张、图书和奖牌。会上，山东省昌乐一中高一年级的任俊颖同学朗读了获奖作品《海上孤砥》，云南省金榜王杨教育辅助中心的张兴莲老师发表了获奖感言。

前来领奖的优秀组织奖单位如下：

云南省个旧市个旧中学 云南省金榜王杨教育辅助中心

河南省鹿邑第二高中 河北省沙河市第三中学

山东省昌乐一中 山东省泰安市英雄山中学

山东省宁阳复圣中学 山东省宁阳四中

山东省金乡一中 山东省邹城二中

上午11：00至下午4：00，来宾在工作人员和导游的带领下参观了曲阜孔庙、孔府、颜庙和孔林，欣赏了曲阜古香古色的人文景观，领略了孔子的伟大及其思想的博大精深。

漫步曲阜三孔，形态各异的古树、鳞次栉比的古建筑，历史久远；数量众多的碑刻、出神入化的石雕，内涵丰富。

当天的曲阜修学游，既然来曲阜必到的三孔景点，又有祭祀孔子最得意的弟子——颜回的庙宇。作为学生，理解颜回的优秀品德、聪颖智慧和俭朴风格，结合所学知识，将会提高自己的认识和觉悟。

颁奖活动促进了大赛组委会、参赛师生之间的交流，鼓舞了参赛者的热情。从大语文的角度看，颁奖活动特别是其中的孔子修学游也是一项有广泛教育意义的语文综合性活动。

二

第十三届“孔子杯”全球青少年华文作文大赛由现代语文杂志社、曲阜师范大学国学院、中国孔庙保护协会、曲阜市文物局共同主办，主题是“语文课中的中国传统文化”，大赛引导青少年学习优秀的中国传统文化，提高语文读写能力。学习中国传统文化，汲取有益养分，充实自己的内涵，将对个人成长、成才产生积极影响，并为传承、创新优秀传统文化打下坚实的基础。

大赛得到了海内外近两百所中学、教辅机构的支持，来稿一万两千份，其中海外稿件一千五百份。马来西亚霹雳州文艺研究会在马来西亚进行了大力宣传、推广，使孔子杯作文大赛的影响更加广泛。为配合本届大赛，河南省鹿邑县第二高中、山东省邹城二中、陕西省延川中学、甘肃省灵台一中、山东省宁阳复圣中学、广东省深圳市盐田区外国语学校、贵州省盘县坪地民族中学等学校印制了参赛专用稿纸，学生所写稿件异彩纷呈，佳作频出。山东省昌乐一中初中部、高中部投稿一千二百份，稿件数量虽多，却整理有序，可见参赛教师的积极和认真。

中国孔庙保护协会、曲阜市文物局为大赛作了宣传、推广工作，曲阜市文物局提供免费游学曲阜三孔的名额，在参观游览上大力支持。

大赛主办方之一的曲阜师范大学国学院成立于2014年，是山东省首家国学院，下设学术部、教育培训部和教学部，联合致力于弘扬中华优秀传统文化的有识之士，积极开展国学教育研究，大力培养具有深厚传统文化底蕴和当代国际视野的高水平国学人才。

曲阜师范大学主办的《现代语文》杂志属于中国语文现代化学会会刊，以“传播现代语文观念，服务语文教学与汉语言文学研究”为办刊宗旨。现代语文杂志社发起的“孔子杯”作文大赛举办了十三届，参赛人数达19万人，大赛组委会认真地评定奖项，及时地颁发证书，开展作文漂流活动，出版、赠送大赛专刊，获得了参赛者的广泛赞誉。