维吾尔民俗文化结论

维吾尔民俗文化结论（精选8篇）

维吾尔民俗文化结论 篇1

一、原因(根源)因素 关键 条件

1.造成北京人过群居生活的主要原因 生产能力低下

2.私有制产生的直接原因 生产的发展使产品有了剩余

3.出现私有制的根本原因 生产力的发展

4.氏族公社由母系发展为父系的主要原因 男子在生产中取得支配地位

5.夏朝出现“家天下”局面的根本原因 社会生产力的发展

6.春秋时期是我国社会发生剧烈变化时期的根本原因 生产力显著提高

7.春秋战国时期“百家争鸣”现象出现的根本原因 生产力的发展以及与此相适应的生产关系的产生

8.齐桓公成为春秋时期霸主的主要原因 实行管仲改革，齐国经济实力强大

9.战国时期各诸侯国开展变法运动的根本原因 封建土地私有制的产生与发展

10战国时期，战争不断，而社会经济仍得以发展的根本原因 封建生产关系确立

11.战国时期，封建之取代奴隶制的直接原因 新兴地主阶级的政治改革

12.法家思想在战国受到统治者重视的主要原因 有利于统治者加强统治

13.商鞅变法取得成功的最根本原因 顺应时代的发展趋势

14.秦国之所以能够统一中国的最主要原因 经济实力最强

15.迫使陈胜等人在大泽乡起义的主要原因 法律严酷、误期当斩

16.楚汉相争中刘邦取胜的主观原因 争取民心归顺，军事策略正确

17.汉高祖采取休养生息政策的客观原因 社会十分贫困

18.汉初统治者采取宽舒政策的直接原因 秦王的教训

19.西汉初年统治者实行“和亲”政策的最主要原因 经济军事力量薄弱

20.西周和汉初实行分封制都出现“事与愿违”的现象，其根本原因在于 生产力提高，经济发展，诸侯势力增强

21.汉武帝能实行“大一统”的根本原因 封建经济的发展

22.东汉黄巾起义的根本原因 外戚、宦官交替专权，政治黑暗

23.东汉末年开始出现军阀集团割据局面的根源 封建的自然经济形态

24.曹操能够统一北方地区的决定性条件 注重农业，保证军粮供应

25.赤壁之战中孙刘联军取胜的最主要原因 孙刘结盟抗曹

26.三国鼎立局面出现的根本原因 三个相对独立的经济区域发展成均势

27.东吴时代江南文化发展的主要原因 中原战乱，北方人士南迁

28.东汉到西晋时期北方少数民族大量内迁的主要原因 中原文化先进

29.西晋时期能够形成统一局面的主要原因 北方经济恢复和发展，实力增强，南方衰落

30.魏晋南北朝时期，玄学成风，佛道盛行，造成这一现象最重要的原因 社会动荡不安

31.西晋统一为时短暂的根本原因 腐朽的门阀掌权，皇族争权夺利

32.北魏孝文帝改革中推行了许多汉化政策，这些政策能够推广的根本原因 北方出现民族大融合的趋势

33.祖逖北伐收复中原努力失败的主要原因 朝廷没有给予有力支持

34.司马睿能够在江南建立东晋的主要原因 得到士族地主的支持

35.淝水之战前秦战败的最重要原因 前秦统治不得人心

36.前秦败于淝水之战的主观原因 军心离散，缺乏斗志

37.祖逖北伐、淝水之战都未能完成统一的共同原因 缺乏统一的经济基础

38.对淝水之战的胜负起决定作用的因素 人心的向背

39.导致北魏实行均田制的根本原因 先进经济形态的影响

40.形成陶潜田园诗风格的思想根源 对现实不满

41.东晋至南朝末，朝代更替频繁，政局不稳的最主要原因 大将拥兵夺权

42.公元5世纪晚期，北方农民的生产和生活较为稳定的最主要原因政府大力推行均田制

43.魏晋南北朝时期江南农业迅速发展的最主要原因 北方劳动人民南迁

44.中国古代民族融合的基本原因 各族人民长期的经济文化交流

45.隋朝开凿大运河最重要的客观原因 江南地区经济日益重要

46.隋唐以来的历朝统治都沿袭使用科举制度，其根本原因在于 科举制度有利于巩固专制地位

47.隋唐时期，中华文化光辉灿烂，光照四邻，这时文化发达的最根本原因 国家强盛，经济繁荣

48.唐太宗能够纳谏的主要原因 接受隋亡教训

49.唐朝对外关系出现前所未有盛况的根本原因 经济、文化世界领先

50.促使唐朝扬州繁荣至极的直接原因 交通枢纽地位

51.唐朝中期，均田制无法实行的主要原因 封建大土地所有制经济发展

52.唐朝中期以后土地兼并严重，政府五田可授，其根源在于 封建经济得到发展

53.唐朝募兵之取代府兵制的根本原因 均田制的破坏

54.唐朝中期藩镇权力过大的根本原因 军事制度的缺陷

55.安史之乱之前，唐朝政府腐败的直接原因 唐玄宗不理政事，重用坏人

56.唐朝爆发安史之乱的最根本原因 均田制破坏导致军事制度缺陷

57.唐朝两税法得以实施的最主要原因 它适应了封建庄园经济的发展

58.两税法是我国古代赋税制度重大变化，其主要原因在于 它改变了征税标准

59.唐末和东汉末农民起义的相同原因 宦官专权

60.导致唐朝灭亡的直接原因 藩镇割据

61.导致贞观之治出现最主要的经济条件 农民有一定的土地和生产时间

62.“文景之治”和“贞观之治”局面出现的最主要的原因 轻揺薄赋，重视农业

63.中国古代经济重心逐渐自北向南转移的主要原因 北方多次战乱

64.形成五代十国分裂局面的根源 唐末潘镇割据的延续

65.五代十国时期，南方经济发展迅速的前提条件 社会安危

66.北宋时期出现纸币的根本原因 商业活动频繁

67.导致南宋与金对峙局面的原因 绍兴与议后，金获得淮河以北广大地区

68.南宋同50多个国家和地区都有商业往来，其重要原因在于 造船技术大有提高

69.导致北宋中期财政危机的根源 宋太祖加强中央集权的措施

70.五代两宋以后我国对外经济文化交流以海陆为主的直接原因 五代两宋时期战乱导致西北陆路贸易中断

71.元朝政府发展长江口至直沽之间海运的主要原因 全国经济重心在江南

72.元朝时民族融合进一步的加强主要的原因 国家的统一

73.明朝中后期，江南一些地方产生资本主萌芽的最主要条件 商品经济空前繁荣

74.明朝后期，宦官专权十分严重，导致这一历史现象产生的根本原因 封建专制制度存在

75.郑和下西洋得以顺利进行和完成的主要原因 农工商发达，国力强盛

76.商鞅主张“重农抑商”，黄宗羲主张“工商皆本”，形成这两种不同观点的根源 社会经济结构的变化

77.明清时期产生反封建民主思想的主要原因 商品经济的迅速发展

78.清朝前期资本主义萌芽缓慢发展的根本原因 封建制度日趋腐朽

79.土尔扈特回归祖国的根本原因 强烈的民族意识的驱使

80.清乾嘉期间崇实学风消失的主要原因 文网严密，人心自危

81.“重农抑商”政策得以长久实行的根本原因 适应了自给自足自然经济的需要

82.造成近代中西科学技术差距的根本原因 不同性质的生产关系的作用

83.史学界之所以肯定武则天的主要原因 她统治时期社会经济继续发展

84.元朝的松江成为棉纺业中心的主要原因 黄道婆改革面纺织工具

85.促使原始社会人类过定居生活的直接原因 原始农业的发展

二、目的 目标 意图 用意

1.齐恒公提出“尊王攘夷”口号的主要目的 提高齐国地位

2.秦朝修筑万里长城的直接目的 抵御匈奴南下

3.商鞅变法推行“重农抑商”政策的主要目的 奠定对外战争的物质基础

4.周初统治者实行封建制的主要目的 巩固奴隶主国家政策

5.汗初实行款舒政策的根本目的 稳定统治

6.汉武帝颁布“推恩令”的根本目的 加强中央集权

7.汉武帝颁布“推恩令”的直接目的 分割王国的封地

8.董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的建议，其目的在于 维护统一的中央集权

9.张骞第一次出使西域的目的 联络大月氏

10.北魏孝文帝改革实行均田制的直接目的 保证北魏政府财政收入

11.北魏孝文帝改革的根本目的 巩固对黄河流域人民的统治

12.北魏孝文帝改革的主观目的 接受汉族先进文化

13.北魏孝文帝迁都洛阳的根本目的 加强对黄河流域的控制

14.隋唐实行科学举制的最主要目的 扩大统治阶级的统治基础

15.唐政府规定农民可以纳绢代役的主要目的 保证农民的生产时间

16.唐太宗注意用人纳谏的根本目的 维护统治地位

17.唐朝后期实行两税法的主要目的 增加政府的财政收入

18.五代十国很多政权比较重视发展生产的目的 保存实力

19.宋太祖即位后，采取“杯酒释兵权”的直接目的 防止“陈桥兵变”重演

20.元朝重视国内陆路水路交通，其主要目的在于 有效的管辖空前辽阔的疆域

21.元朝政府大力发展漕运和海运的主要目的 解决大都的粮食供应问题

22.元朝政府重视国内陆路水陆交通，其直接目的在于 取得南方粮食供应

23.秦朝“焚书坑儒”、西汉“罢黜百家，独尊儒术”、明朝的“八股文”、清朝大兴“文字狱”其本质目的在于 强化思想统一

三、特点 特征 表现 标志

1.新石器时代的主要特点 普遍使用磨制石器

2.人类社会组织发展到氏族公社时期的标志 按血源关系组成稳定的群体

3.春秋时期最显著的政府特点 诸侯争霸，分封制崩溃

4.春秋时期，社会生产力显著提高的标志 铁器的使用

5.秦建立的专制主义中央集权的本质特征 皇权至高无上

6.标志秦朝灭亡的直接事件 偏师绕道，刘邦进京

7.东汉和前代比，其政治上的突出特点 豪强地主享有特权

8.十六国时期结束的标志 北魏统一黄河流城

9.南北朝时期，我国经济发展的突出特点 北方少数民族学会农业生产，南北经济发展趋向平衡

10.南朝政权更替的特点 武将夺权

11.唐朝设置节度使之后，国内政治形式的特点 内轻外重局面形成

12.五代时北方五个朝代更替的共同特点 军事将领篡权自立

13.北宋加强中央集权的最突出特点 消弱地方势力

14.明朝加强专制的突出特点 设立厂卫特务机构

15.一条鞭法不同于两税法的最具历史意义的特点 赋税折银征收

16.明朝中后期，江南一些地方出现了资本主义的生产关系，其特点在于 机户拥有资金、织机，开设机房，为佣工人进行生产

17.明朝时，我国出现了资本主义萌芽，其本质特征在于 雇佣劳动关系出现

18.明清文化具有新时代特征，这主要指 反封建民主思想产生

19.李自成起义把农民战争发展到一个新水平的标志 触及土地制度

20.清朝前期我国民族关系的主要特点 维护祖国统一和民族团结与反对外来侵略联系、在一起

四、实质 本质 性质

1.韩非子“法治”思想的实质 法律是君主治理天下的工具

2.楚汉战争的性质 封建统治者争夺权位的斗争

3.我国南北朝时期的南北对峙的实质 民主政权的对立

4.南北朝时期和宋元时期的民族融合过程，以经济发展角度讲实质上就是 少数民族农业化的过程

5.隋朝开创科举制，从实质上说是 网罗人才，扩大统治基础的需要

6.科举制的实行，从本质上反映了 封建制度日臻完善，当时社会经济发展，阶级关系变动

7.唐初实行租庸调制和中期实行两税法的相同实质 封建生产关系的局部调整

8.“安史之乱”的实质 地方割据势力同中央政府争夺最高治权

五、意义 作用 影响 结局 结果

1.官渡之战、赤壁之战、肥水之战的相似作用 对当时政治格局的演变起了决定作用

2.北魏孝文帝改革，对北方内迁各族最重要的影响 加速向封建生产关系的转化

3.隋唐三省六部制完善了自秦以来的中央集权制度，其积极意义在于 中央机构有明确的分工和制度，提高工作效率

4.唐朝两税法的直接作用 缓解中央政府的财政困难

5.两税法实行后，影响最深的作用 削弱了农民对封建国家的人身依附关系

6.隋朝大运河发挥的主要作用 促进南北经济交流

7.北宋派转运使到各地管理地方财政的主要作用 使地方失去割据的经济条件

8.澶渊之盟的最大影响 双方维持了一个世纪的和平友好往来的局面

9.王安石变法的突出效果 一定程度上扭转了济贫济弱的局面

10.元朝时期开凿运河的主要作用 解决了元大都的粮食供应问题

11.八股取士的直接作用 培养皇帝的忠实奴仆

12.明朝后期该用银两收税对社会最深刻的影响 促进了农业产品和手工产品的商品化

13.清朝设置台湾政府的最重要的二、目的 目标 意图 用意

1.齐恒公提出“尊王攘夷”口号的主要目的 提高齐国地位

2.秦朝修筑万里长城的直接目的 抵御匈奴南下

3.商鞅变法推行“重农抑商”政策的主要目的 奠定对外战争的物质基础

4.周初统治者实行封建制的主要目的 巩固奴隶主国家政策

5.汗初实行款舒政策的根本目的 稳定统治

6.汉武帝颁布“推恩令”的根本目的 加强中央集权

7.汉武帝颁布“推恩令”的直接目的 分割王国的封地

8.董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的建议，其目的在于 维护统一的中央集权

9.张骞第一次出使西域的目的 联络大月氏

10.北魏孝文帝改革实行均田制的直接目的 保证北魏政府财政收入

11.北魏孝文帝改革的根本目的 巩固对黄河流域人民的统治

12.北魏孝文帝改革的主观目的 接受汉族先进文化

13.北魏孝文帝迁都洛阳的根本目的 加强对黄河流域的控制

14.隋唐实行科学举制的最主要目的 扩大统治阶级的统治基础

15.唐政府规定农民可以纳绢代役的主要目的 保证农民的生产时间

16.唐太宗注意用人纳谏的根本目的 维护统治地位

17.唐朝后期实行两税法的主要目的 增加政府的财政收入

18.五代十国很多政权比较重视发展生产的目的 保存实力

19.宋太祖即位后，采取“杯酒释兵权”的直接目的 防止“陈桥兵变”重演

20.元朝重视国内陆路水路交通，其主要目的在于 有效的管辖空前辽阔的疆域

21.元朝政府大力发展漕运和海运的主要目的 解决大都的粮食供应问题

22.元朝政府重视国内陆路水陆交通，其直接目的在于 取得南方粮食供应

23.秦朝“焚书坑儒”、西汉“罢黜百家，独尊儒术”、明朝的“八股文”、清朝大兴“文字狱”其本质目的在于 强化思想统一

三、特点 特征 表现 标志

1.新石器时代的主要特点 普遍使用磨制石器

2.人类社会组织发展到氏族公社时期的标志 按血源关系组成稳定的群体

3.春秋时期最显著的政府特点 诸侯争霸，分封制崩溃

4.春秋时期，社会生产力显著提高的标志 铁器的使用

5.秦建立的专制主义中央集权的本质特征 皇权至高无上

6.标志秦朝灭亡的直接事件 偏师绕道，刘邦进京

7.东汉和前代比，其政治上的突出特点 豪强地主享有特权

8.十六国时期结束的标志 北魏统一黄河流城

9.南北朝时期，我国经济发展的突出特点 北方少数民族学会农业生产，南北经济发展趋向平衡

10.南朝政权更替的特点 武将夺权

11.唐朝设置节度使之后，国内政治形式的特点 内轻外重局面形成

12.五代时北方五个朝代更替的共同特点 军事将领篡权自立

13.北宋加强中央集权的最突出特点 消弱地方势力

14.明朝加强专制的突出特点 设立厂卫特务机构

15.一条鞭法不同于两税法的最具历史意义的特点 赋税折银征收

16.明朝中后期，江南一些地方出现了资本主义的生产关系，其特点在于 机户拥有资金、织机，开设机房，为佣工人进行生产

17.明朝时，我国出现了资本主义萌芽，其本质特征在于 雇佣劳动关系出现

18.明清文化具有新时代特征，这主要指 反封建民主思想产生

19.李自成起义把农民战争发展到一个新水平的标志 触及土地制度

20.清朝前期我国民族关系的主要特点 维护祖国统一和民族团结与反对外来侵略联系、在一起

四、实质 本质 性质

1.韩非子“法治”思想的实质 法律是君主治理天下的工具

2.楚汉战争的性质 封建统治者争夺权位的斗争

3.我国南北朝时期的南北对峙的实质 民主政权的对立

4.南北朝时期和宋元时期的民族融合过程，以经济发展角度讲实质上就是 少数民族农业化的过程

5.隋朝开创科举制，从实质上说是 网罗人才，扩大统治基础的需要

6.科举制的实行，从本质上反映了 封建制度日臻完善，当时社会经济发展，阶级关系变动

7.唐初实行租庸调制和中期实行两税法的相同实质 封建生产关系的局部调整

8.“安史之乱”的实质 地方割据势力同中央政府争夺最高治权

五、意义 作用 影响 结局 结果

1.官渡之战、赤壁之战、肥水之战的相似作用 对当时政治格局的演变起了决定作用

2.北魏孝文帝改革，对北方内迁各族最重要的影响 加速向封建生产关系的转化

3.隋唐三省六部制完善了自秦以来的中央集权制度，其积极意义在于 中央机构有明确的分工和制度，提高工作效率

4.唐朝两税法的直接作用 缓解中央政府的财政困难

5.两税法实行后，影响最深的作用 削弱了农民对封建国家的人身依附关系

6.隋朝大运河发挥的主要作用 促进南北经济交流

7.北宋派转运使到各地管理地方财政的主要作用 使地方失去割据的经济条件

8.澶渊之盟的最大影响 双方维持了一个世纪的和平友好往来的局面

9.王安石变法的突出效果 一定程度上扭转了济贫济弱的局面

10.元朝时期开凿运河的主要作用 解决了元大都的粮食供应问题

11.八股取士的直接作用 培养皇帝的忠实奴仆

12.明朝后期该用银两收税对社会最深刻的影响 促进了农业产品和手工产品的商品化

13.清朝设置台湾政府的最重要的意义 维护了国家主权和领土完整

中国近现代史(上)

一、原因(根源)因素 关键

1、英国向中国走私鸦片的根本原因：扭转对华贸易逆差。

2、鸦片战争中，促使“向西方学习”的新思潮萌芽的直接原因：英国侵略者的“坚船利炮”。

3、“师夷长技以制夷”思想产生的直接原因：中国社会主要矛盾的转变。

4、导致太平天国运动发生的最主要原因：封建主义与人民大众的矛盾。

5、太平天国运动爆发的直接原因：拜上帝会的组织发动。

6、致使《天朝田亩制度》既具有革命性又具有空想性的根本原因：小农经济的社会地位。

7、《资政新篇》没有实行的根本原因：当时中国不具备实施这种方案的社会条件和阶级基础。

8、列强于1853年提出“修约”的要求遭到拒绝后，没有立即发动第二次鸦片战争的原因：英法忙于克里木战争。9、19世纪60年代，清政府同外国势力出现暂时“和好”局面的原因：中国人民反侵略、反封建斗争的高涨。

10、洋务运动失败的根本原因：洋务派本身的阶级局限性，只引进西方技术，不彻底改革封建制度。

11、中国无产阶级早于资产阶级产生的主要原因：资本主义的入侵，外商企业里诞生中国无产阶级。

12、中华民族资产阶级具有两面性的根本原因：中国半殖民地半封建的社会性质。

13、中国最早的民族工业主要分布在沿海地区的根本原因：自然经济解体较早，资本主义发展条件成熟。

14、早期维新派与洋务派最终各走各路的主要原因：阶级属性不同。

15、维新运动之所以取代洋务运动而在政治上唱主角，其主要原因在于：中华民族资本主义得到初步发展。

16、维新变法兴起的根源：民族资本主义的初步发展，民族危机进一步加深。17、19世纪末，维新变法从一种思潮得以发展成为一场政治运动的关键：维新派把维新变法与救亡图存结合起来。

18、“门户开放”政策受到各国支持的主要原因：该政策不影响列强各自在华主要利益。19、19世纪末20世纪初，帝国主义掀起瓜分中国狂潮的根本原因：进入帝国主义阶段后，生产力获得巨大发展，资产阶级迫切要求夺取殖民地。

20、黄海之战后，北洋舰队失去战机的主要原因：李鸿章下令不准出海迎敌。21、19世纪末20世纪初，西方殖民者对中国大量输出资本进行经济侵略的根本原因：主要资本主义国家过渡到帝国主义阶段。22、19世纪末20世纪初，外国侵略势力未能完全瓜分灭亡中国，其主观原因在于：中国人民奋起反抗。

23、义和团被清政府先利用后镇压，其根本原因在于：义和团对中外反动势力的认识处于感性阶段。

24、义和团前期进行反清活动，后又提出“扶清”口号的主要原因：民族矛盾的尖锐。

25、义和团运动失败的主要原因：义和团运动仍然是旧式农民战争。

26、封建社会中，中国农民革命都以失败告终的根本原因：自然经济条件下产生的平均主义思想观念决定了农民革命的狭隘性。

27、一直到清朝前期，中国始终未能爆发资产阶级革命的根本原因：明清的资本主义萌芽始终未能发展为真正的资本主义经济。28、19世纪末20世纪初决定中国历史发展方向的国内基本因素：中华民族资本主义的发展。29、20世纪初，资产阶级民主革命思想逐渐成为中国社会思潮的主流，其根本原因在于：中华民族资本主义的发展。30、20世纪初，中国许多地区开展收回路权的斗争的根本原因：民族资本主义经济发展的需要。

31、清王朝的新政企图保存和扩大他们的势力，但却促成了王朝的灭亡，造成这一结果的根本原因：新政没有触及中国当时的社会矛盾。

32、中国人民开展保路运动的最根本原因：清政府将铁路修筑权出卖给帝国主义。

33、武昌起义之所以能够取得胜利，其关键因素在于：革命士兵的积极性与主动性。

34、辛亥革命失败的根本原因：资产阶级的软弱性和妥协性。

35、戊戌变法和辛亥革命中，资产阶级虽然都要求救亡图存，结果两者都失败，其根本原因在于：资产阶级的软弱性和妥协性。

36、中国资产阶级领导的变法与革命失败的根本原因：国情决定，资本主义得不到充分发展，或者说资本主义力量小。

37、太平天国运动失败的根本原因：旧式农民起义的局限性。

38、清政府实施“预备立宪”最终失败的根本原因：清政府的反动目的已完全暴露。

维吾尔民俗文化结论 篇2

(一)维吾尔民俗文化产业化概念的界定

产业化是指某种产业在市场经济条件下,以行业需求为导向,以实现效益(包括社会效益和经济效益)为目标,依靠专业服务和质量管理,形成的系列化和品牌化的经营方式和组织形式。是一种在市场经济规律支配下所形成的规模经营的机制。

结合维吾尔民俗文化自身的特点,维吾尔民俗文化应包含以下三个层次的内容:第一层是人们对维吾尔民俗文化的思想、意识、观念的集中,并由此内化为维吾尔民俗文化的思想和民族精神内涵等。第二层是价值观和思维方式、思想意识物化为维吾尔民俗文化实体。第三层是维吾尔民俗文化具体的组织形式及表层的风格、规则和规矩等。本文认为,维吾尔民俗文化的产业化,是指以市场需求为导向,以传播维吾尔民俗文化资源为依托,以资本运作为纽带,以维吾尔民俗文化产品生产和服务为经营对象,以现代管理机制为手段,并且有较完善的经营发展模式,赢得经济效益和社会效益的经营方式和产业组织形式。

(二)维吾尔民俗文化产业化的可行性分析

首先,具有差异的民俗文化。新疆维吾尔文化资源丰富,一向有“十里不同风,百里不同俗”之说,因此,新疆不同的地区有不同的民俗文化,不同的民俗文化又具有不同的民族特色,不同的民俗文化又演绎不同的民俗活动,南疆和北疆文化景观就大不一样,而新疆东部与西部的文化特色也有明显区别。维吾尔族戴花帽的历史悠久,由于地区差别大,受自然的影响,戴花帽的讲究也不同。东疆吐鄯托盆地的维吾尔族喜戴红花绿叶、颜色鲜艳的花帽;南疆则爱戴以巴旦图案为主的“巴旦多帕”;北疆小帽朴素无花。

其次是独特的民俗文化。民俗文化旅游资源的形成,最基本的条件是地理环境的地域差异性。在这一条件下,人类才有了不同人种、不同民族和不同籍贯的区别,不同地区的人们才有各自独特的历史传统、文化积淀和生活方式,人们才会被异国风情、异地民俗所吸引。生活栖息在丝绸之路上的维吾尔族,在继承和发扬本民族文化的基础上,从汉文化、印度文化、希腊文化、伊斯兰文化中汲取营养,形成丰富多彩、独具特色的文化。

喀什是维吾尔族古老的交通、经济和文化中心。这样客观中心区位置条件,使喀什的辐射范围大大扩大并且人们的服务意识也大幅度提升。在这里生活的维吾尔人中造就了一大批擅长经商的商人和从事饮食服务行业人员和炊事大师。所以,自古以来喀什人善于经商。尤其喀什在饮食品种和质量上,全疆有名,在民间有“有了喀什炊事大师、阿克苏大米和面粉、就好味好香抓饭及拉条白面”的谚语。

最后是逐渐成熟的市场经济体制。随着中国经济体制的改革,市场作为经济发展的手段,逐渐取代了计划经济体制,中国的市场经济体制虽然还处于初级阶段,但在最近几年的发展逐渐成熟起来,在市场经济体制逐渐取代计划经济体制的伟大历史进程中,社会主义市场经济法则已经渗透到每一个生产领域。随着社会主义市场经济体制的不断完善,为维吾尔民俗文化的产业化提供了先决条件。此外,中国现行文化体制改革的不断推进,也为维吾尔民俗文化产业化提供了制度保证和借鉴经验。

二、维吾尔族民俗文化的分布及区域差异

(一)维吾尔族民俗文化的空间分布特点

新疆地处欧亚大陆腹部,属温带大陆性气候。新疆的地理条件从大地形上看,呈“三山夹两盆”的形势,四周环有高山峻岭,中部天山横亘,山地间夹有两大盆地和许多小盆地,地势高差悬殊,这样的地理位置、地形条件,加之戈壁为主的下垫面,使新疆气候独具特点,其变化受纬度、盆地、山地、戈壁影响较显著。如果以天山山脉为界,新疆又可分为天山以北的草原地区和天山以南及昆仑山北部的绿洲地区等两大自然生态环境区域。阿尔泰山的夏季雨量充沛,草木繁盛,冬天积雪丰盈,气候湿润,因此自古至今这里便成为一个发展畜牧业的理想的天然牧场。塔里木盆地又作为中国最大的内陆盆地,位于天山与帕米尔高原,昆仑山和阿尔金山之间。它的西部是帕米尔高原,南部是昆仑山脉和阿尔金山脉,而北部连接天山。塔里木盆地虽然三面都被连绵不绝、冰雪长封的山峰环抱,中部又为面积辽阔的塔克拉玛干大沙漠,但它的外缘却是散布大小不等的绿洲宝地。太阳辐射是气候形成的另一基本因素,由于新疆远离海洋,空气干燥、云量较少,因此太阳辐射造成新疆热量资源丰富,南北气候和冬夏气候显著不同等气候特征。南疆与北疆各民族也受气候的差异、宗教信仰、传统观念和民族感情等因素的影响,形成了地区不同、民族风情不一,造成“十里不同风,百里不同俗”,“走一乡要问一俗”的地区性民俗文化。

维吾尔族居住的传统房屋,一般为土木结构的平顶方形平房。由于自然条件的影响,南疆和北疆的房屋在结构和形式上稍有差别。南疆气候温和,少雨雪,房屋建筑除顶棚使用少量木材外,四壁多用土坯砌成,房顶留有天窗。这类“土屋”外表看上去不太宏伟,但对大多数维吾尔群众来说,却比较实用。北疆气候寒冷,多雨雪,房屋建筑多用砖石,顶微斜,屋周开窗。这类房屋既利于排雨雪,又比较坚固,保暖性也较好,多为广大维吾尔群众所采用。

新疆维吾尔族是中国多民族大家庭中的重要成员之一,他们主要聚居在新疆维吾尔自治区天山以南的喀什和田一带和阿克苏、库尔勒地区,其余散居在天山以北的乌鲁木齐、伊犁等地,少量居住在外地。

(二)维吾尔族民俗文化的地理分异

维吾尔民俗文化的分布有一定的规律性,从地域上讲,主要分布在环塔里木盆地边缘,环准噶尔盆地及新疆东部的绿洲地带;从空间分布看,分布大体上呈现出这样的规律性:汉代以前,维吾尔民俗文化多分布在山区中部丘陵地带,人们的生活方式以采集、狩猎为主,城郭建筑遗迹较少;隋唐时期,人们的活动区域多沿河分布在河流的下游地带,土地较肥沃,社会相对安定,建筑较多,由于远离现代生活区,相对的文化持续保存较好;明清时代,人们多沿河上溯至河流的中游地带居住,这是新疆大规模开发时期,有影响的文化地带保留不多;近代,人们生活的中心地———城市继续沿河上溯至明清时代的上游部位,这是现代人的生活区,维吾尔族的民居既保留了一些游牧民族的遗风,又受到汉族庭院式住宅的某些影响,同时也吸收了中西亚的伊斯兰建筑韵味,其建筑艺术与当地的自然条件和建筑形式融为一体,别具一格。丰富的立体造型,高高尖塔上象征伊斯兰标志的新月威严肃穆的寺院和清真寺等,不仅使人们感受到建筑的美,更感受了它的庄严;不仅体现出民族特色,而且体现出民族精神和民族文化。

维吾尔族是新疆维吾尔自治区内人口最多的民族。据1990 年统计,新疆共有维吾尔族约719.19 万人,占新疆各民族总人口的47.45%,主要居住在天山以南、昆仑山以北的各个绿洲,特别集中居住在喀什、和田、阿克苏三个地区,这三个地区维吾尔族总人口占新疆维吾尔族总人口的74.38%。喀什地区有维吾尔族人口约260.46 万,占新疆维吾尔族总人口的36.28%,处全疆16 个地、州、市第一位。

就新疆境内一个地区而言,维吾尔族人口所占全区总人口比例最高的是和田,为96.79%;其次是喀什,为91.34%。维吾尔族人口占全地区人口一半以上还有阿克苏、吐鲁番地区和克孜勒苏柯尔克孜自治州。

三、维吾尔族民俗文化产业化的发展模式构想

(一)构建产业链模式

以主导产业为核心,开展纵向横向的产业延伸,形成维吾尔民俗文化产业链,这是文化产业发展普遍采用的模式。根据本土特色文化、技术资源打造出主导型精品产品。例如维吾尔族人都能歌善舞,大多数维吾尔族人都会弹奏一、两种乐器。维吾尔族民族乐器丰富多彩,共有十几种,分为弹拨、拉弦、吹管和打击四类,主要有热瓦甫、都它尔、艾介克、苏尔奈、达甫等。“买西莱甫”是维吾尔族最喜爱的一种集体娱乐形式。新疆各地的“买西莱甫”都有所不同,其中保持古老维吾尔风格的“麦西莱甫”,是喀什的“刀郎麦西莱甫”。然而文化产业要获得比较好的效益,光停留在一种产品上是不行的,这样利润空间很小,要做大做强产业必需增加文化产业巨大的附加值,创造更多的利润空间,因此还必须拓展产业范围,在主体产业的基础上发展与之相关的外围产业,可以将这些比较有特色的民俗文化构建成产业链模式,逐渐形成一个庞大的产业链条。

(二)发展与旅游产业联姻模式

维吾尔民俗文化的产业发展要转变思想,不应像其他产业的发展,讲求分门别类,独立门户,必要的就是其应得到充分的发展,创造良好的物质精神效益。维吾尔民俗文化产业化初期主要依附于旅游产业,与旅游产业联姻将是一个有机结合的产业发展整体,是一种“互为肢体”的产业发展模式,需要互相配合,合理利用,协调发展。维吾尔民俗文化具有强烈的观赏性和参与性,可以借助独特的文化品牌产品的影响力开发民俗旅游项目,吸引大量海内外的游客,既带动当地维吾尔民俗文化产业的发展也带动其他旅游产业的发展,增加新的经济增长点。我们也可以在旅游区开展富有地方风情民族特色的各式各样的民俗文化活动,既可以让游客观赏精彩的民俗表演,也可以邀请游客共同参加,达到互动的效果,这样不仅可以借助旅游景观景点有效地宣传自身民俗文化,把民俗文化推上旅游业市场,而且可以不断丰富和更新旅游业的内容,为旅游业注入新的血液和活力,促进旅游业的发展。使维吾尔民俗文化产业和旅游业取长补短,相得益彰,实行互动发展此外,维吾尔民俗文化产业与旅游产业的互动发展要建立一套符合地方实际情况、科学周密的管理运行机制,有计划、有目的、有步骤地进行联合开发,避免人力、物力、财力上的浪费,培养可持续发展的体育文化产业和文化旅游产业,走以维吾尔民俗文化促旅游、以旅游带动维吾尔民俗文化发展的良性互赢之路。

(三)走可持续发展道路的品牌战略模式

由于新疆受地理环境的差异、经济发展及居民消费水平的限制,新疆本地对文化产品的消费市场有限,因而要积极引导和培育文化市场。市场经济条件下,品牌在消费者的购买行为中有着举足轻重的作用,品牌是企业竞争力的象征,意味着相当高的知名度和美誉度,意味着对顾客的吸引力,品牌一旦形成就会备受消费者的依赖和关注并在以后的消费活动中成为消费者的惯性选择。对于维吾尔民俗文化产业来说,品牌同样具有极其重要的作用。品牌一旦形成,任何市场的开拓都会成为可能。维吾尔民俗文化产品的品牌建立不同于其他产品,它以自身的文化资源为基础,按照市场规律,维吾尔民俗文化产业应结合自身独有的文化资源优势,大力打造特色品牌。因此,必须以市场需求为导向,重视丝路文化的“打造”和“加工”,不断创新品牌,不断提高文化品牌在国内外的竞争力,争取最佳的社会效益和经济效益。

(四)创设各地区之间文化产业优化互补模式

再论归结论与文化派的关系 篇3

摘要：翻译归结论在文化转向兴起之时，以传统翻译观为基础，对文化派提出了批评和质疑，呼吁学者应对翻译本体论给以足够的重视。本文试图对比归结论和文化派对一些概念的不同理解，对两者不同的研究角度予以分析，从而肯定两者的积极意义。

关键词：归结论；文化派；翻译的发展

自20世纪70年代初，翻译研究出现“文化转向”后，很多学者开始摆脱原语及原文本对翻译的束缚，对译者、目的语以及影响翻译活动的外部因素进行分析。然而，赵彦春教授在研究过程中，对文化派从不同的角度给以了解析，尽管语言犀利，但也不乏独特之处；同时，对归结论给与了精辟的论述。笔者以为两者在促进翻译研究发展之路上各有千秋，具有各自不可取代的位置，接下来就归结论和文化派的不同见解予以分析。

一、文本与文化

归结论中谈及文化派对文本的理解时，提到“翻译已经瓦解，更无所谓的‘忠实、‘对等、‘标准，我们随便搞都行。……我们可以改头换面，可以偷梁换柱，可以自欺欺人。总之，随便吧。”（赵彦春 2005）但事实上文化派是在肯定翻译贡献的基础上，将翻译实践中所涉及到的现象和影响纳入研究范围，只是扩大了相关学者的研究视野。以文化为切入点对翻译进行研究，但其关注的对象还是翻译。文化研究者在提出文化转向时并没有贬低、压制或者否认语言研究的意图。即使是文化研究也是建立在文本研究的基础上的。比较文学学者不一定精通所有的外国语言，他们的研究在很大程度上依赖于翻译。比较文学学者在研究过程中发现翻译文本并不忠实于原文，而且这种不忠实不是所谓的直译、意译能够解释得了，幅度要大得多；而且译文背离原文的原因也不是用传统的语言学翻译理论能够做出自圆其说的解释的。于是，比较文学学者开始试着从文化的角度来解释翻译，在翻译界掀起了一股文化转向热。

文化派的主张并没有抛弃文本。相反的，文本与文化的关系正如语言和文化的关系，两者密不可分。文本作为文化的一种表现方式，不仅承载了丰富的语言，还有一个民族的风土人情，传统习惯，思维方式和价值观念等等。所以，要想更好地理解语言所传达信息，必须深入理解语言生长发育的沃土——文化。如果没有办法理解其文化背景，那么也就无法把握语言的发展趋势。对文本的翻译不能仅仅停留在语言层面，而应最大程度地揭示其内在的文化底蕴，否则整个翻译是没有灵魂的。因此，为了进一步地处理好文本的翻译，将文化纳入翻译研究领域是必然的趋势。但不能因此就认为对文化的研究是漫无目的的，相反的，文化派所提及到对文化的研究是有针对性的，正如前文所提到的：其研究对象都是涉及到翻译现象的影响因素。笔者以为如果说翻译研究是一个圆，那么文本就是圆心，文化则是半径。首先，一切都是围绕文本展开的研究；其次，文化研究的范围决定了对翻译的把握。如果不考虑非洲人的生长环境，如何给非洲当地人翻译white as snow。

二、标准与本质

赵教授在《翻译学归结论》一书中犀利的指出文化派不屑于语言上的字次句比，自然就难以发现语言之间的转换规律了，也就抓不住翻译的本质特征了（2005）。事实上，前面提到了文化派并不是不屑于语言上的推敲，相反的，是经过用心推敲后发现已经无法单靠语言学来解释了，才尝试从文化角度予以研究；此外，把握了语言间的转换也不意味着就能把握得住翻译的本质特征。

我们应该承认，翻译不仅仅是一门语言学科，更是一门综合学科，有着其自身的复杂性。张柏然教授认为，翻译学的研究要将翻译过程中主体间的交往活动、社会活动、思维活动、语言活动规律性的表现提炼成为思维方法体系，成为反思翻译活动中人际交往问题的一种思维导向。远非精通语言学科就能搞好翻译研究的，还需对读者等外界各种因素进行相关研究。（张伯然，姜秋霞 1997）“翻译学应该从某种哲学角度出发，对翻译现象或作为现象的翻译进行尽可能的描述。”（蔡新乐）尽管有的译本从某种角度来看并不是“成功”的翻译，但其存在性是个不争的事实，对翻译标准的制定及其长期发展有着不可忽视的意义。只有通过对不同译本、翻译现象、过程、影响因素等详细的描述与分析研究，才能抓住其本质特征，制定评判标准。因此，笔者以为这一过程不应以既定的翻译标准来评判，而应在探究翻译本质的过程中来调整翻译标准。

正如之前所提及到的white as snow的翻译，不同读者对翻译好坏的评判标准也是不一样的；如果不考虑读者的需求也无法到达翻译的目的。随着世界文化一体化的逐渐发展，热带的非洲人对white as snow并不是不可理解的。但如若读者希望在读译文时了解当地文化传统，风土人情，习俗时尚，当他们看到译文所描述的与本国社会相差无几时，他们肯定会产生怀疑。因此，在翻译的过程中就要侧重这些异国文化，不能将其翻译得了无生趣。但如果是用于生产产品之类的注重理性认识用处的，我们只需要用本国相类似的用语告知读者是何等程度的“white”即可。

因此，客观地描述与分析所存在的翻译现象比主观地列出翻译标准要更加实际、科学，唯有把握好权力关系、赞助者、审美取向、意识形态、译者等外部影响因素之间的关系，才能更好地总结归纳翻译的规律，进一步指导翻译实践。

三、译作与译者

此外，赵教授的在其著作中还提及到文化派试图改变翻译的派生属性和译者、译作的“从属”地位，即将所谓的“次一流”提升为“一流”（2005）。然而，笔者认为文化派只是将译者纳入研究的范围，而非将其上升到所谓的“一流”地位。翻译是译者带有个人主观意识的、对原文进行的阐释活动，不可能完全客观地解释文本意义和作者意图。信息源、信息和接受者是翻译过程中涉及的三个重要因素，同时也是三个变量，整个翻译所达到的效果和这三个变量密切相关。不同的信息源版本虽然可能来源于同一个题材或者故事，但由于出自不同的作者，因而也会传达出不同的信息。翻译者在整个环节中发挥着至关重要的作用。翻译环境的影响和译者自身的经历体会都会颠覆译者对原文的理解，从而直接影响原作品在最终接受者心目中的地位。因此，从译者个体差异角度来说不存在唯一的译本，即便是同一位译者在不同的时期，由于自身的生活体验及阅历的增长，对同一本著作也会有不同的理解，从而译出不同的版本。

从这个角度来说，每个译者都具有独创性。当然这个独创性是对翻译现象的一种客观描述，并不反对原作的原创性。我们应该对译者、译作的再加工给以承认，而不能片面的否认这些客观存在之实。没有了译者，那原作在异国文化中将毫无意义，更谈不上什么原创价值。

四、分歧产生的原因

传统的翻译研究向来以文本为研究中心，中国的传统翻译更是以追求“信达雅”为标准。无论是从事传统工作的翻译研究者，还是相关教师、学生，“信达雅”始终是研究的导向。即便是不懂翻译研究的一般老百姓都认为“翻译就得让不明白的人搞明白说话人想干嘛”。

与此同时，几乎没有任何翻译研究者会否认翻译作为一门学科的科学性。但是翻译不单单局限于此，不仅仅是数学中的1+1=2。它还具有着独特的创造性，不是一个公式就能概括的。翻译作为人文学科，似乎不是1+1=2就能解决的。传统的“信达雅”，似乎是一个不可完成的标准。真正的“信达雅”有谁能做到呢？怎样的范本就是“信达雅”的最好体现呢？参照哪个模版就能做到“信达雅”？且不论这其中的“雅”，即便是“信”也是“一百个读者就有一百个哈姆雷特”。

事实上，归结论对于文化派的积极意义是给与肯定的：认为文化派将翻译学的研究范围扩大了，从语言层面上升到文化层面；学者们对翻译文本以外因素的研究对翻译研究的发展，很有必要的。与此同时，对“改写”、“操纵”等概念提出了自己的质疑。从而提出任何翻译行为都是相“关联”的，在翻译的过程中要尽可能的“趋同”，达到沟通交流的目的；关联原则是研究的基础，趋同则是研究所要达到的效果。其实这与文化派的目的是一样的：都是强调在充分考虑各种内外因素的基础上达到沟通交流的目的。只不过，归结论强调的是翻译规范和翻译效果，即翻译要相互“关联”达到“趋同”的效果，而文化派注重的是从既定事实里寻找规范。

当然，归结论的提出也是适时的。赵教授在文化派受到极度追捧之时提出自己的质疑，也是提醒众学者在接受文化派理论的同时要对其给与全面的认识与思考，要理性的看待这一切。归结论的提出也是有其所特有的价值的，那就是对翻译和翻译学关系的把握（秦岭 2010）：翻译学是要牵涉到很多学科的内容，但不能以此为借口就理所当然的忽略其本体性，而应加强对其本体性的重视。也提醒我们在认识到翻译外部影响因素的同时，不要忘记对本体性的把握。

总之，归结论和文化派并不矛盾。正如奈达所言，每种理论都有其特殊的价值，不同的理论与其说是相互否定，不如说是互为补充。

五、结语

综上所述，不同的理论为翻译研究开辟了不同的研究视角和方向，在促进翻译学发展这条道路上都发挥着独特的、不可磨灭的作用。每种理论都可以看作是翻译研究的罗马大道，共同构建了翻译的未来。坚决反对“打一派，支一派”的现象，应以辩证的态度看待每种理论的现实意义和应用价值，积极地促进我国翻译事业的发展。

【参考文献】

[1]蔡新乐.翻译的本体论研究[M].上海： 上海译文出版社，2005.

[2]赵彦春.翻译学归结论[M].上海：上海外语教育出版社，2004.

[3]张伯然，姜秋霞.对建立中国翻译学的一些思考[J].中国翻译，1997（02）

[4]秦岭.评翻译归结论与“文化派”之争[J].文化传播学研究，2010（09）.

[5]陈学斌.为"文化派"一辩——试论《翻译学归结论》的几个误区[J].赣南师范学院学报，2007（05）

维吾尔民俗文化结论 篇4

车载直播特别节目主持词

2012年10月23日

地区宾馆——建国南路——建国北路———迎宾大道——北出口303省道——工业园区会展中心——G30高速——哈密市大泉湾乡“金圪垯”农民社区——G30高速——303省道北出口——迎宾大道——新北郊路——哈密市七中———返回新北郊路上312国道——西出口——八一大道——环城路——哈密木卡姆传承中心——环城路——人民路——文化路——地区宾馆（音乐起——压混至哈密军分区附近开始播音）

尊敬的各位领导：

大家下午好！欢迎您收听大会车载广播。我是哈密人民广播电台主持人王杰，我是韦佳。

按照大会安排，今天下午我们将前往哈密广东工业园区会展中心参观“走进哈密”展厅；随后参观哈密市大泉湾乡“金圪垯”农民社区，了解安居富民工程及“六位一体”的村级文化阵地建设情况。之后前往哈密市七中，感受那里以爱国主义与美育教学相结合的特色校园文化。最后到达哈密木卡姆传承中心，欣赏哈密农民画家们绘制的农民画，观赏哈密木卡姆艺人们精彩的演出。希望今天下午的行程能够让您进一步感受哈密地区在以现代文化为引领，推动文化哈密建设过程中所收获的丰硕成果。（音乐伴随行至过向阳路口开始播音）各位领导，前方我们即将经过的是兰新铁路第二双线哈密立交特大桥最大跨度连续梁。这座立交桥横跨220米，是兰新项目部线下工程的标志工程。同时这座特大立交桥也在新疆铁路建设史上实现了两个之最：第一，它是全疆最大的铁路立交桥；其次，百米跨连续梁是全疆跨度最大的现浇连续梁。即将建成的兰新铁路第二双线全长1776公里，横贯甘肃、青海、新疆三省区，全程共设31个车站，设计时速300公里/小时，成为名副其实的高速铁路大动脉。1

（音乐伴随至迎宾路龙泉路口附近开始播音）

各位领导，我们现在经过的这条宽阔的道路就是哈密迎宾大道。于２００６年９月６日正式奠基，２００８年１０月完成全部配套工程并投入使用，大道全长３．８８公里，路面宽４６米，总投资５０００万元。这条路也是连接312国道和哈密市区的主干道，也是是哈密兵地融合共建的重点工程之一。

（音乐伴随行至303省道交警大队附近开始播音）

各位领导，现在我们已经驶入303省道，前方就是我们即将参观的第一站——哈密广东工业加工区。

哈密广东工业加工区是哈密地区整个工业园区项目建设的重要组成部分。哈密工业园区于2003年开工建设，2006年升级为自治区级工业园区，2009年被国家农业部批准为“全国农产品加工创业基地”。截止2010年，园区已累计完成固定资产投资24.86亿元。园区内已有来自广东、福建、河南、浙江等地的120家企业申请入驻园区，已有99家企业落地，2010年园区完成工业总产值16.9亿元。

我们今天所参观的广东工业加工区规划用地面积21平方公里，目前，已有金风科技、华锐风电、中国复合材料、中船重工、河南天丰、河南中平能化等大企业大集团入驻。这里主要发展轻工、装备制造业、高新技术产业、农副产品精深加工业、生物制药、综合物流业等产业。这也成为哈密地区新型工业化以及战略新兴产业集聚区，好的，各位领导，接下来就请您参观广东工业园区会展中心，祝您参观愉快。

（会展中心参观30分钟）

（音乐伴随至G30高速）

各位领导，现在我们已经驶入G30连霍高速公路，我们将前往第二个参观点——哈密市大泉湾乡“金圪垯”农民社区。目前我们行经的是连霍高速公路星星峡至哈密段。这条线路总投资10.37亿元，线路长169.63公里，设计车速每小时120公里，这条线路是完善国家和新疆高速公路网络的重要工程，对于提升哈密区域交通服务能力和“疆煤外运”都具有重要的意义。

（车辆上高速10分钟左右播《哈密地区以现代文化为引领》专题片 各位领导，我们今天所经历的可以说是一段现代文化之旅。自治区党委七届九次全委（扩大）会议提出了“以现代文化为引领”的重大战略选择。凸显了现代文化在推进新疆跨越式发展和长治久安中的重要作用和突出地位，也明确了新疆以现代文化为引领的努力方向和历史任务。如何以现代文化引领“文化哈密”建设？哈密地区在推进文化现代化中既准确把握了自己多元融合型地域文化的特色和魅力，更以现代文化为引领，为开放、包容的东天山文化注入创新、进取的现代元素，来引领哈密地区的经济社会跨越式发展和长治久安。

下面我们就请各位领导通过一部专题片来了解哈密地区以现代文化为引领推进文化哈密建设工作的有关情况。

（各车播放《哈密地区以现代文化为引领》专题片20分钟）

各位领导，我们的车队马上就要到达哈密市大泉湾乡“金圪垯”农民社区了。下面我们通过一部电视短片了解一下那里的基本情况。

（各车同时播放《幸福路上的大泉湾》专题片15分钟）

好的，各位领导前方我们即将到达哈密市大泉湾乡金疙瘩农民社区，您看远处那气派的安居富民社区正在欢迎您跟我们，祝您参观愉快。

（大泉湾参观30分钟）

（车辆返回G30高速1后开始播出）

各位领导，下面我们将前往下一个参观点——哈密市七中。哈密市七中是哈密市的一所九年一贯制学校。在开展以现代文化为引领塑造特色校园文化过程中，他们巧妙地将爱国主义教育融入美育养成教学中，充分利用环境的“魅力”影响人、熏陶人，收到了很好的效果。同时，这里也成为哈密市整体以现代文化为引领推进“文化哈密”建设的一处靓丽风景。下面我们就请各位领导通过电视片来了解一下整个哈密市开展“文化哈密”建设的一些基本情况。

（各车同时播放《哈密市现代文化引领》专题片 15 分钟）

各位领导，刚才我们通过专题片看到了哈密市现代文化繁荣发展的气息。然而“文化哈密”带给哈密不仅仅是这些具体的工作成果，更多的是现代文化理念、现代生活方式已经悄然融入到了普通百姓生活里。就在前不久，我们的记者深入基层采访，采写了一批生动鲜活的新闻报道。下面请听本台记者江红霞、蒋湘莉、马晶晶分别采写的新闻专题《居民说事点谱写社会和谐曲》《哈密“沸腾”的群众文化活动引领现代都市新生活》、《哈密文艺工作者吸收先进文化繁荣艺术创作》。

（播放新闻专题）

好的，各位领导，刚才我们通过短片看到了而提到哈密，就不得不提到哈密市的三大文化名片，哈密瓜文化、奇石文化、大枣文化。当然最久负盛名的当属甘甜如蜜的哈密瓜了。下面我们请欣赏哈密本土歌唱家，素有“瓜乡百灵”美誉的韩爱荣女士为您献上歌曲《请您尝块哈密瓜》。

（播放《请您尝块哈密瓜》————）

好的，各位领导，前面就到了哈密市七中，就请您参观感受这里浓浓的特色校园文化吧。祝您参观愉快。

（哈密市七中参观30分钟）

好的，各位领导，下面我们将前往今天下午最后一个参观点，哈密木卡姆传承中心。

（车行至新北郊路）

各位领导，现在我们将经过国道312线哈密过境公路，前往哈密西出口前往哈密木卡姆传承中心。国道312线哈密过境段公路是哈密东联西出的重要交通枢纽公路，2012年8月28日，升级为一级公路并建成通车。这条道路也是哈密市城区北部联系沿线各农业经济开发区、吐哈石油基地生活区、各工业园区及相邻城镇居民出行的重要城市主干道。

（车行至西出口八一大道）

各位领导，前方我们即将由哈密市西出口进入哈密市区。这里与北出口一道是哈密东联西出两个重要的通道入口。接下来我们将驶入哈密市八一大道。

（车行至体育馆）

各位领导，前方我们即将经过哈密市体育场。这个风帆造型的体育场是自治区第七届少数民族传统体育运动会重点场馆建设项目之一。体育场建设面积29182平方米，设东西看台，能同时容纳9000名观众。2010年9

月17日，这里成功举办自治区第七届少数民族传统体育运动会开闭幕式及项竞赛项目，成为目前哈密地区最大的室外体育场馆设施。

（车行至八一大道）

各位领导，现在我们经过的就是哈密市八一大道。八一大道以火车立交桥涵洞为界分为八一南路与八一北路，全长7.1公里。八一南路是1994年修建，路宽23米，长3519米，六车道，两边绿化带各为2米。这条路也是哈密市“五纵六横”路网结构的主干道路。

好的，各位领导，接下来我们将进入今天下午的最后一个参观点——哈密木卡姆传承中心。

（播放歌曲《哈密美》）

各位领导，参观完哈密木卡姆传承中心，我们今天的参观活动就要接近尾声了。

按照大会会议议程安排，今晚19:40—20:50举行大会晚宴，20:50—21:00大家还将前往南粤文化中心、哈密市全民健身文化广场参观，并观看 “弘扬新疆精神 唱响美好生活”文艺晚会。

本次车载直播的特别节目即将结束，非常感谢您的收听。我们祝自治区“以现代文化为引领”工作交流会暨宣传部长会议圆满成功，我们也祝愿各位领导和参会代表工作顺利，万事如意！也要请您今后经常来哈密，感受新疆东大门各族人们的开放和热情。

谢谢大家，再见！

论文结论的写法 篇5

方法/步骤 1 结论写作的内容

结论既然不能简单重复研究结果，就必须对研究结果有进一步的认识。结论的内容应着重反映研究结果的理论价值、实用价值及其适用范围，井可提出建议或展望。也可指出有待进一步解决的关键性问题和今后研究的设想。因此，在结论中一般应阐述；(1)研究结果说明了什么问题及所揭示的原理和规律(理论价值)；(2)在实际应用上的意义和作用(实用价值)；

(3)与前人的研究成果进行比较．有哪些异同，作了哪些修正、补充和发展；

(4)本研究的遗留问题及建议和展望。当然并不是所有的结论写作都要具备上述内容。作者可根据研究结果的具体情况而定，但第一点应是必不可少的。2 结论写作的类型

学术论文结论的写作虽然没有固定的格式。但根据结论写作内容的要求，以及对若干结论实例的比较分析，可以规纳出以下几种类型：

1、分析综合。即对正文内容重点进行分析、进行概括，突出作者的观点。

2、预示展望。即在正文论证的理论、观点基础上。对其理论、观点的价值、意义、作用推导至未来，预见其生命力。

3、事实对比。即对正文阐述的理论、观点。最后以事实做比较形成结论。

4、解释说明。即对正文阐述的理论、观点做进一步说明，使作者阐发的理论、观点更加明朗。

5、提出问题。即在对正文论证的理论、观点进行分析的基础上。提出与本研究结果有关的有待于进一步解决的关键性问题。3 结论语言的要求

学术论文结论的语言应严谨、精炼、准确、逻辑性强。凡归结一个认识，肯定或否定一个观点．都要有根据。不能模棱两可、含糊其词。不能用“大概”、“或许”、“可能是”等词语。使用这些词语会令读者对研究结果的真实性和科学性产生疑虑。

结论应条理分明，内容较多的论文。其结论可以按研究结果的重要性递次排列。分项编号逐条例出。4 结论写作的注意事项

1、不能模棱两可，含糊其词。用语应斩钉截铁，数据准确可靠，不用“大概”“也许”“可能是”这类词语，以免有似是而非的感觉，怀疑论文的真正价值。

2、避免用抽象和笼统的语言。一般不单用量的符号，而宜用量的名称，比如，不说“V与P呈正比关系”而说“××速度与××肌力呈正比关系”。

3、结论不能写成对文中各段小结的简单重复。如果得出的结果的要点在正文没有明确给出，可在结论部分以最简洁易懂的文字写出。

4、不要轻率否定或批评别人的结论，也不必作自我评价，如用“本研究具有国际先进水平”“本研究结果属国内首创”“本研究结果填补了国内空白”等语句来作自我评价。成果到底属何种水平，读者自会评说，不必由论文作者把它写在结论里。

翻译文献—结论 篇6

几十年来，对了解城市化的空间增长的理论的尝试在基于一个共同设想下进行，即人口聚集会自然而然地带来一种独特的生活方式以及对经济有利的集聚。最近概念上的描述已经将重点从城市的相对优势转移到了全球城市区域的竞争优势上。范围和视角的变化已不再缺乏为没有充分关注市场独特的政治功能而保留的固有特权以及权力斗争在世界不同地区城市空间的再生。对许多大部分位于全球南部并以多种多样城市化的逻辑性为特点的国家仍然知之甚少。

在新自由主义和全球化背景下，为了考察中国大都市地区将土地商品化和城市建成环境升级的积极参与，作为

一种对抗国家权力重组与提高城市竞争力的一种策略的实践，本研究超过对人口集中和聚集经济现有理论的范围。近十年来，在广州大都市城市空间再生的调查中，已经确定了一个重要的三极政治经济。具体来说，国家权力重组、城市用地开发以及政府融资三者的相互作用来促进城市化的空间增长。由于从中央向地方政府一个向下的责任转移，加上控制税收的向上的权力转移，为了社会和经济发展，将税收作为一个固定且机智的资产，迫使中国地方政府成为一个企业家来开发城市用地。土地商品化被一直追求在一个特殊的土地所有权制度下，城市土地是国家所有且财产权由地方政府执行。事实上城市用地的所有者——地方政府能够参与土地商品化，这不仅作为工薪阶层也是力量团体的一种工具。正在进行伟大城市转型的中国中心土地政策的重要性已被记录在案(Hsing, 2010;Lin, 2009a;McGee et al., 2007;Wu et al., 2007)。这项研究已经证明是什么改变了中央与地方的财政关系，并且其对土地商品化和城市空间再生的影响是什么。

广州的案例表明，从城市土地开发中生成的收入直接和间接地贡献的基金相当于市政预算收入的40%，并且超过城市固定资产建设投资的60%。城市用地的商品化与城市空间的再生，使地方政府又能力对抗从上级强加的国家权力的重新调节，并且显著加强了区域中城市的竞争力。因为中心城市重申它在区域中的领导地位，作为弱者的代价是强者变得更加强大，导致重组的区域经济更加不平均。中国的案例已证明一种显著的活力。即国家权力的重组、以用地为基础的政府融资以及以城市为中心的城市扩张，所有以自上而下的方式都会相互影响，导致以上的城市变革。

维吾尔传统村落人居文化研究综述 篇7

一、国内外研究的现状评述

当前中国社会正经历着一个城乡巨变的过程, 城镇化问题也逐渐受到学界的广泛关注, 对中国城镇化的研究最早可以追溯到20世纪初, 不少学者从社会学、历史学、文化人类学和民俗学的角度进行了研究。改革开放以后, 随着城镇化速度的加快, 学者们开始对中国的城镇化进行了系统的研究, 如工业化对城镇化的影响 (Kirkby, 1985) , 又如从经济的角度去研究中国城镇化的发展 (Marton, 2000;Cook, 2007) 。20世纪90年代以来, 中国工业化和城市化的迅速发展使得传统村落发生了很大的变化, 中国人类学、社会学界遂以工业化和城镇化为背景, 试图概括和总结中国传统村落变迁的规律和模式。

美国人类学家雷德菲尔德 (Robert Redfield) 在《农村社会与文化》 (1956年) 一书中提出在现代文明中, 城市是“大传统”, 农村是“小传统”, 并且随着文明的发展, 农村会不可避免地被城市所蚕食和同化。之后保罗·奥利弗 (Paul Oliver) 在著作《房屋与社会》 (1960年) 中提出了被人忽视的乡土建筑不仅是当地而且还是其他地区建筑设计者创作灵感的源泉。可以看出从麦吉的城乡一体化概念, 到雷氏的地区性人居建筑文化研究, 以及保罗的乡土建筑与文化等, 都是尊重不同地区文化而进行比较研究, 注重对地区性整体共性特征的分析, 重视乡村人居环境中建筑的地位和价值。

国内著名学者刘沛林 (1998年) 提出了建立系统的人居文化学的构想, 认为真正的舒适宜人而又可持续发展的人居环境的建设, 必须有相应的人居文化思想作指导。院士王小东与其博士生宋辉 (2013年) 通过对新疆喀什老城改造与更新策略的回顾, 发现在改造和更新的过程中, 不能忽视现状环境和人文变迁, 要在适应社会发展的同时, 保留和重构城市整体风貌, 使特色得以传承, 风貌得以重塑。新疆师范大学李群、李文浩等 (2010年) 在进行鄯善县麻扎阿勒迪村规划设计实践时, 认为生土民族建筑是生态可持续发展的绿色环保建筑, 代表着新疆典型的土性文化, 承载着人类物质文化和精神文化的传统文脉。闫飞 (2012年) 认为当前维吾尔族人居聚落"空间"模式已跨越了单纯的建筑功能划分, 呈现出当地民族人居文化的演进, 是区域性经济、文化、社会、心理等各类因子的综合体现。

综上所述, 在新时期学者们开始从百姓人居生活方式的角度来研究农村现代化的问题, 但多数学者都只是从国家宏观的角度来研究, 并未重点关注现代化过程中村落人居文化变迁的问题。现代化的核心是“人的现代化”, 所以在目前新型城镇化建设的背景下, 要注重对百姓的生产方式、生活方式和人居文化等方面的考察和研究。基于此, 本项目将以新型城镇化理论政策为基础, 通过对维吾尔传统村落的田野调查, 深入剖析现代化进程中百姓在劳作模式、生活方式、精神需求等人居文化生活方面的变迁, 最终提出符合现代化新疆建设的政策建议。

二、选题的意义

本选题从新时期维吾尔传统村落变迁视角入手, 借鉴相关学科的研究成果, 以田野研究来进一步加强对维吾尔传统村落人居文化的了解, 进而增加对新疆乡土社会结构和地域文化的理解。虽然在城镇化背景下关于古村落的保护和民俗生活方式有了不少研究, 但有关现代化建设与维吾尔传统村落人居文化的研究甚少, 因此本课题的研究在现代化与传统村落人居文化方面具有一定的理论价值。这也会为地方党委、政府及相关部门在制定和实施新时期建设时提供一定的理论依据。

三、主要内容, 基本思路和方法, 主要观点

(一) 主要内容

第一部分:铺垫性研究。主要陈述研究的背景、基本概念、研究思路、研究方法和田野调查概述等。

第二部分:维吾尔居民生产生活方式变迁。通过各个角度考察在现代生活中维吾尔传统村落百姓生产方式与生活方式的变迁, 其中主要包括在家务农、进程务工、农村帮工和换工习俗的变迁等问题的分析。

第三部分:维吾尔传统村落人居环境建设方式变迁。主要是通过田野调查资料来展示, 维吾尔传统村落所处的环境、民居建筑材料、建筑形态、装饰艺术特色、营造方式、民俗文化等的变迁等等。主要目的在于探讨新时期维吾尔传统村落人居文化的变迁的原因以及对现实生活的影响, 为充分了解村落人居文化变迁对于现代化建设的意义, 需要以多个维吾尔传统村落为“点”, 勾连成“面”来考察更广泛的区域, 从而在更为全面而深入的个案研究基础上形成科学理论。

第四部分:新时期人居环境建设中精神需求的变迁。通过对维吾尔传统村落里民间游戏娱乐习俗和宗教信仰习俗的田野调查, 分析新时期人居环境建设对百姓精神需求和文化认同的影响, 并提出对策。

(二) 研究思路

本课题主要以新时期维吾尔传统村落为研究对象, 需要在田野作业的基础上结合相关成果进行理论思考, 与原有研究结论进行对话。从问题导向、理论与实践发展导向入手, 结合国内外相关理论, 界定出维吾尔族村落人居文化概念及内涵;从目标导向和人居文化要素把握入手, 对维吾尔族传统村落现状进行分析, 运用多学科交叉综合研究法, 结合国内外人居文化相关理论进行研究。

(三) 研究方法

1. 文献研究

通过著作研读和文献检索, 查阅并认识己有的相关理论和历史文献资料, 对其进行系统性梳理, 从而明确合理地界定概念, 解析其内涵, 把握课题研究整体性, 保证研究具有前瞻性和创新性。

2. 调查研究

采用文化人类学的视野及方法, 通过实地考察、参与考察、背景分析等方法, 研究各地村民的行为模式, 重点分析传统村落形成背景、形式、特征, 传统民居文化及其本质。明确维吾尔传统村落人居文化变迁的内外因素及趋势。

3. 多科学交叉综合分析

在调查研究基础上, 从多学科, 多角度分析村落发展现状, 以研究目标导向和人居环境要素把握入手, 运用社会学、民族学、设计学、建筑学等进行交叉综合研究, 对维吾尔传统村落人居文化变迁进行理论探讨, 科学合理地提出建议和对策。

(四) 主要观点

1. 维吾尔传统村落在其生产生活方式上具有一定的民俗规约性和社会秩序, 在现代化建设进程中, 百姓赖以生存的土地, 在实行租赁、承包等方式不断进行流转, 因此百姓的劳作模式发生了巨变, 百姓在失去土地之后, 通过打工和制作手工艺品维持生活, 传统村落里百姓之间的帮工和换工习俗也逐渐被物质化了。

2. 新型城镇化是国家现代化发展的必然趋势, 运用多学科交叉综合分析与研究, 使方法更科学, 成果更具有可操作性和创新性, 为建设稳定、和谐、繁荣的现代化新疆做出应有贡献。

四、预期价值:本课题理论创新程度或实际应用价值

(一) 理论创新

1. 对维吾尔传统村落人居文化现状进行实地调研, 运用交叉学科综合研究法对深层原因进行剖析, 判断未来发展趋势, 探讨推动新时期维吾尔传统村落人居环境建设发展的实施策略与建议。

2. 拓展学术研究的空间, 为新疆建设具有现代地域民族特色的人居环境提供创新性理论基础。

(二) 应用价值

1. 以理论研究为基础, 结合现代化建设中的比较有特点的维吾尔传统村落进行实证研究, 探索理论在实践中的应用。

2. 为避免维吾尔传统村落人居文化生态破坏、发展趋同、场所精神缺失现象提供参考解决方案。

总之, 对维吾尔传统村落人居文化的研究不是一朝一夕的事情, 更需要研究工作者长期坚持不懈的努力。学院南疆住村工作组同志两年多以来的工作、生活、调研等对课题研究的顺利开展, 客观、科学的研究提供了重要保障。

摘要：建设美丽乡村, 是促进农村经济社会科学发展, 提升百姓生活品质、加快城乡融合发展的重大举措。在维吾尔传统人居文化研究方面, 更需要从课题研究的高度来重视, 通过把握国内外研究现状、选题意义、研究思路、基本观点、基本内容、创新价值等环节逐一实现。以便更好地对维吾尔传统人居文化和优秀的地方文化进行保护和传承, 这既是当前美丽乡村建设在文化传承方面提出的具体要求, 又是对村落传统建筑环境和非物质文化遗产或遗存的保护和传承。

论维吾尔族馕文化 篇8

关键词：馕；维吾尔族；文化

中图分类号：K890 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）10-0212-01

一、引言

馕在新疆的历史十分悠久，古代中原称之为“胡饼”“炉饼”。在维吾尔族饮食文化中更是占据重要地位。馕以面粉为主要原料，含水分少，易储藏，便于携带，营养丰富。维吾尔族俗语曾说：“可以一日无菜，不可一日无馕”。可见，食馕已成为维吾尔人的一种习俗及饮食文化。

二、馕的起源

（一）馕的由来。

据考证，“馕”一词源于波斯语，曾流行在阿拉伯、土耳其等中亚、西亚诸国。维吾尔族原先将馕称为??????。十世纪中叶，伊斯兰教在维吾尔人聚居区开始传播，并逐步成为维吾尔族全民信仰的伊斯兰教，维吾尔族的饮食文化开始加入伊斯兰教饮食文化的圈子。??????便改为“馕”1。

（二）历史典籍当中的馕。

《突厥语大词典》是世界上第一部突厥语词典， 由回鹘语言学家马合木德·喀什噶里编纂，大约成书于十一世纪七十年代。在《突厥语大词典》中有23个关于面制食品名称的词语，其中尤以记载与??????相关的词语最多，达16个，比较系统地展示了这一时期的馕文化：从制作方法来看，记载有大麦和荞麦混在一起打制的馕、发酵后制成的馕、油中煎制成的馕、几层薄面重叠压制后烤制的馕，还有蒸馕、闷馕等；从打馕器具来看，记载有割面和割肉的器具、擀面杖；从制馕的佐料来看，记载有洋葱、芝麻、黑胡椒等。 （4）由此来看，馕在当时的制作工艺已经发展成熟，种类多样，同时在维吾尔族的饮食中也占有较大比例，开始具备了浓郁鲜明的“馕文化”特征。

三、维吾尔族生活中常见的馕

每一种馕都有许多花样，每一种花样又有不同的名称，其形状也不完全相同，但多以圆形为主，大小厚薄不等。

????? ???（大的薄馕），中间薄，边沿略厚，中央戳有许多花纹，沾少许葱末和芝麻烤制而成。一般直径20-105厘米。这种馕一个要用一公斤的面粉，被称为最大的薄馕。

?????? ???（多种形状的高档馕），以小麦粉发酵制作。也是一种品种较多、质量较好的馕，这种馕有大、有小，多为圆形，大的每一个有3公斤中，直径达60厘米，是馕中之王，一般供节日食用。

?????，也叫“窝窝馕”。馕的直径约有10厘米左右，中间有个凹洞，边缘厚约5-6厘米，是所有馕中最厚的。南疆维吾尔人都喜欢吃这种馕。疏勒县维吾尔族做窝窝馕的技术很高，他们烤出的馕表面光滑，颜色焦黄，且带有光泽，不仅悦目，而且味道香甜。

??? ???（白面馕），中间薄边缘后面质软。市场上常见的圆形薄馕，直径约为25厘米，上面抹有洋葱末，芝麻或“西亚旦”（黑草籽），味道香脆可口。

????? ???（油馕）厚约2厘米多，直径约有5-6厘米是馕中最小的馕，里面有牛奶、鸡蛋、油等。馕胚发酵后，可根据个人口味，加放盐、糖、奶油等辅料烤制。是维吾尔人出行时常带的一种馕，又称????? ?????。

??? ???（肉馕），小麦粉发酵后擀出两张又大又薄的馕胚，在其中一张上抹一定比例的孜然、羊肉、洋葱。再将另一张馕胚摞在上面，将馕边捏紧，放入油锅煎炸或放入馕坑烤制。具有多肉、皮薄、味香的特点。

??? ?????，带肉馅的疙瘩馕。此馕较厚，外形像馒头，在馕坑里烤制而成。

??? ???，把发面擀薄，在笼里蒸的馕。类似花卷，面擀得很薄，中间抹上奶皮子和切碎的奶酪，撒上香菜，卷起来蒸。具有奶香浓郁、易消化、松软而可口的特点。

????? ???，一些农村居民为了节省燃料，做完饭后在炉子的内壁烤制而成的馕。

????? ???，是一种用原始方法烤制的馕。先把馕的面团做成饼形，然后用纸包起来，埋在烧过的柴火热灰里，不用翻，也不用看，利用火的余热烤熟。吃时，撕去表面的纸，其味道同样可口。

??????? ???（千层囊）。多次将面擀薄，每擀一次抹一次油和葱末，卷起来擀成薄饼再在馕坑里烤制。具有葱香浓郁、松软可口的特点。

????? ???（死面馕）。是一种快餐馕，较薄，现和面现烤，不用发面。

????? ???（甜馕），中间薄边缘厚，在馕的表面抹砂糖或是沙枣汁烤制而成。味道香甜，一般供节日食用。

四、维吾尔族关于馕的习俗及其禁忌

（一）诞生仪式。维吾尔族小孩出生当天，会举行类似于汉族人给孩子过满月的仪式——即????? ???，这是孩子降生后举行的第一次???，相当于汉族人给孩子过满月。仪式中主人会在“????? ???”上，抹上“???????”（果酱），或“?????”（一种味美香甜的面糊糊）发给来参加仪式的小朋友。之后小朋友拿上馕，和自己的妈妈来到小孩的摇床前，向出世不久的婴儿表示祝贺，赞美小弟弟或小妹妹长得英俊、美丽，并希望长大后能够成为孝顺，有成就的人。

（二）婚嫁仪式。维吾尔族在婚礼????仪式中，新郎、新娘要当众各不示弱的争先抢食蘸满盐水的馕，发誓他们从此相濡以沫，白头偕老。自古以来，盐对于维吾尔人来说犹如珍品，而馕又是生活中必不可少的，把这珍贵的馕和盐放在一起食用，象征着新郎、新娘在未来的生活中能够如同盐和馕那样永不分离，并拥有团圆和幸福。

（三）丧葬仪式。维吾尔族是按照伊斯兰教的礼仪进行葬礼的。在死者下葬后的两三天内，死者家属一般不开锅做饭，均由亲朋好友送食品吃。其中馕自然是必不可少的。维吾尔族人在去世后的第3天、7天、40天和周年要举行“?????”。参加“?????”的客人通常都要带些礼品，其中要有5个馕，以及方糖、白布、茶叶等，礼品需由妇女准备并送去，主人家也必须由女方来接受。届时，受邀者夫妻双双参加活动。参加“?????”的客人，男女分开接待，一般屋里会摆一条铺上白布的长桌，并摆上馕、馓子、民族式点心、油香、方糖等食物请客人食用。活动时不放任何音乐，不许高声谈笑，就餐完成后即可结束。

五、结论

随着当代社会的发展，在人们饮食结构中蔬菜的比例逐渐增大，馕不但没有从维吾尔人的餐桌上消退，反而成为了一种商品。经过人们的精心打造，现如今新疆的馕已声名远扬。馕所具有的深厚的历史积淀和丰富的文化底蕴值得我们现代人去研究去发现。馕文化的出现，无疑是一次思想上的解放和传统观念的改变。

参考文献：

[1]杨圣敏，丁宏。中国民族志[M].北京：中央民族大学出版社，2003.153.

[2]何婧云：《维吾尔族“馕”文化及其当代转型》[J ].农业考古.2006.4

[3]玉素甫·哈斯·哈吉甫著.关中，张宏超。刘宾译，福乐智慧[M].北京：民族出版社，1986.