影片《自私的巨人》观后感

影片《自私的巨人》观后感（共8篇）

影片《自私的巨人》观后感 篇1

世界各地都有成长电影，而英国人的成长片就象一个垃圾场。从肯·罗奇的早期电影《小孩与鹰》到的《捕鼠者》再到这部《自私的巨人》。阴冷压抑的气候加上脏乱而恶劣的生存环境构成了独具特色的英国成长片。在背景环境的设定上本片跟《捕鼠者》有很多相似之处，《捕鼠者》描写了上世纪七十年代处于罢工中的苏格兰格拉斯哥，因为罢工，整个城市被垃圾包围，孩子们在垃圾中肆意玩耍，老鼠成为他们的宠物和袭击的对象。

《捕》片以因罢工而垃圾围城的小镇为环境基点，而本片则讲的是英国后工业时代下人们的生存危机。本片中的两个男孩阿波和斯威夫特正生活在阴郁脏乱有如垃圾场般的苏格兰小城。废品站堆积如山的废铜烂铁，巨大的冷却塔和烟囱，以及在灰蒙蒙的天空下一直嗡嗡作响的高压电线。这样的生存环境比之《捕》片还让人压抑而绝望，在《捕》片中有可爱的家人及那个关于老鼠飞上月亮的童真幻想，也有影片最后一家人搬家预示着新生活的开始。而本片却压抑的喘不过气，而其中一个男孩的结局也使观众彻底绝望。

男孩阿波和斯威夫特被学校开除，于是开始了他们捡垃圾偷电缆的生涯。他们收废品有其必然性，首先当然是穷，阿波的哥哥是个瘾君子，吸毒带来的债务已经掏空了家庭。斯威夫特的家像个幼儿园，成群的兄弟姐妹也使生活异常困顿，家里吃饭尤如食堂派餐，而且极其简单，为了生活父亲甚至卖掉了沙发。好在后工业时代的英国小镇有的是废铜烂铁，相比学校的生活，阿波和斯威夫特的捡破烂生活是快乐的。

阿波的目标明确，“我讨厌读书，我就是个收废品的”，用斯威夫特的话说，他的心里只有电缆。他们不但捡拾路边的废铁，偶尔也趁工人不注意时偷他们的电缆。而阿波心里一直垫记的是有胳膊那么粗的高压电缆。在影片中高压电塔下不断嗡嗡作响的电流声及阿波对电高压电缆的念念不忘似乎都预示着不好的结局。

阿波偷废品站小猫的废铜被人告发，小猫让他去配电井偷电缆以此作为补偿，阿波去了，可他需要斯威夫特的帮助。不料惨剧发生了，斯威夫特的死亡是影片的最高潮。拍这一段时，导演用冷静且惨酷的镜头正面拍摄了斯威夫特的死亡，12万伏的高压闪过男孩的身体，结果可想而知。斯威夫特的死让观众的绝望达到了顶点，也让青春残酷得不留一点余地。

相比脏话连篇且有多动症的阿波，斯威夫特算得上是个好孩子了。他照顾起弟弟妹妹来像一个大家长，他为人友善，对人好，对马也好。他将卖废铜的钱交给母亲以解燃眉之急，甚至帮阿波打扫家里的卫生。连斯威夫特自己都知道，他性格温顺，像他喜欢的那匹马一样。阿波遇到挫折时喜欢躲到床底下，谁劝他都不出来，唯有斯威夫特。这个片段在影片中一前一后相互呼应，而后一个片段，阿波失去了斯威夫特，只有躺在床下幻想着他的好兄弟。在这两个片段中影片都给出了两人双手紧握的特写，阿波唯有握着斯威夫特的手才找到暂时的安全感。在斯威夫特死亡时的片段也有一个两手相握的特写，只是斯威夫特的手已然烧焦。正因为斯威夫特的好，他的死才显得尤为残酷。

《自私的巨人》本是王尔德的童话故事，巨人不想让孩子们在他的花园里玩，他的花园因此而被冰雪覆盖，他的自私也为自己种下了恶果。当巨人重新开放花园，孩子们在园中纵情玩耍时，花园的春天也如约而至。而其中的一个孩子也将巨人带到了天堂。在王尔德的童话中，孩子和巨人相互帮助且相互救赎。影片套用王尔德的童话也正有此意。阿波和斯威夫特被学校开除，正如被巨人赶出了他的花园。

影片《自私的巨人》观后感 篇2

对隐喻的研究, 早在古希腊时期就开始了。在古希腊时期, 亚里斯多德认为, 隐喻在诗歌创作中和修辞学中有很大的价值。罗马帝国时期, 昆体良提出了“替代论”, 认为隐喻实际上是用一个词去替代另一个词。在十八和十九世纪, 哲学家们对待隐喻的态度逐渐从“贬斥派”转变为“赞赏派”。20世纪上半叶, 布莱克在理查兹的基础上完善了隐喻的“互动理论”, 他认为隐喻不只是把两样事物进行比较, 而是用有关甲事物常识的整个系统来“过滤”或组织乙事物的概念系统, 来完成对乙事物的理解。20世纪下半叶至今也是隐喻研究的鼎盛时期。在此时期, 1980年Lakoff和Johnson第一本合著Metaphors We Live By的问世具有划时代的意义。他们认为, “隐喻不仅仅是一种语言现象, 人的思维过程大体上也是隐喻性质的”。 (Lakoff&Johnson 1980:5)

二、《自私的巨人》

《自私的巨人》是英国唯美主义著名作家王尔德创作出的童话作品, 讲述了巨人从自私变得慷慨, 最后在上帝指引下走入了天堂。本篇故事的最重要的特色之一就是大量运用隐喻, 而童话的世界也可以被称之为隐喻的世界。隐喻具有普遍性, 它不仅是一种修辞手法, 更是人类解读和认知陌生事物的桥梁。隐喻还是一种沟通的工具, 是作者和读者之间交流的媒介。在《自私的巨人》中, 作者对隐喻的巧妙使用是这篇童话的一大特色。笔者将从下面几个方面来探讨这篇童话故事中的隐喻。

1.宗教隐喻。宗教信仰也是文化的一种, 而且在一定程度上对一个民族早期文化的形成起了关键作用, 影响到人们生活的各个方面。 (侯奕松, 2011) 世界上的主要宗教有佛教、伊斯兰教和基督教。大量的隐喻来源于宗教文化, 所以要想正确地理解他们, 必须要了解他们的宗教文化背景。

如: For on the palms of the child’s hands were the printsof two nails, and the prints of two nails were on the little feet…”...“but these are the wounds of Love.” (P80)

在文中, “the prints of nails”即“钉痕”。在西方文化中, 上帝象征着纯洁和神圣。在基督教中, 耶稣受难, 是为了救赎人类所犯下的罪才上十字架的。他所受的伤是因为对人类浓浓的爱而留下的。文中可以看到小男孩的两只手掌心和两只小脚背上都有钉痕, 这里的钉痕就是耶稣受难的十字架。耶稣为了救赎世人而自己受难。而且小男孩回答说: “these are thewounds of Love” (这是爱的伤痕啊。) 很明显, 这个小男孩就是上帝的化身, 他是因为对人类 (巨人) 的爱来救赎巨人的。

2.颜色隐喻。颜色是人们对客观世界的一种感知, 这种客观世界包括大自然和社会, 其中都存在着各种各样的颜色。颜色是人类情感、思想及智慧的结晶 (孙毅, 2013:211) 。隐喻不仅是一种修辞手段, 同时, 它更是一种人们普遍使用的的认知手段和思维方式。隐喻具有认知功能, 它可以组织人类概念系统和引导人类经验。同时它对人类的思维产生重要的影响。用颜色来表达和解释其他的认知领域的范畴时, 便形成了颜色隐喻。

It was a large lovely garden, with soft green grass… (P60)

绿色

在西方文化中, 绿色是生命色, 是草木及植物最为茂盛的颜色。绿色可以让人们联想到春天、森林和草地及生命力, 绿色是快乐的颜色。它的隐喻也多是正面的。文章提到了园里长满了柔嫩色的绿草, 作者从正面描述生机勃勃, 春色盎然的花园。

…that in the spring-time broke out into delicate blossoms ofpink and pearl... (P66)

红色

红色在西方文化中往往与庆祝有关。在重大的节日中, 日历中使用红色字体标出。红色与喜庆相连。所以文中“淡红色的鲜花”让人能够联想到春天的喜庆和欢乐。

...his face grew red with anger... (P80)

红色在英语中除了与庆祝有关, 同时, 也有“血腥”“暴力”“愤怒”等贬义。所以文章提到由于愤怒而“涨红”的脸, 这里的红色与“愤怒”有关。

The autumn gave golden fruit to every garden. (P70)

Its branches were golden… (P80)

金色

金色是太阳的颜色, 是一种最辉煌的光泽色, 是大自然中至高无上的纯色。它代表着温暖和幸福, 同时它还拥有照耀人间、光芒四射的魅力。文中提到“秋天给每个花园带来金色果实……”和“金黄色的树枝”, 都阐释了金色使人感到满足和幸福。

The snow covered up the grass with her great white cloak, and the frost painted all the trees silver. (P70)

… he sat at the window and looked out at his cold, whitegarden. (P70)

白色

白色在西方文化中有两个含义即“不好的事情”和“恐惧的心情”。在《自私的巨人》中, 由于巨人把孩子们拒之门外, 所以巨人的花园始终等不到春天。雪用她的白色大氅盖着草, 霜把所有的树枝涂成了银色……巨人坐在窗前, 望着窗外他那寒冷的、雪白的花园……

3.季节隐喻。季节隐喻指把人们较熟知各个季节的特征来投射到较为陌生的领域, 以便于对陌生领域的理解。

Then the spring came...only in the garden of the selfish giantit was still winter. (P68)

But the spring never came...So it was always winter there, and the north wind and the hail, and the frost and the snowdanced about through the trees. (P70)

...and the other children when they saw that the giant wasnot wicked any longer came running back, and with them thespring. (P76, P78)

春季是生机勃勃, 富有生命力季节。万物复苏, 天气渐暖。冬季是冰雪覆盖, 寒冷的季节, 通常会使人有一种惆怅失落之感。春天来了, 到处都开了小花, 可是由于巨人不让那些小孩走进他的花园, 所以他的花园仍旧是冬天的气象。巨人成了一个冷漠的人, 他的心灵花园成了冰天雪地。春夏秋始终都没有来。后来, 巨人发生了变化, 他把一个在树下哭泣的孩子抱到了树上, 于是这颗树就开花了。别的孩子看到巨人不再像先前那样凶狠了, 便都跑了过来, 春天也来了。文中, 作者把季节的变化投射到巨人心路的变化上, 读者就能进一步了解到巨人从自私到友爱, 从冷漠到热情的变化过程。

4.其它隐喻。文中除了上文提到的诸多隐喻外, 还有很多其它的隐喻。如beautiful flowers (like stars) (星星→花) , broke out into delicate blossoms和in a very gruff voice (容器隐喻) , a high wall (墙→心墙) , his breath was like ice (冰→呼吸) , snow, frost, hail, wind等 (天气隐喻) , 花草树木等植物隐喻及拟人隐喻都大量存在于本篇故事中, 所以对学习者隐喻能力的培养尤为重要。

摘要：莱考夫和约翰逊认为, 隐喻在日常生活中是无处不在的, 它不但存在于语言中, 同时还存在于思想和行为中。童话中也有大量的隐喻。本文试以王尔德的《自私的巨人》为例, 来分析隐喻在童话故事中的作用。

关键词：自私的巨人,隐喻,宗教,颜色,季节

参考文献

[1]Lakoff, G.&M.Johnson.Metaphors We Live by[M].Chicago and London:The University of Chicago Press, 2003.

[2]侯奕松.隐喻研究与英语教学[M].北京师范出版社, 2011.

自私的巨人 篇3

树公公有满肚子的故事。你瞧，随便摘下一片树叶就是一个动人的童话……

古今中外的童话大师作品，难得一见哟！想认识这位童话大师？快去封底看看他的简介吧！

一ｙì 群ｑúｎ 孩ｈáｉ 子ｚｉ 发ｆā 现ｘｉàｎ 了ｌｅ 一ｙí 座ｚｕò 秘ｍì 密ｍì 的ｄｅ 花ｈｕā 园ｙｕáｎ。

这ｚｈè 座ｚｕò 花ｈｕā 园ｙｕáｎ 太ｔàｉ 美ｍěｉ 了ｌｅ，小ｘｉǎｏ 树ｓｈù 上ｓｈɑｎɡ 开ｋāｉ 满ｍǎｎ 了ｌｅ 花ｈｕā 朵ｄｕǒ，小ｘｉǎｏ 鸟ｎｉǎｏ 在ｚàｉ 枝ｚｈī 头ｔóｕ 鸣ｍíｎɡ 叫ｊｉàｏ，遍ｂｉàｎ 地ｄì 都ｄōｕ 是ｓｈì 绿ｌǜ 草ｃǎｏ 和ｈé 野ｙě 花ｈｕā。

“这ｚｈè 个ɡｅ 花ｈｕā 园ｙｕáｎ 真ｚｈēｎ 漂ｐｉàｏ 亮ｌｉɑｎɡ，以ｙǐ 后ｈòｕ 我ｗǒ 们ｍｅｎ 就ｊｉù 把ｂǎ这ｚｈèｒ儿 当ｄāｎɡ 游ｙóｕ 乐ｌè 场ｃｈǎｎɡ 吧ｂɑ！”孩ｈáｉ 子ｚｉ 们ｍｅｎ 都ｄōｕ 高ɡāｏ 兴ｘìｎɡ 极ｊí 了ｌｅ，尽ｊìｎ 情ｑíｎɡ 地ｄｅ 在ｚàｉ 花ｈｕā 园ｙｕáｎ 里ｌｉ 玩ｗáｎ 耍ｓｈｕǎ 起ｑｉ 来ｌɑｉ 。

花ｈｕā 园ｙｕáｎ 的ｄｅ 主ｚｈǔ 人ｒéｎ 回ｈｕí 来ｌɑｉ 了ｌｅ。他ｔā 是ｓｈì 一ｙí 个ɡè 巨ｊù 人ｒéｎ，长ｚｈǎｎɡ 得ｄｅ 非ｆēｉ 常ｃｈáｎɡ 非ｆēｉ 常ｃｈáｎɡ 高ɡāｏ 大ｄà。他ｔā 可ｋě 不ｂù 喜ｘǐ 欢ｈｕɑｎ 和ｈé 别ｂｉé 人ｒｅｎ 分ｆēｎ 享ｘｉǎｎɡ 自ｚì 己ｊǐ 的ｄｅ 花ｈｕā 园ｙｕáｎ，看ｋàｎ 见ｊｉɑｎ 孩ｈáｉ 子ｚｉ 们ｍｅｎ 在ｚàｉ 他ｔā的ｄｅ 花ｈｕā 园ｙｕáｎ 里ｌｉ 玩ｗáｎ，就ｊｉù 很ｈěｎ 不ｂù 高ɡāｏ 兴ｘìｎɡ 地ｄｅ 大ｄà 喊ｈǎｎ：“谁ｓｈéｉ 让ｒàｎɡ你ｎǐ 们ｍｅｎ 进ｊìｎ 来ｌɑｉ 的ｄｅ？快ｋｕàｉ 走ｚǒｕ 开ｋāｉ！”

巨ｊù 人ｒéｎ 的ｄｅ 嗓ｓǎｎɡ 门ｍéｎｒ儿 好ｈǎｏ 大ｄà 呀ｙɑ，孩ｈáｉ 子ｚｉ 们ｍｅｎ 都ｄōｕ 被ｂèｉ 吓ｘｉà跑ｐǎｏ 了ｌｅ。孩ｈáｉ 子ｚｉ 们ｍｅｎ 一ｙì 走ｚǒｕ，花ｈｕā 园ｙｕáｎ 倒ｄàｏ 是ｓｈì 安āｎ 静ｊìｎɡ 了ｌｅ，可ｋě 小ｘｉǎｏ 树ｓｈù不ｂù 开ｋāｉ 花ｈｕā 了ｌｅ，小ｘｉǎｏ 鸟ｎｉǎｏ 不ｂú 叫ｊｉàｏ 了ｌｅ，小ｘｉǎｏ 草ｃǎｏ 也ｙě 枯ｋū 萎ｗěｉ 了ｌｅ，很ｈěｎ 快ｋｕàｉ，冬ｄōｎɡ 天ｔｉāｎ 的ｄｅ 积ｊī 雪ｘｕě 就ｊｉù 把ｂǎ 这ｚｈè 里ｌǐ 覆ｆù 盖ɡàｉ 了ｌｅ。

春ｃｈūｎ 天ｔｉāｎ 来ｌáｉ 了ｌｅ，大ｄà 地ｄì 又ｙòｕ 长ｚｈǎｎɡ 出ｃｈū 了ｌｅ 花ｈｕā 草ｃǎｏ，鸟ｎｉǎｏ 儿ｅｒ 又ｙòｕ 飞ｆēｉ 来ｌáｉ 歌ɡē 唱ｃｈàｎɡ，可ｋě 是ｓｈì，巨ｊù 人ｒéｎ 的ｄｅ 花ｈｕā 园ｙｕáｎ 呢ｎｅ？还ｈáｉ 是ｓｈì 白ｂáｉ 茫ｍáｎɡ 茫ｍáｎɡ 的ｄｅ 一ｙí 片ｐｉàｎ，全ｑｕáｎ 都ｄōｕ 是ｓｈì 积ｊī 雪ｘｕě。 孩ｈáｉ 子ｚｉ 们ｍｅｎ 没ｍéｉ 有ｙǒｕ 来ｌáｉ，小ｘｉǎｏ 树ｓｈù 不ｂù 想ｘｉǎｎɡ 开ｋāｉ 花ｈｕā 了ｌｅ，因ｙīｎ 为ｗèｉ 没ｍéｉ 有ｙǒｕ 人ｒéｎ 看ｋàｎ啊ɑ，小ｘｉǎｏ 鸟ｎｉǎｏ 不ｂù 想ｘｉǎｎɡ 唱ｃｈàｎɡ 歌ɡē 了ｌｅ，因ｙīｎ 为ｗèｉ 没ｍéｉ 有ｙǒｕ 人ｒéｎ听ｔīｎɡ 啊ɑ。

“春ｃｈūｎ 天ｔｉāｎ 可ｋě 能ｎéｎɡ 不ｂú 会ｈｕì 来ｌáｉ 了ｌｅ。”巨ｊù 人ｒéｎ 看ｋàｎ 着ｚｈｅ 花ｈｕā 园ｙｕáｎ 里ｌｉ 白ｂáｉ 茫ｍáｎɡ 茫ｍáｎɡ 的ｄｅ 积ｊī 雪ｘｕě 说ｓｈｕō。

一ｙì 天ｔｉāｎ 清ｑīｎɡ 晨ｃｈéｎ，巨ｊù 人ｒéｎ 听ｔīｎɡ 见ｊｉɑｎ 花ｈｕā 园ｙｕáｎ 里ｌｉ传ｃｈｕáｎ 来ｌáｉ 了ｌｅ 鸟ｎｉǎｏ 叫ｊｉàｏ 声ｓｈēｎɡ，他ｔā 朝ｃｈáｏ 窗ｃｈｕāｎɡ 外ｗàｉ 一ｙí 看ｋàｎ，哎āｉ 呀ｙā，小ｘｉǎｏ 草ｃǎｏ 都ｄōｕ 绿ｌǜ了ｌｅ，小ｘｉǎｏ 树ｓｈù 开ｋāｉ 花ｈｕā 了ｌｅ，小ｘｉǎｏ 鸟ｎｉǎｏ 和ｈé 蜜ｍì 蜂ｆēｎɡ 飞ｆēｉ 来ｌáｉ 飞ｆēｉ 去ｑù——春ｃｈūｎ 天ｔｉāｎ 来ｌáｉ 了ｌｅ！巨ｊù 人ｒéｎ 开ｋāｉ 心ｘīｎ 极ｊí 了ｌｅ，他ｔā 仔ｚǐ 细ｘì 一ｙí 看ｋàｎ，就ｊｉù 明ｍíｎɡ 白ｂɑｉ 了ｌｅ春ｃｈūｎ 天ｔｉāｎ 来ｌáｉ 临ｌíｎ 的ｄｅ 原ｙｕáｎ 因ｙīｎ——

原ｙｕáｎ 来ｌáｉ 孩ｈáｉ 子ｚｉ 们ｍｅｎ 偷ｔōｕ 偷ｔōｕ 爬ｐá 进ｊｉｎ 来ｌɑｉ 玩ｗáｎ 了ｌｅ，他ｔā 们ｍｅｎ 爬ｐá 上ｓｈàｎɡ 了ｌｅ 树ｓｈù，小ｘｉǎｏ 树ｓｈù 就ｊｉù 开ｋāｉ 了ｌｅ 花ｈｕā，小ｘｉǎｏ 鸟ｎｉǎｏ 也ｙě 飞ｆēｉ 来ｌáｉ 唱ｃｈàｎɡ 歌ɡē 了ｌｅ。只ｚｈǐ 有ｙǒｕ 一ｙì 棵ｋē 树ｓｈù 还ｈáｉ 被ｂèｉ 冰ｂīｎɡ 雪ｘｕě 覆ｆù 盖ɡàｉ 着ｚｈｅ，因ｙīｎ 为ｗèｉ 一ｙí 个ɡè 孩ｈáｉ 子ｚｉ 只ｚｈǐ 能ｎéｎɡ 围ｗéｉ 着ｚｈｅ 它ｔā 跑ｐǎｏ，却ｑｕè 爬ｐá 不ｂｕ 上ｓｈàｎɡ去ｑù，他ｔā 的ｄｅ 个ɡè 子ｚｉ 太ｔàｉ 小ｘｉǎｏ 了ｌｅ。

“春ｃｈūｎ 天ｔｉāｎ 真ｚｈēｎ 好ｈǎｏ，我ｗǒ 真ｚｈēｎ 不ｂù 该ɡāｉ 这ｚｈè 么ｍｅ 自ｚì 私ｓī。”巨ｊù 人ｒéｎ 想ｘｉǎｎɡ 着ｚｈｅ，急ｊí 忙ｍáｎɡ 跑ｐǎｏ 进ｊìｎ 了ｌｅ 花ｈｕā 园ｙｕáｎ。

一ｙí 看ｋàｎ 见ｊｉɑｎ 巨ｊù 人ｒéｎ，孩ｈáｉ 子ｚｉ 们ｍｅｎ 都ｄōｕ 被ｂèｉ 吓ｘｉà 跑ｐǎｏ 了ｌｅ，只ｚｈǐ 有ｙǒｕ围ｗéｉ 着ｚｈｅ 树ｓｈù 转ｚｈｕàｎ 的ｄｅ 那ｎà 个ɡｅ 孩ｈáｉ 子ｚｉ 没ｍéｉ 有ｙǒｕ 跑ｐǎｏ，因ｙīｎ 为ｗèｉ 眼ｙǎｎ 泪ｌèｉ把ｂǎ 他ｔā 的ｄｅ 眼ｙǎｎ 睛ｊｉｎɡ 模ｍó 糊ｈｕ 了ｌｅ，没ｍéｉ 看ｋàｎ 见ｊｉɑｎ 巨ｊù 人ｒéｎ。孩ｈáｉ 子ｚｉ 们ｍｅｎ 一ｙì 离ｌí 开ｋāｉ，春ｃｈūｎ 天ｔｉāｎ 立ｌì 刻ｋè 也ｙě 跟ɡēｎ 着ｚｈｅ 离ｌí 开ｋāｉ 了ｌｅ，冬ｄōｎɡ 天ｔｉāｎ 又ｙòｕ 回ｈｕí 到ｄàｏ 了ｌｅ 花ｈｕā 园ｙｕáｎ。巨ｊù 人ｒéｎ 走ｚǒｕ 过ɡｕｏ 去ｑｕ，轻ｑīｎɡ 轻ｑīｎɡ 地ｄｅ 抱ｂàｏ 起ｑǐ 那ｎà 个ɡｅ 孩ｈáｉ 子ｚｉ，把ｂǎ 他ｔā 放ｆàｎɡ 到ｄàｏ 树ｓｈù 上ｓｈɑｎɡ，那ｎà 棵ｋē 树ｓｈù 上ｓｈɑｎɡ 的ｄｅ 雪ｘｕě立ｌì 刻ｋè 融ｒóｎɡ 化ｈｕà 了ｌｅ，花ｈｕāｒ儿 也ｙě 开ｋāｉ 了ｌｅ，小ｘｉǎｏ 鸟ｎｉǎｏ 落ｌｕò 在ｚàｉ 了ｌｅ 枝ｚｈī头ｔóｕ 歌ɡē 唱ｃｈàｎɡ。孩ｈáｉ 子ｚｉ 高ɡāｏ 兴ｘìｎɡ 极ｊí 了ｌｅ，抱ｂàｏ 住ｚｈù 巨ｊù 人ｒéｎ 的ｄｅ 脖ｂó 子ｚｉ，在ｚàｉ 他ｔā 的ｄｅ 脸ｌｉǎｎ 上ｓｈɑｎɡ 亲ｑīｎ 了ｌｅ 一ｙì 口ｋǒｕ。

孩ｈáｉ 子ｚｉ 们ｍｅｎ 看ｋàｎ 见ｊｉɑｎ 巨ｊù 人ｒéｎ 不ｂù 凶ｘｉōｎɡ 了ｌｅ，又ｙòｕ 跑ｐǎｏ 进ｊìｎ了ｌｅ 花ｈｕā 园ｙｕáｎ，于ｙú 是ｓｈì 春ｃｈūｎ 天ｔｉāｎ 又ｙòｕ 回ｈｕí 来ｌɑｉ 了ｌｅ。

自私的巨人 篇4

这是一个漂亮的大花园。草丛中盛开着美丽的花朵。另外园里还有12株果树。春天来临时，树上开满红色和白色的花朵;秋天到来时，树上果实累累。鸟儿在树上歌唱，唱得那么动听，孩子们有时会停止游戏，来倾听鸟儿唱歌。他们彼此欢叫着：“我们在这儿多快乐呀!”

巨人离家已经七年了。一天他回来了。他一进家，就看到孩子们在花园里玩，他大吼道：“你们在这儿干什么?”孩子们一听就吓跑了。

“我自己的花园就应归我自己，”巨人说，“除了我自己，我不许任何人在里面游玩。”于是他在花园四周筑了一道高高的围墙，还贴了一张告示：“禁止入内。”他是一个非常自私的巨人。

孩子们因此没有玩的地方了。他们只好在马路上玩，可路上尘土飞扬而且到处是坚硬的石头，他们不喜欢。他们放学后就在高墙外转来转去，谈论着墙内美丽的花园。他们相互说着：“以前我们在这儿多快乐呀!”

春天来了，全国到处开满鲜花，鸟儿到处飞。但是在自私的巨人的花园里却仍是一派残冬的景象——因为园内没有孩子的踪迹，鸟儿也就不愿在这儿歌唱，连树都忘了开花。雪花铺满草地，寒冰覆盖着所有的树木，使它们披上银装。北风刮来，接着又下起了倾盆大雨。自私的巨人坐在屋子窗前，望着外面寒冷雪白的花园，说：“我弄不懂为什么今年春天来得那么迟。我希望天气能变得好一些。”

但是春天和夏天一直都没来。当别的花园结满金色的果子时，巨人的花园里却一个果子也没有。那儿永远是冬季，有凛冽的北风，寒冷的冰雪和瓢泼的大雨。一天早上巨人躺在床上，忽然听到一种优美的音乐。这是一只小鸟在窗外唱歌。他已经很久没听到鸟儿的歌声了，所以他以为这是世上最美的音乐。接着，北风息了，暴雨停了。

“我相信春天到底来了!”巨人说着跳下床朝外面看去。

他看到了什么?

他看见一副美妙的景象。孩子们从围墙的一个洞钻进花园里来，坐在树枝上。他在每棵树上都能看到一个孩子。孩子们又都回来了，果树很高兴，用各种各样的花朵将自己重新装饰起来，鸟儿欢快地四处飞翔，歌唱，花儿也在绿色的草丛中抬头张望。

一个小男孩站在花园最远的一个角落里。他太小了还够不着树枝，只好在树下徘徊哭泣。那棵树仍被冰雪覆盖着。

“我多自私呀!”巨人说，“现在我知道为什么春天不肯到这儿来了。我要把这个男孩抱到树上，然后推倒围墙，那我的花园将永远是孩子们的游戏场。”他对自己以前做的事确实感到后悔了。

于是他走了出来，轻轻地打开门走进花园。但是孩子们一看到他，就都吓跑了。只有那个小男孩没有跑：他眼里含着泪水，没看见巨人走了过来。巨人悄悄地来到他身后，他伸手把男孩轻轻抱起来，放到树上。那棵树顿时开满鲜花，鸟儿也飞来了在树上唱歌，小男孩伸出双手搂着巨人的脖子吻了他一下。

其他的男孩认为巨人不再那么坏，那么自私，于是他们又都跑了回来。

“孩子们，这儿现在是你们的花园了。”巨人说着把围墙推倒了。人们顺大路进城时，看到巨人正和孩子们在花园里玩，那个花园是他们见过的最美丽的。

孩子们在那儿玩了一整天。傍晚时，他们去向巨人告别。

“你们那位小朋友哪儿去了?”他说，“我抱到树上的那个男孩去哪儿了?”巨人最喜欢的就是他，因为那小男孩曾吻过他。

“我们不知道，”孩子们回答说，“他已经走了。”

“你们告诉他让他明天一定要来。”可孩子们回答说：“我们没人知道他住哪儿，我们以前从没见过他。”巨人对所有的孩子都很好，可他确实很想见到他的第一位小朋友。他说：“我多想再见见他呀!”

许多年过去了，巨人变得很老，很衰弱了。现在他再也不能在园子里玩耍了。于是他就坐在一张大椅子上看着孩子们做游戏，欣赏那美丽的花园。他说，“我有许多美丽的话，可孩子们才是最美丽的花。”

一天早晨，当他正穿衣服时，他朝窗外看了看。他现在不讨厌冬天了，因为他知道春天正酣睡，花儿在休息，他知道它们一定会再来。

突然，他揉了揉眼睛，他又看到那幅美妙的画面!在花园最远的角落里有一棵树，树上开满了美丽的白花。树枝是金色的，上面悬挂着银色的果子，而且他所爱的小男孩就站在树下。

他跑进花园，急急忙忙地穿过草丛，来到男孩身边。当他走近男骇时，他气得满脸通红，他说：“谁竟敢伤害你?”因为他看到男骇的手和脚上都是伤痕。“谁竟敢伤害你?”巨人喊道，“告诉我，我要用剑杀了他!”

“不，”孩子说，“这是爱的伤痕。”

“你是谁?”巨人问道，他感到很敬畏，跪在男骇面前。

“你曾经让我在你的花园里游玩，”男骇说，“今天我就要把你带到我天国里的花园里去。”

自私的基因读后感 篇5

自私的基因读后感

本书从本质上总结了生物，包括人类生存的意义，本来我想自私的基因也只限于此，但一天下午在书店读到一本《从0到1》的经济著作后，我发现，基因的本质也决定了人类其它领域的状态，规律就是这样，如同广义相对论，在人类认识达到相应水平的时候，往往能进一步认知宇宙万物的本质，而不是人类初期只能认知到地球是一个平面，当然，我也相信，相对论也只是我们目前认知世界水平对应的理论，随着人类认知进一步发展，随着宇宙进一步演化，更深入更能揭示本质的规律，将会渐渐取代或是完善纠正相对论的不足，好比近年量子学理论基本能解释和包括相对论，对物质及宇宙万物存在运行的规律进一步明确。规律在认知前，人们往往眼前如迷雾一般，不知所然，但规律一旦被证实和发现，意味着世界将会发生巨大变化，尽管在这之前世界已经存在，只是人类看不到而已。规律，简单但强大。这本书就是从基因的角度去发现规律，自私的基因主要说明基因之所以强大是因为它能够不断的自我复制，在复制的无数次过程中，总有那么几次，十几次，上百次。。变异，变异没有任何目的性，完全是随机产生的，接下来，哪些变异会传播强大，逐渐取代当前的基因，哪些又会很快被灭绝？这就是外在的环境决定的了，适应新环境或是更好的适应当前环境的基因，才能发展强大。以上就是本质性的规律，这时我也明白，常说的人不为已天诛地灭，存在即合理，可怜之人必有可恨之处是完全正确的，因为这些都是基因规律决定的，是自然选择的结果。就象书中说到的，并不是尖锐牙齿的基因不好，而是因为它长在了食草动物的身上，尖牙和磨牙相比，无法研磨草质食物，这样的牙齿没有办法适应整个躯体消化草质食物，但长在食肉动物身上，就是好基因。所以单就基因本身无所谓好坏，决定他们好坏的不是他们自身，而是与他们相关的环境。从以上例子我们就能理解，为什么基因要大量复制自已并不断变异，因为他们并不知道何为好何为坏，长尖牙的食草动物注定会被环境淘汰，但那些复制并变异成磨牙的食草动物却不断兴盛壮大。反观我们社会，之所以会有那么多负能量，不也是这个社会环境自然选择的结果吗？在扶人会被讹，救人反被诬，贪官遍地，奸商满天，诚信老实受害，投机倒把反而牛B的社会，自然选择当然会让负能量的人发展壮大，忠良当不了官，人才都要出国，这都是自然选择的结果。再有，从1到2不难，那只是简单复制，基因大部分重复着自身的复制，就好比人类一样，他们大部分一生都碌碌无为，只有极少数成为了天才，而推动人类发展的，却只是这些极少数的人，这是真实的情况，不要对这种现象嗤之以鼻，那只能说明你还没有明白真相，他们就是变异成功的基因，而那些变异后无法适应环境的，不消几代便会被淘汰，因为他们大部分都不会生存到成年，更不会去繁殖自己的后代，大部分基因处在这两种情况中间，他们能够适应当前环境，就当前情况看可能生存的很好，但不意味以后会一样好，他们大量复制和繁殖，目的仅仅是为了当前的生存吗？不，基数众多的基因，才有可能产生更多不同方向的变异，才有可能在变化的环境中更长久的生存，而不只是为了当前。例如爱因斯坦，如果没有大量的人口基数，没有其他相关领域科学家作出贡献，也不可能产生物理这方面的人才，他的相对论，刚提出时被排斥，八年后才逐渐得到认可，诺贝尔也迟到了近十年，但他毕竟是符合这个世界规律的，发展壮大只是时间而已，二八定律，就是这样，只有符合自然规律，自然选择的才能壮大，哪怕刚开始他很弱小。如果没有数量庞大的基因，变异也不可能发生，他们存在的必要性就是为那些极少数变异基因提供平台和基数，本质上是为那些变异基因服务的，这才是基因为什么要以繁殖为第一要务，适应环境最佳数量的种群，是基因的根本目标。世界存在着奇妙的二八定律，占少数的决定着大部分资源和发展方向，宇宙中，黑洞、恒星只是星系中心的一个小点，但是，全星系的物质都围绕着它公转，基因也是，那些突变的，只占全部基因的一小部分，其中更少的一部分适应环境最终生存长久，发展壮大，形成自己的基因基数，如此不断反复。可见，变异是长久生存的根本，这点也能给我们启示，当生活每天平静如水，三点一线，只是简单的重复时，你的人生就是那些不断自我复制的基因，但如果你想变异，成为那些少数时，你就要同时承担因为不适应而被淘汰的风险，我们时间有限无法所有可能都进行尝试，但我们也有基因没有的优势，那就是我们可以通过思维来预判来模拟情况发展的结果，就象本书最后推理出的，人类之所以能够控制自己的行为并与基因自私性对抗，就是因为人类发展出更高一层的类基因的遗传物质-----文化。文化的传播及递进与基因十分相似，人类的语言、信仰、知识、经验等等，这些组成了我们思维的基础，为我们在变异前尽可能减小风险，但前提是你必须要变异，所有的可能都要进行考虑分析，最后勇敢尝试，变异。我们再来看，自私的基因是如何决定我们其他方面的，《从0到1》是本经典的创业指导书，世界上许多著名的大师都推荐，书中根据事实，揭示了创新的本质，例如为什么自然垄断才是好公司，完全竞争的企业才是差公司，为什么世界上排名前50的企业，每个都个性鲜明，互不相容，为什么创新成功的公司如此少，只占市场全部企业的5%不到，而大部分公司却竞争的你死我活，苟延残喘？这是自然规律，所以不要相信什么万众创新，创新根本不可能有那么多，因为只有成功的才能叫创新，否则只能是创意而已。这种现象二八定律决定的，自然选择就是这样，当你认为公平的时候，证明你还要看的再远一点。这个世界没有公平一说，只有自然选择，同样的基因，在不同的环境下，命运截然不同。而且从0到1是动态的，当你变异成功的时候你已经成为了0，你将要接受你变异后环境变化的持续考验，那些山寨很快就会成为你的对手，迅速挑战你的地位和市场，越是容易复制的，越快成为大量的复制基因，尽管你有技术有专利壁垒，只不过时间早晚而已。综合以上，我们可以做出一个推断：任何事物的发展，都是自然选择的结果，而你所看到的世界就是自然选择后或是即将被选择的情形，其次，只有不断变异才能长久生存，从历史长河看，即使你的本体已经变的面目全非，现在你活着要感谢前面所有为你生存变异淘汰的兄弟姐妹们，尽管时间已经过了上千万年。

自私的基因读后感 篇6

自私的基因读后感一

“这本书寓意深厚，机敏流露，是在写得太好了！令人忍不住拍手叫好！”诺贝尔生理医学获奖者梅达华如是评价《自私的基因》。它也被形容为“年轻人的书”，值得我们一看。的确，作者道金斯，作为一位行为生态学家和生物学家，当然这本书的主题是动物行为。但这本书的重点是讲述利他主义。作者在《自私的基因》中的突破性贡献也在于，把根据自然选择的社会学说的这一重要部分，用简明通俗的形式，妙趣横生的语言介绍给大家。

作者并没有将我们人类看作是一个特殊的整体，而是放在了生物这个大整体中，我们都是生存机器——作为运载工具的机器人，其程序是盲目编制的，为的是永久保存所谓基因这种秉性自私的分子。就是我们人类这种固有的特性，是我们在社会中作出选择时，都是充满利他主义的。通过阅读这本书，作者惊世骇俗地让我们知道：我们生来是自私的，使我们人类更全面地窥见了社会关系中基本的对称性和逻辑性，在充分的理解之后，我们的政治见解将会重新获得活力，并对心理学的科学研究提供理论上的支柱。

尽管达尔文的自然选择进化学说是研究社会行为的关键所系（特别是同孟德尔的遗传学相结合时），但却一直为许多人所忽视。但道金斯对社会学说中这一崭新工作的主要论题逐一作了介绍：利他和利己行为的概念，遗传学上的自私的定义，进犯行为的进化，亲族学说（包括亲子关系和群居昆虫的进化），性比率学说；相互利他主义，欺骗行为和性差别的自然选择。道金斯精通这一基本理论，他胸有成竹，以令人钦佩的清晰文体展示了这一崭新的工作。

我们可以用书中的原理解释社会生活中的现象。例如生活中为何有无数的骗子？知道一点进化论的人会想，既然进化是由低级到高级，那我们的生活也应该会一天天的进步，可事实上，人类进化了上百万年，骗子却从未消失，而且现代社会反而好象越多。在《自私的基因》一书中，理查德·道金斯曾举例在一个物种中有鸽派和鹰派两种情况，利用数学分析的结果是，在正常的群体中，两中派是并存的。生活中骗子和好人也是一样。基因是自私的，其实人性也有自私的一面，一个都是骗子的社会是不稳定的，因为大家都不干活，都想骗别人，但一个全是好人的社会一样是不稳定。因为人性自私的一面会驱使一些人变成骗子，而因为周围都是好人，所以行骗是很容易的事情，结果是骗子得到更多的利益，从而驱动更多的人去变成骗子，直到整个社会很警惕，当骗子变的越来越困难，最后当骗子的收益和付出平衡，这个社会就不会有更多的人再去当骗子，最后好人和骗子形成一个比例，达到稳定状态。当然具体分析很复杂，而且这里我们只把人当成利益的动物，实际上人的行为受到的影响是多方面的。结论却是正确的，就是骗子不可避免。大家都可能很悲观，其实我们可以尽可能的减少骗子的数量，前面说过，当骗子的原因是收益大于付出，如果我们改变环境，加大惩罚力度，这样就能减少骗子的数量，比如外国发达国家骗子相对比较少，原因就是他们的环境让当骗子代价很高。从这个分析我们也能看出，改善社会环境实际不能主要靠道德，道德在利益面前永远不可靠。

本人读完第一遍后，最大的感受是这本书涉及太多生物、科学的知识，对于我这个文科生来讲，太多不明，有许多地方都是囫囵吞枣，必须通过了解其他资料来搞明白，但这样耗费的时间也较多，所以我在我精度部分想重点研究这本书涉及社会这方面，说白了，就是给我们人类的启示，以及对我们生活中一些思考方式的指导，并希望通过我们这个读书演示，不仅能激发其他人阅读这本书的欲望，还能影响到他们生活中的思考行为，让这本书更好领导我们认识自己。

自私的基因读后感二

为什么西欧人能轻而易举的征服美洲的印第安人进而征服非洲乃至亚洲，难道是人种的原因？如果这个命题成立了，那么为什么日本人同样是亚洲人却能征服亚洲进而打败俄罗斯，并且敢于挑战美国？什么样的社会管理体系和政治制度更适合人类发展？为什么有的人天生就聪明？为什么有的病能遗传？人的本性是否是自私的？决定一个人心智水平究竟是天生的还是后天的？因素各占多少？带着这些问题，我认真阅读了由英国生物学家道金斯撰写的自私的基因。

读后明白了一些道理和感受：在现实社会里，我们感觉人和人之间是有差异的，这种差异主要是由基因和文化决定的。基因是人类遗传的基本单位，人体是基因的载体，是基因机器。人类生存的自然目的就是为了基因的生存和繁衍。人类生存的社会目的，就是为了人类文化的延续。基因和文化都能遗传的，但方式不同，对人行为的影响也是不同的。基因的遗传方式是通过基因复制进化淘汰的方式依靠人体作为寄生载体代代传递下去的，主要依靠种群传递。而文化的传递则是通过人们后天的学习教化，形成共识认同而传递下去的，主要依靠个体传递。人的心智智能先天的基因遗传因素大约占50%，在后天中，家庭环境影响大约占20%，其他的影响，如在子宫环境中的影响和后天学习教化以及朋友影响大约占30%。

从生物的遗传进化方面看，生物的一切行为都是由基因间接控制的，基因通过支配生物机器和它的神经系统的建造方式而对其行为施加最终的影响。基因是主要的策略的制定者，而大脑是执行者。由基因的自私性决定了个体的自私本能。这里说的个体的自私性是他的本能，是客观存在性，不是说的是主观意识方面。从这一点可知，聪明的人所生的后代天生就会聪明的，高大勇猛的人后代就会高大勇猛。有遗传基因疾病的后代就会遗传疾病。同时，通过科学家破译人体基因，就会找到改变基因排序，达到治疗疾病，攻克癌症，杜绝遗传疾病的传递。也会通过改变遗传基因使人们变得更加健康更加美丽的梦想，这些完全是可以实现的。

但从人类文化的影响看，人体作为基因的载体，虽然接受基因的控制和影响，但是人作为有意识有思想的动物，在基因面前并不是无所作为，相反，人们的智慧能力足以抵抗基因的本能自私性，他受文化的影响至大。人只有摆脱自然欲望的控制，以自己设定的行为规则来立身处世，才能实现真正的自由。社会秩序的构建，本质上是用社会意义上的人来约束生物意义上的人，让社会意义上的人实现真正自由，于是就有了道德、民主、法治。而道德是通过教育来实现的，民主法治则是通过人和人之间建立契约来实现的。人们的行为是受文化的影响和引领的。当一个国家和民族的文化超越其他国家和民族时，它智慧的视野和维度就会超越其他国家和民族。这就解释了为什么西欧人能征服印第安人，日本人能征服亚洲，他们靠的不是力量，而是文化和智慧。

因此，从承认基因的自私性到承认人的自私性，是事实求是的态度。只有我们真正认识自己，了解自己，才会知道怎么约束自己的行为，才会以科学的态度对待世上所发生的事情。思考问题才会更加理性和符合逻辑，才会正确处理理性和现实之间的矛盾，才会使人更加阳光、鲜活、充满朝气地渡过美好的一生。

自私的基因读后感三

基因在亿万年的进化长河中厮杀幸存并不是因为它们本身懂得竞争和争取，自私只是一个比喻。基因才不懂得要存活下来自己必须得做什么，必须得拥有什么条件，得适应什么环境，存活就存活了，那些亿万年来死亡消失的基因连自己败在哪里都不会知道，就像这些幸存下来的基因也不会知道为什么偏偏是自己得以幸存，或许，只是一个很随机很偶尔的机遇。自私只是一个比喻，人类的比喻。

很喜欢作者的这种表述方式，喜欢他谈论这些东西的口吻。喜欢他一再强调自己只是在用一个人们的都很喜欢都很容易理解的比喻来阐述基因的不自觉无意识无目的性。喜欢他有时候得费力的向我们说明，些些的矛盾我在会意的时候往往内心里是充满笑容的作者用自私这个比喻想要表达的却和自私这样一个人类术语完全相悖的理念。有时候我看着这些矛盾的表述不禁佩服起作者来。正如作者所说，他只能用这个我们都能理解的比喻来做这次阐述，所以，这个标题很恰当却又很不恰当。

《自私的基因》读后感 篇7

之后经过几十亿年的自然选择，这些最早的分子变成了现在世界上的各种植物、动物和微生物，他们都有一个共同的目的，就是使自己的基因继续在这个世界上扩散下去，他们的行为都是为了这个自私的目的，结果却发展出了许多利他的行为。而其中比较特别的一种动物，人类，因为其大脑，从而发展出了另一种复制基因――文化――从而有了对抗自私的基因的新方式。

有趣的知识点：

1、自然选择使行为有利于自己的基因遗传扩散的基因生存下来，从而导致生存下来的基因都是自私的，有目的的，即可以将自身的基因继续传递下去。

2、载体(身体)并不复制其本身，它们只负责传播复制因子，而复制因子不做任何行为，不观察世界，不捕食，也不逃避被捕食，它们只为载体设定最基本的程序让载体来做这件事。

3、稳定的行为策略(ESS)指种群中大部分成员采用某种行为策略，而该行为策略的好处是其他行为策略所不及的，且任何偏离这个行为策略的其他策略都会受到惩罚。完全利他的善良不是一种ESS，因为其他人会利用他的善良来获利，而完全的善良毫无招架之力，只会很快灭绝，而完全的恶意在完全的善意灭绝后也无法继续生存。

4、为了使自己能够在这个世界生存繁衍，基因大多数的行为都是自私的利己行为，只有当利他行为更有利于基因生存繁衍时，这个利他行为才会被保留。比如生物的群居是因为群居比单独生活更能让个体生存繁衍下去，共生行为也是;父母抚养孩子是为了让孩子成长继续繁衍自己的基因;近亲相互友好互让，是因为我们的基因和近亲的基因有很大的相似，而把这个资源让给需要的近亲而不是自己用，可以让相似的基因获得更多的繁衍，而如果这种谦让行为是不利于谦让基因的扩散的话，这个谦让基因就会很快因为无法繁衍而消失，所以谦让总是保持在让自己基因能够获利的程度。

5、我们的兄弟姐妹和我们的基因相似程度其实同我们子女与我们的基因程度一样，所以使我们的子女生存繁殖和使我们的兄弟姐妹生存繁殖对我们的基因的好处是一样的。但为什么我们还是对自己的子女更好呢，因为子女比兄弟姐妹更好区分，而且一般子女比兄弟姐妹更需要抚养，对自己子女投资多一些更有利于基因繁衍。而昆虫中甚至有为了抚养姐妹而放弃自身生育的职蚁，因为他们与能生育的姐妹之间的基因相似度甚至高于该姐妹与蚁后的相似程度，他们比蚁后更喜欢姐妹能够生存繁衍。

6、动物有计划的进行计划生育(生固定数量的后代或者减少生育后代的个数)，是因为生的多不一定更利于基因的繁衍，因为太多的后代可能因为资源不足而导致更高的死亡率。而少量生育能够保证这些后代更多的活下来去繁衍。

7、父母为了保证自己有更多的存活后代，有时会给不同的后代不同程度的资源投入。比如提早淘汰体弱多病的、矮小的后代，因为天生不强壮的后代会有很大的概率浪费资源;给年龄幼小的后代更多的资源，因为年龄幼小的后代更需要照顾。而同代之间也会为了资源而竞争，所以在大多数情况下，父母总是尽量做到一视同仁。

8、两性的最基本差别在：雄性的性细胞比雌性性细胞要小得多，数量要多得多。这导致雄性在生育后代中一开始投资的很少，一个雄性在一个时间段可以与许多的雌性同时繁衍从而使自己的基因大量扩散，而一个雌性在一段时间内只能繁衍一次自己的基因，如果繁衍失败，雌性的损失远远大于雄性。但同时雌性掌握是否生育的选择权，所以对于狡猾的雄性，雌性一般采取两种策略。一、幸福家庭策略，经过提前的考量确定雄性投入足够的资源后才同意与其繁衍后代。二、大丈夫策略，雌性在养育孩子上不再计较是否得到雄性的帮助，但只挑选优秀的基因进行繁衍，这就会导致只有小部分雄性可以获得繁衍的机会，而大部分的雄性无法得到繁衍机会。

9、生物之间的行为不是独立的，而是交互的，特别是群居在一起的生物，他们的目的开始可能是自私的，但是在大自然中自私行为得到的收益往往不如互利互惠原则，而同时有惩罚设定的互利互惠又能够让完全自私的行为无法获利，所以有惩罚措施的互利互惠往往会被自然选择。就像重复的囚徒困境中，针锋相对策略(一开始表示合作，之后每次复制对方上次的行为，对方上次背叛，自己就背叛回来，对方上次合作，自己就继续合作)，能够给囚徒们带来最大的利益。

10、如果寄生生物将基因传递给后代的方式与宿主不同，它就会通过各种方式害了宿主。如果与宿主相同，寄生生物就会做到帮助其宿主繁殖，因为这同样使自己繁衍。随着演化进行，它将不在是一个寄生生物，而将与宿主合作，甚至最终融入宿主组织，完全无法辨认其原为寄生虫。我们实际是所有古代寄生生物合成的群体(我们体内的质粒、线粒体等可能以前都是寄生虫)。

自私的基因读后感 篇8

英国人理查德道金斯在40多年前出版的《自私的基因》是我很感兴趣的科普读物，我曾向很多朋友推荐过。当下，我与全中国的人们一样都因疫情而宅在家中，对于有趣的书，当然值得再次翻阅。

时间回到40亿年前的地球，科学家们将那时的海洋称之为“原始汤”，在原始汤中极偶然的产生了大的有机分子，某个时刻，一个非凡的有机分子偶然形成，它能够复制自己，这之后漫长的时间里，生命产生。

几十亿年后，它们早已不是海洋之中游曳的分子了，它们在天空中飞翔，它们在山林中奔跑，它们遍布地球的每个角落，它们是你，它们是我，它们是我们。

科学家们称它们为基因，而我们就是基因生存的容器。

此时坐在电脑前的你，或是正在你旁边呼呼大睡的猫，我们的身体里，总有着某些共同的相似的基因，它们都来自于40亿年前的原始汤。

基因是不朽的。

它们一代一代的从一个个体转到另一个个体，并用自己的方式操纵着这些个体：它们将在这些个体衰老死亡前抛弃个体容器，实现转移。以这样的方式，它们在亿万年的时间里，得以永存。

个体是不稳定的，它们不停地出现与消失，生命渺小如微尘，但是基因却像钻石一样长存。

我们人类的生命是短暂的，短的几年几十年，长不过百年。我们会发现，从大概率上来讲，体弱多病的总是老年人，而年轻人总是显得身强体壮。那是因为，基因这个鬼东西，它需要人们在年轻强壮时生育繁衍，一旦实现后代延续，基因已经得到了传承，那么，之前的那个躯体容器，老、破、残、死，都不再影响基因的生存，再也与它无关，将会得到它无情的抛弃。

所以基因就是自私的。

有的基因能生存100万年以上，而有的基因甚至第一代都熬不过，原因在于长寿的基因都掌握着看家本领，即它们善于制造供它们生存的容器，它们让容器一代代的进化适应环境。地球上生物大灭绝共发生了五次，最近的一次是6500万年前的恐龙大灭绝。随之而消逝的，是它们的基因。

按照理查德道金斯的定义，运气不论好坏并无规律可循，一个一贯败阵的基因不能怪自己运气不好，因为它本来就是个“坏的”基因。这一点，与达尔文的进化论是一致的。

虽然地球上物种灭绝了一次又一次，但始终还是有生存下来的物种，原始人“阿尔迪”的第一块骨骼化石于1992年在埃塞俄比亚出土，他生活在距今440万年以前。亦即，我们人类，在这个地球上已经繁衍了440万年。

我们尽管已经完成了基因的繁衍功能，但就每个个体来说，还是想要尽量地生存得更加长久，不甘于只是承载基因的容器。理查德道金斯发现，成功基因的一个普遍特性就是，它们通常把它们的生存容器的死亡时间拖至个体生育之后。

因此，他提出了两个有趣的观点，第一，人类可以延长生育时间，即可以拖到40岁以后再繁衍后代，这样才能让基因对你手下留情;第二，我们可以想办法去“愚弄”基因，让它以为它所寄居的个体比实际的要年轻。即，你在一个老年个体中越能模仿或模拟青年个体的特点，不论这些特点看来是多么表面化，那个老年个体应该生存得越久。

这是一种“拟态“。

其实在自然界中为了生存下去，物种的拟态比比皆是。比如枯叶蛱蝶，会拟态一片枯叶来逃避昆虫天敌的猎杀，使它生存期更长久;兰花螳螂不仅可以拟态成白色，还可以随着兰花的生长而变色，更是迷惑天敌猎杀猎物的高手。

中年人或老年人拟态年轻人，就可以迷惑基因，让它以为你还很年轻，于是，它会给你更长的岁月。

如果说这本书带给了我什么启示，那就是更加坚定的保有我的赤子之心，保有身上的少年气。

既然生物学上已经给出了支持年轻化的理由，那么在心灵上也就更加释然了。所以你才可以像年轻人一样任性妄为敢爱敢恨，所以你才可以像年轻人一样勇敢热血异想天开，因为你的基因啊，它就以为你是一个年轻人啊!

人到中年的周华健弹着吉它微笑着唱出《少年》：

“昂首走了好久好远，在世界的尽头撒野，却想念最初的少年……我唱着每一首歌，留住的快乐。有些路用力走着，有些伤用生命愈合，我还能微笑着活着

……岁月总是跑在灵魂的前面，好在还有一点信念陪我们完成每一天。别忘记心中的少年，狂奔的勇敢的最初的少年“。